Charakterystyczne cechy myśli filozoficznej renesansu. Reformacja

Początek XVI wieku. naznaczony największym kryzysem Kościoła rzymskokatolickiego. Punktem kulminacyjnym jej upadku moralnego i przedmiotem szczególnego oburzenia była sprzedaż odpustów - listów świadczących o odpuszczeniu grzechów. Handel nimi otworzył możliwość odpokutowania za przestępstwo bez wyrzutów sumienia, a także wykupienia prawa do przyszłego niewłaściwego postępowania.

„95 tez przeciwko odpustom”, opublikowanych w 1517 r. Na drzwiach kościoła w Wittenberdze przez niemieckiego teologa Martina Luthera (1483–1546), miało ogromny rezonans. Służyły one jako potężny bodziec do sprzeciwienia się oficjalnej ideologii kościelnej i służyły jako początek reformacji (od lat.reformatio - transformacja) - ruchu na rzecz odnowy wiary, który zwrócił się przeciwko papiestwu.

Procesy reformacji, prowadzące do podziału kościoła rzymskiego i stworzenia nowego rodzaju chrześcijaństwa - protestantyzmu, manifestowały się z różnym nasileniem we wszystkich krajach katolickiej Europy. Teoretyczne argumenty przedstawione przez Martina Luthera i jego zwolenników - szwajcarskiego księdza Ulricha Zwingli (1484-1531) i francuskiego teologa Jeana Calvina (1509-1564), miały nie tylko znaczenie religijne, ale były również wypełnione treściami społeczno-politycznymi i filozoficznymi.

Relacje reformacji i renesansu są sprzeczne. Z jednej strony humanisty renesansu i przedstawiciele reformacji byli związani głęboką wrogością do scholastyki, pragnieniem odnowy religijnej i ideą powrotu do początków (w jednym przypadku do antyku, w drugim do ewangelii). Z drugiej strony reformacja jest protestem przeciwko renesansowemu wywyższeniu człowieka.

Ta niespójność jest w pełni widoczna przy porównywaniu poglądów założyciela Reformacji, Martina Luthera i holenderskiego humanisty Erazma z Rotterdamu. Myśli Erasmusa często rozbrzmiewają w argumentach Lutra: jest to sarkastyczny pogląd na przywileje hierarchów katolickich i kłujące uwagi na temat sposobu myślenia teologów rzymskich. Ale rozeszli się w stosunku do wolnej woli. Luter bronił idei, że w obliczu Boga człowiek nie ma ani woli, ani godności. Tylko wtedy, gdy ktoś zdaje sobie sprawę, że nie może być twórcą swego przeznaczenia, może zostać ocalony. Jedynym i wystarczającym warunkiem zbawienia jest wiara. Dla Erasmusa wolność człowieka oznaczała nie mniej niż Boga. Pismo Święte jest dla niego wezwaniem skierowanym przez Boga do człowieka, który może swobodnie odpowiedzieć na nie lub nie.

Kulturowe i społeczno-historyczne wyniki procesu reform nie ograniczają się do narodzin protestantyzmu i modernizacji Kościoła katolickiego. Są bardziej imponujące. Tradycyjne wyznanie wiary opierało się na praktyce pokuty za przestępstwa poprzez spełnianie „świętych czynów” zalecanych przez kościół (ścisły post, nabywanie odpustów i datki na kościół). Główną ideą tez Lutra było to, że całe życie wierzącego powinno być pokutą i nie ma potrzeby specjalnych działań izolowanych od zwykłego życia i konkretnie dążących do celów zbawienia. Człowiek nie powinien uciekać od świata jak mnisi, przeciwnie, powinien sumiennie wypełniać swoje ziemskie powołanie. Każde zajęcie, jeśli jego użycie nie budzi wątpliwości, można uznać za świętą sprawę.

To fundamentalne przemyślenie skruchy doprowadziło do powstania nowej, przedsiębiorczej etyki (osiąganie zysków jest uznawane za przyjemne Bogu, jeśli odbywa się to bez sztuczek lichwiarskich, z zastrzeżeniem abstynencji konsumentów, uczciwości w relacjach biznesowych i nieodzownej inwestycji w bogactwo).

Zdaniem słynnego niemieckiego myśliciela XX wieku przyjęcie nowych norm i wartości, które określają „ducha kapitalizmu”, odegrały decydującą rolę. Max Weber, w rozkładzie rolnictwa na własne potrzeby i formowaniu się stosunków kapitalistycznych.

1. Tło i cechy charakterystyczne filozofii renesansu.

2. Główne kierunki filozofii renesansu.

1. Filozofia renesansu jest zbiorem szkół i trendów filozoficznych, które powstały i rozwinęły się w Europie w XIV-XVI wieku, o orientacji antykościelnej i antyhastastycznej, wiary w fizyczne i duchowe możliwości człowieka, podtrzymującego życie, optymistycznego charakteru. Renesans jest najważniejszym etapem w historii rozwoju filozofii. W tej epoce zainteresowanie starożytną filozofią i kulturą ożywa.

Pojawienie się filozofii i kultury renesansu wynika z kilku powodów. Po pierwsze, wielkie odkrycia geograficzne (Kolumb, Vasco da Gama, Magellan) dokonały całej rewolucji w światopoglądzie ludzi; po drugie, odkrycia naukowe i teoretyczne (wynalazki prochu, broni palnej, obrabiarek, wielkich pieców, mikroskopu, teleskopu, typografii, odkryć w dziedzinie medycyny i astronomii) przyczyniły się do szybkiego rozwoju produkcji przemysłowej; po trzecie, feudalizm i odpowiadająca mu ideologia - Kościół katolicki - przeżywały ostry kryzys. Było to w XVI - XVII wieku. w Europie miały miejsce holendersko-angielskie rewolucje burżuazyjno-demokratyczne. Przestarzała formacja społeczno-ekonomiczna - feudalizm - została zastąpiona nową kapitalistyczną. Szybki rozwój produkcji przemysłowej i handlu, wzmocnienie miast, ich przekształcenie w centra handlowe, przemysłowe, kulturalne i polityczne doprowadziły do \u200b\u200bwzmocnienia i centralizacji miast europejskich oraz wzmocnienia władzy świeckiej. Pojawienie się pierwszych parlamentów w Europie było bardzo postępowe w tamtych czasach.

