Главная » Психология » Почему романовых причислили к лику святых. Царская семья романовых и их канонизация

Почему романовых причислили к лику святых. Царская семья романовых и их канонизация

Хотя государь и подписал отречение от престола как от обязанностей по управлению государством, но это не означает еще его отречения от царского достоинства. Пока не был поставлен на царство его преемник, в сознании всего народа он по-прежнему оставался царем, и его семья оставалась царской семьей. Они сами так себя осознавали, так же их воспринимали и большевики. Если бы государь в результате отречения потерял бы царское достоинство и стал бы обычным человеком, то зачем и кому нужно было бы его преследовать и убивать? Когда кончается, например, президентский срок, кто будет преследовать бывшего президента? Царь не добивался престола, не проводил предвыборных кампаний, а был предназначен к этому от рождения. Вся страна молилась о своем царе, и над ним был совершен богослужебный чин помазания святым миром на царство. От этого помазания, которое являло благословение Божие на труднейшее служение православному народу и православию вообще, благочестивый государь Николай II не мог отказаться, не имея преемника, и это прекрасно понимали все.

Государь, передавая власть своему брату, отошел от исполнения своих управленческих обязанностей не из страха, а по требованию своих подчиненных (практически все командующие фронтами генералы и адмиралы) и потому что был человеком смиренным, и сама идея борьбы за власть была ему абсолютно чужда. Он надеялся, что передача престола в пользу брата Михаила (при условии его помазания на царство) успокоит волнение и тем самым пойдет на пользу России. Этот пример отказа от борьбы за власть во имя благополучия своей страны, своего народа является очень назидательным для современного мира.

Царский поезд, в котором Николай II подписал отречение от престола

- Он как-то упоминал об этих своих взглядах в дневниках, письмах?

Да, но это видно и из самих его поступков. Он мог бы стремиться эмигрировать, уехать в безопасное место, организовать надежную охрану, обезопасить семью. Но он не предпринимал никаких мер, хотел поступать не по своей воле, не по своему разумению, боялся настаивать на своем. В 1906 году, во время Кронштадтского мятежа государь после доклада министраиностранных дел сказал следующее: «Если вы видите меня столь спокойным, то это потому, что я имею непоколебимую веру в то, что судьба России, моя собственная судьба и судьба моей семьи - в руках Господа. Что бы ни случилось, я склоняюсь перед Его волей». Уже незадолго до своего страдания государь говорил: «Я не хотел бы уезжать из России. Слишком я ее люблю, я лучше поеду в самый дальний конец Сибири». В конце апреля 1918 года, уже в Екатеринбурге, Государь записал: «Быть может, необходима искупительная жертва для спасения России: я буду этой жертвой - да свершится воля Божия!»

- Многие усматривают в отречении обыкновенную слабость…

Да, некоторые видят в этом проявление слабости: человек властный, сильный в обычном понимании слова не отрекся бы от престола. Но для императора Николая II сила была в другом: в вере, в смирении, в поиске благодатного пути по воле Божьей. Поэтому он не боролся за власть - да и вряд ли ее можно было удержать. Зато святое смирение, с которым он отрекся от престола и потом принял мученическую кончину, способствует и сейчас обращению всего народа с покаянием к Богу. Все-таки в значительном большинстве наш народ - после семидесяти лет безбожия - считает себя православным. К сожалению, большинство - не воцерковленные люди, но все-таки и не воинствующие безбожники. Великая княжна Ольга писала из заточения в Ипатьевском доме в Екатеринбурге: «Отец просит передать всем тем, кто ему остался предан, и тем, на кого они могут иметь влияние, чтобы они не мстили за него - он всех простил и за всех молится, и чтобы помнили, что то зло, которое сейчас в мире, будет еще сильнее, но что не зло победит зло, а только любовь». И, может быть, образ смиренного царя-мученика в большей степени подвигнул наш народ к покаянию и к вере, чем мог бы это сделать сильный и властный политик.

Комната великих княжон в Ипатьевском доме

Революция: неизбежность катастрофы?

- То, как жили, как верили последние Романовы, повлияло на их канонизацию?

Безусловно. О царской семье написано очень много книг, сохранилось множество материалов, которые указывают на очень высокое духовное устроение самого государя и его семьи, - дневники, письма, воспоминания. Их вера засвидетельствована всеми, кто их знал, и многими их поступками. Известно, что государь Николай II построил множество храмов и монастырей, он, государыня и их дети были глубоко верующими людьми, регулярно причащались Святых Христовых Таин. В заключении они постоянно молились и по-христиански готовились к своей мученической участи, а за три дня до смерти охрана разрешила священнику совершить литургию в Ипатьевском доме, за которой все члены царской семьи причастились. Там же великая княжна Татьяна в одной из своих книг подчеркнула строки: «Верующие в Господа Иисуса Христа шли на смерть, как на праздник, становясь перед неизбежной смертью, сохраняли то же самое дивное спокойствие духа, которое не оставляло их ни на минуту. Они шли спокойно навстречу смерти потому, что надеялись вступить в иную, духовную жизнь, открывающуюся для человека за гробом». А Государь записал: «Я твердо верю, что Господь умилосердится над Россиею и умирит страсти в конце концов. Да будет Его Святая Воля». Также хорошо известно, какое место в их жизни занимали дела милосердия, которые совершались в евангельском духе: сами царские дочери вместе с императрицей ухаживали за ранеными в госпитале во время Первой мировой войны.

Очень разное отношение к императору Николаю II сегодня: от обвинений в безволии и политической несостоятельности до почитания как царя-искупителя. Можно ли найти золотую середину?

Я думаю, что самым опасным признаком тяжелого состояния многих наших современников является отсутствие всякого отношения к мученикам, к царской семье, вообще ко всему. К сожалению, многие сейчас пребывают в какой-то духовной спячке и не способны в свое сердце вместить какие-либо серьезные вопросы, искать на них ответы. Крайности, которые Вы назвали, мне кажется, встречаются не во всей массе нашего народа, а только в той, которая еще о чем-то думает, еще чего-то ищет, к чему-то внутренне стремится.

Что можно ответить на такое заявление: жертва царя была совершенно необходима, и благодаря ей была искуплена Россия?

Подобные крайности звучат из уст людей, богословски неосведомленных. Поэтому они начинают переформулировать некоторые пункты учения о спасении применительно к царю. Это, конечно, совершенно неправильно, в этом нет логики, последовательности и необходимости.

- Но говорят, что подвиг новомучеников много значил для России…

Только подвиг новомучеников один и смог противостоять тому разгулу зла, которому подверглась Россия. Во главе этого мученического воинства стояли великие люди: патриарх Тихон, величайшие святители, такие, как митрополит Петр, митрополит Кирилл и, конечно, государь Николай II и его семья. Это такие великие образы! И чем больше будет проходить времени, тем будет понятнее их величие и их значение.

Я думаю, что сейчас, в наше время, мы можем более адекватно оценить то, что произошло в начале ХХ столетия. Знаете, когда бываешь в горах, открывается совершенно удивительная панорама - множество гор, хребтов, вершин. А когда удаляешься от этих гор, то все хребты поменьше уходят за горизонт, но над этим горизонтом остается одна огромная снежная шапка. И понимаешь: вот доминанта!

Так и здесь: проходит время, и мы убеждаемся в том, что эти наши новые святые были действительно исполины, богатыри духа. Я думаю, что и значение подвига царской семьи со временем будет открываться все больше, и будет понятно, какую великую веру и любовь они явили своим страданием.

Кроме того, спустя столетие видно, что никакой самый мощный вождь, никакой Петр I не смог бы своей человеческой волей сдержать то, что происходило тогда в России.

- Почему?

Потому что причиной революции было состояние всего народа, состояние Церкви - я имею в виду человеческую ее сторону. Мы зачастую склонны идеализировать то время, но на самом деле все было далеко не безоблачно. Народ наш причащался раз в год, и это было массовое явление. На всю Россию было несколько десятков епископов, патриаршество было отменено, самостоятельности Церковь не имела. Система церковноприходских школ по всей России - огромная заслуга обер-прокурора Святейшего Синода К. Ф. Победоносцева - была создана только к концу XIX века. Это, безусловно, великое дело, народ стал учиться грамоте именно при Церкви, но произошло это слишком поздно.

Многое можно перечислять. Ясно одно: вера стала во многом обрядовой. О тяжелом состоянии души народной, если можно так сказать, свидетельствовали многие святые того времени - прежде всего, святитель Игнатий (Брянчанинов), святой праведный Иоанн Кронштадтский. Они предвидели, что это приведет к катастрофе.

- Сам царь Николай II и его семья эту катастрофу предчувствовали?

Конечно, и мы находим об этом свидетельства в их дневниковых записях. Как мог не чувствовать государь Николай II, что происходит в стране, когда прямо у Кремля бомбой, брошенной террористом Каляевым, был убит его дядя, Сергей Александрович Романов? А революция 1905 года, когда бунтом были охвачены даже все семинарии и духовные академии, так что пришлось их временно закрыть? Это ведь говорит о состоянии Церкви и страны. На протяжении нескольких десятков лет перед революцией в обществе происходила систематическая травля: травили в печати веру, царскую семью, совершались покушения террористов на жизнь правителей…

- Вы хотите сказать, что невозможно обвинять исключительно Николая II в свалившихся на страну бедах?

Да, именно так - ему суждено было родиться и царствовать в это время, он уже не мог просто напряжением воли изменить ситуацию, потому что она шла из глубины народной жизни. И в этих условиях он избрал путь, который был ему наиболее свойственен, - путь страдания. Царь глубоко страдал, душевно страдал еще задолго до революции. Он старался добром и любовью отстоять Россию, делал это последовательно, и эта позиция подвела его к мученичеству.

Подвал дома Ипатьева, Екатеринбург. В ночь с 16 на 17 июля 1918 г. здесь был убит вместе с семьей и домочадцами император Николай II

Какие же это святые?..

Отец Владимир, в советское время, очевидно, канонизация была невозможна по политическим причинам. Но и в наше время для этого потребовалось восемь лет… Почему так долго?

Вы знаете, после перестройки прошло больше двадцати лет, а пережитки советской эпохи еще очень сильно сказываются. Говорят, что Моисей потому сорок лет со своим народом бродил по пустыне, что нужно было умереть тому поколению, которое жило в Египте и было воспитано в рабстве. Чтоб народ стал свободным, нужно было тому поколению уйти. И тому поколению, которое жило при советской власти, не очень-то легко изменить свой менталитет.

- Из-за определенного страха?

