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불교의 기본 개념을 간략하게 설명합니다. 불교의 간략한 본질

이 기사는 종종 종교로 오인되는 철학적 가르침인 불교에 관한 것입니다. 이것은 아마도 우연이 아닐 것입니다. 불교에 관한 짧은 기사를 읽은 후에는 불교가 어느 정도까지 종교적인 가르침, 아니 오히려 철학적 개념으로 분류될 수 있는지 스스로 결정할 것입니다.

불교 : 종교에 대해 간략히 설명

우선, 불교는 추종자를 포함하여 대부분의 사람들에게 종교이지만, 불교는 결코 실제로 종교가 아니었고, 종교가 되어서도 안 된다는 점을 처음부터 말씀드리겠습니다. 왜? 최초의 깨달은 자 중 한 명인 석가모니 부처님은 브라흐마 자신이 그에게 가르침을 다른 사람들에게 전하는 책임을 맡겼다는 사실에도 불구하고(불교인들은 명백한 이유로 침묵을 유지하는 것을 선호함) 컬트를 만들고 싶지 않았습니다. 그의 깨달음으로 인한 예배 숭배, 그럼에도 불구하고 불교는 점점 더 종교 중 하나로 이해되기 시작했지만 불교는 하나가 아니라는 사실로 이어졌습니다.

불교가 최우선이다 철학적 교리, 그 목적은 사람이 진리, 윤회에서 벗어나는 길, 사물에 대한 인식 및 비전(불교의 핵심 측면 중 하나)을 찾도록 지시하는 것입니다. 또한 불교에는 신에 대한 개념이 없습니다. 즉 무신론이지만, "비유신론"이라는 의미에서 불교가 종교로 분류된다면 자이나교와 마찬가지로 무신론적 종교입니다.

철학 학교로서 불교를 선호하는 또 다른 개념은 인간과 절대자를 "연결"하려는 시도가 없다는 점이며, 종교 개념 자체 ( "연결")는 인간과 신을 "연결"하려는 시도입니다.

반론으로, 종교로서의 불교 개념을 옹호하는 사람들은 다음과 같이 주장합니다. 현대 사회불교를 믿는 사람들은 부처님을 숭배하고 공양하고 기도문도 읽는 등의 일을 합니다. 이에 대해 우리는 대다수가 따르는 추세가 결코 불교의 본질을 반영하는 것이 아니라 현대 불교와 그에 대한 이해가 얼마나 벗어났는지를 보여줄 뿐이라고 말할 수 있습니다. 원래 불교 개념에서 비롯된 것입니다.

따라서 불교가 종교가 아니라는 것을 스스로 이해함으로써 우리는 마침내 이 철학적 사고 학교의 기반이 되는 주요 사상과 개념을 설명하기 시작할 수 있습니다.

불교에 대해 간단히

불교에 대해 간단하고 명확하게 이야기하면 "귀청이 터질 듯한 침묵"이라는 두 단어로 특징지어질 수 있습니다. 순야타, 즉 공허함의 개념은 불교의 모든 학파와 분야의 기본이기 때문입니다.

우리는 첫째, 철학 학교로서 불교가 존재하는 동안 많은 분파가 형성되었으며 그 중 가장 큰 것은 "대승"(대승)과 "소승"의 불교로 간주된다는 것을 알고 있습니다. (히나야나), 불교도 마찬가지” 다이아몬드 길"(금강야나). 선불교와 Advaita의 가르침 또한 큰 중요성을 얻었습니다. 티베트 불교는 다른 종파에 비해 주요 종파와 훨씬 더 구별되며, 일부에서는 유일한 참된 길로 간주됩니다.

그러나 우리 시대에는 많은 학파 중 어느 학파가 다르마에 대한 부처님의 원래 가르침에 실제로 가장 가까운지 말하기가 매우 어렵습니다. 예를 들어 현대 한국에서는 불교 해석에 대한 훨씬 더 새로운 접근 방식이 나타났기 때문입니다. 물론, 그들 각자는 올바른 진실을 주장합니다.

대승(Mahayana)과 소승(Hinayana) 학파는 주로 팔리 경전(Pali canon)에 의존하고, 대승(Mahayana)에는 대승 경전도 추가합니다. 그러나 우리는 석가모니 부처님 자신이 아무것도 기록하지 않았으며 자신의 지식을 구두로만 전달했으며 때로는 단순히 "고상한 침묵"을 통해서만 전달했다는 것을 항상 기억해야 합니다. 훨씬 후에야 부처님의 제자들이 이 지식을 기록하기 시작했고, 그리하여 그것은 팔리어와 대승경으로 된 정경의 형태로 우리에게 전해졌습니다.

둘째, 숭배에 대한 인간의 병적 갈망으로 인해 사원, 학교, 불교 연구 센터 등이 건설되어 자연스럽게 불교의 순수한 순수성을 박탈하고 매번 혁신과 새로운 형성이 우리를 기본 개념에서 계속 멀어지게합니다. . 분명히 사람들은 "있는 것"을 보기 위해 불필요한 것을 잘라내지 않는 개념을 훨씬 선호하지만, 반대로 이미 있는 것에 새로운 특성, 장식을 부여하여 원래의 진리에서 새로운 진리로 이끄는 개념을 훨씬 선호합니다. 해석과 정당하지 않은 취미 의식주의, 결과적으로 외부 장식의 무게로 인해 기원이 망각됩니다.

이것은 불교만의 운명이 아니라 사람들의 특징인 일반적인 경향입니다. 단순성을 이해하는 대신 점점 더 새로운 결론으로 부담을 주고, 그 반대를 하고 제거해야 했습니다. 이것이 부처님이 말씀하신 것이고, 이것이 그의 가르침이며, 불교의 궁극적인 목표는 바로 사람이 자신, 자신의 참나, 존재의 공허함과 비이원성을 깨닫는 것입니다. '나'는 실제로 존재하지 않으며 마음의 구성물에 지나지 않습니다.

이것이 순야타(공허함) 개념의 본질이다. 사람이 불교 가르침의 "귀청이 터질 듯한 단순성"을 더 쉽게 깨닫게 하기 위해 석가모니 부처님은 명상을 올바르게 수행하는 방법을 가르쳤습니다. 평범한 마음은 논리적 담론의 과정을 통해 지식에 접근한다. 오히려 추론하고 결론을 도출함으로써 새로운 지식에 도달한다. 그러나 그것이 얼마나 새로운지는 외관에 대한 전제 조건을 통해 이해할 수 있습니다. 그러한 지식은 사람이 A 지점에서 B 지점까지 논리적 경로를 통해 도달했다면 결코 새로운 것이 될 수 없습니다. 그가 "새로운" 결론에 도달하기 위해 시작점과 통과점을 사용한 것이 분명합니다.

기존 사고는 이에 대한 장애물을 보지 않으며 일반적으로 이것은 지식을 얻는 데 일반적으로 받아 들여지는 방법입니다. 그러나 그것은 유일한 것이 아니며 가장 충실하지도 않고 가장 효과적이지도 않습니다. 베다에 대한 지식을 얻은 계시는 지식 자체가 인간에게 드러날 때 지식에 접근하는 근본적으로 다른 방식입니다.

요약된 불교의 특징: 명상과 4가지 공허함

명상은 시간이 지남에 따라 근본적으로 불가능한 계시, 직접적인 비전 및 지식의 형태로 지식을 직접 얻을 수 있게 해주는 방법이기 때문에 우리가 지식에 접근하는 두 가지 반대되는 방법 사이에 유사점을 그린 것은 우연이 아닙니다. 이 방법을 사용하여 과학적 방법이라고 합니다.

물론 부처님께서는 사람이 긴장을 푸는 법을 배우도록 명상을 주지 않으셨습니다. 이완은 명상 상태에 들어가는 조건 중 하나이므로 명상 자체가 이완을 촉진한다고 말하는 것은 잘못된 것입니다. 그러나 이것이 명상 과정이 무지한 초보자, 초보자에게 종종 제시되는 방식이므로 먼저 잘못된 것을 얻는 것입니다. 사람들이 계속해서 살아가는 인상.

명상은 위에서 이야기한 것과 동일한 슌야타인 공허함의 위대함을 사람에게 드러내는 열쇠입니다. 명상은 불교 가르침의 핵심 요소입니다. 명상을 통해서만 우리는 공허함을 경험할 수 있기 때문입니다. 다시 말하지만, 우리는 물리적 공간적 특성이 아닌 철학적 개념에 대해 이야기하고 있습니다.

