현대 러시아 사회의 가치 재평가.

1. 소개

4. 결론

5. 참고자료

1. 소개

각 사회는 특정 사회의 영적 삶의 필수적인 구성 요소인 도덕적 규범과 가치 체계를 특징으로 합니다. 도덕적 가치는 선과 악, 공정과 불공평, 사랑, 행복, 의무감, 명예 및 양심과 같은 존재의 가장 높은 가치에 대해 특정 국가 또는 주에서 널리 퍼진 아이디어를 표현하는 여론으로 구성됩니다. 개인과 사회 전체의 도덕적 성격에 대한 패러다임. 따라서 도덕적 가치는 대중의 의지와 의식의 형태 중 하나로서 도덕성의 기본 개념으로 표현됩니다.

오늘날 러시아 사회는 규범 체계의 완전성과 불변성의 상실을 경험하면서 복잡하고 변화무쌍해 보입니다. 도덕적 가치, 사회적 고정 관념의 글로벌 변화 및 시장, 기업가 정신, 개인 생활의 정치적, 경제적, 도덕적 결정의 다양성과 같은 생활 현상과 관련된 새로운 것의 출현. 사회의 주요 혁신적인 인종 그룹은 다양한 개발에서 나타납니다. 사회 단체(예를 들어, 사업가, 중산층, 가난한 사람, 소외된 사람), 도덕적 존재에 투영되는 행동 규범, 아이디어, 생활 방식 특징에 상당한 차이가 있는 고립이 (심지어 대결 지점까지) 증가하고 있습니다. 질적, 양적 지표에서 구별되는 가치와 도덕성. 일반적으로 사회 변혁 과정의 개념은 현대 러시아 현실에 적용 가능하며 사회의 급진적인 구조 변화를 설명하는 데 사용되며 (좁은 의미에서) 사회 역사적 변화 과정을 지정하는 데 사용됩니다... 환경과 불균등하고 비선형적인 관계의 비율이 증가한 결과로 실현되는 질적으로 새로운 사회 조직 상태로의 전환입니다. 사회의 체계적인 변화의 경계 내에서 원칙적으로 영적, 문화적 지침의 변화가 발생합니다 사회 발전.

객관적 현실은 현재 현대 사회의 거의 모든 영역에서 사회 현실 현상의 인간적, 문화적 차원을 결정하는 도덕적 가치에 대한 이해에 모순이 있음을 나타냅니다. 도덕적 가치의 변화에는 규범과 가치에 대한 전통적인 아이디어와 우리나라의 지속적인 가치 재평가 과정을 특징 짓는 공리적 혁신이 모두 포함됩니다.

도덕적 가치와 그 본질적인 내용에 대한 해석의 다차원성과 모순적 성격은 위에서 언급한 사회 집단뿐만 아니라; 이러한 현상은 사회의 특정 사회문화적 상태를 형성하는 젊은 세대와 부모 세대, 남성과 여성에게 전형적으로 나타납니다.

2. 도덕적 가치와 그 변화.

알려진 바와 같이 사회는 복잡한 다중 요소 시스템입니다. 이 체계의 요소는 사회의 물질적, 정신적 삶일 뿐만 아니라 밀접하게 연결된 사회 생활의 두 영역을 구성하는 하위 요소입니다. 한편으로는 정치, 법률, 예술, 도덕, 종교, 과학 등과 같은 영적 삶의 영역이 있습니다. 그들은 동일한 방향 또는 반대 방향으로 상호 작용합니다. 어떤 식 으로든 상호 작용 없이는 그들의 발전을 상상할 수 없습니다. 반면에 시스템의 표시된 요소 중 하나는 의심할 여지 없이 시스템 형성 기능을 담당합니다. 이러한 요소 중 어느 것이 기초로 간주되는지에 따라 하나 또는 다른 사회 철학적 개념이 형성됩니다. 분명히 모든 사회 경제적 세계 질서는 기존 시스템에 적합한 완전히 명확한 영적 가치 시스템에 의해 지배됩니다. 이것이 없이는 사회가 존재할 수 없고 발전할 수 없습니다. 한편으로 모든 사회의 영적 가치 체계는 물질적 삶의 체계와 일치하는 반면, 영적 가치의 모든 하위 체계는 정치적, 법적, 도덕적, 미적, 종교적 등입니다. 서로 조건을 맞추고 서로 결정한다. 이 순간은 사회 시스템이 정상적으로 기능하는 데 필요한 조건 중 하나를 구성합니다. 그러나 사회적 격변, 전쟁, 혁명, 쿠데타로 인해 하나의 질적 정의가 다른 질적 정의로 어느 정도 철저한 전환이 이루어지면 위의 영적 가치 조정 및 종속 연결이 끊어집니다. 어떤 경우에는 사회경제적 시스템에서 다른 사회경제적 시스템으로의 전환이 수반되기도 하고, 다른 경우에는 시스템 요소를 크게 업데이트하고 개선해야 하는 경우도 있습니다. 어쨌든 물질적, 정신적 가치를 모두 재평가할 때가 다가오고 있습니다. 이러한 필요성은 새롭거나 업데이트된 가치를 요구하는 새로운 현실과 기존의 전통 사이에서 어느 정도 이를 구성하는 구식 가치와 규범 사이에 위기의 순간이 발생한다는 사실에 의해 결정됩니다. 사회의 상황은 일반적으로 많은 문제 상황을 포함하여 극단적이라고 불립니다. 가치에 대한 체계적인 재평가와 적절한 영적 가치 규범의 창출 없이는 사회의 성공적이고 효과적인 발전이 불가능합니다. 재평가는 동시에 두 가지 작업을 의미합니다. 한편으로는 현재 상황에 대한 과학적 분석과 가능한 변화에 대한 추세 및 방향의 개발입니다. 다른 한편으로는 영적 가치 체계에 대한 적절한 규범을 만드는 과정의 실질적인 구현입니다. 이 동일한 임무에는 새로운 시스템과 사회를 준비하는 것도 포함됩니다. 활성 스위칭이러한 표준을 구현하는 데.

아시다시피 가치 개념에 대한 정의는 다양합니다. 그러나 가장 정확한 정의는 가장 간단한 정의이기도 합니다. 이 정의에 따르면 가치는 사람이 물질적, 정신적 욕구를 충족시키는 데 필요한 것입니다. Kravchenko, 가치는 사람들의 행동에 동기를 부여하고 안내합니다. 이는 행동 방향과 개인 및 개인 그룹과 사회 전체의 위치 형성을 결정하는 요소를 나타냅니다.