Filozofia renesansu, wzbudzając zainteresowanie literaturą i sztuką starożytnej Grecji i Rzymu, uważała człowieka za centrum świata, koronę i twórcę ziemskiego bytu. Na pierwszym planie są ludzkie możliwości wiedzy, jej siła, godność. Nowa era w tworzeniu kapitalizmu rodzi myśli tytanów, uczucia, wiedzę i czyny. Temat religii, Bóg zanika w tle. Pojawia się nowy system wartości, w którym problemy człowieka i natury są najważniejsze. Religia jest oddzielona od nauki, polityki, moralności - która jest główną cechą kultury i filozofii renesansu. Rozpoczyna się szybki rozwój nauk przyrodniczych, które oparte są na wiarygodnych faktach naukowych, a nowe metody poznania są szeroko stosowane: eksperyment, doświadczenie i obserwacja. Ich rola w wiedzy naukowej jest uznawana za główną, dającą prawdziwą wiedzę o naturze.

Charakterystyczne cechy filozofii renesansu to: antropocentryzm i humanizm; krytyka scholastyki i dogmatyzmu; badania treści zamiast formy; nowe naukowe i materialistyczne rozumienie świata (Ziemia ma kulisty kształt i obraca się wokół Słońca, a Wszechświat nie ma centrum, jest nieskończony itp.); głębokie zainteresowanie historią rozwoju ludzkiego społeczeństwa, państwa, osobowości; powszechne i ogólnoświatowe poparcie dla idei równości społecznej.

Humanizm renesansu działał jako wolnomyślicielski w przeciwieństwie do średniowiecznego scholastycyzmu. Humanizm jest poglądem opartym na wartości osoby pracy jako jednostki, jej prawie do wolności, szczęścia, dobrobytu.

2. W filozofii renesansu istniały takie główne obszary:

Humanistyczny;

Neoplatoniczny;

Naturalny filozoficzny;

Reformacja;

Społeczno-utopijny.

Humanizm jako nurt filozoficzny był silnie rozwinięty we Włoszech w XIV - XV wieku. Przedstawiciele tego kierunku zwracali szczególną uwagę na człowieka, a nie na Boga, chwalili jego umysł, siłę i męstwo człowieka, ich praca była optymistyczna, podtrzymująca życie. Filozofowie renesansu to solidni, uniwersalni, błyskotliwi ludzie. Znani przedstawiciele humanizmu to: Dante Alighieri (1265–321), autor Boskiej komedii; Francesco Petrarch (1304–1374); Leonardo da Vinci (1452-1519) - artysta, filozof, matematyk, mechanik, inżynier; Michał Anioł (1475–1564); Erazm z Rotterdamu (1469-1536) - filozof, teolog, humanista, autor „Pochwały głupoty”; N. Machiavelli (1469-1527) - włoski polityk, filozof, pisarz, autor dzieła „Suweren”; Lorenzo Valla (1507-1557) - autor traktatu „Na przyjemność jako prawdziwe dobro” i inni. Filozofowie tego kierunku wzywali do aktywnego działania, walki, samodoskonalenia i odwagi w zmienianiu świata.

Neoplatonizm jako doktryna filozoficzna powstała w Cesarstwie Rzymskim w III wieku. Filozofowie tego kierunku próbowali usystematyzować nauki Platona o ideach, wyeliminować istniejące sprzeczności i dalej się rozwijać. Chociaż nie zaprzeczali Bogu, jednocześnie uważali człowieka za niezależny mikrokosmos. Jednocześnie pracowali nad stworzeniem holistycznego światowego systemu filozoficznego, próbowali poznać naturę, wszechświat i człowieka z punktu widzenia idealizmu. Wybitnymi filozofami tego kierunku byli: Mikołaj Kuzański (1401 - 1464) - kardynał papieża Piusa II, ważnego naukowca w dziedzinie matematyki, astronomii, geografii; Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494) - autor eklektycznego dzieła „900 tez”, który próbował połączyć wszystkie nauki filozoficzne i znaleźć „środek”.

Naturalne idee filozoficzne rozpowszechniły się w Europie (zwłaszcza we Włoszech) w XVI - XVII wieku. Naukowcy-filozofowie tego kierunku starali się oddzielić filozofię od religii, uzasadnić materialistyczny pogląd na świat, stworzyć naukowy światopogląd i udowodnić, że człowiek poznaje świat poprzez swoje uczucia i umysł, a nie Boskie objawienie. Wśród wybitnych przedstawicieli tego nurtu: Andreas Vesalius (1514 - 1564) - największy naukowiec w dziedzinie medycyny, autor książki „O strukturze ludzkiego ciała”; Nikołaj Kopernik (1473 - 1543) - polski naukowiec - astronom; Giordano Bruno (1548 - 1600) - włoski naukowiec, filozof, poeta, podzielił się teorią kosmologiczną N. Kopernika, opracował poglądy na temat nieskończoności natury i nieskończonej liczby światów we wszechświecie; Galileo Galilei (1564-1642) - wynalazca teleskopu, astronom, udowodnił, że ciała niebieskie obracają się zarówno wzdłuż trajektorii, jak i wokół jej osi, potwierdzając różnorodność światów we Wszechświecie. Zaproponował naukową metodę badawczą opartą na obserwacji, hipotezie i eksperymentalnej weryfikacji hipotez.