명상-성찰을 포함하여 넓은 의미의 명상도 열매를 맺습니다. 왜냐하면 이미 명상적 성찰 과정에 있는 사람은 삶과 존재하는 모든 것이 조절된다는 것을 이해하기 때문입니다. 이것이 첫 번째 공허함, 산스크리트어 shunyata-공허함입니다. 조건화된 것, 이는 조건화된 것에는 무조건적인 것의 특성, 즉 행복, 불변성(기간에 관계없이) 및 진실이 결여되어 있음을 의미합니다.

두 번째 공성인 아산스크리타 순야타(asanskrita shunyata), 즉 조건지어지지 않은 것의 공성은 명상-반영을 통해서도 이해될 수 있습니다. 조건지어지지 않은 것의 공허함은 조건지어진 모든 것에서 자유롭습니다. Asanskrit shunyata 덕분에 우리는 사물을 있는 그대로 보는 비전을 갖게 되었습니다. 그들은 더 이상 사물이 아니며 우리는 그들의 법만 관찰합니다(이런 의미에서 법은 일반적으로 받아 들여지는 "법"이라는 단어의 의미가 아니라 일종의 흐름으로 이해됩니다). 그러나 길은 여기서 끝나지 않습니다. 대승은 법 자체에 특정 물질이 있으므로 그 안에서 공허함을 찾아야한다고 믿기 때문입니다.

여기에서 우리는 세 번째 유형의 공허함, 즉 Mahashunyata에 도달합니다. 여기에는 다음과 같은 공허의 형태인 순야타 순야타(shunyata shunyata)에도 대승불교와 소나야나의 차이가 있다. 이전의 두 가지 유형의 공허함에서 우리는 여전히 모든 것의 이중성, 이중성(이것이 우리 문명의 기반이며 악과 선, 악과 선, 작고 큰 등 두 가지 원칙의 대결)을 인식합니다. 그러나 여기에 오류가 뿌리박혀 있습니다. 왜냐하면 당신은 조건화된 존재와 무조건적인 존재 사이의 차이를 받아들이는 것에서 벗어나야 하고, 더 나아가 공허함과 비공허함은 마음의 또 다른 창조물일 뿐이라는 것을 이해해야 하기 때문입니다.

이것은 추측적인 개념입니다. 물론 불교의 개념을 더 잘 이해하는 데 도움이 되지만, 존재의 이중성에 집착할수록 진리에서 멀어집니다. 이 경우 진실은 다시 어떤 생각을 의미하지 않습니다. 왜냐하면 그것은 또한 물질적이고 다른 생각과 마찬가지로 조건부 세계에 속하므로 사실일 수 없기 때문입니다. 진실로 우리는 마하순야따의 공허함을 이해해야 하며, 이는 우리를 참된 비전에 더 가까이 다가가게 해줍니다. 비전은 판단하거나 나누지 않기 때문에 비전이라고 불리는 이유입니다. 비전을 사용하면 무엇인지 볼 수 있기 때문에 이것이 사고에 비해 근본적인 차이점이자 장점입니다.

그러나 마하순야타 자체는 또 다른 개념이므로 완전한 공이 될 수 없습니다. 따라서 네 번째 공, 즉 순야타를 어떤 개념으로부터의 자유라고 합니다. 생각으로부터의 자유로움, 그러나 순수한 비전. 이론 자체로부터의 자유. 이론이 없는 마음만이 진실, 공허함의 공허함, 위대한 침묵을 볼 수 있습니다.

이것이 철학으로서의 불교의 위대함과 다른 개념에 비해 접근하기 어려운 점입니다. 불교는 아무것도 증명하거나 설득하려고 하지 않기 때문에 위대합니다. 거기에는 권위가 없습니다. 그들이 있다고 말하면 믿지 마십시오. 보살은 당신에게 아무것도 강요하지 않습니다. 부처를 만나면 부처를 죽여라라는 부처님의 말씀을 늘 기억하라. 공허함을 열고 침묵을 들어야합니다. 이것이 불교의 진리입니다. 그의 호소는 오로지 개인적인 경험, 사물의 본질에 대한 비전의 발견, 그리고 그에 따른 공허함: 여기에는 불교의 개념이 간략하게 포함되어 있습니다.

불교의 지혜와 '네 가지 성스러운 진리'의 가르침

여기서 우리는 붓다 가르침의 초석 중 하나인 고(苦), 고(苦)에 대해 말하는 “네 가지 성스러운 진리”를 의도적으로 언급하지 않았습니다. 만약 당신이 자신과 세상을 관찰하는 법을 배우게 된다면, 당신 자신도 이런 결론에 도달하게 될 것이고, 고통을 제거할 수 있는 방법에 대해서도 알게 될 것입니다. 당신이 그것을 발견한 것과 같은 방식으로, 당신은 계속해서 관찰해야 하고, 사물을 "미끄러짐" 없이 보아야 합니다. "라고 판단합니다. 그래야만 그 모습을 있는 그대로 볼 수 있습니다. 그럼에도 불구하고 불교의 철학적 개념은 놀라울 정도로 단순하면서도 실제 생활에 적용할 수 있다는 점에서 접근 가능합니다. 조건을 붙이거나 약속하지 않습니다.

환생 교리도 이 철학의 본질이 아닙니다. 환생 과정에 대한 설명이 종교로 활용하기에 적합한 이유일 것입니다. 이를 통해 그녀는 사람이 우리 세상에 계속해서 나타나는 이유를 설명하고, 이는 사람과 현실, 그가 지금 살고 있는 삶과 구체화를 화해시키는 역할도 합니다. 그러나 이것은 이미 우리에게 주어진 설명일 뿐이다.

불교 철학에서 지혜의 진주는 바로 사람이 중개자 없이 외부 개입 없이, 존재하는 것을 보고, 비밀의 장막 뒤에서 공허 속으로 침투할 수 있는 능력과 가능성에 있습니다. 이것이 바로 불교를 다른 모든 유신론적 종교보다 훨씬 더 종교적인 철학적 가르침으로 만드는 이유입니다. 왜냐하면 불교는 사람에게 필요한 것이 아니라 누군가가 찾도록 처방한 것이 아니라 있는 것을 찾을 수 있는 기회를 제공하기 때문입니다. 목표가 없으므로 실제 검색, 더 정확하게는 비전, 발견의 기회를 제공합니다. 아무리 역설적으로 들리더라도 원하는 것을 찾을 수 없기 때문입니다. 당신이 찾고 있는 것, 당신이 기대하는 것, 즉 당신이 찾고 있는 것이 단지 목표가 되고 계획된 것이기 때문입니다. 당신은 기대하지도 않고 찾지도 않는 것만을 진정으로 발견할 수 있습니다. 그래야만 그것이 진정한 발견이 됩니다.

불교는 친숙한 형태의 종교라기보다는 종교철학적이라고 할 수 있는 가르침이다.

기원전 6세기 인도에서 등장. 즉, 그것은 주로 동부의 세계 여러 나라에 널리 퍼졌습니다.

종교 불교에 대해 간략하게

철학적 가르침의 기초는 신자가 진리를 추구하는 방향입니다. 그것은 사람이 사물을 있는 그대로 깨닫고 보는 데 도움이 됩니다.

불교의 상징은 Dharmachakra, 즉 법의 바퀴(삼사라의 바퀴)입니다.

불교에는 신의 개념이 없습니다. 다른 종교와 달리 가르침에는 인간과 절대자 사이에 아무런 관련이 없습니다.자신 안에 신을 키우겠다는 목표가 있습니다.

영혼의 환생이라는 주제는 불교에서 인기가 높습니다. 환생 이론에 따르면 새로운 삶을 산다는 것은 새로운 시련과 고통, 필요와 욕구를 얻는 것을 의미합니다.

불교에서의 환생은 "삼사라의 바퀴"라고 불리며, 그 운동 중에 영혼이 다른 새로운 몸에서 태어나게 됩니다.

부처님의 가르침과 철학

불교는 신을 숭배하는 것이 아니라 내면의 "나"에 대한 지식을 목표로 합니다. 물질적인 것을 소유하려는 욕망을 버림으로써 불교도는 열반에 이릅니다.

소위 우주 평화로 가는 길은 걱정과 불안을 없애는 데 있습니다.가르침의 본질은 불교를 공언하는 사람들이 달성하려고 노력하는 "귀청이 터지는 침묵"이라고 할 수 있습니다. 깨달음을 얻으면 인생에서 성공할 수 있습니다.

교육의 단순성은 다음을 통해 학습됩니다. 올바른 명상. 불교의 위대함과 특징은 어떤 것을 설득하거나 진리를 증명하려는 시도가 없다는 데 있습니다.정보를 강요하는 다른 방법과는 달리 모든 사람에게 특이한 명상 방법을 사용하여 사람 자신이 지식을 얻습니다.