가치 규범, 가치 동기, 가치 목표, 가치 기대 등 다양한 가치 유형이 알려져 있습니다. 사회학은 개인, 집단 또는 사회적 요구를 충족시키기 위해 고안된 사회적 가치를 연구합니다. 사회적 가치는 물질적일 수도 있고 정신적일 수도 있습니다. 그들은 사회적 과정을 규제하고 인간 사회에서 다양한 기능을 수행합니다. 가치는 사회의 온전함을 보장하는 기본 규범으로도 나타납니다.

가치, 욕구, 행동 동기는 하나의 사슬로 연결되어 있습니다. 자신에게 필요한 것을 얻으려고 노력하는 사람은 의식적으로 자신의 행동을 특정 가치에 맞춰 지향합니다.

각 사람은 자신의 성격이 형성되는 동안 발전하는 자신의 가치 계층을 가지고 있습니다. 가치 체계는 유 전적으로 전달되지 않지만 사회화 과정에서 사회에서 형성됩니다. 즉, 그것은 사회화의 결과이지 전제조건은 아니다. 개인의 사회화 과정이 왜곡 및 왜곡 요인의 영향을받지 않고 이름의 경계 내에서 진행된다면 형성된 성격의 가치 체계는 주로 규모와 일치합니다 공공 가치. 이 경우 주관적 가치와 객관적 가치 척도가 일치합니다. 예를 들어 A.I. 크라브첸코와 개인, 사회는 애국심, 정의, 이타주의, 평화주의 등을 가장 중요한 가치로 인식한다. 따라서 개인의 가치 척도는 그의 성격을 결정하고 사회와의 관계를 규제합니다. 잘못된 사회화의 경우 개인은 가치 척도가 일치하지 않기 때문에 사회와 갈등을 겪게 됩니다. 가치는 결과일 뿐만 아니라 사회 발전의 메커니즘이기도 하다. 모든 사회의 가치 체계는 해당 사회의 대다수가 동의하는 명확하게 정의된 주요 가치로 구성되어 있기 때문에 문화 수준에 해당합니다. 관습, 관습, 법률과 같은 가치는 영적 문화의 기본 요소에 속하며 사회 구성원의 행동을 규제하는 규범 체계를 형성합니다. 문화의 규범적 체계에는 매너, 에티켓, 코드도 포함됩니다. 그러나 모든 사회에 존재하지 않기 때문에 주요 요소는 아니지만 추가 요소이므로 의무 사항은 아닙니다.

사회적 가치는 문화 규범 체계에서 특별한 기능을 수행합니다. 즉, 문화에서 무엇을 존중하고 보존해야 하는지를 나타냅니다. 따라서 문화적 규범은 사회적 규범의 한 표현입니다.

아제르바이잔 사회의 변화 과정에서 사회 발전의 정신적, 문화적 방향 전환은 국가의 가장 중요한 임무 중 하나입니다. 사회의식의 변화과정에서는 필연적으로 가치갈등이 발생한다. 조건이 변함에 따라 사고 방식이 바뀌며 이는 영적 가치와 우선 순위 영역의 변화에 ​​적응하는 과정과 직접적으로 관련됩니다. 변화는 사회화 과정, 수백만 명의 새로운 존재 조건에 대한 사회-영적 적응 과정에 문제를 일으켰습니다.

따라서 미국 정치학자 Z. 브레진스키(Z. Brzezinski)는 자신의 저서에서 “변혁기를 겪고 있는 국가의 인구가 새로운 사회 환경을 다음과 같이 인식할 수 있으려면 앞으로 50~70년이 더 걸릴 것”이라는 확고한 확신을 표현했습니다. 객관적으로 최적화되었습니다.” 변화 정책을 시행할 때 환경의 장기적인 영향으로 인해 새로운 사회적 가치, 규범 및 행동 동기가 형성된다는 점을 고려해야 합니다. "선택" 작업은 오랫동안 계속될 것입니다. 낡은 사회의 일부 전통적인 가치는 잘 유지되고 그 가치를 유지하며 새로운 조건에서 수용될 것입니다. 그들은 새로운 사회적 가치와 상호 작용할 것이며, 낡은 것과 새로운 것의 이러한 상호 작용의 결과로 새로운 사회의 새로운 가치 척도가 창출될 것입니다.

사회의 발전 수준은 영적 삶에 의해 특징 지어집니다. 사람들의 생활 활동은 주로 사회의 영적 분위기가 얼마나 유리한지, 도덕적, 심리적 분위기가 무엇인지에 달려 있습니다. 사회의 영적 삶은 사람들의 사회적 의식에 의해 미리 결정됩니다. 예를 들어, 영적인 필요는 영적인 가치를 창출하고 소비하려는 개인의 의식적 욕구에 지나지 않습니다. 즉, 영적 가치는 사람들의 마음과 감정의 표현입니다. 영적 창의성은 특정 견해, 아이디어, 기분, 특정 도덕적 표준 및 기타 영적 가치를 실현하는 것입니다. 동시에 영적 창의성은 영적 가치 창출을 통해 영적 필요를 충족시키는 것을 목표로 합니다. 사람들 사이의 영적 관계는 영적 필요를 충족시키는 과정에서 발전하는 관계입니다. 그리고 영적 가치는 사회적 의식을 포함한 그들의 의식의 구체화입니다.

정치적, 법적, 도덕적, 미학적, 종교적 및 기타 형태의 사회적 의식은 밀접하게 상호 연결되어 있으며 서로 영향을 미칩니다. 그리고 그것들은 모두 지속적으로 상호 작용하는 사회 생활 영역을 반영하기 때문에 자연스러운 현상입니다. 따라서 사회적 의식은 특정 공동체의 완전성과 사회 생활의 모든 측면을 결정합니다.

사회가 직면한 과제의 시간과 성격에 따라 정치적, 법적, 도덕적, 과학적 또는 종교적 문제를 해결하는 데 사회적 의식의 하나 또는 다른 형태가 포함될 수 있습니다.

새로운 사회가 형성됨에 따라 사회적 의식의 역동성이 증가하고 사람들의 창의적 활동이 더욱 요구됩니다. 사회의 많은 부분이 이 활동의 ​​방향에 달려 있습니다. 의식이 있고 명확한 목표와 목적을 기반으로 하는 것이 중요합니다.

보시다시피 새로운 버전으로의 전환과 함께 정치 체제모든 형태의 사회적 의식의 중요성이 증가하고 있습니다. 다양한 현상을 이해하고 사회생활의 과정에 적극적으로 영향을 미칠 수 있는 방법을 개발하는 과정이 있습니다.

사회 발전의 과도기에는 가치 재평가 문제가 항상 발생합니다. 낡은 가치에 대한 부정은 급격한 사회적 변화, 개인의 방향 감각 상실 및 정체성 상실, 즉 사회와 개인의 낡은 삶의 형태에 대한 부정을 초래합니다.