Не только из-за страха, скорее, из-за штампов, которые насаждались с самого детства, которые владели людьми. Я знал многих представителей старшего поколения - среди них священники и даже один епископ, - которые еще застали государя Николая II при жизни. И я был свидетелем того, что они не понимали: зачем его канонизировать? какой же он святой? Им трудно было примирить образ, который они с детства восприняли, с критериями святости. Этот кошмар, который мы сейчас себе и не можем представить по-настоящему, когда немцами были оккупированы огромные части Российской империи, хотя Первая мировая война обещала закончиться победоносно для России; когда начались страшные гонения, анархия, Гражданская война; когда наступил голод в Поволжье, развернулись репрессии и т. д. - видимо, как-то оказался увязан в молодом восприятии людей того времени со слабостью власти, с тем, что не было настоящего вождя у народа, который мог бы противостать всему этому разгулу зла. И некоторые люди до конца жизни оставались под влиянием этого представления…

И потом, конечно, очень трудно сопоставить в своем сознании, например, святителя Николая Мирликийского, великих подвижников и мучеников первых веков со святыми нашего времени. Я знаю одну старушку, у которой дядю-священника канонизировали как новомученика - он был расстрелян за веру. Когда ей об этом сказали, она удивилась: «Как?! Нет, он, конечно, был очень хороший человек, но какой же он святой?» То есть людей, с которыми мы живем, принять как святых нам не так-то легко, потому что для нас святые - «небожители», люди из другого измерения. А те, кто с нами вместе ест, пьет, разговаривает и переживает - какие они святые? Трудно образ святости приложить к близкому тебе в быту человеку, и это тоже имеет очень большое значение.

В 1991 году останки царской семьи были найдены и захоронены в Петропавловской крепости. Но Церковь сомневается в их подлинности. Почему?

Да, была очень долгая полемика о подлинности этих останков, было проведено множество экспертиз за границей. Одни из них подтверждали подлинность этих останков, а другие подтверждали не очень очевидную достоверность самих экспертиз, то есть была зафиксирована недостаточно четкая научная организация процесса. Поэтому наша Церковь уклонилась от решения этого вопроса и оставила его открытым: она не рискует согласиться с тем, что недостаточно проверено. Есть опасения, что, заняв ту или иную позицию, Церковь станет уязвима, потому что нет достаточного основания для однозначного решения.

Крест на месте строительства храма Державной иконы Божией Матери, монастырь Царственных страстотерпцев на Ганиной Яме. Фото предоставлено пресс-службой Патриарха Московского и всея Руси

Конец венчает дело

Отец Владимир, я вижу, у Вас на столе среди прочих лежит книга о Николае II. Каково Ваше личное отношение к нему?

Я вырос в православной семье и с самого раннего детства знал об этой трагедии. Конечно, всегда относился к царской семье с почитанием. Неоднократно бывал в Екатеринбурге…

Думаю, если отнестись со вниманием, серьезно, то нельзя не почувствовать, не увидеть величие этого подвига и не быть очарованным этими чудными образами - государя, государыни и их детей. Их жизнь была полна трудностей, скорбей, но была прекрасна! В какой строгости воспитывались дети, как они все умели трудиться! Как не любоваться поразительной духовной чистотой великих княжон! Современным молодым людям нужно увидеть жизнь этих царевен, столь они были просты, величественны и прекрасны. За одно только целомудрие можно было их уже канонизировать, за их кротость, скромность, готовность служить, за их любвеобильные сердца и милосердие. Они ведь были очень скромными людьми, непритязательными, никогда не стремились к славе, жили так, как их Бог поставил, в тех условиях, в которые они были поставлены. И во всем отличались удивительной скромностью, послушанием. Никто никогда не слышал, чтобы они проявляли какие-либо страстные черты характера. Наоборот, в них было взращено христианское устроение сердца - мирное, целомудренное. Достаточно даже просто посмотреть фотографии царской семьи, они сами по себе уже являют удивительный внутренний облик - и государя, и государыни, и великих княжон, и царевича Алексея. Дело не только в воспитании, но и в самой их жизни, которая соответствовала их вере, молитве. Они были настоящими православными людьми: как верили, так и жили, как думали, так и поступали. Но есть поговорка: «Конец венчает дело». «В чем застану, в том и сужу» - говорит Священное Писание от лица Бога.

Поэтому царская семья канонизирована не за свою жизнь, очень высокую и прекрасную, но прежде всего - за свою еще более прекрасную смерть. За предсмертные страдания, за то, с какой верой, кротостью и послушанием воле Божией они пошли на эти страдания, - в этом их неповторимое величие.

Валерия ПОСАШКО

План
Введение
1 Основные даты
2 Предыстория
2.1 Расстрел
2.2 «Тайное» стихийное почитание в советское время

3 Доводы против канонизации
4 Канонизация царской семьи
4.1 Катакомбная церковь
4.2 Русская православная церковь заграницей
4.3 РПЦ
4.3.1 Доводы за канонизацию, учтённые РПЦ
4.3.2 Опровержение доводов противников канонизации

5 Аспекты канонизации
5.1 Вопрос о лике святости
5.2 Канонизация слуг

6 Реакция общества на канонизацию
6.1 Позитивная
6.2 Негативная

7 Современное почитание царской семьи верующими
7.1 Церкви
7.2 Иконы
7.2.1 Иконография

7.3 Мощи
7.4 Объявленные чудеса царственных мучеников
7.4.1 Чудесное избавление сотни казаков
7.4.2 Чудо о сухих ветвях
7.4.3 Нисхождение чудесного огня
7.4.4 Нерукотворный образ
7.4.5 Чудеса исцеления
7.4.6 Скептическое восприятие чудес

7.5 «Чин покаяния в грехах русского народа» и другое

Список литературы
Канонизация царской семьи

Введение

Канонизация царской семьи - прославление в лике православных святых последнего российского императора Николая II, его жены и пятерых детей, расстрелянных в подвале дома Ипатьева в Екатеринбурге в ночь с 16 на 17 июля 1918 года.

В 1981 году были причислены к лику мучеников Русской Православной Церковью за рубежом, а в 2000 году, после продолжительных споров, вызвавших значительный резонанс в России, были канонизированы Русской Православной Церковью, и в настоящий момент почитаются ею как «Царственные страстотерпцы».

1. Основные даты

· 1918 год - расстрел царской семьи.

· В 1928 году были причислены к лику святых Катакомбной церковью.

· В 1938 году канонизированы Сербской православной церковью (данный факт оспаривает профессор А. И. Осипов). Первые известия об обращениях верующих в Синод Сербской церкви с прошением о канонизации Николая II относятся к 1930 году.

· В 1981 году были прославлены Русской Зарубежной Церковью.

· Октябрь 1996 года - Комиссия РПЦ относительно прославления Царственных мучеников представила свой доклад

· 20 августа 2000 года были причислены РПЦ к лику святых новомучеников и исповедников Российских, явленных и неявленных.

День памяти: 4 (17) июля (день расстрела), а также в числе Собора новомучеников - 25 января (7 февраля), если этот день совпадет с воскресным днем, а если не совпадет - то в ближайшее воскресенье после 25 января (7 февраля).

2. Предыстория

2.1. Расстрел

В ночь с 16 на 17 июля 1918 года Романовы и их слуги были расстреляны в подвале Ипатьевского дома по постановлению «Уральского Совета рабочих, крестьянских и солдатских депутатов», возглавлявшегося большевиками.

Список жертв:

2.2. «Тайное» стихийное почитание в советское время

Практически незамедлительно после объявления о казни царя и его семьи, в верующих слоях русского общества начали возникать настроения, приведшие в итоге к канонизации.

Через три дня после расстрела, 8 (21) июля 1918 года во время богослужения в Казанском соборе в Москве патриарх Тихон сказал проповедь, в которой обозначил «суть духовного подвига» царя и отношение церкви к вопросу казни: «На днях свершилось ужасное дело: расстрелян бывший Государь Николай Александрович… Мы должны, повинуясь учению слова Божия, осудить это дело, иначе кровь расстрелянного падет и на нас, а не только на тех, кто совершил его. Мы знаем, что он, отрекшись от престола, делал это, имея в виду благо России и из любви к ней. Он мог бы после отречения найти себе безопасность и сравнительно спокойную жизнь за границей, но не сделал этого, желая страдать вместе с Россией. Он ничего не предпринимал для улучшения своего положения, безропотно покорился судьбе». Кроме того, патриарх Тихон благословил архипастырей и пастырей совершать панихиды о Романовых.

Характерное для народа почти мистическое уважение к миропомазаннику, трагические обстоятельства его смерти от рук врагов и жалость, которую вызывала гибель ни в чём неповинных детей - все это стало компонентами, из которых постепенно выросло отношение к царской семье не как к жертвам политической борьбы, а как к христианским мученикам. Как отмечает РПЦ, «почитание Царской Семьи, начатое Тихоном продолжалось - несмотря на господствовавшую идеологию - на протяжении нескольких десятилетий советского периода нашей истории. Священнослужители и миряне возносили к Богу молитвы о упокоении убиенных страдальцев, членах Царской Семьи. В домах в красном углу можно было видеть фотографии Царской Семьи». О том, насколько широко было распространено это почитание, статистики нет.

В эмигрантском кругу эти настроения были ещё более очевидными. Например, в эмигрантской прессе появлялись сообщения о чудесах, совершенных царственными мучениками (1947 год, см. ниже: Объявленные чудеса царственных мучеников). Митрополит Сурожский Антоний в своем интервью 1991 года, характеризующем ситуацию среди русских эмигрантов, указывает, что «многие за границей почитают их святыми. Те, кто принадлежит к патриаршей церкви или другим церквам, совершают панихиды в память их, а то и молебны. А в частном порядке считают себя свободными им молиться», что, по его мнению, уже является местным почитанием. В 1981 году царская семья была прославлена Зарубежной церковью.

В 1980-е годы и в России начали раздаваться голоса об официальной канонизации хотя бы расстрелянных детей (в отличие от Николая и Александры их безвинность не вызывает никаких сомнений). Упоминаются написанные без церковного благословения иконы, в которых были изображены только они одни, без родителей. В 1992 году к лику святых была причислена сестра императрицы великая княгиня Елизавета Фёдоровна, ещё одна жертва большевиков. Тем не менее, существовало и немало противников канонизации.

3. Доводы против канонизации

· Гибель императора Николая II и членов его семьи не была мученической смертью за Христа, а лишь политической репрессией.

· Неудачная государственная и церковная политика императора, в том числе такие события как Ходынка, Кровавое Воскресенье и Ленский расстрел и крайне неоднозначная деятельность Григория Распутина.

· Отречение миропомазанного царя от престола следует рассматривать как церковно-каноническое преступление, подобное отказу представителя церковной иерархии от священного сана.

· «Религиозность царской четы при всей ее внешне традиционной православности носила отчетливо выраженный характер интерконфессионального мистицизма»

· Активное движение за канонизацию царской семьи в 1990-е годы носило не духовный, а политический характер.