불교 철학은 모든 사람을 신의 일부로 간주하고 마음을 흐리게 하는 감정에서 우리를 해방시킵니다.

개인의 성격이 억압됩니다.

두려움;
무지;
게으름;
탐욕;
이기주의;
화;
짜증나게 하는 것.

이러한 감정으로부터 자신을 정화함으로써 종교는 다음과 같은 특성의 발달을 촉진합니다.

관대;
친절;
지혜;
힘든 일;
동정심;
고마움.

자기 계발을 통한 의식의 유익한 특성의 발달은 깨달음으로 이어지고 밝고 강한 마음의 창조로 이어집니다.

불교도와 그들의 삶의 방식

불교 문화는 다음 사회 집단에 의해 촉진됩니다.

모나코 클래스에, 수도원에서 의식을 수행하고 독신 생활을합니다. 그들은 붉은 로브를 입은 주변 사람들과 외모가 다릅니다.
평신도 수업, 승려들을 재정적으로 돕습니다. 교육을 받지 못한 채 가족을 돌보며 일상생활에서 가르침을 적용하려고 노력합니다.
요기 수업, 살아있는 전달을 수행하고 존재의 모든 측면에 영향을 미치고 변화시킵니다. 모든 사람과 멀리 떨어져 때로는 동굴에 살면서 깨달은 교사가됩니다. 그들은 헝클어진 머리, 긴 손톱, 이상한 행동, 양모와 면으로 만든 값싼 옷으로 눈에 띕니다.

요기 밀라레파

유명한 교사 중 일부는 다음과 같습니다.

밀라레빠는 티베트에 알려진 지혜의 노래의 저자입니다.
히말라야 부탄 왕국의 거주자인 드룩파 쿤렉(Drukpa Kunleg)은 욕망을 충족시키는 데 도움이 되는 역장으로 고국에서 존경을 받습니다.

종교의 창시자

과학자들에 따르면 종교의 창시자는 석가모니 부처님이었습니다.그의 진짜 이름은 싯다르타 고타마(Siddhartha Gautama)이며, 히말라야 산맥에 인접한 영토에서 기원전 563년에 태어난 부족 왕자입니다.

아버지는 그 소년에게 “소원을 이루는 사람”이라는 뜻의 이름을 지어 주었습니다. 현자는 그 아이가 장차 위대한 철학자나 통치자가 되어 나라를 통합할 것이라고 예언했습니다. 미래의 붓다는 젊었을 때 전사 기술과 인도 고전 문학을 공부했습니다.

29세까지 호화롭게 살아온 왕자는 실망도 궁핍도 모른 채 세계를 떠도는 은둔자가 된다.

환생하려는 그의 소망은 장례 행렬과의 만남, 나병 환자 및 노인과의 의사 소통을 기반으로합니다. 이 운명적인 만남으로 고타마는 존재의 진실을 찾고 인간의 문제를 제거할 방법을 찾게 되었습니다.

그는 자기 지식의 과학을 연구하고 금욕적인 생활 방식을 이끌며 몸을 고문했습니다. 49일 동안 연꽃 자세로 명상을 한 끝에 왕자에게 진실이 드러났습니다. 청년에게 깨달음은 마음이 변하는 것이지 영원하지 않다는 개념이었습니다.

부처가 된 선지자는 "깨달음, 깨달음"으로 자신의 가르침과 삶의 의미에 대한 설명을 설교했습니다. 그의 인생 여정은 약 80년 동안 지속되었습니다.

부처님이 돌아가신 후, 부처님의 제자들은 지식을 공유했습니다. 그들은 모든 생명의 기반이 되는 물질적 가치와 사랑의 중요성을 설교했습니다.

성서

부처님의 가르침은 오랫동안 입에서 입으로 전해졌습니다. 성경기본 계명을 잃어버릴까 봐 두려워서 일어났습니다.

첫 번째 녹음은 종려나무 잎으로 이루어졌으며 "Tipitaka" 컬렉션을 구성했습니다. 팔리어 캐논(Pali Canon)은 세 바구니(Three Baskets)의 두 번째 이름입니다.

이 전집은 '불교의 주된 책'이라고 말할 수 없습니다. 다양한 주제는 전설, 이야기 및 설교의 도움으로 다루어지며 시간이 지남에 따라 많은 해석과 수정을 거쳤습니다.

컬렉션은 다음으로 구성됩니다:

"비나야 피타카", 불교 승려를 위한 규칙과 절차를 담은 “규정 바구니”가 들어 있습니다.
"숫탄타 피타카"- 1000개의 논문 형태의 설교로 구성된 “가르침의 바구니”;
"아비담마 피타카(Abhidhamma Pitaka)"- "순수 의식의 바구니", 가장 인식하기 어려운 교육 원리 분석.

신성한 경전은 교육, 과학 작업 및 연구 장르에 속합니다. 소설. 그들은 우주의 평화와 진리를 인식하도록 가르칩니다.

교리의 주요 사상에 대하여

붓다는 자신의 가르침의 기초가 되는 진리를 밝혔습니다.

이에 대해 간단하고 명확하게 이야기하면 다음과 같습니다.

사람의 고통은 그의 삶입니다.세상의 모든 것은 무상하고 일시적입니다. 그리고 무엇이 나타나든 그것은 항상 파괴됩니다.
고통의 출현은 욕망의 출현과 관련이 있습니다.어떻게 더 많은 사람물질적인 것에 목말라하면 고통이 더 커집니다.
욕망을 제거함으로써 고통을 제거할 수 있습니다.물질적인 것에 대한 열정과 욕망을 없애는 것은 행복이 찾아오는 열반의 상태를 달성하는 데 도움이 됩니다.
구원의 길을 통해 욕망을 억제할 수 있다, 고통을 덜어주고 여덟 배로 불렀습니다.

흥미로운 사실은 기독교와 이슬람교뿐만 아니라 불교에도 다음과 같은 고유한 가치가 있다는 것입니다.

내 자신 불, 창립자이자 깨달은 추종자가 될 수 있습니다.
달마, 이는 기본, 원리 및 교육 자체로 구성됩니다.
상하, 불교를 믿는 사람들의 공동체입니다.

세계에서 가장 오래된 종교의 방향

불교의 철학적 방향은 고대부터 시작되었습니다.

히나야나사람 자신의 행동, 생활 방식 및 생각의 결과로 일어나는 일의 출현에 대한 인식을 기반으로합니다. 이상은 환생탈출 능력을 갖춘 스님이다. 성인도, 의식도, 천국이나 지옥도, 아이콘이나 컬트 조각품도 인식되지 않습니다.
대승, 평신도에게도 경건과 구원을 인정하고, 숭배 이미지와 성인에 대한 숭배를 요구하며 천국의 존재를 암시합니다.
바지라야나, 명상과 자제력의 원칙을 기반으로합니다.

확산

불교가 어떤 민족에게 널리 퍼져 있는지 살펴 보겠습니다.

인도- 가르침의 발상지이지만 인구의 약 1%만이 불교도입니다.
안에 태국불교는 국교이므로 국가 원수라도 불교를 설해야 합니다. 국가의 주요 도시인 방콕에서는 특수 불교 대학에서 종교를 공부합니다. 전국에는 다양한 종교 용품과 웅장한 불교 사원이 있습니다.
안에 스리랑카약 6,000개의 불교 사원이 지어졌으며, 전국 시민의 60%가 세 가지 동작으로 구성된 가르침을 공언합니다.
사회주의에서는 베트남인구의 3분의 1이 이 교리를 고백합니다.
안에 대만불교는 거의 90%의 주민이 지지하고 있습니다.
캄보디아 1989년부터 국교를 인정했지만, 문화대혁명“폴 포트 치하에서 승려들에 대한 대규모 탄압이 자행되었습니다.
중국지난 세기 90년대부터 러시아 정부는 불교와 기타 종교 단체를 엄격하게 통제해 왔습니다.
러시아 불교 Kalmykia, Buryatia 및 Tuva에 널리 퍼져 있습니다. 주의 두 수도에는 교육을 대표하는 공동체가 있습니다.

불교의 출현과 발전의 역사에는 동양 국가도 포함되지만, 현대 세계그들은 유럽과 미국에 관심이 있습니다.

불교를 받아들이는 방법

그러한 욕구가 생기면 어떻게 해야 할까요?