Filozofia reformacji miała na celu przeprowadzenie reform w Kościele katolickim, demokratyzację instytucji religijnych i państwowych, ustanowienie uczciwych relacji między Bogiem, Kościołem i wierzącymi.

Pojawieniu się ruchu reformatorskiego sprzyjały: kryzys feudalizmu, moralny upadek Kościoła katolickiego, jego izolacja od ludu, wydawanie odpustów; umacnianie pozycji burżuazji; szerzenie idei humanizmu w Europie; umiejętność czytania i rozumienia ludzi. Założyciel reformacji uważany jest za doktora teologii Martina Luthera (1483–1546), który w październiku 1517 r. Na drzwiach kościoła Wittenberga w Niemczech dołączył 95 tez przeciwko odpustom. M. Luther zażądał uproszczenia obrzędów w kościele, wyzwolenia kultury i edukacji od dominacji religii, zakazu wydawania odpustów i przywrócenia autorytetu władzy państwowej. Tezy M. Lutra położyły podwaliny pod reformę walki z katolicyzmem.

Następcą sprawy M. Lutra był Jean Calvin (1509-1564), który przedstawił swoje idee i usystematyzował nauki Lutra, prowadził ruch reformacyjny w Genewie, zniósł autorytet papieża w Genewie, ustanowił ścisły nadzór duszpasterski nad ludnością w celu edukacji obywateli w duchu ascezy, sumiennie podejście do pracy.

Thomas Münzer (1490 - 1525) - kapłan, uczeń Lutra, ale przedstawił swoje rewolucyjne idee, proponując reformę całego społeczeństwa w celu ustanowienia sprawiedliwości na ziemi. Jego zdaniem władza i własność powinny należeć do ludzi pracy. Pomysły te były szeroko popierane przez chłopów w latach 1524-1525. w Niemczech wybuchła chłopska antykatolicka rewolucyjna wojna przeciwko duchowieństwu i przemocy władz.

Filozofia reformacji stała się ideologią walki z katolicyzmem, która trwała w XV - XVI wieku. w Europie w wielu krajach. W rezultacie protestantyzm (luteranizm, kalwinizm) został ustanowiony w Niemczech, Szwajcarii, Holandii, Danii, Szwecji, Norwegii, a reformy polityczne i społeczne zostały przeprowadzone w wielu krajach.

Renesansowi filozofowie badali problemy społeczeństwa, państwa, próbowali zmienić życie ludzi pracy na lepsze. Niektórzy filozofowie opracowali projekty idealnego stanu, w którym pierwotnie ustanowiono sprawiedliwość społeczną. Ponieważ te idee były nierealne, weszły do \u200b\u200bhistorii filozofii jako utopijne.

Założycielem idei utopijnego socjalizmu był Thomas More (1478 - 1535). Wyraziwszy swoje nauki w dziele Utopii, argumentował, że wszyscy obywatele społeczeństwa powinni pracować, produkty pracy są własnością społeczeństwa i są równomiernie rozdzielone między obywateli; ogólna służba pracy umożliwia skrócenie dnia pracy do sześciu godzin, niewolnicy - jeńcy wojenni i skazani przestępcy - wykonują szczególnie trudną i brudną robotę; podstawą społeczeństwa jest kolektyw pracy, w którym kobiety i mężczyźni mają równe prawa i obowiązki.

Thomas More doskonale zdawał sobie sprawę z trudnych problemów państwa, ponieważ był członkiem parlamentu i przewodniczącym Izby Gmin w Wielkiej Brytanii, a od 1529 r. Był lordem kanclerzem (druga osoba w państwie po królu). W 1535 r. Thomas More został stracony za odmowę złożenia przysięgi królowi jako szefowi brytyjskiego Kościoła anglikańskiego, niezależnego od papieża. Tak więc życie tego wspaniałego filozofa, któremu udało się wyrazić w swojej utopii aspiracje i nadzieje milionów osób bez środków do życia, upokorzonych, urażonych, zakończyło się smutno. Idee te poparli ci, którzy szczerze chcieli zmienić życie na ziemi w kierunku sprawiedliwości i dobroci.

Przedstawicielem utopijnego socjalizmu był Tommaso Campanella (1568–1639), który stworzył obraz idealnego stanu w swojej pracy „Miasto Słońca”. W tym stanie została ustanowiona sprawiedliwość społeczna: wszyscy członkowie społeczeństwa są zajęci pracą, wszyscy dostają tę samą drogę, pracują i odpoczywają razem. Szczególną uwagę w tym społeczeństwie przywiązuje się do wychowania dzieci: od urodzenia dziecko uczy się i wychowuje w specjalnej szkole, opanowuje podstawy nauki, uczy się żyć w społeczeństwie, opanowuje tradycje i normy mieszkańców Miasta Słońca. Tym chwalebnym stanem rządzi filozof - ekspert we wszystkich naukach i sztukach, posiadający umiejętności wszystkich zawodów.

Utopia będzie żyła tak długo, jak długo będzie nadzieja na lepsze życie w człowieku. Bez utopii postęp jest niemożliwy, ponieważ wyraża niezadowolenie z istniejącej sytuacji, oferuje różne opcje rozwoju społeczeństwa.

Jego celem była reforma katolicyzmu, demokratyzacja Kościoła, ustanowienie relacji między Kościołem, Bogiem i wierzącymi. Warunkami pojawienia się tego kierunku były:

• · Kryzys feudalizmu;
• · Wzmocnienie klasy burżuazji komercyjnej i przemysłowej;
• · Osłabienie fragmentacji feudalnej, powstawanie państw europejskich;
• · Brak zainteresowania przywódców tych państw, elity politycznej nadmierną, ponadnarodową, ogólnoeuropejską potęgą papieża i Kościoła katolickiego;
• · Kryzys, upadek moralny Kościoła katolickiego, jego izolacja od ludzi, opóźnienie życia;
• · Rozpowszechnianie w Europie idei humanizmu;
• · Wzrost tożsamości własnej, indywidualizm;
• · Rosnący wpływ antykatolickich nauk religijnych i filozoficznych, herezji, mistycyzmu, gusizmu.