3. 현대의 도덕적 가치 변화의 주요 방향 러시아 사회

러시아 사회의 변화는 그 규모와 결과 모두에서 급진적인 것으로 분류됩니다. 역사적 설명에서 유추를 찾을 수 없거나 가까운 미래까지도 충분히 명확하게 모델링할 수 있는 유사점을 도출할 수 없을 것 같습니다. 공공 생활의 모든 영역은 예외 없이 변화를 겪었고, 정치와 경제, 법률과 생활 방식도 바뀌었습니다. 세계지도에서 국가의 지리적 위치와 사회의 민족적 구조조차도 큰 변화를 겪었습니다. 따라서 우리는 러시아 천년 역사의 역사적 전환에 대해 매우 합리적으로 이야기할 수 있습니다. 가장 급격한 변화를 겪은 사회 생활 영역 중 하나는 문화, 영적 생활 및 가치 영역입니다. 이 분야에서 무슨 일이 일어나고 있는지 연구하려면 특별한 연구 도구와 방법이 필요합니다. 왜냐하면 가치관, 생활 전략 및 사회적 변화의 과정에서 결코 행동만큼 동일하지 않은 인간 행동을 설명하고 설명하는 것이 필요하기 때문입니다. 자연물의. 삶의 세계는 인간의 마음 속에 분명하게 나타나는 것입니다. 심리적 특성, 사고방식, 문화적 경험은 개인의 행동, 사회의 문화 및 영적 생활에서 많은 것을 설명하는 중요한 인간 특성입니다. A. Schutz는 삶의 세계 개념을 사회적 지식 영역에 도입하여 상호 주관성 개념을 도출하고 개인과 세계 관계의 의도적 성격을 강조하고 연구자의인지 능력을 측면에서 확장했습니다. 보편적 법칙의. 일상 생활의 기초가되고 행동과 행동을 규제하는 것은 분명합니다.

러시아인의 생활 세계 구조에서는 "목표", "가치", "생활 전략", "사회적 태도", "사회적 복지"와 같은 개념이 구별됩니다.

현대 러시아의 사회문화적 역학에는 여러 과정이 있지만 그 방향이 항상 일치하지는 않는다고 주장할 충분한 근거가 있습니다. 근대화는 고대화와 병행하고, 서구화는 동양화와 병행한다. 의지와 이성은 서로 다른 세계에 있습니다. 왜냐하면 개인에게는 행동의 근거가 없고, 일어나고 있는 일을 설명하고 해석하고, 목표를 설정하고 수단을 선택하는 적절한 방법이 없기 때문입니다. 고풍화와 탈현대화의 이유는 다를 수 있습니다. 달성된 국가(구조 및 제도)가 파괴되고 새로운 국가를 건설할 수 없을 때, 이전 권력 중심이 주도하는 자발적인 고고화 또는 탈현대화는 재앙을 방지하는 방법으로 작용합니다. 경제 안보의 임계값을 극복하면 사회 시스템이 적응 모드로 전환됩니다.

따라서 러시아 사회를 변화시키고 사회 현실에 영향을 미치는 주요 과정 중 생활의 세계, 현대화, 고풍화, 소외화 및 적응이 강조되어야 합니다.

현대 사회 형성에 대한 사회적 요인의 영향은 지식인과 관련이 있습니다. 자유, 평등, 정의의 개념은 인간의 생물학적, 사회적, 문화적 통일성으로 인한 보편적 상수의 범주에 속합니다.

사회개혁의 가장 중요한 구성요소와 더불어 사회생활세계 전반의 변화가 뚜렷이 나타나며, 이는 정체성의 변화를 수반한다. 정체성은 의식의 틀 안에서 자기인식이 형성되는 과정과 병행하여 생활세계의 공간에서 획득된다. 현대 러시아 사회의 상태에 대한 지속적인 모니터링은 대중 의식과 여론의 변동, 희망이 실망으로 대체되고 새로운 희망의 탄생, 사회적 기대 영역의 일련의 안정화 및 불안정화, 정기적인 우선 순위 변경 및 정체성 형성 메커니즘이 바뀔 때 새로운 욕구 세트가 형성됩니다.

삶의 세계를 일종의 조정 센터로 인식하면서 모든 기본 행동 시스템이 변경되었습니다. 센터가 두 개 이상 있으면 새로운 상태, 즉 불확실성 상태가 발생합니다. 현대 사회모든 것을 질서화하고 구조화하며 조화시키는 소통을 기반으로 변화하고 진화합니다. 미분화된 사회에서도 이러한 과정이 발생하지만 훨씬 더 복잡합니다.

개혁가들은 사회의 자연스러운 관성, 즉 가장 위험한 변화에도 저항할 수 있는 능력을 박탈하기 위해 기존의 의미를 바꿔야 했습니다. 그러나 서구 문화 모델의 의미가 러시아 문화로 수출되면서 '의미의 공장'이 파괴되었고, 이는 적응이라는 형태로 예측할 수 없는 결과를 가져왔다. 사회적 적응개인이 지배적인 규범과 가치체계를 준수하기 위해 노력하는 과정으로 나타난다. 안에 현대 연구적응의 세 단계, 즉 사회적 충격, 적응 자원의 동원, 사회적 환경의 도전에 대한 대응을 구별하는 것이 관례입니다.

지난 20년 동안의 정치, 법률, 경제, 이념 분야에서의 러시아의 개혁은 체계적인 사회 현대화에 필요한 조건을 창출하는 것으로 여겨졌습니다. 이러한 현대화는 고전적인 계획, 즉 추격 모델의 원칙에 따라 기존 기관의 부분적 재구성과 가치 재평가를 포함하여 새로운 기관의 형성에 따라 구상되었습니다. 언뜻보기에 러시아 개혁은 새로운 사회 구조의 창조, 국가와 사회의 민주화, 새로운 가치 체계의 뿌리 뽑기 등을 포함하는이 계획의 주요 매개 변수에 해당합니다. 후진성은 러시아 특유의 것이 아니지만 예상되는 개발 계획과 일치합니다. 제3세계 국가의 전형적인 경제 상황에도 불구하고 러시아는 산업화, 고도로 발달된 문화, 교육 수준이 높은 인구, 유리한 지정학적 위치(유럽과의 근접성) 및 3세기에 걸친 현대화 경험을 완성했습니다.

소련 국가는 빠르게 다른 계층에 의해 일부 계층을 폭력하고 억압하는 장치로 변모했습니다. 도구적 접근 방식은 소련 지도자들이 국가를 공산당과 효과적으로 동일시하고, 그들의 기구를 단일 시스템으로 통합하고, 헌법 조항에서 이러한 통합의 정당성을 부여하는 것을 막지 못했습니다. 그러므로 자연상태로의 복귀는 관료와 관료를 분리하는 것이다. 공산당그리고 그를 보편적인 인간 가치를 공유하는 평범한 탈정치화된 관료로 만드는 것은 상대적으로 쉬워 보였습니다.