전문 문학 공부를 시작하세요. 예를 들어, Zhe Tsongkhapa가 쓴 Lamrin의 텍스트를 연구해 보세요.
교리의 기본 진리를 배우십시오.
진실을 아는 데 도움이 되는 단계로 구성된 팔정도를 마스터하세요. 주인은 다음을 배워야 합니다: 이해; 결정; 거짓말과 상스러운 언어를 배제한 언어 이해; 유용한 일을 하는 것; 삶에 대한 이해; 노력, 생각에 대한 인식; 집중과 깨달음.
도의 목표를 깨달으십시오. 인간으로 태어나는 것(바퀴벌레, 개미, 소가 아닌)은 큰 축복입니다.
후보자가 "깨달음"을 얻을 수 있는지 여부를 결정할 라마와 함께 청중에 참석하십시오.

위대한 부처님의 가르침에 대해 알아가기 시작하는 곳은 어디입니까? 당신의 "나"에 대한 인식으로부터.

불교 간략한 설명

"불교"라는 단어는 산스크리트어에서 유래되었으며 "계몽을 위한 가르침"을 의미합니다. 불교의 영적 수행의 본질은 열반을 달성하기 위해 사람의 영적 특성을 깨우는 것입니다. 불교의 핵심 인물은 열반을 달성하고 자신의 경험을 사람들에게 전달하여 지식을 전달한 왕자인 고타마 싯다르타입니다.

이건 진짜야 역사적 인물그는 기원전 6세기 중반 인도에서 태어났습니다. 이자형. 이것은 동양의 영성이 발전하는 특별한 시기였습니다. 그때 세상이 구체화되었습니다. 엄청난 양뛰어난 철학자 및 영적 교사 : 중국에서는 공자와 노자,이란-차라투스트라, 그리스-피타고라스와 헤라클레이토스, 인도-고타마 싯다르타입니다.

불교의 근본은 가르침이다 네 명의 귀족진실(Chatur Arya Sattyani): “고통에 관하여”, “고통의 본질에 관하여”(카르마의 법칙), “고통의 근원을 제거함으로써 괴로움의 소멸에 관하여”, “고통을 끝내는 참된 길에 관하여”.

카르마와 삼사라의 교리

카르마 교리는 불교의 기본 교리 중 하나입니다. "카르마"라는 단어 자체는 "행동"을 의미하며 우리가 생각하는 데 익숙한 "운명"이나 "예정"과는 전혀 다릅니다. 카르마는 바로 결과가 따르는 행동입니다. 인생에서 사람이 행한 모든 행위의 총체는 결과이며, 이는 영혼이 시작되는 출발점으로 다음 화신에서 나타납니다. 새로운 라운드개발 또는 저하. 따라서 카르마는 유리할 수도 있고 불리할 수도 있습니다.

삼사라(Samsara)는 환생의 “바퀴”입니다 인간 정신하나의 물리적 형태에서 다른 형태로, 이는 정신 성숙의 학교로 인식됩니다. 윤회 생활의 결과는 영적 존재의 가장 높은 지점인 깨달음에 도달하는 것입니다. 더욱이 열반으로 가는 길의 화신은 매우 다를 수 있습니다. 인간 외에도 불교의 개념은 여러 가지 더 많은 형태의 존재가 가능하다고 제안합니다. 즉 신(dev), 전사(asura), 인간은 유리한 출생 형태이며 동물, 배고픈 유령(preta)도 있습니다. ) 그리고 지옥의 거주자는 가볍게 말하면 불리한 출생 형태입니다.

불교의 기본 개념

오랜 역사적 기간 동안 불교는 아시아 대부분 지역, 즉 인도차이나, 중국, 티베트, 네팔, 스리랑카, 한국 및 일본 국가에서 선도적인 영적 전통이었습니다. 인도의 힌두교와 마찬가지로 불교도 이들 국가의 문화적, 정신적 발전에 큰 영향을 미쳤습니다. 그러나 수많은 신을 숭배하는 힌두교와 달리 불교의 가르침은 신을 창조의 절대적 에너지로 인식하고, 성육신한 인격체로서 신을 숭배하는 전통이 없다. 불교는 모든 사람에게서 신을 보고, 신은 어디에나 있으며, 존재하는 모든 것은 창조주의 표현입니다. 그리고 힌두교가 신화와 의식에 주된 관심을 기울이면 불교는 반대로 현대 심리학과 유사합니다. 인간의 상태, 영원한 행복, 열반을 달성하는 길로서의 영적 진보에 관심이 있습니다. 이 행복을 얻는 방법은 세상의 기원과 신의 본질에 대한 인간의 호기심을 충족시키는 것이 아니라 고통의 원인과 그것을 극복하는 방법을 이해하는 것입니다.

수세기에 걸쳐 불교는 수많은 변화를 겪었고 다양한 종파와 분파를 얻었지만 여전히 세계에서 가장 많은 종교 중 하나로 남아 있습니다.

불교와 같은 세계종교-가장 오래된 것 중 하나이며 그 기초를 이해하지 않고는 동양 문화의 모든 풍부함을 경험하는 것이 불가능하다는 의견이 헛되지 않습니다. 그녀의 영향으로 많은 사람들이 형성되었습니다. 역사적 사건중국, 인도, 몽골, 티베트 국민의 핵심 가치. 현대사회에서 불교는 세계화의 영향으로 소수의 유럽인까지 추종자로 삼았고, 그것이 시작된 지역을 훨씬 넘어 퍼져나갔습니다.

불교의 출현

불교는 기원전 6세기쯤에 처음으로 알려졌습니다. 산스크리트어로 번역하면 "깨달은 자의 가르침"을 의미하며, 이는 그 조직을 진정으로 반영합니다.

어느 날, 전설에 따르면 라자(Raja)의 가족에서 한 소년이 태어났는데, 전설에 따르면 그는 즉시 일어나 자신이 모든 신과 사람들보다 우월한 존재임을 밝혔습니다. 그 후 중대한 변화를 겪었고 오늘날에도 여전히 존재하는 가장 큰 세계 종교 중 하나의 창시자가 된 사람은 고타마 싯다르타였습니다. 이 남자의 전기는 불교 출현의 역사입니다.

고타마의 부모는 한때 선견자를 초대하여 신생아의 행복한 삶을 축복해 주었습니다. Asit(은둔자의 이름)은 소년의 몸에서 위대한 사람의 흔적 32개를 보았습니다. 그는 이 아이가 가장 위대한 왕이 되거나 성인이 될 것이라고 말했습니다. 그의 아버지는 이 말을 듣고 다양한 종교 운동과 사람들의 고통에 대한 지식으로부터 아들을 보호하기로 결정했습니다. 그러나 화려한 장식으로 장식된 3개의 궁전에 살면서 29세의 싯다르타는 사치가 삶의 목표가 아니라고 느꼈습니다. 그리고 그는 그것을 비밀로 유지하면서 성 너머로 여행을 떠났습니다.

궁전 벽 밖에서 그는 자신의 삶을 변화시킨 4가지 광경, 즉 은둔자, 거지, 시체, 병자를 보았습니다. 이것이 미래의 사람이 고통에 대해 배운 방법입니다. 그 후 싯다르타의 성격은 많은 변화를 겪었습니다. 종교 운동, 자기 지식의 길을 찾고 집중력과 긴축을 배웠지 만 이것이 예상 한 결과로 이어지지 않았고 그가 함께 여행 한 사람들은 그를 버렸습니다. 그 후 싯다르타는 무화과나무 아래 숲에 멈춰 진리를 발견할 때까지 이곳을 떠나지 않기로 결정했습니다. 49일 후에 그는 진리에 대한 지식을 얻어 열반의 경지에 이르고 인간 고통의 원인을 알게 되었습니다. 그때부터 고타마는 산스크리트어로 '깨달음'을 의미하는 부처가 되었습니다.

불교: 철학

이 종교는 악을 일으키지 않는다는 생각을 가지고 있어 가장 인도적인 종교 중 하나입니다. 그녀는 추종자들에게 자제와 명상 상태 달성을 가르치며, 이는 궁극적으로 열반과 고통의 중단으로 이어집니다. 세계 종교로서의 불교는 부처님이 신성한 원리를 이 가르침의 기초로 간주하지 않았다는 점에서 다른 종교와 다릅니다. 그는 자신의 정신에 대한 묵상을 통해 유일한 길을 제시했습니다. 그 목표는 고통을 피하는 것이며, 이는 4가지 성스러운 진리를 따름으로써 달성됩니다.