Reformacja ma dwa główne strumienie: ewangelicki mieszczanin (Luther, Zwingli, Calvin) i ludowy (Münzer, anabaptyści, kopacze inny).

Marcin Lutherpopierał bezpośrednio komunię między Bogiem a wierzącymi, wierząc, że nie powinno być Kościoła między Bogiem a wierzącymi. Sam Kościół, zdaniem reformatora, powinien stać się demokratyczny, jego rytuały muszą zostać uproszczone i powinny być zrozumiane przez ludzi. Uważał, że konieczne jest zmniejszenie wpływu na politykę stanów papieża i duchowieństwa katolickiego. Praca służenia Bogu jest nie tylko profesją zmonopolizowaną przez duchowieństwo, ale także funkcją całego życia wierzących chrześcijan. Myśliciel uważał, że odpusty powinny być zakazane. Uważał, że należy przywrócić autorytet instytucji państwowych, uwolnić kulturę i edukację od dominacji dogmatów katolickich.

Jean Calvin (1509 - 1564) wierzyli, że kluczową ideą protestantyzmu jest idea predestynacji: ludzie byli pierwotnie ustaleni przez Boga, aby albo zostali zbawieni, albo zginęli. Wszyscy ludzie powinni mieć nadzieję, że to oni są z góry ustaleni na zbawienie. Reformator uważał, że wyrażanie sensu ludzkiego życia na Ziemi to zawód, który jest nie tylko środkiem zarabiania pieniędzy, ale także miejscem kultu dla Boga. Sumienne podejście do biznesu jest drogą do zbawienia, sukces w pracy jest znakiem wybranego przez Boga ludu. Poza pracą osoba musi być skromna i ascetyczna. Calvin wprowadził w życie idee protestantyzmu, kierując ruchem reformacyjnym w Genewie. Osiągnął uznanie zreformowanego Kościoła za oficjalny, zlikwidował Kościół katolicki i autorytet papieża oraz przeprowadził reformy zarówno w Kościele, jak i w mieście. Dzięki Calvin. Reformacja stała się zjawiskiem międzynarodowym.

Thomas Münzer (1490 - 1525) kierował popularnym kierunkiem reformacji. Uważał, że konieczna jest reforma nie tylko Kościoła, ale także całego społeczeństwa. Celem zmiany społeczeństwa jest osiągnięcie powszechnej sprawiedliwości, „królestwa Bożego” na Ziemi. Główną przyczyną wszelkiego zła, zdaniem myśliciela, jest nierówność, podział klasowy (własność prywatna i interes prywatny), które należy zniszczyć, wszystko musi być wspólne. Bóg chce, aby życie i praca człowieka były całkowicie podporządkowane interesom społeczeństwa. Według reformatora władza i własność powinny należeć do zwykłych ludzi - „rzemieślników i oraczy”. W latach 1524–1525 Münzer poprowadził antykatolicką i rewolucyjną wojnę chłopską i zmarł.

Erazm z Rotterdamu (1469-1536) - Wśród dzieł wyróżnia się słynna „Pochwała głupoty”, w której Erasmus w jadowitej formie chwali Lady Głupotę, która króluje w świecie, który wszyscy czczą. Tutaj pozwala sobie kpić zarówno z niepiśmiennych chłopów, jak i wysoko postawionych teologów - duchowieństwa, kardynałów, a nawet papieży.

Warto zwrócić uwagę na tak zwane „Enchiridion, czyli broń chrześcijańskiego wojownika” i „Diatribe, czyli dyskurs o wolnej woli”. Pierwsza praca poświęcona jest filozofii Chrystusa.

Sam Erazm uważał się za prawdziwego chrześcijanina i bronił ideałów Kościoła katolickiego, chociaż z pewnością nie lubił zbytnio - rozwiązłości, bezprawia, nadużywania wszelkiego rodzaju dogmatów katolickich, w szczególności dogmatów odpustowych itp. Jednak Erasmus nie podzielał wielu przepisów, które były uważane za coś oczywistego w średniowieczu. Był więc oświecającym w swoim duchu, wierząc, że wszyscy ludzie zostali stworzeni przez Boga równi i tacy sami, a ich szlachetność nie zależy od przynależności do rodziny szlacheckiej lub królewskiej z urodzenia, ale od ich wychowania, moralności i wykształcenia.

Filozofia musi być moralna, tylko taką filozofię można nazwać prawdziwą filozofią Chrystusa. Filozofia musi rozwiązywać problemy życia ludzkiego, problemy człowieka, a filozofia scholastyczna tego nie zauważyła. Filozofia powinna być obecna w całym życiu człowieka, prowadzić go przez życie - to temat poświęcony głównej pracy Erasmusa „Broń chrześcijańskiego wojownika” (1501).

Znaczenie filozofii reformacji że służyło jako ideologiczne uzasadnienie politycznej i zbrojnej walki o reformę Kościoła i przeciw katolicyzmowi, która trwała w XVI wieku. i dalej w prawie wszystkich krajach Europy. Rezultatem tej walki był upadek katolicyzmu w wielu krajach i demarkacja religijna w Europie: triumf różnych obszarów protestantyzmu (luteranizm, kalwinizm itp.) W Europie Północnej i Środkowej - Niemcy, Szwajcaria, Wielka Brytania, Holandia, Dania, Szwecja, Norwegia; Zachowanie katolicyzmu w krajach Europy Południowej i Wschodniej - w Hiszpanii, Francji, Włoszech, Chorwacji, Polsce, Czechach itp.

odrodzenie filozofii globalny humanizm

Takie rozumienie chrześcijaństwa jako przede wszystkim systemu moralności, realizowanego w życiu codziennym, było w konflikcie nie tylko ze średniowiecznym poglądem na znikomość ludzkiej natury, ale także z ideą ludzkiej grzeszności, której broniła Reformacja. Dlatego „chrześcijański humanizm” Erazma z Rotterdamu wywołał potępienie nie tylko przez strażników starej średniowiecznej ascezy, strażników dogmatycznej czystości tradycyjnego katolicyzmu, ale także w jeszcze większym stopniu od wyznawców Lutra i Kalwina.