교육의 현대화는 과학에 대한 당 이데올로기 적 통제의 파괴, 교육 프로그램의 내용을 역사적 진실에 일치시키고 이념을 제거하고 경쟁 환경을 조성하는 등으로 상상하기가 훨씬 더 쉬웠습니다.

공적 생활에서 축출되고 그 기능이 국가 이데올로기 기계로 이전된 종교에 대한 권리의 회복은 본질적으로 반현대적이고 고풍스러운 대중 의식의 운동과 관련이 있었습니다. 동시에, 서구의 “진보적인” 형태의 종교 생활을 모방하는 것은 러시아인의 사고방식에 대한 새로운 폭력을 초래할 수 있습니다. 볼셰비키 치하의 기본 제도이자 '사회 단위'인 가족은 탈전통화와 탈문화화를 경험했으며 부족적, 종교적 가치와 단절되었으며 산업화, 도시화, 집단화 과정에서 발생하는 모든 영향을 경험했습니다.

새로운 제도의 입법적 도입을 통해 사회 시스템을 합리화하려는 시도는 사회 시스템뿐 아니라 생활 세계의 변화에도 기반을 둔다면 성공할 수 있다.

80년대 후반과 90년대 초반 사회, 정치, 법률, 경제 개혁의 주요 벡터 중 하나는 국가의 힘이 시민의 기업 활동에 있다는 생각이었습니다. 창의적이고 건설적인 원리는 자유 수준, 삶의 질, 개인 간의 상호 작용 내용 측면에서 사회가 "문명 국가"를 따라잡을 수 있도록 하는 자기 조직적 힘이 되어야 했습니다. 그리고 집단. 전체주의 국가로부터 개인을 구속하고 마비시키는 영향력으로부터의 해방은 러시아인들을 해방시키고 영감을 주는 것으로 여겨졌습니다. 동원경제와 지시관리의 억압에 짓눌려 있던 다양한 생명은 모두 해방과 번영을 이룩해야 했다. 그러나 이것은 일어나지 않았고 일어날 수도 없었습니다.

러시아인의 생활 세계는 현대화, 변화 및 사회성의 급속한 파괴와 관련된 스트레스를 경험하고 있습니다. 이전에 소련 시민들은 선택의 여지가 적고, 소득 격차도 적었으며, 부의 불평등도 미미했습니다. 엘리트와 수도의 주민들은 주변의 대표자들과 다른 서비스를 제공 받았습니다. 그러나 사회주의 사회에서는 이렇게 다양한 삶의 전략, 시나리오, 다양한 수준의 기회가 없었습니다.

가장 중요한 이상의 상실, 삶의 제도적 및 영적 환경의 변화, 대다수 러시아인의 사회 환경 및 생활 방식의 급격한 변화는 처음에는 모든 수준의 자기 인식에서 혼란을 일으키고 자신에 대한 불신을 불러 일으켰습니다. 개혁의 효율성뿐만 아니라 강점도 있습니다. 미래의 이미지는 지난 4년 동안에야 긍정적인 특징을 갖기 시작했습니다. "오래된" 자연적 태도, 행동 방법 및 사고 방식을 배경으로 형성된 것은 최근에야 "문화 지체"를 극복하려는 노력의 원천이 되었습니다. 그러나 생활 세계가 안정되는 조짐은 점점 더 뚜렷해지고 있으며, 그 '압박화'는 의사소통의 생산력에 기인합니다.

국가의 위기 상황은 사회 구조에서 국가의 위치를 ​​재고하고 새로운 지침을 모색하는 원동력이 되었습니다. 개인의 삶의 다양한 영역(생활 세계의 조직 영역이기도 함)의 중요성을 평가하는 경우 응답자의 진술에 따라 일, 가족, 직업, 교육, 여가, 사회계.

현재 상황에서 지침과 이를 달성하는 수단을 선택하는 데 중요한 역할은 직업 선택 상황과 응답자의 운명에 대한 중요성에 의해 수행되었습니다.

...어린 시절부터 나는 의사가 되는 꿈을 꾸었습니다. 하지만 의과대학에 입학하기 직전에 나는 이 직업이 나에게 많은 돈을 약속하지 않는다는 것을 이미 이해했습니다....

어떤 사람들에게는 직업 선택이 직업의 필요성에 대한 일반적인 고정관념에 의해 결정되었습니다. 고등 교육"괜찮은" 사회 경력을 위해.

대다수의 응답자들은 직업에 매료되어 이를 “평생의 일”로 삼았습니다. 대부분의 경우 개인은 강력한 직업적 정체성 형성을 시작했으며 이는 삶의 전략 개발과 소외 극복 전략에 영향을 미치는 요소가 되었습니다.

가족 등의 영역과 관련된 진술을 분석해 보면 자녀 양육이 삶의 노력을 적용하는 '주요 장소'가 되는 것으로 나타났습니다. 기본적으로 자녀가 주변 세상의 복잡성에 대비할 수 있도록 준비시키려는 욕구와 동시에 "좋은 아이"를 키우려는 욕구가 있습니다. 정직한 남자“주로 교육에서 부모의 방법을 모방하는 것입니다. 가족의 생활 방식은 한편으로는 친절과 정직이 무엇인지, 다른 한편으로는 사업 정신, 인내, 자신을 옹호하는 능력이 무엇인지에 대한 견해를 형성하는 모범이되었습니다.

거의 모든 전기 서술에서 응답자들은 그들의 운명을 국가의 전반적인 위기와 비교할 때 상황을 국가 전체 인구가 플레이하도록 강요된 "게임 규칙"의 변화로 평가했습니다. 언론은 상황을 확대하기 위해 최선을 다했지만 러시아인들은 경제 위기를 재앙이 아닌 정치적 혼란의 불가피한 징후로 인식했습니다. 정치, 경제 위기 상황은 평범한 것으로 인식되었으며, 이는 이전에 일어났던 일상적인 사건, 즉 더 나은 일자리 찾기, 출산 휴가, 직원 감축, 가격 인상 등 러시아인들은 예상보다 훨씬 더 성공적으로 변화에 적응했습니다. 종종 일어난 모든 일은 이전에 존재했던 것의 연속으로 인식되어 러시아인들이 어려운시기에 살아남을 수 있도록 힘과 안정감을주었습니다.