세계 종교로서의 불교와 그 4가지 주요 진리

고통에 대한 진실. 여기에는 모든 것이 고통받고 있으며 개인 존재의 모든 중요한 순간에는 탄생, 질병, 죽음이라는 느낌이 수반된다는 진술이 있습니다. 종교는 이 개념과 밀접하게 얽혀 있으며 실제로 모든 존재를 그것과 연결합니다.
고통의 원인에 관한 진실. 이것이 의미하는 바는 모든 욕망이 고통의 원인이라는 것입니다. 철학적 이해에서 - 삶에 있어서 그것은 유한하며, 이것이 고통을 야기합니다.
고통의 종말에 관한 진실. 열반의 상태는 괴로움이 끝났다는 표시입니다. 여기에서 사람은 자신의 충동과 애착이 소멸되는 것을 경험하고 완전한 무관심을 얻어야 합니다. 붓다 자신은 절대자가 말로 표현되거나 정신적으로 이해될 수 없기 때문에 부정적인 용어로만 말할 수 있다고 언급한 브라만교 경전처럼 그것이 무엇인지에 대한 질문에 결코 대답하지 않았습니다.
길에 관한 진실. 여기서 우리는 열반으로 이어지는 것에 대해 이야기하고 있습니다. 불교도는 여러 단계로 구성된 세 단계, 즉 지혜, 도덕, 집중의 단계를 극복해야 합니다.

따라서 세계 종교로서의 불교는 다른 종교와 크게 다르며 추종자들에게 구체적인 지침과 법률 없이 일반적인 지침만 따르도록 권유합니다. 이것은 모든 사람이 자신의 영혼에 가장 가까운 길을 선택할 수 있도록 불교에서 다양한 방향의 출현에 기여했습니다.

불교는 최초의 세계 종교입니다. 나머지 세계 종교는 훨씬 나중에 생겨났습니다. 기독교는 약 500년, 이슬람교는 1000년 이상입니다. 불교는 위에서 언급한 두 가지와 동일한 권리로 세계 종교로 간주됩니다. 불교는 서로 다른 문화적 특성과 전통을 가진 매우 다른 민족의 종교로, 전 세계에 퍼져 민족 신앙과 민족 국가의 경계를 훨씬 뛰어 넘었습니다. . 불교계는 실론(스리랑카)에서 부랴티아와 투바까지, 일본에서 칼미키아까지, 점차 미국과 유럽에도 퍼져나갑니다. 불교는 수억 명의 사람들의 종교이다. 동남아시아, 불교의 발상지 인 인도 및 중국 문명의 전통에서 문화가 자란 극동 지역과 긴밀한 관계로 연결되어 있습니다. 천년 동안 불교의 성채는 티베트였는데, 불교로 인해 인도 문화가 들어오고, 글과 문학적 언어가 나타나며, 문명의 기반이 형성되었습니다.

불교 철학은 A. Schopenhauer, F. Nietzsche 및 M. Heidegger와 같은 유명한 유럽 사상가들로부터 존경을 받았습니다. 불교를 이해하지 않고서는 인도와 중국, 더욱이 티베트와 몽골 등 동양의 위대한 문명을 마지막 돌까지 불교정신이 스며들게 하는 것을 이해할 수 없습니다. 유럽 근대고전과 포스트모더니티의 교차점에 멈춰 있던 서구 근대철학을 확장하고 풍요롭게 할 수 있는 정교한 철학 체계가 불교 전통에 맞춰 등장했다.

원산지 역사

불교는 기원전 1천년 중반에 인도 아대륙(우리 시대의 역사적인 인도 땅에는 인도 공화국, 파키스탄, 네팔, 방글라데시, 랑카 섬 등 여러 국가가 있음)에서 발생했습니다. 이는 인간을 고통으로부터 해방시키고 구원하는 데 초점을 맞춘 합리적 철학과 윤리적 종교가 탄생하는 시기였습니다.

불교의 "고향"은 인도 북동부입니다 (현재 비하르 주가 그곳에 있습니다). 그 당시에는 마가다(Magadha), 바이샬리(Vaishali), 코샬라(Koshala)라는 고대 국가가 있었는데, 그곳에서 부처님이 가르치셨고 불교가 처음부터 널리 퍼진 곳이었습니다.

역사가들은 이곳에서 브라마나(사제) 계급에게 특별하고 특권적인 지위를 보장하는 베다 종교와 관련 계급 제도의 지위가 이 나라의 다른 지역보다 훨씬 약했다고 믿습니다. 또한, 새로운 창조 과정이 여기에 있었습니다. 국가 기관, 두 번째 "귀족"계급 인 kshatriyas (전사와 왕)의 첫 번째 위치로 승진했습니다. 또한 희생과 의식이 본질이었던 정통 베다 종교는 소위 shramanas (Pali 언어-samanas)-헌신자, 금욕주의자, 신성한 베다와 브라마나의 무조건적인 권위를 거부한 떠돌이 철학자들, 요가(의식 변형의 정신수행)와 철학을 통해 독립적으로 진리를 찾고자 했던 사람들, 이 모든 조건은 새로운 가르침의 출현을 위한 비옥한 기반을 마련했습니다.

Shraman과 Shraman 운동은 인도 문화와 철학의 형성에 큰 영향을 미쳤습니다. 자유로운 철학 토론 학교가 탄생했고, 논리적 담론적 정당화와 특정 이론적 입장의 도출 전통으로 철학이 풍성해진 것은 그들 덕분이었습니다. 우파니샤드는 특정한 형이상학적 공리만을 선포한 반면, 스라마나는 철학적 진리를 구체화하고 증명하기 시작했습니다. 수많은 샤만 그룹들 사이에 분쟁이 일어났습니다. 인도 철학. 우파니샤드가 주제에 관한 철학이라면, 스라마나에 대한 논의는 형식에 관한 철학이라고 말할 수 있습니다. 사마나 중 한 사람은 불교의 역사적 창시자인 석가모니부처이기도 하므로 그는 명상 수행을 통해 지혜를 배양한 현자이자 종교의 창시자일 뿐만 아니라 다른 사람들과 토론한 최초의 인도 철학자 중 한 명으로 간주될 수 있습니다. 그들 사이에서 승인된 규칙에 따라 사마나스(Samanas)를 합니다.

불교의 창시자 - 석가모니 부처님

불교의 창시자는 5~4세기경 인도에서 살면서 설법한 석가모니 부처님이다. 기원전.

과학에는 실제 재구성을 위한 충분한 자료가 없기 때문에 부처님의 과학적 전기를 재구성할 방법이 없습니다. 따라서 여기에 제시된 것은 전기가 아니라 여러 불교 hagiographic 문헌(Lalitavistara 및 Buddha Life of the Buddha와 같은)을 편집한 전통적인 부처님 전기입니다.

수많은 생애에 걸쳐 미래의 붓다는 죽음과 탄생의 고통스러운 순환에서 벗어나기 위해 차근차근 공덕과 지혜를 축적하면서 놀라운 연민과 사랑의 행위를 행했습니다. 그리고 이제 그의 마지막 화신의 시간이 왔습니다. 보살은 도시타천에 계시면서 마지막 환생을 위한 적당한 곳을 찾기 위해 인간 세상을 둘러보셨습니다. 높은 레벨그가 선택할 수 있는 개발). 그의 시선은 고대 왕실의 현명한 Shuddhodana가 통치했던 Shakya 사람들 (현대 네팔의 땅)에 속한 인도 북동부의 작은 나라에 떨어졌습니다. 그리고 어머니의 자궁에 들어가지 않고도 세상에 나타날 수 있는 보살이 그의 탄생을 선택했다. 왕실그리하여 사람들은 고대의 영광스러운 석가 왕가에 대한 깊은 존경심을 갖고 부처님의 가르침을 큰 확신을 가지고 받아들이고 그분을 존경받는 가문의 후손으로 여기기 위함입니다.

그날 밤, 슈도다나(Shuddhodana) 왕의 아내인 마하마야(Mahamaya) 왕비는 상아 여섯 개를 가진 흰 코끼리가 자신의 옆구리에 들어오는 꿈을 꾸었고, 자신이 위대한 남자의 어머니가 되었음을 깨달았습니다. (불교에서는 부처님의 잉태는 자연적으로 일어났다고 주장하며, 흰 코끼리의 꿈은 뛰어난 존재의 출현을 상징하는 것일 뿐이다.)

관습에 따르면 출산 직전에 여왕과 그녀의 시종은 친정으로 갔다. 행렬이 룸비니(Lumbini)라는 살나무 숲을 지나갈 때, 왕비는 진통을 시작하고 나뭇가지를 잡고 아들을 낳았고, 그 아들은 엉덩이를 통해 자궁을 떠났습니다. 아기는 즉시 일어나 일곱 걸음을 걸으며 자신이 신과 인간보다 우월하다고 선언했습니다.

아아, 기적적인 탄생은 치명적이었고 Mahamaya는 곧 죽었습니다. (아들은 어머니를 잊지 않았습니다. 각성 후 그는 Mahamaya가 태어난 Tushita 천국으로 옮겨져 자신이 모든 고통의 정복자 인 부처님이되었다고 말하고 불교도 인 Abhidharma를 그녀에게 전했습니다. 철학적 가르침). 미래의 부처님은 카필라바스투(네팔의 현대 수도인 카트만두 근처)에 위치한 아버지의 궁전으로 옮겨졌습니다.