· «Ни святой Патриарх Тихон, ни святой митрополит Петроградский Вениамин, ни святой митрополит Крутицкий Пётр, ни святой митрополит Серафим (Чичагов), ни святой архиепископ Фаддей, ни архиепископ Иларион (Троицкий), который, без сомнения, вскоре будет причислен к лику святых, ни другие ныне прославленные нашей Церковью иерархи, новомученики, знавшие значительно больше и лучше, чем мы теперь, личность бывшего Царя - никто из них ни разу не высказал мысли о нём, как святом страстотерпце (а в то время об этом ещё можно было заявить во весь голос)»

· Вызывает глубокое недоумение и пропагандируемая сторонниками канонизации ответственность за «тягчайший грех цареубийства, довлеющий над всеми народами России».

4. Канонизация царской семьи

Катакомбная церковь Русская православная церковь заграницей

Зарубежная Русская Православная Церковь причислила к лику святых Николая и всю царскую семью в 1981 году. Одновременно были канонизированы российские новомученики и подвижники того времени, в их числе и Патриарх Московский и всея России Тихон (Беллавин).

Официальная церковь последней подняла вопрос о канонизации расстрелянных монархов (что, безусловно, было связано с политической ситуацией в стране). При рассмотрении этого вопроса перед нею стоял пример других православных церквей, репутация, которой уже давно начали пользоваться погибшие в глазах верующих, а также то, что они уже были прославлены как местночтимые святые в Екатеринбургской, Луганской, Брянской, Одесской и Тульчинской епархиях Русской Православной Церкви.

В 1992 году определением Архиерейского Собора от 31 марта - 4 апреля Синодальной Комиссии по канонизации святых было поручено «при изучении подвигов новомучеников Российских начать исследование материалов, связанных с мученической кончиной Царской Семьи» . С 1992 по 1997 год Комиссия, возглавляемая митрополитом Ювеналием, посвятила рассмотрению этой темы 19 заседаний, в перерывах между которыми члены комиссии проводили углубленную научно-исследовательскую работу по изучению различных аспектов жизни Царской семьи. На Архиерейском Соборе 1994 года в докладе председателя комиссии была изложена позиция по ряду завершенных к тому времени исследований.

Об итогах работы Комиссии было доложено Священному Синоду на заседании 10 октября 1996 года. Был опубликован доклад, в котором была озвучена позиция РПЦ в данном вопросе. На основе этого положительного доклада стали возможными дальнейшие шаги.

Основные тезисы доклада:

· Канонизация не должна дать поводов и аргументов в политической борьбе или мирских противостояниях. Её цель, наоборот, - способствовать объединению народа Божия в вере и благочестии.

· В связи с особенно активной деятельностью современных монархистов Комиссия особо подчеркнула свою позицию: «канонизация Монарха никоим образом не связана с монархической идеологией и, тем более, не обозначает „канонизации“ монархической формы правления… Прославляя святого, Церковь не преследует политических целей… но свидетельствует перед уже чтущим праведника народом Божиим, что канонизуемый ею подвижник действительно угодил Богу и предстательствует за нас пред Престолом Божиим, независимо от того, какое положение он занимал в своей земной жизни».

· Комиссия отмечает, что в жизни Николая II было два неравных по продолжительности и духовной значимости периода - время царствования и время пребывания в заключении. В первом периоде (пребывания у власти) Комиссия не нашла достаточных оснований для канонизации, второй период (духовных и физических страданий) для Церкви является более важным, и поэтому она сосредоточила свое внимание на нём.

Причтение Церковью почившего подвижника к лику святых.

Ка-но-ни-за-ци-ей Цер-ковь удо-сто-ве-ря-ет свя-тость под-виж-ни-ка и оп-ре-де-ля-ет его дея-ния в ка-че-ст-ве при-ме-ра для хри-сти-ан. Канонизация яв-ля-ет-ся ос-но-ва-ни-ем для вне-се-ния име-ни свя-то-го в цер-ков-ный ка-лен-дарь и со-вер-ше-ния бо-го-слу-же-ний в его честь (ус-та-нов-ле-ние празд-но-ва-ния), по-чи-та-ния его мо-щей, на-пи-са-ния икон и со-став-ле-ния жи-тия. Ве-рую-щие об-ра-ща-ют-ся с мо-лит-вой о за-ступ-ни-че-ст-ве к свя-тым как пред-стоя-щим пе-ред Бо-гом.

В пер-вые ве-ка хри-сти-ан-ст-ва по-чи-та-ние свя-тых воз-ни-ка-ло сти-хий-но в тех ме-ст-но-стях, где они жи-ли. Обыч-но это про-ис-хо-ди-ло сра-зу по-сле их смер-ти, т. к. их свя-тость бы-ла оче-вид-на для ве-рую-щих. По-сте-пен-но вы-ра-ба-ты-ва-лись прин-ци-пы сис-те-ма-ти-за-ции это-го про-цес-са. В восточной Церк-ви при-зна-ни-ем свя-то-сти на мно-гие ве-ка ос-та-ва-лось ус-та-нов-ле-ние празд-но-ва-ния свя-то-му, в западной Церк-ви со вре-ме-нем раз-ви-ва-лись раз-ные фор-мы и сте-пе-ни по-чи-та-ния свя-тых.

Ос-нов-ным ус-ло-ви-ем про-слав-ле-ния во все вре-ме-на бы-ло про-яв-ле-ние свя-то-сти пра-вед-ни-ка. Со-глас-но пат-ри-ар-ху Ие-ру-са-лим-ско-му Нек-та-рию (XVII век), об ис-тин-ной свя-то-сти че-ло-ве-ка сви-де-тель-ст-ву-ют: без-уко-риз-нен-ное ис-по-ве-да-ние им пра-вослав-ной ве-ры (не ук-ло-не-ние в ере-си и рас-ко-лы), «со-вер-ше-ние всех доб-ро-де-те-лей», стоя-ние за ве-ру «да-же до кро-ви»; про-яв-ле-ние Бо-гом (че-рез под-виж-ни-ка или в от-но-ше-нии не-го) сверхъ-ес-те-ст-вен-ных зна-ме-ний и чу-дес (смотрите Чу-до); не-тле-ние мо-щей или бла-го-уха-ние кос-тей. При этом не-под-вер-жен-ность те-ла тле-нию не яв-ля-ет-ся ни дос-та-точ-ным, ни не-об-хо-ди-мым ос-но-ва-ни-ем для канонизации умер-ше-го.

В пра-во-слав-ной Церк-ви не бы-ло жё-ст-кой рег-ла-мен-та-ции канонизации, но тра-ди-ци-он-но со-блю-да-лись оп-ре-де-лён-ные ус-ло-вия. Русский цер-ков-ный ис-то-рик Е. Е. Го-лу-бин-ский, рас-смат-ри-вая во-прос об ус-ло-ви-ях при-чте-ния к ли-ку свя-тых в древ-ней Церк-ви, раз-де-лял древ-них свя-тых на 3 раз-ря-да: вет-хо-за-вет-ные пат-ри-ар-хи и про-ро-ки (смотрите Про-ро-ки биб-лей-ские) и но-во-за-вет-ные апо-сто-лы; му-че-ни-ки; свя-тые из под-виж-ни-ков (ас-ке-тов). Епи-ско-пы (свя-ти-те-ли), по мне-нию Го-лу-бин-ско-го, вна-ча-ле от-но-си-лись к 1-му раз-ря-ду, т. е. при-чис-ля-лись к ли-ку свя-тых на-рав-не с апо-сто-ла-ми - уже по при-над-леж-но-сти их к цер-ков-ной ие-рар-хии, но за-тем ста-ли про-слав-лять-ся на-рав-не с под-виж-ни-ка-ми - за лич-ные дос-то-ин-ст-ва. Со вре-ме-нем в цер-ков-ной прак-ти-ке вы-ра-бо-та-лись ли-ки (чи-ны) свя-то-сти - ка-те-го-рии свя-тых в за-ви-си-мо-сти от их при-жиз-нен-ных тру-дов: пра-от-цы, про-ро-ки, апо-сто-лы, рав-но-апо-столь-ные, ве-ли-ко-му-че-ни-ки, му-че-ни-ки, свя-щен-но-му-че-ни-ки, пре-по-доб-но-му-че-ни-ки, свя-ти-те-ли, бла-го-вер-ные (смотрите Бла-го-вер-ный князь), пре-по-доб-ные, пра-вед-ные, бес-среб-ре-ни-ки, бла-жен-ные, юро-ди-вые Хри-ста ра-ди.

Свя-тые пра-во-слав-ной Церк-ви раз-де-ля-ют-ся на об-ще-чти-мых и ме-ст-ноч-ти-мых. Сре-ди об-ще-чти-мых свя-тых вы-де-ля-ют свя-тых все-лен-ской Церк-ви и свя-тых, че-ст-вуе-мых лишь в од-ной или не-сколь-ких по-ме-ст-ных церк-вах. Сре-ди ме-ст-ноч-ти-мых свя-тых раз-ли-ча-ют-ся чти-мые в пре-де-лах епар-хии или в од-ном мо-на-сты-ре. Но ха-рак-тер по-чи-та-ния оди-на-ков и для ме-ст-ноч-ти-мых свя-тых, и для свя-тых все-лен-ской Церк-ви.

В русской Церк-ви в ис-то-рии канонизации вы-де-ля-ют 5 пе-рио-дов: от Кре-ще-ния Ру-си до середины XVI века; со-бо-ры 1547 и 1549 годов; от со-бо-ров XVI века до уч-ре-ж-де-ния Свя-тей-ше-го Си-но-да; си-но-даль-ный пе-ри-од; современный пе-ри-од. Пра-во канонизации ме-ст-нох-ра-мо-вых и ме-ст-но-епар-хи-аль-ных свя-тых при-над-ле-жа-ло пра-вя-ще-му ар-хие-рею с ве-до-ма ми-тро-по-ли-та (позд-нее - пат-ри-ар-ха) и мог-ло ог-ра-ни-чить-ся уст-ным бла-го-сло-ве-ни-ем на ме-ст-ное по-чи-та-ние. Пра-во канонизации об-ще-чти-мых свя-тых при-над-ле-жа-ло ми-тро-по-ли-ту (пат-ри-ар-ху) при уча-стии со-бо-ра русских ие-рар-хов. В мо-на-сты-ре по-чи-та-ние под-виж-ни-ка мог-ло на-чать-ся по ре-ше-нию со-ве-та мо-на-стыр-ских стар-цев, ко-то-рые позд-нее пред-став-ля-ли де-ло на ут-вер-жде-ние епи-ско-па. Епар-хи-аль-ная власть про-во-ди-ла ра-бо-ту по удо-сто-ве-ре-нию под-лин-но-сти чу-дес при гро-бе по-чив-ше-го, не-тлен-но-сти мо-щей, за-тем ус-та-нав-ли-ва-лось тор-же-ст-вен-ное бо-го-слу-же-ние в ме-ст-ном хра-ме, на-зна-чал-ся день празд-но-ва-ния свя-то-му, соз-да-ва-лась служ-ба, пи-са-лась ико-на, со-став-ля-лось жи-тие.