결론

사회 시스템의 변화는 특정 사회 생활 세계의 적절한 변화, 즉 사람들의 행동에 일반적으로 유효한 의미를 부여할 수 있는 일련의 의미에 기반하지 않으면 성공하지 못합니다. 생활세계는 사회적 상호작용의 참가자들이 서로를 이해할 수 있는 기회를 만들고 사회의 다양한 하위 시스템에 대한 접근을 제공합니다. 내용면에서 러시아인의 생활 세계의 진화는 현대화, 고풍화, 소외화 및 적응과 같은 러시아 사회의 주요 변화 과정에 해당합니다. 그러나 사회 체계 수준에서 그것들은 생명 세계의 진화의 요인으로 작용하고, 생명 세계 자체의 수준에서는 그 내용을 구성합니다.

동등하고 상호 결정적인 요소로 작용하는 현대 러시아 사회의 주요 변혁 과정은 진화하는 생명 세계에 서로 다르며 종종 모순되는 영향을 미칩니다. 근대화는 새로운 근대적 가치의 출현을 동반하는 반면, 이전 시대의 가치를 구체화하는 고고화는 생활세계의 의미구조를 일관되지 않고 개방적으로 만든다. 생존 전략의 출현을 결정하는 적응은 소외와 일관되어 명확한 가치 지향의 상실로 이어지고 목표, 가치 및 사회적 태도의 불일치를 일으킬 수 있습니다. 그러나 현대 의식 속에 적응형 생활 전략이 존재하면 생활 세계가 성공적으로 안정화되고 러시아 사회 시스템에 순응하게 됩니다.

현대 러시아의 영적, 문화적 공간의 갱신은 현대 가치 체계의 형성뿐만 아니라 이전 목표, 가치 및 생활 전략의 거부를 통해 발생합니다. 사회 변화 과정은 러시아인 생활 세계의 상징적, 의미적 구조에 다원적인 영향을 미쳐 개인 및 집단 목표 설정 시스템의 기능이 일시적으로 중단되었습니다. 이는 삶의 세계 자체의 완전성에 대한 일시적인 위반뿐만 아니라 모든 유형의 사회적 상호 작용을 조직하기 위해 기존 의사 소통 자원을 효과적으로 사용하는 능력의 감소에서도 나타납니다. 형식화되지 않은 제도 시스템은 가치와 삶의 태도에 따라 행동 전략을 수립하는 것을 허용하지 않았습니다.

시스템 수준에서 발생하는 현대화, 고풍화, 적응 및 소외 과정은 러시아인의 생활 세계에 영향을 미쳤습니다. 진화 과정에서 러시아인의 생활 세계는 변화하는 사회 시스템에 의해 식민지화되었으며, 이로 인해 목표, 가치 및 생활 전략이라는 세 가지 기본 수준이 불일치하고 개인 간 역할이 감소했습니다. 의사소통이 감소하고 사회, 문화적 통합 수준이 감소합니다. 단일 의미 세트가 단편화되어 러시아인의 생활 세계와 사회 시스템 간의 격차를 강화하고 사회 현실의 완전성, 도덕적 및 법적 허무주의를 위반하는 것으로 나타났습니다.

러시아인의 삶 세계의 진화는 일반적으로 새로운 상징적 세계를 형성하는 문제를 해결하고 사회 문화적 통합에 필요한 조건을 만드는 복잡하고 모순적인 과정입니다. 수행된 연구를 통해 우리는 러시아인의 생활 세계 전체의 진화가 성공적으로 평가될 수 있으며 최종 상태는 적당히 안정적이라는 결론을 공식화할 수 있습니다.

러시아인의 생활세계는 구조적으로나 의미적으로나 많이 변화했다고 합니다. 전체 상징적 세계의 기초를 이루는 의미는 기본 가치에 대한 새로운 이해와 일상 생활에서의 구현을 위한 새로운 조건에 따라 변형되었습니다. 가장 중요한 변화 중 하나는 가치 사이의 선택뿐만 아니라 이를 달성하기 위한 삶의 전략 사이에도 선택이 있기 때문에 기본 가치의 구현을 위한 조건이 이전보다 훨씬 중요해졌다는 점이다.

RF 교육부

남부 러시아 국가 기술

대학교

(노보체르카스크 폴리테크닉 연구소)

볼고돈스크 연구소

교수진 : 인문학

부서: 정보 및 제어 시스템

전문 분야: 정보 시스템 및 기술

수필

규율 : 사회학.

주제: 현대 러시아의 사회적 가치.

학생이 한 일이다: 3학년 IS-01-D1 그룹, Shelepen Yu.V.

선생님: Svechnikova E. Yu.

방어용 방어는 평가를 통해 승인됨

"___"___________ 2003 _________________________________

____________________ "___"______________ 2003

서명 _______________________

볼고돈스크 2003

1. 소개………………………………………………………………………………. 3
2. 1장.러시아 국가의 전통적 가치 .............. 6
3. 2장.도덕적 가치와 삶의 가치 .............. 20
4. 3장.소비에트 시대 사람들 사이에 형성된 개인의 기본 사상과 가치 지향 ................................................................... 21
5. 결론………………………………………………………………….. 26
6. 서지………………………………………… 27

소개:

일반적인 가치, 특히 사회학적 가치는 국내 사회학에서 충분히 연구되지 않았다. 교과서의 내용을 숙지하는 것만으로도 충분합니다. 교육 보조 20세기 말에 출판된 사회학에 관한 책 지난 몇 년이것을 확인하기 위해. 동시에 문제는 사회학과 여러 사회 및 인도주의 과학(역사, 인류학, 사회 철학, 사회 심리학, 정부 연구, 철학적 가치론 및 기타 여러 가지.

주제의 관련성은 다음 주요 조항에 제시되어 있습니다.

• 사람들의 삶에서 우선 순위 지식을 나타내는 일련의 이상, 원칙, 도덕적 규범으로 가치를 이해하는 것은 특정 사회, 예를 들어 러시아 사회와 일반 인간 수준 모두에 매우 구체적인 인도주의적 의미를 갖습니다. 그러므로 이 문제는 포괄적인 연구를 할 가치가 있다.
• 가치는 보편적인 중요성을 바탕으로 사람들을 하나로 묶고, 통합적이고 통합적인 성격의 패턴에 대한 지식은 완전히 정당화되고 생산적입니다.
• 도덕적 가치, 사상적 가치, 종교적 가치, 경제적 가치, 국가윤리적 가치 등 사회학 문제의 대상 분야에 포함되는 사회적 가치는 척도 역할을 하기 때문에 연구와 회계에서도 가장 중요합니다. 사회적 평가 및 기준 특성.
• 사회적 가치의 역할을 명확히 하는 것은 앞으로 직장 집단, 도시, 지역 등 사회 현실에서 사회적 역할을 수행하게 될 우리, 학생, 미래 전문가에게도 중요합니다.