왕은 점성가 아시타를 불러 아이의 운명을 예측했고, 그는 그의 몸에서 32개의 거대한 생물의 징후를 발견했습니다(머리 꼭대기의 특별한 돌출부-우시니슈, 눈썹 사이의 바퀴 표시, 손바닥과 발, 손가락과 다른 부분 사이의 막). 이러한 표시를 바탕으로 Ashita는 소년이 세계의 통치자(chakravartin)가 되거나 궁극적인 진리인 부처님을 아는 성자가 될 것이라고 선언했습니다. 그 아이의 이름은 고타마 싯다르타였습니다. Gautama는 성입니다. '싯다르타'는 '완전히 목표를 달성했다'는 뜻이다.

물론 왕은 자신의 아들이 위대한 통치자가 되기를 원했기 때문에 왕자가 존재의 의미에 대해 생각하지 않도록 왕자의 삶을 정리하기로 결정했습니다. 소년은 외부로부터 보호받는 웅장한 궁전에서 행복과 사치 속에서 자랐습니다. 외부 세계. 싯다르타는 과학과 스포츠 분야에서 언제나 친구들보다 앞서 자랐습니다. 그러나 생각하는 경향은 이미 어린 시절에 나타 났고 어느 날 장미 덤불 아래 앉아 갑자기 그의 힘이 날아 다니는 신 중 하나를 멈출 정도로 강렬한 요가 트랜스 (삼매) 상태에 빠졌습니다. 왕자는 온순한 성격을 갖고 있었는데, 심지어 그의 신부인 야쇼다라 공주도 그런 온화함은 크샤트리아 전사의 소명과 양립할 수 없다고 믿었습니다. 그리고 싯다르타가 그녀에게 자신의 무술을 보여준 후에야 그 소녀는 그와 결혼하기로 동의했습니다. 그 부부에게는 아들 라훌라(Rahula)가 있었습니다. 모든 것이 왕의 아버지의 계획이 이루어질 것임을 나타냈습니다. 그러나 왕자는 스물아홉 살이 되었을 때 우연히 사냥을 하게 되었고 그의 인생 전체가 바뀌게 되었습니다.

사냥을 하던 중 왕자는 처음으로 고통의 현현을 마주했고, 그 고통은 그의 마음 깊은 곳까지 흔들렸다. 그는 쟁기질된 들판과 벌레를 쪼고 있는 새들을 보고 왜 어떤 생물들은 다른 생물들을 희생해서만 살 수 있는지 놀랐습니다. 왕자는 장례 행렬을 만났고 그와 모든 사람이 필멸의 존재이며 칭호도 보물도 죽음으로부터 보호할 수 없다는 것을 깨달았습니다. 싯다르타는 나병환자를 만나 질병이 모든 생명체를 기다리고 있다는 것을 깨달았습니다. 자선을 구걸하는 거지는 그에게 귀족과 부의 환상적이고 덧없는 성격을 보여주었습니다. 마침내 왕자는 명상에 잠겨 현자 앞에 섰습니다. 그를 보면서 싯다르타는 자기 지식과 자기 심화의 길이란 것을 깨달았습니다. 유일한 방법고통의 원인을 이해하고 이를 극복할 방법을 찾으십시오. 윤회의 수레바퀴에 갇혀 구원을 갈망하는 신들 자신도 왕자가 해방의 길을 걷도록 영감을 주기 위해 이러한 만남을 주선했다고 합니다.

그날 이후로 왕자는 더 이상 궁궐에서 사치를 즐기며 평화롭게 살 수 없었습니다. 어느 날 밤 그는 하인 한 명과 함께 말 칸타카를 타고 궁전을 떠났습니다. 숲 외곽에서 그는 하인과 헤어져 그에게 말과 칼을 주었고 마침내 그는 세상에서의 삶을 포기한다는 표시로 아름다운 "꿀색"머리카락을 잘랐습니다. 그런 다음 그는 숲에 들어갔다. 그리하여 연구, 금욕주의, 진리 탐구의 기간이 시작되었습니다.

미래의 붓다는 다양한 스라마나 그룹과 함께 여행하면서 그들의 지도자들이 가르친 모든 것을 빠르게 배웠습니다. 그의 가장 유명한 교사는 Arada Kalama와 Udraka Ramaputra였습니다. 그들은 상키야(Samkhya)와 가까운 가르침을 따랐으며 다음과 같은 요가 수련도 가르쳤습니다. 호흡 운동, 장기간 숨을 참아야 하며 이는 매우 불쾌한 감각. 상키야 추종자들은 세상이 정신(푸루샤)과 물질(프라크리티)을 잘못 동일시한 결과라고 믿습니다. 해방(kaivalya)과 고통으로부터의 구제는 물질로부터 정신의 완전한 소외를 통해 달성됩니다. 싯다르타는 그의 멘토가 가르친 모든 것을 빠르게 달성했으며 심지어 나중에 그 자리를 차지하겠다고 제안했습니다. 그러나 싯다르타는 거절했습니다. 그는 자신이 찾고 있는 것을 찾지 못했고, 그가 받은 답변도 그를 만족시키지 못했습니다.

Parivarjiks(Sramana 철학자)는 다양한 교리를 전파했다는 점에 유의해야 합니다. 그들 중 일부는 팔리어 불교 문헌에 언급되어 있습니다. Makhali Gosala(유명한 Ajivika 학교의 수장)는 모든 존재의 기초로서 엄격한 결정론과 운명론을 선포했습니다. Purana Kassapa는 행동의 무익함을 가르쳤습니다. Pakuddha Kacchayana - 일곱 가지 물질의 영원성에 관한 것입니다. Ajita Kesakambala는 물질주의와 유사한 가르침을 따랐습니다. Nigantha Nataputta는 회의적이었고 Sanjaya Belatthiputta는 완전히 불가지론자였습니다.

싯다르타는 모든 사람의 말을 주의 깊게 들었지만 누구의 추종자가 되지는 않았습니다. 그는 고행과 엄격한 금욕주의에 빠졌습니다. 그는 배를 만지고 손가락으로 척추를 만질 정도로 지쳤습니다. 그러나 수행은 그를 깨달음으로 만들지 못했고, 궁궐 생활 동안에도 진리는 여전히 멀었다.

그러자 전 왕자는 극단적인 금욕주의를 버리고 근처에 사는 소녀의 손에서 영양가 있는 소박한 음식(우유죽)을 받았습니다. 그와 함께 수행했던 다섯 명의 수행자들은 그를 배교자라고 여기고 그를 홀로 남겨두고 떠났습니다. 싯다르타는 나중에 '깨달음의 나무'(Bodhi)라고 불리는 반얀나무(ficus religiosa) 아래에 명상하는 자세로 앉아 목표에 도달하고 진리를 깨달을 때까지 움직이지 않겠다고 맹세했습니다. 그런 다음 그는 깊은 집중 상태에 들어갔습니다.

싯다르타가 탄생과 죽음의 세계에 대한 승리에 가까워진 것을 보고 악마 마라는 다른 악마 무리와 함께 그를 공격했고 패배한 후 그의 아름다운 딸들과 함께 그를 유혹하려고 했습니다. 싯다르타는 움직이지 않았고 마라는 후퇴해야 했습니다. 그러는 동안 싯다르타는 점점 더 명상에 빠져들었고, 고귀한 진리괴로움, 괴로움의 원인, 괴로움으로부터의 해방, 괴로움으로부터의 해방으로 이어지는 길에 대해 설명합니다. 그런 다음 그는 연기의 보편적 원리를 파악했습니다. 마침내 네 번째 집중 수준에서 열반의 빛, 즉 대해방이 그의 앞에 빛났다. 이 순간 싯다르타는 해양 반사 삼매 상태에 빠졌고, 그의 의식은 움직이지 않는 물의 거울 같은 표면이 모든 현상을 반사하는 완전한 고요함의 무한한 바다 표면처럼되었습니다. 그 순간 싯다르타는 사라지고 깨달은 자, 깨달은 부처님이 나타났습니다. 이제 그는 더 이상 왕좌와 왕자의 상속자가 아니었고 사람이 아니었습니다. 사람은 태어나고 죽고 부처님은 삶과 죽음을 초월하기 때문입니다.