В пер-вый пе-ри-од канонизации ос-но-ва-ни-ем для про-слав-ле-ния под-виж-ни-ка яв-лял-ся пре-ж-де все-го дар чу-до-тво-ре-ний от его мо-щей. Бы-ли от-кры-ты и про-сла-ви-лись чудо-тво-ре-ния-ми мо-щи кня-зей стра-сто-терп-цев Бо-ри-са и Гле-ба, ко-то-рые бы-ли пер-вы-ми ка-но-ни-зи-ро-ва-ны в русской Церк-ви, княгини Оль-ги, преподобного Фео-до-сия Пе-чер-ско-го и др. В це-лом за пе-ри-од от Кре-ще-ния Ру-си до середины XVI века бы-ло ус-та-нов-ле-но об-ще-цер-ков-ное или ме-ст-ное по-чи-та-ние 68 свя-тых. В ис-то-рии канонизации на Ру-си осо-бую эпо-ху со-ста-ви-ли со-зван-ные по ини-циа-ти-ве ца-ря Ива-на IV Ва-силь-е-ви-ча и митрополита Мо-с-ков-ско-го святого Ма-ка-рия со-бо-ры 1547 и 1549 годов. Пло-дом их дея-тель-но-сти яви-лась канонизация 39 свя-тых. Во 2-й половине XVI века и в те-че-ние XVII века в русские ме-ся-це-сло-вы бы-ло вне-се-но около 150 имён но-во-про-слав-лен-ных свя-тых для об-ще-цер-ков-но-го и ме-ст-но-го по-чи-та-ния. Поч-ти по-ло-ви-ну всех ка-но-ни-зи-ро-ван-ных в этот пе-ри-од со-став-ля-ют пре-по-доб-ные от-цы - ос-но-ва-те-ли мо-на-сты-рей и их по-сле-до-ва-те-ли.

Си-но-даль-ный пе-ри-од в русской Церк-ви ха-рак-те-ри-зу-ет-ся зна-чи-тель-но мень-шим ко-ли-че-ст-вом ак-тов канонизации: от уч-ре-ж-де-ния Си-но-да до вос-ста-нов-ле-ния пат-ри-ар-ше-ст-ва в 1917 году ка-но-ни-зи-ро-ва-но 10 об-ще-чти-мых и 15 ме-ст-но-чти-мых свя-тых. При этом б. ч. канонизаций при-хо-дит-ся на цар-ст-во-ва-ние императора Ни-ко-лая II.

По-ме-ст-ный со-бор Пра-во-слав-ной российской церк-ви, со-сто-яв-ший-ся в 1917-1918 годах, при-нял по-ста-нов-ле-ние о канонизации святителя Соф-ро-ния Ир-кут-ско-го и священномученика Ио-си-фа Ас-т-ра-хан-ско-го (1597-1672 годы). В по-сле-дую-щий пе-ри-од канонизация на-дол-го пре-кра-ща-ет-ся и во-зоб-нов-ля-ет-ся толь-ко в 1970 году. По-ми-мо тех свя-тых, ко-то-рые про-слав-ле-ны са-мой русской Цер-ко-вью, в её ме-ся-це-сло-вы во 2-й половине XX века бы-ли вне-се-ны име-на рус-ских по про-ис-хо-ж-де-нию угод-ни-ков Бо-жи-их, ко-то-рые бы-ли ка-но-ни-зи-ро-ва-ны др. по-ме-ст-ны-ми церк-ва-ми [Ио-анн Рус-ский (умер 1730 год), прп. Гер-ман Аля-скин-ский и др.].

Но-вая эпо-ха в ис-то-рии канонизации в русской Церк-ви на-ча-лась с празд-но-ва-ния 1000-ле-тия Кре-ще-ния Ру-си в 1988 году, ко-гда на По-ме-ст-ном со-бо-ре бы-ло про-слав-ле-но 9 свя-тых, сре-ди них осо-бо по-чи-тав-шая-ся пра-во-слав-ным на-ро-дом блаженная Ксе-ния Пе-тер-бург-ская, со-вер-шав-шая под-виг юрод-ст-ва в XVIII веке. Ар-хие-рей-ский со-бор 1989 года про-сла-вил пред-стоя-те-лей русской Церк-ви пат-ри-ар-хов Ио-ва и Ти-хо-на. По-ме-ст-ный со-бор 1990 года ка-но-ни-зи-ро-вал святого пра-вед-но-го Ио-ан-на Крон-штадт-ско-го.

В 1990-х годах са-мым ак-ту-аль-ным в сфе-ре канонизации стал во-прос о про-слав-ле-нии по-стра-дав-ших в XX веке в го-ды го-не-ний епи-ско-пов, кли-ри-ков и ми-рян. Ар-хие-рей-ски-ми со-бо-ра-ми 1992 и 1994 годов бы-ли про-слав-ле-ны 9 му-че-ни-ков ; Ар-хие-рей-ский со-бор 1997 года ка-но-ни-зо-вал 3 свя-щен-но-му-че-ни-ков, ещё несколько му-че-ни-ков и ис-по-вед-ни-ков бы-ли про-слав-ле-ны как ме-ст-ноч-ти-мые свя-тые в отдельных епар-хи-ях. Юби-лей-ный Ар-хие-рей-ский со-бор, со-сто-яв-ший-ся в августе 2000 года, при-нял ре-ше-ние про-сла-вить для об-ще-цер-ков-но-го по-чи-та-ния в ли-ке свя-тых но-во-му-че-ни-ков и ис-по-вед-ни-ков Рос-сий-ских бо-лее 1200 под-виж-ни-ков ве-ры, вклю-чая тех, кто ра-нее был про-слав-лен для ме-ст-но-го по-чи-та-ния. В ча-ст-но-сти, как стра-сто-терп-цы со-бо-ром про-слав-ле-ны император Ни-ко-лай II и чле-ны цар-ской се-мьи. От-ны-не канонизации со-вер-ша-ют-ся ре-гу-ляр-но. Русской пра-во-слав-ной цер-ко-вью за гра-ни-цей канонизации про-во-ди-лись не-за-ви-си-мо от Мо-сков-ско-го пат-ри-ар-ха-та.

В 1989 году Си-нод об-ра-зо-вал Ко-мис-сию по ка-но-ни-за-ции свя-тых; со-труд-ни-чая с епи-ско-па-том, кли-ром и ми-ря-на-ми, она осу-ще-ст-в-ля-ет ко-ор-ди-ни-рую-щую роль в под-го-тов-ке про-слав-ле-ния под-виж-ни-ков ве-ры. Ко-мис-сия пред-став-ля-ет свои за-клю-че-ния пат-ри-ар-ху и Си-но-ду, Ар-хие-рей-ско-му или По-ме-ст-но-му со-бо-ру. Со-глас-но Ус-та-ву РПЦ, про-слав-ле-ние под-виж-ни-ка как ме-ст-ноч-ти-мо-го свя-то-го осу-ще-ст-в-ля-ет-ся с бла-го-сло-ве-ния пат-ри-ар-ха, как об-ще-чти-мо-го свя-то-го - ре-ше-ни-ем Ар-хие-рей-ско-го или По-ме-ст-но-го со-бо-ра.

В ка-то-ли-че-ской Церк-ви канонизация - юри-дический акт, по-сред-ст-вом ко-то-ро-го Цер-ковь в ли-це па-пы Рим-ско-го тор-же-ст-вен-но про-воз-гла-ша-ет свя-тым умер-ше-го чле-на Церк-ви, из-вест-но-го сво-ей доб-ро-де-тель-ной жиз-нью или му-че-ни-че-ст-вом за Хри-ста. Канонизация яв-ля-ет-ся ос-но-ва-ни-ем для об-ще-цер-ков-но-го по-чи-та-ния свя-то-го. Про-цесс канонизации вклю-ча-ет беа-ти-фи-ка-цию (при-чис-ле-ния под-виж-ни-ка к ли-ку бла-жен-ных) и соб-ст-вен-но канонизацию. Беа-ти-фи-ка-ция лишь доз-во-ля-ет по-чи-та-ние свя-то-го, при-чём в пре-де-лах кон-крет-но-го го-ро-да, дио-це-за, мо-на-ше-ской кон-гре-га-ции и т. д. По-сле канонизации в уз-ком смыс-ле по-чи-та-ние свя-то-го ста-но-вит-ся обя-за-тель-ным для всей Церк-ви. Ре-ше-ния па-пы о канонизации счи-та-ют-ся не-по-гре-ши-мы-ми.

В ран-нем Сред-не-ве-ко-вье канонизация со-стоя-ла в том, что с раз-ре-ше-ния епи-ско-па мо-щи свя-то-го тор-же-ст-вен-но по-ме-ща-лись в но-вую гроб-ни-цу и вы-став-ля-лись для по-кло-не-ния (elevatio corporis). При этом ус-та-нав-ли-ва-лось цер-ков-ное празд-но-ва-ние в честь свя-то-го, и в со-от-вет-ст-вую-щие дни его жи-тие чи-та-лось за бо-го-слу-же-ни-ем. Уси-ле-ние кон-тро-ля епи-ско-пов и ми-тро-по-ли-тов за по-чи-та-ни-ем свя-тых про-ис-хо-дит в эпо-ху Ка-ро-лин-гов. 23.03.789 года Карл I Ве-ли-кий по-ста-но-вил, что не до-пус-ка-ет-ся празд-но-вать па-мять «не-из-вест-ных» (incertae) свя-тых и лже-му-че-ни-ков. Франк-фурт-ский со-бор 794 года оп-ре-де-лил, что цер-ков-ное по-чи-та-ние долж-но ока-зы-вать-ся лишь тем ли-цам, ко-то-рые бы-ли из-вест-ны свои-ми стра-да-ния-ми за Хри-ста или бла-го-чес-ти-вой жиз-нью. Со-бор в Майн-це 813 года ре-шил, что пе-ре-не-се-ния мо-щей свя-тых мо-гут со-вер-шать-ся толь-ко по со-ве-ту ко-ро-ля или епи-ско-пов и с раз-ре-ше-ния ме-ст-но-го со-бо-ра.