Pytanie o naturę człowieka znajdowało się w istocie w centrum kontrowersji między Erasmusem a Lutrem w sprawie teologicznej kwestii wolnej woli i boskiego przeznaczenia. W formie teologicznej postawiono pytanie o wolność i konieczność, o determinizm ludzkich zachowań i ludzką odpowiedzialność. Podczas gdy Erasmus wyszedł z humanistycznej idei człowieka jako „szlachetnego żywego stworzenia, dla którego sam ten niesamowity mechanizm świata został zbudowany przez Boga”, jak napisał w 1501 r. W traktacie „Podręcznik chrześcijańskiego wojownika”, to pierwotna przesłanka Lutra głosi, że rasa ludzka jest skazana na zagładę na śmierć z powodu grzechu pierworodnego sam człowiek nie może być zbawiony własną siłą, sam nie może zwrócić się ku dobru, ale jest skłonny tylko do zła. Erazm, uznając, zgodnie z doktryną chrześcijańską, że źródło i wynik wiecznego zbawienia zależy od Boga, uważał jednak, że przebieg wydarzeń w ziemskiej egzystencji ludzkiej zależy od osoby i jej swobodnego wyboru w danych warunkach, co jest warunkiem odpowiedzialności moralnej. Ważne jest przy tym, aby Luter ograniczył problem jedynie do zbawienia życia pozagrobowego, podczas gdy Erasmus postawił szersze pytanie o moralność ludzką w ogóle. Główną luterańską (a nawet jeszcze bardziej rygorystyczną kalwinistyczną) doktryną absolutnego boskiego przeznaczenia, zgodnie z którą człowiek tylko dzięki łasce Bożej może być predestynowany do wiecznego zbawienia, bez względu na własną wolę, czyny i czyny, o niemożności samodzielnego osiągnięcia zbawienia przyczyna rozbieżności między humanistami zmysłu erasmowskiego a ruchem reformacyjnym. W polemice z reformatorami humaniści bronili doktryny ludzkiej wolności i godności. Przeciwstawiali się fanatyzmowi religijnemu ideą „szerokiego” rozumienia chrześcijaństwa, umożliwiając zbawienie wszystkich cnotliwych ludzi, niezależnie od różnic religijnych. To, podobnie jak swobodne podejście do tradycji biblijnej, polemika z niektórymi najważniejszymi dogmatami chrześcijaństwa, spowodowało głęboki konflikt między humanistami a nowymi kościołami podboju Reformacji, która pod wieloma względami okazała się wrogo nastawiona do humanistycznych ideałów.

Wpływ chrześcijańskiego humanizmu Erazma z Rotterdamu na kulturę europejską XVI wieku. To było bardzo wspaniałe: podobnie myślących ludzi i wyznawców można znaleźć w całej katolickiej i protestanckiej Europie, od Anglii po Włochy, od Hiszpanii po Polskę.

Cel wykładu:badać główne przyczyny powstawania i rozwoju filozofii renesansu (renesansu), zwracając szczególną uwagę na takie czynniki, jak osiągnięcia w dziedzinie nauk przyrodniczych, środki mające na celu ożywienie starożytnego dziedzictwa filozoficznego i ustanowienie kultury humanistycznej. Rozumie obiektywny charakter zmian, które zaszły w obszarze filozofii renesansu, przekształcony z teologii scholastycznej w panteizm, antropocentryzm i naukę eksperymentalną. Rozważ cechy naturalnej filozoficznej interpretacji świata oraz cechy charakterystyczne nauk społeczno-politycznych renesansu. Badanie czynników, które spowodowały pojawienie się reformacji i jej roli w historycznym postępie. Poznać filozoficzne poglądy przywódców reformacji.

Główne pytania

1. Główne cechy i cechy renesansu. Humanizm włoskiego renesansu.

2. Cechy genezy filozofii renesansu, przyczyny transformacji jej obszaru tematycznego z teologii na problemy przyrodnicze.

1. Naturalne koncepcje filozoficzne renesansu (Bruno, Mikołaj Kuzański, Cardano, Telezio, Paracelsus itp.).
2. Społeczno-polityczna filozofia renesansu (N. Machiavelli, T. More, T. Campanella itp.).
3. Społeczno-polityczne i duchowe podstawy reformacji oraz jej rola w historycznym rozwoju.
4. Filozofia reformacji i jej główni myśliciele: Martin Luther, Thomas Münzer, Jean Calvin.