온 우주가 기뻐했고, 신들이 승리자에게 아름다운 꽃을 뿌렸고, 기분 좋은 향기가 온 세상에 퍼졌고, 부처님의 출현으로 땅이 흔들렸습니다. 그 자신도 7일 동안 삼매 상태에 머물면서 해방의 행복을 맛보았습니다. 그가 8일 만에 무아지경에서 깨어났을 때, 유혹자 마라가 다시 그에게 다가왔습니다. 그는 붓다에게 다른 존재에게 진실을 말하지 않고 보리수 아래에 머물면서 행복을 누리라고 충고했습니다. 그러나 축복받은 분은 즉시이 유혹을 거부하고 Vajrasana (Vajrasana (Sanskrit)-각성 장소의 별명 인 Pose of Diamond Indestructibility) 옆에 위치한 인도의 영적 및 교육 센터 중 하나 인 Benares (Varanasi)로갔습니다. 현재 비하르 주 보드가야). 그곳에서 그는 녹야원(사르나트)으로 가서 그곳에서 법의 수레바퀴 회전(가르침)에 대한 첫 번째 가르침을 주었습니다. 부처님의 첫 번째 제자들은 한때 육체를 고행하기를 거부했던 고타마를 경멸하며 버린 바로 그 수행자들이었습니다. 지금도 그들은 부처님의 말씀을 듣고 싶지 않았지만 그의 새로운 모습에 너무 충격을 받아 어쨌든 그의 말씀을 듣기로 결정했습니다. 여래의 가르침은 너무나 설득력이 있어서 그들은 그의 말의 진실성을 믿었고, 최초의 불교 승려가 되었고, 불교 승가 공동체(승가)의 최초의 구성원이 되었습니다.

고행자들 외에 두 마리의 가젤이 부처님의 말씀을 들었는데, 그 형상은 팔경의 법륜(법륜) 양쪽에서 볼 수 있으며, 8개의 살은 성스러운 길의 8단계를 나타냅니다. 이 이미지는 가르침의 상징이 되었으며 많은 불교 사원의 지붕에서 볼 수 있습니다.

싯다르타는 29세에 궁궐을 떠났고 35세에 깨달음을 얻었습니다. 그 후 그는 45년 동안 가르쳤다. 다른 나라인도 북동부. 부유한 상인 아나타핀다다는 코샬라 주의 수도인 슈라바스티 근처의 숲을 수도원 공동체에 제공했습니다. Koshala에 오면 Victor와 그의 추종자들은 종종 이곳에 들렀습니다. 승가는 빠르게 확장하여 경전에 명시된 대로 12,500명으로 늘어났습니다. 최초의 승려들 중에서 부처님의 가장 뛰어난 제자들이 확인되었습니다: Ananda, Mahamaudgalyayana, Mahakasyapa(“법의 표준 보유자”), Subhuti 등. 여성들을 위한 공동체도 만들어져 비구들(승려들, 비구니들) 외에도 비구니들도 등장했습니다. 부처님도 가족을 잊지 않으셨습니다. 그는 석가야국을 방문하여 그의 아버지와 아내, 야쇼다라 공주와 국민들의 열렬한 환대를 받았습니다. 부처님의 가르침을 들은 후 그의 아들 라훌라(Rahula)와 야쇼다라(Yashodhara)는 출가를 받아들였습니다. 부처님의 아버지 슈도다나는 후사 없이 남겨졌고, 다시는 이 공동체에 들어오지 않겠다는 부처님의 맹세를 받았습니다. 유일한 아들부모의 동의가 없는 가족. 붓다는 약속했고 그 이후로 이 관습은 다음과 같이 신성하게 지켜졌습니다. 불교 국가, 특히 극동 지역에서.

그러나 모든 것이 잘 진행된 것은 아닙니다. 사촌데바닷타(Devadatta) 부처님은 그의 명성을 질투하셨습니다. 그는 이전에도 왕자를 질투했고, 떠난 뒤에는 야쇼다라를 유혹하기까지 했다. 처음에 Devadatta는 부처님을 죽이려고 했습니다. 그는 술에 취한 코끼리를 그에게 풀고(그러나 깨달은 분 앞에 무릎을 꿇었습니다) 그에게 무거운 돌을 떨어뜨렸습니다. 이러한 시도가 실패했기 때문에 Devadatta는 부처님의 제자인 척하고 승려가 되어 승가 구성원들 사이에서 다투려고 했습니다. 가능한 모든 방법으로 그의 형제의 사업을 방해했습니다.) 마침내 그는 불명예를 안고 공동체에서 추방되었습니다. 자타카( 교훈적인 이야기미래 부처님의 전생에 관한 이야기)에는 Devadatta가 전생에 어떻게 Bodhisattva와 적대 관계에 있었는지에 대한 이야기가 가득합니다.

시간이 흘러 붓다는 늙어갔고, 최후의 열반으로 떠나는 날이 다가오고 있었습니다. 이것은 Benares 근처의 Nairanjani 강 유역에 있는 Kushinagar라는 곳에서 일어났습니다. 제자들에게 작별 인사를 하고, “너희 자신의 등불이 되라”는 마지막 지시를 내리신 후 부처님께서는 사자자세(오른쪽으로 누워 머리를 숙이고 남쪽을 향하고 동쪽을 향하여 배치 오른손그의 머리 아래) 묵상에 들어갔다. 처음에 그는 집중의 네 번째 수준으로 올라갔다가 여덟 번째 수준으로 올라갔다가 다시 네 번째 수준으로 올라갔습니다. 거기서 그는 위대하고 영원한 열반에 들어갔습니다. 그의 마지막 삶끝나면 더 이상 새로운 탄생과 새로운 죽음이 없을 것입니다. 카르마의 고리가 깨졌고 생명이 몸을 떠났습니다. 그 순간부터 깨달은 분은 더 이상 세상에 존재하지 않았고 세상도 그를 위해 존재하지 않았습니다. 그는 고통이 없는 상태에 들어가셨고, 설명하거나 상상할 수 없는 최고의 행복으로 가득 차 있었습니다.

관습에 따라 부처님의 제자들은 스승님의 시신을 화장했습니다. 의식이 끝난 후 그들은 재 속에서 샤리라를 발견했습니다. 이는 성도들의 시체가 불에 탄 후에도 남아 있는 공 형태의 특별한 구조물입니다. 샤리라(Sharira)는 가장 중요한 불교 유물로 간주됩니다. 이웃 국가의 통치자들은 깨어 난 자의 재의 일부를 그들에게달라고 요청했습니다. 나중에 이러한 먼지와 샤리라 입자는 원뿔 모양의 종교 건물인 사리탑과 같은 특수 저장소에 배치되었습니다. 그들은 티베트 초르텐(몽골 수부르간)과 중국 탑의 전신이었습니다. 유물이 떨어지자 그들은 사리탑에 경전을 넣기 시작했습니다. 진실한 말불. 부처님의 본질은 그의 가르침인 법(Dharma)이기 때문에 경전은 법을 그의 영적 몸으로 표현했습니다. 이 대체 (육체-영체, "유물"-텍스트, 부처님-달마)는 이후 불교 역사에서 매우 중요한 것으로 밝혀졌으며 Dharmakya-Dharma에 대한 대승 불교의 매우 중요한 가르침의 원천이되었습니다. 부처님의 몸. 부처님은 충분히 살았습니다 장수: 그는 35세에 깨달음을 얻었고, 제자들과 추종자들에게 그의 말씀을 전하기 위해 앞으로 45년의 시간을 가졌습니다. 부처님의 법(가르침)은 매우 광범위하며 사람들을 위한 84,000가지 가르침을 담고 있습니다. 다른 유형, 다양한 능력과 능력을 가지고 있습니다. 덕분에 나이와 사회적 환경에 관계없이 누구나 불교를 실천할 수 있다. 불교는 단일 조직을 알지 못했고 "표준", "올바른"불교도 없습니다. 법이 도래한 각 나라의 불교는 그 지역의 사고방식과 문화적 전통에 유연하게 적응하면서 새로운 특징과 양상을 획득했습니다.

확산

캐논의 형성

전설에 따르면 부처님의 열반 이후 부처님의 모든 제자들이 모였고 그들 중 세 명인 Ananda, Mahamaudgalyayana 및 Mahakasyapa는 부처님의 모든 가르침, 즉 승가 (Vinaya)의 "징계 헌장", 가르침 및 설교를 기억에서 재현했습니다. 붓다(Sutras)와 그의 철학적 가르침(Abhidharma). 이것이 불교 경전인 대장경(Pali - Tipitaka), “세 바구니” 가르침(in 고대 인도바구니에 담아 가지고 다니는 종려나무 잎에 글을 썼습니다.) 실제로 팔리 삼장(Pali Tipitaka)은 현재 알려진 경전 중 첫 번째 버전으로 수 세기에 걸쳐 형성되었으며 부처님의 열반 이후 300여 년이 지난 기원전 80년경에 랑카에서 처음 기록되었습니다. 따라서 팔리어 경전을 초기 불교, 더욱이 깨달은 분 자신의 가르침과 완전히 동일시하는 것은 매우 속기 쉽고 비과학적인 것입니다.