Пер-вая фор-маль-ная канонизация бы-ла со-вер-ше-на па-пой Ио-ан-ном XV 31.01.993 года, ко-гда по ре-ше-нию Рим-ско-го со-бо-ра был объ-яв-лен свя-тым Уль-рих Аугс-бург-ский (890-973 годы). Од-на-ко в X-XI и да-же в XII веках епи-ско-пы со-хра-ня-ли пра-во са-мо-стоя-тель-но со-вер-шать канонизации в пре-де-лах сво-их епар-хий. В то же вре-мя в ре-зуль-та-те уси-ле-ния пап-ской вла-сти канонизация к началу XIII века ста-но-вит-ся ис-клю-чи-тель-ным пра-вом пап. Пап-ские ре-ше-ния о канонизации из-да-ют-ся в фор-ме пап-ских булл и офи-ци-аль-но ад-ре-су-ют-ся всей Церк-ви. Пер-во-на-чаль-но па-пы при-ни-ма-ли ре-ше-ния о канонизации по-сле об-су-ж-де-ния кан-ди-да-тур свя-тых на со-бо-ре; Ев-гений III (1145-1153 годы) и Алек-сандр III на-ча-ли рас-смат-ри-вать по-доб-ные де-ла при уча-стии кол-ле-гии кар-ди-на-лов. Ис-сле-до-ва-ния жиз-ни и чу-дес кан-ди-да-тов ста-ли про-во-дить-ся на мес-тах ко-мис-сия-ми, чле-ны ко-то-рых на-зна-ча-лись епар-хи-аль-ны-ми епи-ско-па-ми и ут-вер-жда-лись па-пой или на-зна-ча-лись по-след-ним. В по-сла-нии к ко-ро-лю Шве-ции Кну-ту I от 06.07.1170 года Алек-сандр III про-воз-гла-сил, что па-пы об-ла-да-ют пре-ро-га-ти-вой на канонизацию. Со-от-вет-ст-вую-щий фраг-мент из это-го по-сла-ния (Audi-vi-mus) был вклю-чён в дек-ре-та-лии па-пы Гри-го-рия IX, об-на-ро-до-ван-ные 05.09.1234 года. Ещё рань-ше, в 1215 году, 4-й Ла-те-ран-ский со-бор 62-м пра-ви-лом под-твер-дил ис-клю-чи-тель-ное пра-во пап на канонизацию (Conciliorum oecu-menicorum decreta / Ed. J. Alberigo. Bologna, 1973. P. 263-264).

С XIII века про-цесс канонизации на-чи-нал-ся, ко-гда в Ри-ме ста-но-ви-лось из-вест-но о на-родном по-чи-та-нии умер-ше-го под-виж-ни-ка. Па-па на-зна-чал ко-мис-сию для изу-че-ния его жиз-ни и чу-дес. Ко-мис-сия со-об-ща-ла свои вы-во-ды кол-ле-гии из 3 кар-ди-на-лов, ко-то-рая за-тем пред-став-ля-ла док-лад па-пе для при-ня-тия окон-чательного ре-ше-ния. Па-па Сикст V пе-ре-дал де-ла о канонизации в Кон-гре-га-цию об-ря-дов, соз-дан-ную со-глас-но пап-ской кон-сти-ту-ции «Immensa aeterni Dei» (22.01.1588 года). Па-па Ур-бан VIII (1623-1644 годы) ко-ди-фи-ци-ро-вал 12.03.1642 года нор-мы о канонизации: ввёл чёт-кое раз-ли-чие ме-ж-ду беа-ти-фи-ка-ци-ей и канонизацией в уз-ком смыс-ле и по-ста-но-вил, что де-ло о канонизации сле-ду-ет на-чи-нать не ра-нее чем че-рез 50 лет по-сле смер-ти под-виж-ни-ка. В сочинении «De servorum Dei beatifi-ca-tione et Beatorum canonisatione» («О беа-ти-фи-ка-ции слуг Бо-жи-их и ка-но-ни-за-ции бла-жен-ных», т. 1-4, 1734-1738 годы) бу-ду-ще-го па-пы Бе-не-дик-та XIV (1740-1758 годы) де-таль-но опи-са-ны про-це-ду-ры беа-ти-фи-ка-ции и соб-ст-вен-но канонизации. В 1913 году на-ча-лось ре-фор-ми-ро-ва-ние по-ряд-ка канонизации, свя-зан-ное с по-сте-пен-ным вы-де-ле-ни-ем из со-ста-ва Кон-гре-га-ции об-ря-дов спе-ци-аль-но-го ор-га-на по канонизации. В со-от-вет-ст-вии с апо-столь-ской кон-сти-ту-ци-ей «Sacra Rituum Con-gre-ga-tio» па-пы Пав-ла VI 08.05.1969 года бы-ла соз-да-на Кон-гре-га-ция по де-лам свя-тых. Па-па Ио-анн Па-вел II в апо-столь-ском по-сла-нии «Di-vinus perfectionis magister» (25.01.1983 года) из-ло-жил но-вые нор-мы в ор-га-ни-за-ции и дея-тель-но-сти этой Кон-гре-га-ции и в про-це-ду-ре рас-смот-ре-ния дел. Кон-гре-га-ция из-да-ла 07.02.1983 года пра-ви-ла про-ве-де-ния ис-сле-до-ва-ний по де-лам о канонизации (Normae ser-vandae in inquisitionibus). К этим ак-там от-сы-ла-ет ка-нон 1403 года Ко-дек-са ка-но-нического пра-ва 1983 года, со-глас-но ко-то-ро-му де-ла по канонизации рас-смат-ри-ва-ют-ся в со-от-вет-ст-вии с осо-бым за-ко-ном. Ра-нее нор-мы о канонизации вхо-ди-ли в Ко-декс 1917 года (can. 1199-2141).

Современный про-цесс канонизации име-ет 2 ста-дии: епар-хи-аль-ную и рим-скую (апо-столь-скую). Фак-тическим ос-но-ва-ни-ем для его на-ча-ла яв-ля-ет-ся сти-хий-но воз-ник-шая и ши-ро-ко рас-про-стра-нив-шая-ся из-вест-ность умер-ше-го в ка-че-ст-ве под-виж-ни-ка. Лю-бой ка-то-лик впра-ве воз-бу-дить де-ло о канонизации. Де-ло рас-смат-ри-ва-ет-ся епи-ско-пом той епар-хии, где умер под-виж-ник. Де-ла де-лят-ся на «со-вре-мен-ные» (ко-гда име-ют-ся сви-де-те-ли-оче-вид-цы под-ви-гов кан-ди-да-та; мо-гут быть на-ча-ты не ра-нее чем че-рез 5 лет по-сле его смер-ти) и «древ-ние», или «ис-то-ри-че-ские» (име-ют-ся толь-ко письменные ис-точ-ни-ки о жиз-ни кан-ди-да-та; мо-гут быть на-ча-ты в лю-бое вре-мя). По-сле рас-смот-ре-ния де-ла в специальном три-бу-на-ле под пред-се-да-тель-ст-вом епи-ско-па ма-те-риа-лы пе-ре-да-ют-ся в Кон-гре-га-цию по де-лам свя-тых, ко-то-рая пред-став-ля-ет свои вы-во-ды па-пе. В слу-чае со-гла-сия па-па из-да-ёт дек-рет о му-че-ни-че-ст-ве или о доб-ро-де-тель-но-сти кан-ди-да-та. Для му-че-ни-ков этот дек-рет рав-но-си-лен беа-ти-фи-ка-ции. Ус-ло-ви-ем беа-ти-фи-ка-ции не-му-че-ни-ка яв-ля-ет-ся свер-шив-шее-ся чу-до. Для канонизации беа-ти-фи-ци-ро-ван-но-го под-виж-ни-ка не-об-хо-ди-мо, что-бы по-сле беа-ти-фи-ка-ции про-изош-ло ещё од-но чу-до.

Ис-точники:

Lambertini P. De servorum Dei bea-tificatione et beatorum canonisatione... Bo-l-o-g-niae, 1734-1738. Vol. 1-4;

Divinus per-fec-tionis magister // Acta Apostolicae Sedis. 1983. Vol. 75. P. 349-355;

Normae servandae in in-qui-sitio-ni-bus ab episcopis faciendis in causis san-ctorum // Ibid. P. 396-404;

Бо-го-слов-ские тру-ды. М., 1998. Сб. 34. С. 345-363;

Ка-но-ни-за-ция свя-тых в XX в. М., 1999;

Юве-на-лий (По-яр-ков), митр. О ка-но-ни-за-ции свя-тых // Мо-с-ков-ские епар-хи-аль-ные ве-до-мо-сти. 2003. № 9/10.

Основные даты

1918 год - расстрел царской семьи.
В 1938 году канонизированы Сербской православной церковью (данный факт оспаривает профессор А. И. Осипов). Первые известия об обращениях верующих в Синод Сербской церкви с прошением о канонизации Николая II относятся к 1930 году.
В 1981 году были прославлены Русской Зарубежной Церковью.
Октябрь 1996 года - Синодальная комиссия по канонизации святых РПЦ относительно прославления Царственных мучеников представила свой доклад
20 августа 2000 года были причислены РПЦ к лику святых новомучеников и исповедников Российских, явленных и неявленных.

День памяти: 4 (17) июля (день расстрела), а также в числе Собора новомучеников - 25 января (7 февраля), если этот день совпадет с воскресным днем, а если не совпадет - то в ближайшее воскресенье после 25 января (7 февраля).

Предыстория

Расстрел

В эмигрантском кругу эти настроения были ещё более очевидными. Например, в эмигрантской прессе появлялись сообщения о чудесах, совершенных царственными мучениками (1947 год, см. ниже: Объявленные чудеса царственных мучеников). Митрополит Сурожский Антоний в своём интервью 1991 года, характеризующем ситуацию среди русских эмигрантов, указывал, что «многие за границей почитают их святыми. Те, кто принадлежит к патриаршей церкви или другим церквам, совершают панихиды в память их, а то и молебны. А в частном порядке считают себя свободными им молиться», что, по его мнению, уже является местным почитанием.

В 1981 году царская семья была прославлена Русской Зарубежной церковью.

В 1980-е годы и в России начали раздаваться голоса об официальной канонизации хотя бы расстрелянных детей, чья безвинность не вызывает никаких сомнений. Упоминаются написанные без церковного благословения иконы, в которых были изображены только они одни, без родителей. В 1992 году к лику святых была причислена сестра императрицы великая княгиня Елизавета Фёдоровна, ещё одна жертва большевиков. Тем не менее, существовало и немало противников канонизации.

Доводы против канонизации

Гибель императора Николая II и членов его семьи не была мученической смертью за Христа, а лишь политической репрессией.
Неудачная государственная и церковная политика императора, в том числе такие события как Ходынка, Кровавое Воскресенье и Ленский расстрел и крайне неоднозначная деятельность Григория Распутина.
Отречение миропомазанного царя от престола следует рассматривать как церковно-каноническое преступление, подобное отказу представителя церковной иерархии от священного сана.
«Религиозность царской четы при всей ее внешне традиционной православности носила отчетливо выраженный характер интерконфессионального мистицизма».
Активное движение за канонизацию царской семьи в 1990-е годы носило не духовный, а политический характер.
Профессор МДА А. И. Осипов: «Ни святой Патриарх Тихон, ни святой митрополит Петроградский Вениамин, ни святой митрополит Крутицкий Пётр, ни святой митрополит Серафим (Чичагов), ни святой архиепископ Фаддей, ни святой архиепископ Иларион (Троицкий), который, без сомнения, вскоре будет причислен к лику святых, ни другие ныне прославленные нашей Церковью иерархи, новомученики, знавшие значительно больше и лучше, чем мы теперь, личность бывшего Царя - никто из них ни разу не высказал мысли о нём, как святом страстотерпце (а в то время об этом ещё можно было заявить во весь голос)».
Вызывает глубокое недоумение и пропагандируемая некоторыми сторонниками канонизации ответственность за «тягчайший грех цареубийства, довлеющий над всеми народами России».