Słowa kluczowe i pojęcia:odrodzenie (renesans), humanizm, umysł, kreatywność, piękno, wolność, doświadczenie, eksperyment, antropocentryzm, panteizm, sekularyzacja, filozofia naturalna, utopia, reformacja, protestantyzm,

1. Główne cechy i cechy renesansu. Humanizm włoskiego renesansu

renesans dla najbardziej zaawansowanych krajów Europy jest to czas pojawienia się stosunków kapitalistycznych, pojawienia się narodów europejskich i państw narodowych. Tendencja do różnych form życia społecznego prowadzi do rozwoju kultury i nauk przyrodniczych, wzmocnienia międzynarodowych stosunków handlowych i gospodarczych oraz wielkich odkryć geograficznych. Imię renesans mówi o ożywieniu zainteresowania filozofią i kulturą starożytnej Grecji, w której zaczynają dostrzegać wzór nowoczesności. Ale proces aktualizacji kultury i filozofii odbywa się w ścisłym związku i na podstawie starożytnych i średniowiecznych tradycji, i dopiero po XVII wieku wykracza poza ramy. Metafizyka wiary jest rozwidlona: nadprzyrodzone dane są dogmatom religijnym, zaś doświadczony świat rzeczy potwierdza filozofia. Filozofia traci charakter gildii i staje się coraz bardziej wytworem bez religii, noszącym cechy specyficznej kultury narodowej, która odzwierciedla pogłębione do tej pory konflikty społeczne i religijne. I chociaż filozofowie fantazyjnie połączyli elementy różnych koncepcji przeszłości, filozofia naturalna i humanistyczny indywidualizm pozostały najważniejszymi cechami ich nauk. Ideał wiedzy nie jest religijny, ale świecki. Jest zwrot z problemy religii dla człowieka i natury. Myśl filozoficzna jest przeciwna ideologii katolickiej. Jednak nie ma ateizmu. Nie zaprzecza się chrześcijaństwu i Bogu, ale wyraża się niezadowolenie działalność kościelnaokazywanie nadmiernego autorytetu i chciwości w społeczeństwie. Nowe podejście do wielu postanowień teologii chrześcijańskiej, w tym miejsce i pozycję człowieka na świecie. W średniowieczu myśl filozoficzna była skierowana wyłącznie na dziedzinę transcendentalnej, boskiej istoty i problemy ludzkiej osobowości, jej wartości i wolność zostały przez nią rozwiązane mistycznie, w dziedzinie życia pozaziemskiego, świętej historii. Osoba jest uważana przede wszystkim za grzeszna strona (winien jest upadku zarówno siebie, jak i świata, apostazji od Boga - całe zło świata spoczywa na nim). W renesansie nacisk kładzie się na rzeczywiste życie człowieka, wolność i godność osoby ludzkiej jest potwierdzona na podstawie jej ziemskiej istoty. Religijnej idei wiecznej grzeszności człowieka, ascezie średniowiecza przeciwstawia się dowód wrodzonego pragnienia człowieka dla dobra, szczęścia i wszechstronnej doskonałości, integralności ludzkiej natury, niezniszczalnej jedności duchowej i fizycznej. W etyce - Epikureizm otrzymuje swój rozwój i rozprzestrzenianie się, co odpowiadało panującym wówczas ideałom humanizmu i pragnieniu ziemskiego szczęścia. Powód, kreatywność, piękno, wolność - Te cechy w renesansie są już bezpośrednio przypisywane człowiekowi. Wybuchają, uważane w średniowieczu za odbicie Boga w nim. Główna cecha Renesansowe filozofie - antropocentryzmktóra, jako kontynuator tysiącletniej ewolucji ludzkiej filozofii religijnej, w dużym stopniu pozostaje pod wpływem filozofii scholastycznej. Ale osoba chwalony i niezwykle wywyższony - jest szczytem wszechświata, powołanego do wolności, kreatywności, chwały, błogości, nie tylko w życiu pozagrobowym, ale także w tym ziemskim. Ponadto ziemskie troski są podstawowym obowiązkiem człowieka. To tutaj (praca, kreatywność, miłość) musi się urzeczywistnić. W tym zwrocie do życia ziemskiego i jego uwielbienia, kardynalna różnica między antropologią renesansową a antropologią średniowieczną. Zmienia się także zrozumienie Boga. Dualizm, przeciwstawiający się Bogu i naturze, zostaje zastąpiony panteistycznym obrazem bytu, w którym identyfikuje się Boga i naturę. Bóg filozofii renesansu jest pozbawiony wolności, nie tworzy świata „z niczego, jest„ idealny dla świata ”i łączy się z prawem naturalnej konieczności. A natura od sługi i stworzenia Bożego zamienia się w ubóstwianego, wyposażonego we wszystkie siły niezbędne do samoutworzenia i rozwoju pochodzenia rzeczy ( Giordano Bruno) Tak więc pojawia się nowy system wartości, gdzie przede wszystkim człowiek i naturaale nie b ogi jego uzasadnienie. Stąd kolejna cecha kultury i filozofii renesansu - "sekularyzacja" - wyzwolenie społeczeństwa spod wpływów Kościoła, które zaczęło się przejawiać w średniowiecznym nominalizmie. Problemypaństwo, moralność, nauka przestają być postrzegane przez pryzmat teologii. Te obszary istnienia zyskują niezależną egzystencję, której prawa muszą być badane przez nauki świeckie. W tym okresie zwracania się do natury powstają i rozwijają się nauki przyrodniczedając prawdziwą wiedzę o naturze. W okresie renesansu wysunięto teorie zarówno na temat przemian religijnych, jak i reorganizacji społecznej (Kopernik, Galileo, Kepler). Myśliciele renesansu nie analizują koncepcje (tak jak zrobili to scholastycy), ale próbują zrozumieć zjawiska przyrody i samego społeczeństwa, opierając się na nich na doświadczeniu i rozumienie włączony intuicja i objawienie

Filozofia renesansu- Są to doktryny filozoficzne i socjologiczne, które rozwinęły się w Europie (przede wszystkim we Włoszech) w epoce rozkładu feudalizmu i formacji wczesnego społeczeństwa burżuazyjnego (XIV-wieczny wiek XVII w.). Oficjalna filozofia w tej erze wciąż pozostała scholastyka, ale pojawienie się kultury humanizmw oparciu o łacinę i grekę odrodzenie starożytnego dziedzictwa filozoficznego i znaczące osiągnięcia w dziedzinie nauk przyrodniczych doprowadziły do \u200b\u200btego, że zaawansowana filozofia renesansu przestaje pełnić rolę sługi teologii, rozwijają się w nim trendy scholastyczne. Po raz pierwszy pojawiły się w etyce, przy wznowieniu nauk etycznych stoicyzm(F. Petrarch) i epikureizm (L. Valla) skierowane przeciwko panującej moralności chrześcijańskiej. Wprowadzono filozofię renesansu postępując zgodnie ze wskazówkami: humanistyczny(Petrarch, Lorenzo Vala, Erasmus z Rotherdam), naturalny filozoficzny (Bruno, Nikolai Kuzansky, Telezio, Paracelsus itp.), społeczno-polityczny(Machiavelli, Thomas More, Campanella itp.) .