최초의 불교 경전은 고대 베다 언어인 산스크리트어에서 현대 인도 언어로 전환되는 언어 중 하나인 팔리어로 우리에게 전해졌습니다. 팔리어는 음성과 문자를 반영했다고 믿어집니다. 문법 규칙마가다에서 사용되는 방언. 그러나 이후의 모든 인도 불교 문헌(대승과 소승)은 산스크리트어로 기록되었습니다. 붓다 자신도 자신의 가르침을 산스크리트어로 번역하는 것을 반대하고 사람들에게 모국어로 다르마를 공부하도록 권장했다고 합니다. 그러나 불교도들은 두 가지 이유로 산스크리트어로 돌아가야 했습니다. 첫째, 수많은 현대 인도 언어(벵골어, 힌디어, 타밀어, 우르두어, 텔루구어 등)가 엄청난 속도로 등장하고 발전했기 때문에 대장경을 모두 번역하는 것은 불가능했습니다. 인도에서 교육받은 모든 사람들이 알고 있는 인도 문화의 통일된 언어인 산스크리트어를 사용하는 것이 훨씬 쉬웠습니다. 둘째, 불교는 점차적으로 "브라만화"되었습니다. 승가의 지적 "크림"은 브라만 카스트에서 왔으며 그들은 모든 불교 철학 문헌을 창조했습니다. 산스크리트어는 브라민들이 거의 모유와 함께 흡수한 언어였기 때문에(오늘날에도 인도에는 산스크리트어를 모국어로 간주하는 브라만 가문이 있습니다), 산스크리트어로 전환하는 것은 아주 자연스러운 일이었습니다.

그러나 안타깝게도 산스크리트어로 된 대장경은 보존되지 않았습니다. 13세기 무슬림이 벵골(인도 불교의 마지막 거점)과 마가다(비하르)의 팔스를 정복하는 동안입니다. 불교 사원이 불탔고, 그곳에 보관된 많은 도서관과 산스크리트 불교 문헌이 파괴되었습니다. 현대 학자들이 갖고 있는 산스크리트 불교 경전은 극히 제한되어 있습니다(일부 단편만 남아 있음). (때때로 이전에 완전히 사라진 것으로 간주되었던 산스크리트어 불교 경전이 발견되는 것은 사실입니다. 예를 들어, 1937년에 N. Sankrityayana는 기본 경전의 원본을 발견했습니다. 철학적 텍스트 Vasubandhu의 "Abhidharmakosha". 새로운 발견을 기대합시다).

이제 우리는 세 가지 버전의 대장경, 즉 랑카, 버마, 태국, 캄보디아, 라오스에 거주하는 테라와다 추종자들이 인정한 팔리어 삼장과 중국어로 된 두 가지 버전의 대승경을 접할 수 있습니다(텍스트 번역 및 정경의 형성은 7세기에 완료됨) 및 티베트어(정경의 형성은 12~13세기에 완료됨) 언어. 중국어 버전은 중국, 일본, 한국, 베트남의 불교도에게 권위가 있으며, 티베트어 버전은 티베트, 몽골 거주자 및 칼미키아, 부랴트, 투바의 러시아 불교도에게 권위가 있습니다. 중국의 대장경과 티베트의 대장경은 여러 면에서 일치하며 부분적으로는 서로를 보완합니다. 예를 들어 중국의 대장경에는 티베트의 대장경보다 탄트라 문학 작품과 이후의 논리-인식론적 철학 논문이 훨씬 적게 포함되어 있습니다. 중국의 대장경에서는 티베트의 경전보다 더 이른 대승의 경전을 찾을 수 있습니다. 그리고 물론 중국의 대장경에는 티베트 작가의 작품이 거의 없고, 티베트의 캉규르/텡규르에는 중국 작품이 거의 없습니다.

따라서 기원전 80년. (삼장을 기록한 해) 불교 발전의 첫 번째 “정전 이전” 단계가 끝났고 팔리어 테라와다 경전이 마침내 형성되었습니다. 최초의 대승 경전도 이 무렵에 등장합니다.

불교의 종파와 방향

불교는 결코 단일 종교가 아니었으며, 불교 전통에서는 붓다의 반열반(parinirvana) 이후에 여러 종파와 운동으로 분열되기 시작했다고 주장합니다. 다음 300~400년 동안 불교 내에는 Sthaviravadins(Theravadins의 팔리어 버전)와 Mahasanghikas라는 두 가지 주요 그룹을 대표하는 약 20개 학파(보통 약 18개)가 나타났습니다. 우리 시대의 전환기에 그들은 오늘날까지 존재하는 주요 불교 종파인 소승(소승)과 대승의 출현을 시작했습니다. 18개 학교 중 일부는 예를 들어 질문을 이해하는 데 있어서 서로 미미한 차이를 보였습니다. 징계 규정승려 (Vinaya)와 일부 차이점은 매우 중요했습니다.

불교의 목적

불교는 마음의 본질, 고통으로부터의 해방, 영원한 행복의 성취에 관한 가장 오래된 가르침입니다. 불교의 목표는 모든 개념과 현상을 초월하는 무조건적인 행복의 상태인 깨달음을 달성하는 것입니다.

불교의 기초

불교는 종종 “경험의 종교”라고 불리며 여기서 도의 기초가 개인적인 수행이고 모든 가르침의 진리를 시험하는 것임을 보여주고 싶어합니다. 부처님은 제자들에게 누구의 말(심지어 자신의 말도 포함)을 받아들이지 말고, 누군가의 조언을 받아들이기 전에 그 말이 사실인지 신중하게 판단하라고 촉구하셨습니다. 이 세상을 떠나면서 부처님은 이렇게 말씀하셨습니다. “나는 내가 아는 모든 것을 당신에게 말했습니다. 당신 자신을 인도하는 등불이 되어라.”는 최고의 스승인 본래의 지혜와 깨달은 본성을 사람들에게 가리킨다.

학교, 방향, 국가에 관계없이 모든 불교도에게 공통된 몇 가지 기본 가르침 교리가 있습니다.

세 가지 보석에 피난처(산스크리트 명상, 일상생활의 흐름 속에서 가르침을 따르려는 시도).
경험이 풍부한 멘토의 지도 아래 법을 공부하는 것이 가장 좋습니다. 왜냐하면 가르침의 양이 엄청나게 방대하고 어디서부터 시작해야 할지, 어떤 텍스트를 선택할지 파악하는 것이 상당히 어려울 수 있기 때문입니다. 이 작업에 대처하더라도 여전히 의견과 설명이 필요합니다. 지식이 풍부한 사람. 하지만 독립적 인 일또한 필요합니다.
우리가 받은 정보를 반성함으로써 우리는 이해를 얻고 그것이 형식적인 논리를 따르는지 확인할 수 있습니다. 분석할 때 우리는 이러한 가르침의 이점이 무엇인지, 실제 생활에서 따를 수 있는지, 우리가 달성하려는 목표에 부합하는지 자문해야 합니다.
실천 - "현장", 즉 삶에서 습득한 지식을 명상하고 적용하는 것은 지적 이해를 경험의 영역으로 전환하는 데 도움이 됩니다.
이 길을 따르면 모든 모호함을 빠르게 제거하고 진정한 본성을 드러낼 수 있습니다.

노트
- 처음부터 불교는 세속적이고 왕권에 의존했으며 실제로 브라만교에 반대하는 가르침이었습니다. 이후 인도에 아쇼카왕국과 같은 새로운 강력한 국가가 등장하는 데 기여한 것은 불교였습니다.
- 불교 사리탑은 인도 건축의 가장 초기 기념물 중 하나입니다(일반적으로 인도의 모든 초기 건축 기념물은 불교입니다). 산치(Sanchi)의 벽으로 둘러싸인 사리탑은 오늘날까지 살아 남았습니다. 경전에는 그러한 사리탑이 118개 있었다고 나와 있습니다.
- "마하상히카"라는 용어의 유래는 정확하게 확립되어 있지 않습니다. 일부 불교 학자들은 평신도들을 받아들임으로써 수도원 공동체인 승가(Sangha)를 확장하려는 마하상가의 의도와 관련이 있다고 믿습니다. 다른 사람들은 이러한 추세를 따르는 사람들이 승가의 대다수를 대표하고 이름을 설명하는 "볼셰비키"라고 믿습니다.