Канонизация царской семьи

Русская православная церковь заграницей

РПЦ

В 1992 году определением Архиерейского Собора от 31 марта - 4 апреля Синодальной Комиссии по канонизации святых было поручено «при изучении подвигов новомучеников Российских начать исследование материалов, связанных с мученической кончиной Царской Семьи». С 1992 по 1997 год Комиссия, возглавляемая митрополитом Ювеналием, посвятила рассмотрению этой темы 19 заседаний, в перерывах между которыми члены комиссии проводили углубленную научно-исследовательскую работу по изучению различных аспектов жизни Царской семьи. На Архиерейском Соборе 1994 года в докладе председателя комиссии была изложена позиция по ряду завершенных к тому времени исследований.

Основные тезисы доклада:

Канонизация не должна дать поводов и аргументов в политической борьбе или мирских противостояниях. Её цель, наоборот, - способствовать объединению народа Божия в вере и благочестии.
В связи с особенно активной деятельностью современных монархистов Комиссия особо подчеркнула свою позицию: «канонизация Монарха никоим образом не связана с монархической идеологией и, тем более, не обозначает „канонизации“ монархической формы правления… Прославляя святого, Церковь не преследует политических целей… но свидетельствует перед уже чтущим праведника народом Божиим, что канонизуемый ею подвижник действительно угодил Богу и предстательствует за нас пред Престолом Божиим, независимо от того, какое положение он занимал в своей земной жизни».
Комиссия отмечает, что в жизни Николая II было два неравных по продолжительности и духовной значимости периода - время царствования и время пребывания в заключении. В первом периоде (пребывания у власти) Комиссия не нашла достаточных оснований для канонизации, второй период (духовных и физических страданий) для Церкви является более важным, и поэтому она сосредоточила своё внимание на нём.

На основании доводов, учтенных РПЦ (см. ниже), а также благодаря прошениям и чудесам, Комиссия озвучила следующий вывод:

В 2000 году на Архиерейском Соборе Русской Церкви царская семья была причислена РПЦ к лику святых в составе Собора новомучеников и исповедников Российских, явленных и неявленных (общим числом включающим 860 человек). Окончательное решение было принято 14 августа на собрании в зале Храма Христа Спасителя, и до самого последнего момента не было известно, состоится ли канонизация или нет. Голосовали вставанием, и решение было принято единогласно. Единственным из церковных иерархов, высказавшихся против канонизации царской семьи, стал митрополит Нижегородский Николай (Кутепов): «когда все архиереи подписывали канонизационный акт, я пометил около своей росписи, что подписываю все, кроме третьего пункта. В третьем пункте шёл царь-батюшка, и я под его канонизацией не подписывался. … он государственный изменник. … он, можно сказать, санкционировал развал страны. И в противном меня никто не убедит». Чин канонизации был совершён 20 августа 2000 года.

Из «Деяния о соборном прославлении новомучеников и исповедников Российских XX века»:

Обстоятельства кончины - физические, нравственные страдания и смерть от рук политических противников.
Широкое народное почитание царственных страстотерпцев послужило одним из главных оснований для их прославления в лике святых.
- «обращения отдельных клириков и мирян, а также групп верующих из разных епархий с поддержкой канонизации Царской Семьи. Под некоторыми из них стоят подписи нескольких тысяч лиц. Среди авторов таких обращений есть и русские эмигранты, а также клирики и миряне братских Православных Церквей. Многие из обратившихся в Комиссию высказались за скорейшую, безотлагательную канонизацию Царственных мучеников. Мысль о необходимости скорейшего прославления Государя и Царственных мучеников выразил ряд церковно-общественных организаций». За три года было получено 22 873 обращения за прославление царской семьи, по словам митрополита Ювеналия.
«Свидетельства о чудесах и благодатной помощи по молитвам к Царственным мученикам. Речь идёт в них об исцелениях, соединении разобщённых семей, защите церковного достояния от раскольников. Особенно обильны свидетельства о мироточении икон с изображениями Императора Николая II и Царственных мучеников, о благоухании и чудесном проступании на иконных ликах Царственных мучеников пятен кровавого цвета».
Личное благочестие Государя: император уделял большое внимание нуждам Православной Церкви, щедро жертвовал на постройку новых храмов, в том числе и за пределами России. Глубокая религиозность выделяли Императорскую чету среди представителей тогдашней аристократии. Все её члены жили в соответствии с традициями православного благочестия. За годы его царствования было канонизовано святых больше, чем за два предшествующих столетия (в частности, Феодосий Черниговский, Серафим Саровский, Анна Кашинская, Иоасаф Белгородский, Гермоген Московский, Питирим Тамбовский, Иоанн Тобольский).
«Церковная политика Императора не вышла за рамки традиционной синодальной системы управления Церковью. Однако именно в царствование Императора Николая II дотоле два века официально безмолвствовавшая по вопросу о созыве Собора церковная иерархия получила возможность не только широко обсуждать, но и практически подготовить созыв Поместного Собора».
Деятельность императрицы и вел. княжен как сестёр милосердия во время войны.
«Император Николай Александрович часто уподоблял свою жизнь испытаниям страдальца Иова, в день церковной памяти которого родился. Приняв свой крест так же, как библейский праведник, он перенёс все ниспосланные ему испытания твёрдо, кротко и без тени ропота. Именно это долготерпение с особенной ясностью открывается в последних днях жизни Императора. С момента отречения не столько внешние события, сколько внутреннее духовное состояние Государя обращает на себя наше внимание». Большинство свидетелей последнего периода жизни Царственных мучеников говорят об узниках Тобольского губернаторского и Екатеринбургского Ипатьевского домов как о людях страдавших и, несмотря на все издевательства и оскорбления, ведших благочестивую жизнь. «Их истинное величие проистекало не из их царского достоинства, а от той удивительной нравственной высоты, на которую они постепенно поднялись».

Вину за

ОСНОВАНИЯ ДЛЯ КАНОНИЗАЦИИ ЦАРСКОЙ СЕМЬИ
ИЗ ДОКЛАДА МИТРОПОЛИТА КРУТИЦКОГО И КОЛОМЕНСКОГО ЮВЕНАЛИЯ,
ПРЕДСЕДАТЕЛЯ СИНОДАЛЬНОЙ КОМИССИИ ПО КАНОНИЗАЦИИ СВЯТЫХ

Определением Архиерейского Собора от 31 марта – 4 апреля 1992 года Синодальной Комиссии по канонизации святых было поручено “при изучении подвигов новомучеников Российских начать исследование материалов, связанных с мученической кончиной Царской Семьи”.

Основную задачу в этом вопросе Комиссия видела в объективном рассмотрении всех обстоятельств жизни членов Императорской Семьи в контексте исторических событий и церковном их осмыслении вне идеологических стереотипов, господствовавших в нашей стране на протяжении минувших десятилетий. Комиссия руководствовалась пастырской озабоченностью, чтобы канонизация Царской Семьи в сонме новомучеников Российских не давала повода и аргументов в политической борьбе или мирских противостояниях, а способствовала бы объединению народа Божия в вере и благочестии. Мы стремились учесть и факт канонизации Царской Семьи Русской Зарубежной Церковью в 1981 году, вызвавший далеко не однозначную реакцию как в среде русской эмиграции, некоторые представители которой не увидели тогда в ней достаточно убедительных оснований, так и в самой России, не говоря уже о таком, не имеющем исторических аналогий в Православной Церкви, решении Русской Православной Церкви Заграницей, как включение в число канонизованных принявших вместе с Царской Семьей мученическую кончину царского слуги римо-католика Алоизия Егоровича Труппа и лютеранки гофлектриссы Екатерины Адольфовны Шнейдер.

Уже на первом после Собора заседании Комиссии мы приступили к изучению религиозного, нравственного и государственного аспектов царствования последнего Императора династии Романовых. Тщательно изучались следующие темы: “Православный взгляд на государственную деятельность Императора Николая II”; “Император Николай II и события 1905 года в Санкт-Петербурге”; “О церковной политике Императора Николая II”; “Причины отречения Императора Николая II от престола и православное отношение к этому акту”; “Царская Семья и Г.Е. Распутин”; “Последние дни Царской Семьи” и “Отношение Церкви к страстотерпчеству”.

В 1994 и 1997 годах я знакомил членов Архиерейских Соборов с итогами изучения вышеперечисленных тем. С того времени новых проблем в изучаемом вопросе не появилось.

Напомню подходы Комиссии к этим ключевым и сложным темам, осмысление которых необходимо членам Архиерейского Собора при решении вопроса о канонизации Царской Семьи.

Весьма различная по религиозно-нравственному содержанию и по уровню научной компетентности аргументация противников канонизации Царской Семьи может быть сведена к перечню конкретных тезисов, которые уже были проанализированы в исторических справках, составленных в Комиссии и находящихся в Вашем распоряжении.

Одним из главных доводов противников канонизации Царской Семьи является утверждение о том, что гибель Императора Николая II и членов его Семьи не может быть признана мученической смертью за Христа. Комиссия на основе тщательного рассмотрения обстоятельств гибели Царской Семьи предлагает осуществить ее канонизацию в лике святых страстотерпцев. В богослужебной и житийной литературе Русской Православной Церкви слово “страстотерпец” стало употребляться применительно к тем русским святым, которые, подражая Христу, с терпением переносили физические, нравственные страдания и смерть от рук политических противников.

В истории Русской Церкви такими страстотерпцами были святые благоверные князья Борис и Глеб (+1015), Игорь Черниговский (+1147), Андрей Боголюбский (+1174), Михаил Тверской (+1319), царевич Димитрий (+1591). Все они своим подвигом страстотерпцев явили высокий образец христианской нравственности и терпения.

Препятствия к прославлению Николая II противники данной канонизации пытаются обнаружить в фактах, связанных с его государственной и церковной политикой.

Церковная политика Императора не вышла за рамки традиционной синодальной системы управления Церковью. Однако именно в царствование Императора Николая II дотоле два века официально безмолвствовавшая по вопросу о созыве Собора церковная иерархия получила возможность не только широко обсуждать, но и практически подготовить созыв Поместного Собора.

Император уделял большое внимание нуждам Православной Церкви, щедро жертвовал на постройку новых храмов, в том числе и за пределами России. За годы его царствования число приходских церквей в России увеличилось более чем на 10 тысяч, открыто более 250 новых монастырей. Император лично участвовал в закладке новых храмов и других церковных торжествах.