W twórczości poety Dante Alighieri(ur. we Florencji, 1265–1321) - „Boska komedia”, „Święto”, „O monarchii”„- po raz pierwszy pojawiają się elementy odmienne od średniowiecznego światopoglądu. Nie zaprzeczając dogmatowi scholastycznemu, Dante próbuje w nowy sposób przemyśleć naturę relacji między Bogiem a człowiekiem. Bóg nie może być przeciwny twórczym możliwościom człowieka. Dante podkreśla, że \u200b\u200bczłowiek jest produktem realizacji własnego umysłu, który jest realizowany w jego praktycznych działaniach. Cała ludzka egzystencja musi być podporządkowana ludzkiemu umysłowi. Stąd wynika nowy pomysł - o podwójnej roli człowieka. Założyciel ruchu humanistycznego we Włoszech, poeta i filozof Francesca Petrarch(1304–1374 gg.). Głównym zadaniem filozofii był rozwój "Sztuka życia" (podziw dla natury, intonowanie ziemskiej miłości) Petrarcha uważał, że teologia i znajomość Boga wcale nie są sprawą ludzi. Stypendium scholastyczne Uważał to za „gadanie dialektyki” i było całkowicie bezużyteczne dla ludzi. Z jego punktu widzenia człowiek ma prawo do szczęściaw prawdziwym życiu, a nie tylko w innym świecie, jak twierdzą religijne dogmaty. Petrarch podkreśla godność człowieka, wyjątkowość wewnętrznego świata osoby z jej nadziejami, uczuciami i obawami. Jednak w twórczości Petrarchy znajdź miejsce tendencje indywidualistyczne które są również charakterystyczne dla filozofii renesansu. Uważa, że \u200b\u200bpoprawa osobowości jest możliwa tylko wtedy, gdy jest odizolowana od „ignoranckich tłumów”. Tylko w tym przypadku, w obecności wewnętrznej walki danej osoby z jej własnymi pasjami i ciągłej konfrontacji ze światem zewnętrznym, twórcza osoba może osiągnąć całkowitą niezależność, samokontrolę i spokój ducha (podobne idee wyraził jego zwolennik, włoski humanista Giovanni Bocaccio). Lorenzo Vala(1407-1472) – jeden z założycieli naukowej krytyki tekstów świętych ksiąg metodą filologiczną. Utworzony nauczanie etyczne, którego jednym ze źródeł była etyka Epikuru. Próbuje uzasadnić życie człowieka, której duchowa treść jest, jego zdaniem, niemożliwa bez dobrego samopoczucia cielesnego, wszechstronnych przejawów ludzkich uczuć. U podstaw jego etyki leży zasada przyjemnościktóre Valla sprowadza do przyjemności ciała i duszy. Życie jest najwyższą wartością, dlatego cały proces życia powinien być pogoni za przyjemnością i dobrem, jako uczucie radości. W książce „O przyjemności” ogłasza: „Niech żyją wierne i stałe przyjemności w każdym wieku i dla każdej płci!” Valla wierzyła w siłę ludzkiego umysłu, wysuwając ideę ludzkiej działalności i wzywając do edukacji woli działania.

Pod koniec XV wieku stał się ruch humanistyczny paneuropejski. Holender Desiderius był powszechnie znany w całej Europie - Erasmus z Rotherdam(1469-1536 gg.), Który stał się przywódcą humanizmu XVI wieku. i ideologiczny prekursor reformacji. Nazwał swoje nauczanie „Filozofia Chrystusa” gdzie wezwał do powrotu do początków chrześcijaństwa, zapomnianego i wypartego przez Kościół katolicki. W tym celu należy ożywić starożytne nauki i sztukę, a każdy chrześcijanin powinien w pełni przeczytać Biblię i zrozumieć jej znaczenie, a zatem przetłumaczyć ją na łacinę. Jego książka była szczególnie popularna. „Pochwała głupoty”gdzie wyśmiewał fanatyzm i przemoc, narodową wąskość i niezgodę religijną, hipokryzję i ignorancję feudalnych panów i duchowieństwa. Książka miała ogromny wpływ na tradycję humanistyczną w całej Europie. Zwolennicy były również idee humanistyczne Francois Rabelais we Francji, Cervantesaw Hiszpanii, Szekspir w Anglii.