개념과 범주로서의 사회학적 가치는 국내외 과학자들에 의해 연구됩니다. 사회 가르침의 역사를 살펴보면 플라톤이 이미 가치를 선으로 간주했다는 사실을 알 수 있으며, 현대에는 가치를 가치로 간주하는 전통이 생겨났는데, 이는 19세기 중반에 K. 마르크스가 다시 생각한 것입니다. 20세기에는 Lotze, Klgen, Scheler, Rickert, Hartmann, Bretano 및 기타 몇몇 작가들이 서구의 가치를 연구했습니다. 러시아 철학과 사회 이론 및 사회학에서는 V. S. Solovyov, N. A. Berdyaev, P. Florensky, V. P. Tugarinov, O. G. Drobnitsky, I. S. Narsky가 가치를 연구했습니다. 사회학적 가치는 사회적 가치와 거의 동일합니다. 결국, 사회학이 연구하는 사회적 가치는 개인이나 사회 의식에 특별한 의미를 부여하는 사회 시스템의 구성 요소에 지나지 않습니다. 이런 의미에서, 특히 사회적으로 중요한 모든 물건은 가치를 가질 수 있습니다. 이는 사회적 태도이자 사회적 규범이며, 사회적 상호 작용, 법, 도덕, 종교, 예술, 과학, 문화 등 사회성의 다양한 영역의 기능.

사회적 가치는 실제 사회적, 정치적, 정신적 삶의 과정을 결정하는 물질적 삶의 생산 방식의 산물이며, 항상 인간 사회, 사람들의 열망 및 행동의 규제자 역할을 합니다. 가치는 확실히 특정한 역사적 의미와 내용으로 가득 찬 특정 계층 시스템에 내장되어 있습니다. 그렇기 때문에 이를 기반으로 한 가치와 평가의 척도에는 최소에서 최대까지의 방향뿐만 아니라 양수 값부정적으로.

이 에세이는 국내, 주로 교육 및 백과사전적 문헌을 기반으로 한 자료를 사용하며, 사회학적 가치의 문제와 세계 및 러시아 현실에 대한 형식화된 회고를 포괄적으로 탐구할 가능성이나 필요성이 없습니다. 초록은 문제와 그 현대적 중요성에 대한 이해를 제공합니다.

1장.

러시아 국가의 전통적인 가치.

이데올로기를 생산하는 과정으로서의 이념적, 이론적 활동의 특징 중 하나는 현실에 대한 인지적, 평가적 반영이라는 점이다. 모든 지식과 가치의 이데올로기 체계에서 가치 지향은 필수적인 영적 현상입니다. 지식이 과학의 핵심을 형성하고 의식의 가치 형태가 도덕, 예술, 종교, 정치의 영적 기초라면, 지식과 가치는 통합되어 이데올로기의 사회 역학을 특징 짓습니다. 민족국가 이념의 맥락에서 사회적 가치 중 첫째로 러시아 사회의 전통적 가치, 둘째 소련 사회의 유산을 대표하는 가치, 셋째로 후기산업사회의 가치. 본질적으로 우리는 이데올로기 발전의 세 가지 방향에 대해 이야기하고 있으며, 각 방향은 상대적으로 독립적이며 현대 러시아에서 서로 가장 직접적으로 상호 작용합니다.

국가 국가 이데올로기의 주요 가치 중 하나는 애국심, 즉 조국, 조국에 대한 사랑, 헌신 및 이익에 봉사하려는 열망입니다. V. I. Lenin이 지적한 애국심은 "수세기, 수천년에 걸쳐 고립된 조국이 통합한 가장 심오한 감정 중 하나"입니다. 1 .

애국심이란 무엇이며, 어떤 사람을 애국자라고 부를 수 있나요? 이 질문에 대한 대답은 매우 복잡합니다. 그러나 어떤 식 으로든 판단의 단순성을 위해 블라디미르 달을 "애국심"의 개념을 다소 명확하게 정의하고이를 "조국에 대한 사랑"으로 해석 한 최초의 사람으로 간주하는 데 동의 할 수 있습니다. Dahl에 따르면 "애국자"는 "조국을 사랑하는 사람, 이익을 위해 열광하는 사람, 조국을 사랑하는 사람, 애국자 또는 조국인"입니다.

1 레닌 V.I. 완료 수집 cit., vol.37, p. 190.

소련 백과사전은 위의 개념에 새로운 것을 추가하지 않고 '애국심'을 '조국에 대한 사랑'으로 해석한다. "애국심"에 대한보다 현대적인 개념은 특정 개인이 태어난 곳의 외부 환경의 영향, 양육, 어린 시절 및 청소년의 인상, 사람으로서의 형성에 대한 사람의 의식을 감정과 연결합니다. 동시에, 동포의 유기체와 마찬가지로 각 사람의 신체는 고유한 동식물이 있는 서식지의 풍경, 이 장소의 관습 및 전통과 수천 개의 실은 아니더라도 수백 개의 실로 연결되어 있습니다. 지역 주민들의 생활 방식, 역사적 과거, 조상 뿌리.

첫 번째 집, 부모님, 마당, 거리, 지역(마을)에 대한 정서적 인식, 새들의 지저귀는 소리, 나뭇잎이 흩날리는 소리, 풀이 흔들리는 소리, 계절의 변화 및 이에 따른 그늘의 변화 숲과 저수지 상태, 지역 주민들의 노래와 대화, 그들의 의식, 관습, 삶의 방식과 행동 문화, 성격, 도덕 및 셀 수 없는 기타 모든 것이 정신 발달에 영향을 미치며, 이와 함께 그의 내부 애국심의 가장 중요한 부분을 구성하는 각 사람의 애국 의식의 형성은 그의 잠재 의식 수준에 고정되어 있습니다.

그렇기 때문에 레닌이 제안한 인민의 적에 대한 소련 정부의 가장 가혹한 징벌 조치는 처형이나 돌아갈 권리가 없는 국가로부터의 추방이었습니다. 저것들. 처벌의 심각성 측면에서 볼셰비키에 의해서도 고국을 박탈하는 것은 처형과 동일합니다.

"애국심"과 "애국자"의 개념을보다 명확하게 정의합시다.

1. 가장 중요한 것은 출생지와 영주권을 고국으로 존경하는 각 사람의 건전한 기본 감정 중 존재, 이 영토 형성에 대한 사랑과 보살핌, 지역 전통에 대한 존중, 이 영토에 대한 헌신입니다. 그의 삶이 끝날 때까지 지역. 개인의 의식의 깊이에 따라 출생지에 대한 인식의 폭에 따라 조국의 경계는 자신의 집, 마당, 거리, 마을, 도시 지역에서 지구, 지역 및 지역 규모. 소유자용 더 높은 수준애국심, 감정의 폭은 주어진 모든 것의 경계와 일치해야합니다 공교육, 조국이라고 불렀습니다. 반애국주의에 접한 이 매개변수의 가장 낮은 수준은 "내 오두막이 가장자리에 있는데 나는 아무것도 모른다"는 속담에 반영된 속물-속물 개념입니다.