Глубокая религиозность выделяли Императорскую чету среди представителей тогдашней аристократии. Религиозным духом было проникнуто воспитание детей Императорской Фамилии. Все ее члены жили в соответствии с традициями православного благочестия. Обязательные посещения богослужений в воскресные и праздничные дни, говенье во время постов было неотъемлемой частью их быта. Личная религиозность Государя и его супруги была не простым следованием традициям. Царская чета посещает храмы и монастыри во время своих многочисленных поездок, поклоняется чудотворным иконам и мощам святых, совершает паломничества, как это было в 1903 году во время прославления преподобного Серафима Саровского. Краткие богослужения в придворных храмах не удовлетворяли Императора и Императрицу. Специально для них совершаются службы в Царскосельском Феодоровском соборе, построенном в древнерусском стиле. Императрица Александра молилась здесь перед аналоем с раскрытыми богослужебными книгами, внимательно следя за богослужением.

Личное благочестие Государя проявилось в том, что за годы его царствования было канонизовано святых больше, чем за два предшествующих столетия, когда было прославлено лишь 5 святых угодников. За время последнего царствования к лику святых были причислены святитель Феодосий Черниговский (1896 г.), преподобный Серафим Саровский (1903 г.), святая княгиня Анна Кашинская (восстановление почитания в 1909 г.), святитель Иоасаф Белгородский (1911 г.), святитель Гермоген Московский (1913 г.), святитель Питирим Тамбовский (1914 г.), святитель Иоанн Тобольский (1916 г.). При этом Император вынужден был проявить особую настойчивость, добиваясь канонизации преподобного Серафима Саровского, святителей Иоасафа Белгородского и Иоанна Тобольского. Николай II высоко чтил святого праведного отца Иоанна Кронштадтского. После его блаженной кончины царь повелел совершать всенародное молитвенное поминовение почившего в день его преставления.

Как политик и государственный деятель Государь поступал, исходя из своих религиозно-нравственных принципов. Одним из наиболее распространенных аргументов против канонизации Императора Николая II являются события 9 января 1905 года в Санкт-Петербурге. В исторической справке Комиссии по данному вопросу мы указываем: познакомившись вечером 8 января с содержанием гапоновской петиции, носившей характер революционного ультиматума, не позволявшей вступить в конструктивные переговоры с представителями рабочих, Государь проигнорировал этот документ, незаконный по форме и подрывающий престиж без того колеблемой в условиях войны государственной власти. В течение всего 9 января 1905 года Государь не принял ни одного решения, определившего действия властей в Петербурге по подавлению массовых выступлений рабочих. Приказ войскам об открытии огня отдал не Император, а Командующий Санкт-Петербургским военным округом. Исторические данные не позволяют обнаружить в действиях Государя в январские дни 1905 года сознательной злой воли, обращённой против народа и воплощённой в конкретных греховных решениях и поступках.

С началом Первой мировой войны Государь регулярно выезжает в Ставку, посещает воинские части действующей армии, перевязочные пункты, военные госпитали, тыловые заводы, одним словом, все, что играло роль в ведении этой войны.

Императрица с самого начала войны посвятила себя раненым. Пройдя курсы сестер милосердия вместе со старшими дочерьми – Великими Княжнами Ольгой и Татьяной, – она по несколько часов в день ухаживала за ранеными в Царскосельском лазарете.

Император рассматривал пребывание на посту Верховного Главнокомандующего как исполнение нравственного и государственного долга перед Богом и народом, впрочем, всегда представляя ведущим военным специалистам широкую инициативу в решении всей совокупности военно-стратегических и оперативно-тактических вопросов.

Оценки Николая II как государственного мужа крайне противоречивы. Говоря об этом, никогда не следует забывать, что, осмысляя государственную деятельность с христианской точки зрения, мы должны оценивать не ту или иную форму государственного устройства, но место, которое занимает конкретное лицо в государственном механизме. Оценке подлежит, насколько то или иное лицо сумело воплотить в своей деятельности христианские идеалы. Следует отметить, что Николай II относился к несению обязанностей монарха как к своему священному долгу.

Характерное для некоторых противников канонизации Императора Николая II стремление представить его отречение от Престола как церковно-каноническое преступление, подобное отказу представителя церковной иерархии от священного сана, не может быть признано имеющим сколько-нибудь серьёзные основания. Канонический статус миропомазанного на Царство православного государя не был определён в церковных канонах. Поэтому попытки обнаружить состав некоего церковно-канонического преступления в отречении Императора Николая II от власти представляются несостоятельными.

В качестве внешних факторов, вызвавших к жизни Акт об отречении, которые имели место в политической жизни России, следует выделить прежде всего резкое обострение социально-политической ситуации в Петрограде в феврале 1917 г., неспособность правительства контролировать положение в столице, распространившееся в широких слоях общества убеждение в необходимости жестких конституционных ограничений монархической власти, настоятельное требование Председателя Государственной Думы М.В. Родзянко отречения Императора Николая II от власти во имя предотвращения внутриполитического хаоса в условиях ведения Россией широкомасштабной войны, почти единодушную поддержку, оказанную высшими представителями российского генералитета требованию Председателя Государственной Думы. Следует отметить также, что Акт об отречении был принят Императором Николаем II под давлением резко изменявшихся политических обстоятельств в чрезвычайно короткий срок.

Комиссия выражает мнение, что сам факт отречения от Престола Императора Николая II, непосредственно связанный и с его личными качествами, в целом является выражением сложившейся тогда исторической обстановки в России.

Он принял это решение лишь в надежде, что желавшие его удаления сумеют все же продолжать с честью войну и не погубят дело спасения России. Он боялся тогда, чтобы его отказ подписать отречение не повел к гражданской войне в виду неприятеля. Царь не хотел, чтобы из-за него была пролита хоть капля русской крови.

Духовные мотивы, по которым последний российский Государь, не желавший проливать кровь подданных, решил отречься от Престола во имя внутреннего мира в России, придаёт его поступку подлинно нравственный характер. Неслучайно, при обсуждении в июле 1918 года на Соборном Совете Поместного Собора вопроса о заупокойном поминовении убиенного Государя Святейший Патриарх Тихон принял решение о повсеместном служении панихид с поминовением Николая II как Императора.

Очень малый круг лиц мог непосредственно общаться с Государем в неофициальной обстановке. Все знавшие его семейную жизнь не понаслышке отмечали удивительную простоту, взаимную любовь и согласие всех членов этой тесно сплоченной Семьи. Центром ее был Алексей Николаевич, на нем сосредотачивались все привязанности, все надежды.

Обстоятельством, омрачавшим жизнь Императорской Семьи, была неизлечимая болезнь Наследника. Приступы гемофилии, во время которых ребенок испытывал тяжкие страдания, повторялись неоднократно. В сентябре 1912 года вследствие неосторожного движения произошло внутреннее кровотечение и положение было настолько серьезно, что опасались за жизнь Цесаревича. Во всех храмах России служились молебны о его выздоровлении. Характер же болезни являлся государственной тайной, и родители часто должны были скрывать переживаемые ими чувства, участвуя в обычном распорядке дворцовой жизни. Императрица хорошо понимала, что медицина была здесь бессильна. Но ведь для Бога нет ничего невозможного. Будучи глубоко религиозной, она всей душой предавалась усердной молитве в чаянии чудесного исцеления. Подчас, когда ребенок был здоров, ей казалось, что ее молитва услышана, но приступы снова повторялись, и это наполняло душу матери бесконечной скорбью. Она готова была поверить всякому, кто был способен помочь ее горю, хоть как-то облегчить страдания сына.

Болезнь Цесаревича открыла двери во дворец крестьянину Григорию Распутину, которому суждено было сыграть свою роль в жизни Царской Семьи, да и в судьбе всей страны. Наиболее значительным аргументом у противников канонизации Царской Семьи является сам факт их общения с Г.Е. Распутиным.

Отношения Императора и Распутина были сложными; расположение к нему сочеталось с осторожностью и с сомнениями. “Император несколько раз пытался избавиться от “старца”, но всякий раз отступал под давлением Императрицы из-за необходимости помощи Распутина для излечения Наследника”.

В отношении с Распутиным присутствовал элемент человеческой немощи, связанный у Императрицы с глубоким переживанием неизлечимости смертельно опасной болезни сына, а у Императора обусловленный стремлением сохранить мир в Семье сострадательной уступчивостью материнским терзаниям Императрицы. Однако видеть в отношениях Царской Семьи с Распутиным признаки духовной прелести, а тем более недостаточной воцерковленности – нет никаких оснований.

Подводя итог изучению государственной и церковной деятельности последнего Российского Императора, Комиссия не нашла в одной этой деятельности достаточных оснований для его канонизации.

В жизни Императора Николая II было два неравных по продолжительности и духовной значимости периода – время его царствования и время пребывания в заключении. Комиссия внимательно изучила последние дни Царской Семьи, связанные со страданием и мученической кончиной ее членов.

Император Николай Александрович часто уподоблял свою жизнь испытаниям страдальца Иова, в день церковной памяти которого родился. Приняв свой крест так же, как библейский праведник, он перенес все ниспосланные ему испытания твердо, кротко и без тени ропота. Именно это долготерпение с особенной ясностью открывается в последних днях жизни Императора. С момента отречения не столько внешние события, сколько внутреннее духовное состояние Государя обращает на себя наше внимание.

Государь, приняв, как ему казалось, единственно правильное решение, тем не менее переживал тяжелое душевное мучение. “Если я помеха счастью России и меня все стоящие ныне во главе ее общественные силы просят оставить трон и передать его сыну и брату своему, то я готов это сделать, готов даже не только Царство, но и жизнь свою отдать за Родину. Я думаю, в этом никто не сомневается из тех, кто меня знает”, – говорил Государь генералу Д.Н. Дубенскому.

“Государь Император Николай Александрович, увидевший вокруг себя столько предательства… сохранил нерушимую веру в Бога, отеческую любовь к русскому народу, готовность жизнь свою положить за честь и славу Родины”. 8 марта 1917 года комиссары Временного Правительства, прибыв в Могилев, объявляют через генерала М.В. Алексеева об аресте Государя и необходимости проследовать в Царское Село. В последний раз он обращается к своим войскам, призывая их к верности Временному Правительству, тому самому, которое подвергло его аресту, к исполнению своего долга перед Родиной до полной победы.

Последовательно и методично убивая всех попавших им в руки членов Императорской Фамилии, большевики прежде всего руководствовались идеологией, а потом уже политическим расчетом – ведь в народном сознании Император продолжал оставаться Помазанником Божиим, а вся Царская Семья символизировала Россию уходящую и Россию уничтожаемую. 21 июля 1918 года Святейший Патриарх Тихон в своем слове при совершении Божественной литургии в Московском Казанском Соборе как бы ответил на те вопросы и сомнения, которые через восемь десятилетий попытается осмыслить Русская Церковь: “Мы знаем, что он (Император Николай II – М.Ю.), отрекаясь от Престола, делал это, имея в виду благо России и из любви к ней”.