2. Cechy genezy filozofii renesansu, przyczyny przekształcenia jej obszaru tematycznego z teologii w nienaturalne problemy naukowe

Filozofia renesansu powstaje i rozwija się równolegle z zachodem słońca wioski scholastycznej i niezależnie od jej tradycji. I choć nie ma z tym kompletnego zerwania, punkt orientacyjny jest już ukierunkowany na klasyczną starożytną filozofię, na jej odrodzenie. Najważniejsze cechy wyróżniające światopogląd renesansu to również:

1) His orientacja artystyczna: jeśli średniowiecze było erą religijną, to renesans był okresem głównie artystycznym i estetycznym;

2) Antropocentryzm. Jeśli fokus jest starożytnościistniały relacje natura-przestrzeń (życie naturalno-kosmiczne), średniowiecze - człowiek jest badany tylko w relacjach z Bogiem, a więc dla renesans badanie człowieka w jego ziemskim stylu życia jest charakterystyczne. I chociaż Bóg formalnie znajduje się w centrum uwagi, ale rzeczywista uwaga jest już poświęcana człowiekowi, jego osobowość jest uważana za twórczą - czy to w sztuce, polityce, technologii itp. Dlatego filozoficzne myślenie o tym okresie nazywa się antropocentryczny i humanistyczny. Koncentruje się na wolnej, silnej osobie, która potwierdza swoją indywidualność i niezależność, gdy zaczyna mówić o sobie, o swojej roli w świecie;

3) Typowym wyrazem filozofii renesansu była filozofia przyrody (filozofia naturalna).Natura jest interpretowana panteistyczny,te. filozofia utożsamiała Boga z naturą, nie zaprzeczając jej istnieniu;

4) Równolegle z przyrodą rozwija się filozofia nowa nauka przyrodnicza (główne odkrycia naukowe, postęp naukowy i technologiczny).

Panteizm była formą przejścia od dogmatycznego, religijnego światopoglądu do naukowego rozumienia natury. Najważniejsze informacje o renesansowych uczonych doświadczenie, eksperymentalna metoda badawcza.

Naukowcy rozróżniają dwa okresy w rozwoju filozofii renesansu:

1) przywrócenie i dostosowanie starożytnej filozofii do wymagań nowego czasu (XIV-XV w.) - Dante Alighieri, Lorenzo Vala, Francesca Petrarch i inni;

2) pojawienie się własnej filozofii, której głównym kierunkiem była filozofia naturalna (XVI wiek).

W XV wieku średniowiecze zostało zastąpione erą europejskiego renesansu (renesansu), który pociągnął za sobą rozkwit kulturowy i zmianę poglądów na świat. W naszym artykule możesz krótko przeczytać najważniejsze rzeczy dotyczące filozofii renesansu.

Charakterystyka

Filozofia renesansu rozwinęła się pod wpływem paneuropejskiego entuzjazmu dla klasycznego humanizmu, który powstał w XIV wieku (Florencja). Humaniści wierzyli, że badanie starożytnych dzieł pomogłoby współczesnej (dla nich) wiedzy i poprawie społecznej natury człowieka.

Rozpowszechnianie idei humanistycznych wśród filozofów w XV wieku było organizacją Akademii Platońskiej w Kareji (1462).

Znany filantrop i mąż stanu Cosimo Medici udostępnił swoją willę na spotkania naukowców i myślicieli. Stowarzyszeniu przewodniczył włoski filozof Marsilio Ficino.

Mamy listę główne cechy filozofii renesansu:

• : Główne pytania filozoficzne dotyczą człowieka. Jest oddzielony od boskiej zasady i jest uważany za niezależny system. Człowiek musi się znać i rozwijać, określać swoje cele, w realizacji których należy polegać na zdolnościach osobistych;
• Antyreligijność : oficjalne wypowiedzi katolickie są krytykowane; filozofia ma charakter raczej obywatelski niż kościelny. Centrum wszystkiego nie stanowi już Bóg ani kosmos;
• Zainteresowanie starożytnością : wykorzystał pomysły z tamtych czasów; stwierdzenia zawarte w starożytnych dziełach stanowiły podstawę humanizmu.

W filozofii renesansu takie są główne kierunki:

TOP 2 artykułyktórzy czytają wraz z tym

• Heliocentryzm : rozpowszechniono pomysł, że Ziemia obraca się wokół Słońca, a nie odwrotnie, jak wcześniej sądzono. Ta opinia była sprzeczna z religijną, opartą na fragmentach Biblii;
• Humanizm : potwierdził najwyższą wartość życia ludzkiego, prawo ludzi do swobodnego wyrażania swoich poglądów, niezależny wybór wartości życiowych;
• Neoplatonizm : to złożona teoria z mistycznym nastawieniem na stopniową strukturę Bycia, w której myślenie odgrywa szczególną rolę. Dzięki niemu możesz poznać siebie i otaczającą rzeczywistość. Dusza pozwala ci wejść w kontakt z nieznanym wyższym początkiem. Bóg i wszechświat są jednym, a człowiek jest przedstawiany jako mniejsza wersja wszechświata;
• Sekularyzm : pewność, że przekonania religijne i ich przejawy nie powinny zależeć od woli władców i podlegają normom prawnym. Obejmuje to wolność wyznania, prawo do ateizmu (niewiary). Działania ludzi powinny opierać się na faktach, a nie na przekonaniach religijnych.

Figa. 1. Akademia platońska w Kareji.

Filozofia tej epoki bezpośrednio wpłynęła na ruch reformacji. Zmieniony światopogląd nie mógł wpłynąć na podstawy religijne. Umieszczając człowieka w centrum wszechświata, utożsamiając naturę z Bogiem, nowa filozofia przyczyniła się do rozwoju krytycznego stosunku do luksusowych zewnętrznych przejawów katolicyzmu, wspierając podstawy feudalne.

Figa. 2. Antropocentryzm.

Znani filozofowie

Dla wygody wskazujemy w tabeli najsłynniejszych filozofów renesansu i ich osiągnięcia:

Prawie wszyscy myśliciele renesansu studiowali starożytne języki greckie i łacińskie, umożliwiając im samodzielne czytanie i tłumaczenie starożytnych tekstów.

Figa. 3. Marsilio Ficino.

Czego się nauczyliśmy?

Odkryliśmy charakterystyczne cechy filozofii XVI i XVI wieku, odszyfrowaliśmy jej orientację antropocentryczną. Dowiedzieli się o wpływie myśli filozoficznej renesansu na kierunek reformacji religii.

Powiązany test

Ocena raportu

Średnia ocena: 4.1 Otrzymane oceny ogółem: 540.