2. 조상에 대한 존경심, 주어진 영토에 사는 동포에 대한 사랑과 관용, 그들을 돕고 모든 나쁜 일에서 멀어지게하려는 열망. 이 매개변수의 가장 높은 지표는 특정 국가의 시민인 모든 동포에 대한 자비입니다. 전 세계적으로 “시민권에 의한 국가”라고 불리는 사회적 유기체에 대한 인식입니다.

3. 고국의 상태, 장식 및 배치, 동포 및 동포의 지원 및 상호 지원을 개선하기 위해 구체적인 일상 업무를 수행하십시오 (아파트, 입구, 집, 마당에서 질서, 깔끔함 유지 및 이웃과의 우호 관계 강화부터) 귀하의 도시, 지역, 지역, 조국 전체의 가치있는 발전을 위해).

따라서 조국의 국경에 대한 이해의 폭, 동포와 동포에 대한 사랑의 정도, 영토와 그곳에 사는 주민들의 적절한 상태와 발전을 유지하기위한 일상적인 행동 목록- 이 모든 것이 각 개인의 애국심 정도를 결정하고 그의 진정한 애국 의식 수준을 결정하는 기준입니다. 애국자가 자신의 조국을 고려하는 영토가 넓을수록(국가의 경계까지), 동포에게 더 많은 사랑과 관심을 보일수록, 이 영토와 그 주민의 이익을 위해 점차적으로 더 많은 일상적 행위를 수행합니다(그의 집, 마당, 거리, 구역, 도시, 지방, 지역 등) 애국자가 클수록, 이 사람, 그의 진정한 애국심은 높아집니다.

애국심, 일상사에 대한 개인의 삶의 참여, 조상의 영웅적 행위는 인간 존재를 의미로 채우는 역사 의식의 필수 요소입니다. 애국주의는 본질적으로 민족주의나 세계주의와 양립할 수 없습니다. 민족주의의 특징은 민족적 우월성, 민족적 배타성, 민족을 가장 높은 비역사적, 초계급적 형태의 역사적 질서로 이해하는 것이 특징이라는 것은 잘 알려져 있습니다. 결국 세계시민주의는 소위 세계시민권을 주장하는 이데올로기이다.

역사적 전통, 국가 문화, 애국심. 진정한 애국심은 조국에 대한 맹목적이고 무의식적인 사랑과 양립할 수 없다는 점을 명심해야 합니다. I. A. Ilyin이 지적했듯이 그러한 사랑은 점차적으로 눈에 띄지 않게 타락하고 사람을 모욕합니다. 왜냐하면 고국을 찾는 것은 사람의 창조적 기반을 결정하고 따라서 그의 삶의 영적 결실을 결정하는 영적 자기 결정 행위이기 때문입니다. 1

그러나 현재 이 러시아 사상가의 정확한 발언에도 불구하고 애국심이 러시아 국가의 우월성, 심지어 다른 민족에 대한 공격성으로 식별되는 작품을 쓴 작가들이 있습니다. 따라서 V. Kandyba와 P. Zolin은 러시아 아이디어에 구현 된 코스모스가 프로그래밍 한 이타적이고 집단주의적인 정신을 지닌 신적으로 영감을받은 러시아 국민에 의해서만 지구상의 악이 파괴 될 수 있다고 주장합니다. 2

현재 애국심은 단일 사회 문화적 공간에 속한 모든 시민에 대한 인식, 세대의 연속성으로 작용한다는 점을 고려해야합니다.

1 참조: Ilyin I.A. 컬렉션. Op. 엠., 1993년, 4권, p. 120-121

2 참조: Kandyba V., Zolin P. 실화러시아. 러시아 영성의 기원에 대한 연대기. 상트페테르부르크, 1997년, p. 360.

애국심은 인간 성격 형성의 핵심 사상 중 하나입니다.

조국의 이미지(역사적 과거, 현재, 미래)로 나타나는 개인과 사회의 영적 통합에 대한 아이디어를 통해 우리는 러시아를 보존하고 발전시키는 공통 문제를 해결하는 데 사회를 통합할 수 있습니다.

개인과 러시아 사회의 영적 통합에 대한 아이디어로서의 애국심이라는 아이디어는 개인을 통합하지 않으며 집단적 창의성에서 개인의 원칙을 용해시키지 않습니다. 원래 성격. 애국심의 개념은 처음에는 가족에 대한 사랑, 이웃에 대한 사랑, 자기 자신에 대한 사랑으로 표현되는 애국심으로 형성됩니다.

국경이 결국 규모에 따라 대문자로 조국으로 확장되는 작은 조국 러시아 제국, 소련, 러시아. 러시아 제국의 민족 국가 이데올로기 틀 내에서 러시아 사상인 애국심이라는 개념은 우바로프의 "정통, 독재, 국적"의 3요소로 구체화되었습니다. 사회주의 애국주의는 국제주의와 유기적으로 연결되어 있었다. 중요한 요소사회주의 애국심은 새로운 역사적 공동체로서의 소비에트 국민, 소비에트 국민의 국가적 자부심이었습니다.

현대 러시아 상황에서 애국심에 대한 승인은 새로운 개념적 기반을 바탕으로 이루어지며 여러 법적 행위에 의해 규제됩니다. 예를 들어, 1996년 대통령령으로 러시아 연방"러시아 연방 국가 정책 개념"이 승인되었습니다. 특히 우리나라 생활의 과도기적 상황에서 민족간 관계에 직접적인 영향을 미치는 것은 “국가적, 문화적 정체성을 보존하고 발전시키려는 열망과 민족의 영적 공동체에 대한 헌신”에 의해 발휘된다는 점입니다. 러시아의.” 역사적으로 확립된 러시아 연방의 완전성을 보존하는 것은 "개념"에서 국가 국가 정책의 기본 원칙 중 하나로 간주되며, 주요 목표와 목적 중에는 전 러시아 시민, 영적, 도덕적 공동체의 강화가 있습니다. , “현대 사회경제적·정치적 현실과 러시아의 역사적 경험에 부합하는 연방의 결성”도 포함됐다. 영적 영역에서 시급한 과제 중 하나는 “화합의 형성과 확산, 러시아 애국심의 함양”입니다.

따라서 러시아 사회의 전통적인 가치 중 하나인 애국심은 사회의 모든 단계에서 불변성을 유지합니다. 역사적인 발전다양한 사회 정치적 변태에도 불구하고. 애국심은 사회 구성원 각자가 단일 사회 문화적 공간에 있고 자신의 내면의 영적 세계를 주어진 사회의 영적 문화의 필수 요소로 인식하기 시작할 때만 사회 구성원을위한 살아있는 창의적인 아이디어가 될 수 있습니다. 애국심은 자신의 운명, 이웃과 국민의 운명에 대한 책임감을 포함합니다. 즉, 민족(그리고 단일 국가 내에서는 다국적) 문화 분야에서 애국심이 형성되는 것이다.