Большинство свидетелей последнего периода жизни Царственных мучеников говорят об узниках Тобольского губернаторского и Екатеринбургского Ипатьевского домов как о людях страдавших и, несмотря на все издевательства и оскорбления, ведших благочестивую жизнь. В Царской Семье, оказавшейся в заточении, мы видим людей, искренне стремившихся воплотить в своей жизни заповеди Евангелия.

Императорская Семья проводила много времени в душеполезном чтении, прежде всего Священного Писания, и в регулярном – практически неопустительном – посещении богослужений.

Доброта и душевное спокойствие не оставляли в это тяжелое время и Императрицу. Император, от природы замкнутый, чувствовал себя спокойно и благодушно прежде всего в узком семейном кругу. Императрица не любила светского общения, балов. Ее строгому воспитанию была чужда моральная распущенность, царившая в придворной среде, религиозность Императрицы называли странностью, даже ханжеством. В письмах Александры Федоровны раскрывается вся глубина ее религиозных чувств – сколько в них силы духа, скорби о судьбе России, веры и надежды на помощь Божию. И к кому бы она ни писала, она находила слова поддержки и утешения. Эти письма – настоящие свидетельства христианской веры.

Утешение и крепость в перенесении скорбей узникам давало духовное чтение, молитва, богослужение, причащение Святых Христовых Тайн. Множество раз в письмах Государыни говорится о духовной жизни ее и других членов Семьи: “В молитве утешение: жалею я тех, которые находят не модным, не нужным молиться…” В другом письме она пишет: “Господи, помоги тем, кто не вмещает любви Божией в ожесточенных сердцах, которые видят только все плохое и не стараются понять, что пройдет все это; не может быть иначе, Спаситель пришел, показал нам пример. Кто по Его пути следом любви и страдания идет, понимает все величие Царства Небесного”.

Вместе с родителями все унижения и страдания с кротостью и смирением переносили Царские дети. Протоиерей Афанасий Беляев, исповедовавший Царских детей, писал: “Впечатление [от исповеди] получилось такое: дай, Господи, чтобы и все дети нравственно были так высоки, как дети бывшего Царя. Такое незлобие, смирение, покорность родительской воле, преданность безусловная воле Божией, чистота в помышлениях и полное незнание земной грязи – страстной и греховной, – пишет он, – меня привело в изумление и я решительно недоумевал: нужно ли напоминать мне как духовнику о грехах, может быть, им неведомых, и как расположить к раскаянию в известных для них грехах”.

В почти полной изоляции от внешнего мира, окруженные грубыми и жестокими охранниками, узники Ипатьевского дома проявляют удивительное благородство и ясность духа.

Их истинное величие проистекало не из их царского достоинства, а от той удивительной нравственной высоты, на которую они постепенно поднялись.

Вместе с Императорской Семьей были расстреляны и их слуги, последовавшие за своими господами в ссылку. В связи с тем, что они добровольно остались с Царской Семьей и приняли мученическую смерть, правомерно было бы ставить вопрос и об их канонизации; к ним, помимо расстрелянных вместе с Императорской Семьей доктором Е.С. Боткиным, комнатной девушкой Императрицы А.С. Демидовой, придворным поваром И.М. Харитоновым и лакеем А.Е. Труппом, принадлежали убиенные в различных местах и в разные месяцы 1918 года генерал-адъютант И.Л. Татищев, гофмаршал князь В.А. Долгоруков, “дядька” Наследника К.Г. Нагорный, детский лакей И.Д. Седнев, фрейлина Императрицы А.В. Гендрикова и гофлектрисса Е.А. Шнейдер. Комиссии не представляется возможным окончательное решение вопроса о наличии оснований для канонизации этой группы мирян, по долгу своей придворной службы сопровождавших Царскую Семью в период ее заточения и принявших насильственную смерть. Комиссия не располагает сведениями о широком поименном молитвенном поминовении этих мирян. Кроме того, мало сведений о религиозной жизни и их личном благочестии. Комиссия пришла к заключению, что наиболее подобающей формой почитания христианского подвига верных слуг Царской Семьи, разделивших ее трагическую участь, на сегодняшний день может быть увековечение этого подвига в житии Царственных мучеников.

Тема канонизации Императора Николая II и членов Царской Семьи широко обсуждалась в 90-е годы в ряде публикаций в церковной и светской печати. В решительном большинстве книг и статей религиозных авторов поддерживается мысль о прославлении Царственных мучеников. Ряд публикаций содержит в себе убедительную критику аргументов противников канонизации.

На имя Святейшего Патриарха Алексия II, в Священный Синод и в Синодальную Комиссию по канонизации святых поступило множество обращений с одобрением выводов, сделанных в октябре 1996 года Комиссией по канонизации святых относительно прославления Царственных мучеников.

В Синодальную Комиссию по канонизации святых поступали и обращения правящих архиереев Русской Православной Церкви, в которых от лица клириков и мирян они выражали одобрение выводов Комиссии.

В некоторых епархиях вопрос о канонизации обсуждался на епархиальных, благочиннических и приходских собраниях. На них была выражена единодушная поддержка мысли о прославлении Царственных мучеников. В Комиссию поступили также обращения отдельных клириков и мирян, а также групп верующих из разных епархий с поддержкой канонизации Царской Семьи. Под некоторыми из них стоят подписи нескольких тысяч лиц. Среди авторов таких обращений есть и русские эмигранты, а также клирики и миряне братских Православных Церквей. Многие из обратившихся в Комиссию высказались за скорейшую, безотлагательную канонизацию Царственных мучеников. Мысль о необходимости скорейшего прославления Государя и Царственных мучеников выразил ряд церковно-общественных организаций.

Особую ценность представляют публикации и обращения в Комиссию и в другие церковные инстанции, содержащие свидетельства о чудесах и благодатной помощи по молитвам к Царственным мученикам. Речь идёт в них об исцелениях, соединении разобщённых семей, защите церковного достояния от раскольников. Особенно обильны свидетельства о мироточении икон с изображениями Императора Николая II и Царственных мучеников, о благоухании и чудесном проступании на иконных ликах Царственных мучеников пятен кровавого цвета.

Хотелось бы коснуться вопроса об останках Царской Семьи. Государственная Комиссия “по изучению вопросов, связанных с исследованием и перезахоронением останков российского Императора Николая II и членов его Семьи” закончила, как известно, свою работу 30 января 1998 года. Государственная Комиссия признала верными сделанные в ходе следствия Республиканским центром судебно-медицинских исследований и Генеральной прокуратурой Российской Федерации научные и исторические выводы о принадлежности Царской Семье и ее слугам найденных под Екатеринбургом останков. Однако возникли сомнения в связи с известными выводами следователя Соколова, который еще в 1918 году свидетельствовал, что все тела Императорской Семьи и их слуг были расчленены и уничтожены. Священный Синод на своем заседании 26 февраля 1998 года имел суждение по этому вопросу и пришел к следующему выводу:

“2. Оценка достоверности научных и следственных заключений, равно как и свидетельство об их незыблемости или неопровержимости, не входит в компетенцию Церкви. Научная и историческая ответственность за принятые в ходе следствия и изучения выводы относительно “екатеринбургских останков” полностью ложится на Республиканский центр судебно-медицинских исследований и Генеральную прокуратуру Российской Федерации.

3. Решение Государственной Комиссии об идентификации найденных под Екатеринбургом останков как принадлежащих Семье Императора Николая II вызвало серьезные сомнения и даже противостояния в Церкви и обществе”.

Поскольку с тех пор, насколько известно, не было новых результатов научных изысканий в этой области, захороненные 17 июля 1998 года в Санкт-Петербурге “екатеринбургские останки” на сегодняшний день не могут быть признаны нами принадлежащими Царской Семье.

Почитание Царской Семьи, начатое уже Святейшим Патриархом Тихоном в заупокойной молитве и слове на панихиде в Казанском Соборе в Москве по убиенному Императору через три дня после Екатеринбургского убийства, продолжалось – несмотря на господствовавшую идеологию – на протяжении нескольких десятилетий советского периода нашей истории. Священнослужители и миряне возносили к Богу молитвы о упокоении убиенных страдальцев, членах Царской Семьи. В домах в красном углу можно было видеть фотографии Царской Семьи, а в последнее время стали широко распространяться и иконы с изображением Царственных мучеников. Сейчас такие иконы встречаются в некоторых обителях и храмах ряда епархий Русской Православной Церкви. Составляются обращенные к ним молитвословия и различные музыкальные и кинематографические, литературные произведения, отражающие страдание и мученический подвиг Царской Семьи. Повсеместно и все чаще совершаются по ней заупокойные панихиды. Все это свидетельствует о возрастающем почитании убиенной Царской Семьи по всей России.

Комиссия в своем подходе к этой теме стремилась, чтобы прославление Царственных мучеников было свободно от всякой политической и иной коньюктурности. В связи с этим представляется необходимым подчеркнуть, что канонизация Монарха никоим образом не связана с монархической идеологией и, тем более, не обозначает “канонизации” монархической формы правления, к которой можно, конечно, относиться по-разному. Деятельность главы государства невозможно изъять из политического контекста, но это не значит, что Церковь, совершая канонизацию Царя или князя, что она делала и в прошлом, руководствуется политическими или идеологическими соображениями. Как имевшие место в прошлом акты канонизации монархов не носили политического характера, как бы ни трактовали эти события пристрастные недруги Церкви в своих тенденциозных оценках, так и предстоящее прославление Царственных мучеников не будет и не должно иметь политического характера, ибо, прославляя святого, Церковь не преследует политических целей, которых у нее собственно и нет по природе вещей, но свидетельствует перед уже чтущим праведника народом Божиим, что канонизуемый ею подвижник действительно угодил Богу и предстательствует за нас пред Престолом Божиим, независимо от того, какое положение он занимал в своей земной жизни: был ли из малых сих, как святой праведный Иоанн Русский, или из сильных мира сего как святой Император Юстиниан.

За многими страданиями, перенесенными Царской Семьей за последние 17 месяцев жизни, которая закончилась расстрелом в подвале Екатеринбургского Ипатьевского дома в ночь на 17 июля 1918 года, мы видим людей, искренне стремившихся воплотить в своей жизни заповеди Евангелия. В страданиях, перенесенных Царской Семьей в заточении с кротостью, терпением и смирением, в их мученической кончине был явлен побеждающий зло свет Христовой веры, подобно тому, как он воссиял в жизни и смерти миллионов православных христиан, претерпевших гонение за Христа в ХХ веке.

Именно в осмыслении этого подвига Царской Семьи Комиссия в полном единомыслии и с одобрения Священного Синода находит возможным прославить в Соборе новомучеников и исповедников Российских в лике страстотерпцев Императора Николая II, Императрицу Александру, Царевича Алексия, Великих Княжен Ольгу, Татьяну, Марию и Анастасию.