그러나 현대 상황에서 러시아 사회의 전통에 기초한 애국심의 확립은 모순적이며 명확한 과정과는 거리가 멀다. 사실 범유럽적 의미에서 아직 러시아 전체를 차지하는 국가는 없습니다. 그러므로 '소비에트 민족'이라는 개념과 유사한 새로운 민족 공동체를 특징으로 하는 '러시아인'이라는 개념을 통해 사회를 통합하는 것은 거의 불가능합니다. 이 개념은 언론이나 언론에서 자주 사용됩니다. 과학 문헌- 이것은 여전히 ​​​​새로운 전 러시아 국가의 민족명이 존재할 경우 이를 지정하기 위한 응용 프로그램일 뿐입니다.

L.N. Gumilyov의 추론 논리에 따라 러시아인을 초 인종 집단으로 이야기하는 것이 더 합법적입니다. 그러나 이것은 러시아가 다국적 국가이자 동시에 러시아 국민의 민족 국가라는 인식에 기초한 독립적인 과학 연구의 주제입니다. 예를 들어, 이 아이디어는 1996년 10월 15일에 열린 "러시아 법의 언어로 표현된 러시아 아이디어"라는 주제에 대한 의회 청문회에서 널리 퍼졌습니다. 청문회 참가자들은 실제로 러시아 아이디어가 예술을 제외하고 러시아 연방 헌법에 반영되지 않았다는 데 만장일치로 동의했습니다. 68에는 러시아어가 다음과 같이 명시되어 있습니다. 국어전체 영토에 걸쳐 러시아 연방. 이는 러시아가 러시아 국민의 국가이며 국가 차원에서 러시아 문화를 보호한다는 간접적인 확인이다. 1

러시아 문화는 역사적이고다면적인 개념입니다. 여기에는 지리적 공간과 역사적 시간 모두에서 장기적이고 복잡한 발전을 나타내는 사실, 프로세스, 추세가 포함됩니다. 러시아 영토의 대부분은 세계 문화의 주요 중심지가 발전한 세계 지역보다 늦게 정착되었습니다. 이런 의미에서 러시아 문화는 상대적으로 젊은 현상이다. 역사적 젊음으로 인해 러시아 문화는 집중적 인 역사적 발전의 필요성에 직면했습니다. 물론 러시아 문화는 역사적으로 러시아를 정의했던 동서양의 다양한 문화의 영향을 받아 발전했습니다. 그러나 러시아 작가와 예술가, 조각가와 건축가, 과학자와 철학자들은 다른 민족의 문화유산을 인식하고 동화함으로써 문제를 해결하고 국내 전통을 공식화하고 발전시켰으며 결코 외국 이미지를 복사하는 데 국한되지 않았습니다.

러시아 문화의 오랜 발전은 기독교 정교회에 의해 결정되었습니다. 동시에, 러시아 문화에 대한 기독교의 영향은 명확한 과정과는 거리가 멀다. Rus는 기독교 종교의 정신과 본질이 아닌 외형적인 형식과 의식만을 채택했습니다. 러시아 문화는 종교적 교리의 영향으로 생겨났고 정교회의 경계를 넘어섰습니다.

1 러시아 법률의 언어로 된 러시아 아이디어 // 의회 청문회 자료. M., 1997, p.7.

러시아 문화의 구체적인 특징은 대부분 연구자들이 "러시아 국민의 성격"이라고 부르는 것에 의해 결정됩니다. "러시아 아이디어"의 모든 연구자들은 이에 대해 썼습니다. 이 캐릭터의 주요 특징은 믿음이었습니다. 대안적인 "신앙-지식", "신앙-이성"은 러시아에서 특정 역사적 기간에 다양한 방식으로 해결되었습니다. 러시아 문화는 다음과 같이 증언합니다. 러시아 영혼과 러시아 성격에 대한 다양한 해석으로 인해 F. Tyutchev의 유명한 대사에 동의하지 않는 것은 어렵습니다. “러시아는 마음으로 이해할 수 없으며 일반적인 척도로 측정할 수도 없습니다. : 그것은 특별한 것이 되었습니다. 오직 러시아만을 믿을 수 있습니다.”

어떤 민족, 어떤 국가라도 자신의 국가적, 문화적 정체성을 보존하고 다른 민족 및 국가와 지속적으로 상호 작용하고 문화적 가치를 교환할 때만 참여하고 발전할 수 있다는 것을 증명할 필요는 없습니다. 그들의 문화의 독특함을 잃지 마십시오. 역사에서 사람들이 언어와 문화를 잊어버린 국가가 어떻게 사라졌는지에 대한 수많은 예를 찾을 수 있습니다. 그러나 문화가 보존된다면 모든 어려움과 패배에도 불구하고 사람들은 무릎을 꿇고 새로운 자질을 발견하고 다른 사람들 사이에서 정당한 자리를 차지할 것입니다.

오늘날 러시아에도 유사한 위험이 도사리고 있는데, 이는 서구 기술의 가격이 너무 높을 수 있다는 점입니다. 우리 사회 내의 사회적 불평등이 급격히 증가하고 모든 부정적인 결과를 초래할 뿐만 아니라 러시아 국민과 소위 서구 민족 집단 간의 사회적 불평등도 심화되고 있습니다. 세계 문화에서 잃어버린 위치를 되찾는 것은 극도로 어렵고, 상실을 받아들이는 것은 문화적, 역사적 발전의 심연에 있다는 것을 의미합니다.

러시아 문화는 큰 가치를 축적해왔습니다. 현 세대의 임무는 그들을 보존하고 증가시키는 것입니다.

J. Herder가 18세기에 말했듯이 언어의 도움으로 "집단적 문화적 정체성"이 보존됩니다. 러시아어는 대인 소통의 수단일 뿐만 아니라 러시아 사회를 통합하는 보편적으로 중요한 정신적 가치입니다. 러시아 문화와 영성의 부흥을 위해 A. Ilyin은 다음과 같이 썼습니다. 모국어, 러시아어는 우리 영토의 모든 사람들에게 기독교의 시작, 법적 의식 및 과학을 전달하는 영적 도구로 밝혀졌기 때문에" 1 .

러시아의 역사적 과거는 러시아 사회의 일반적으로 중요한 가치입니다. 러시아 연방 헌법(서문 부분)은 역사적으로 확립된 국가 통합과 "조국에 대한 사랑과 존경을 우리에게 전달한" 조상들의 기억을 보존할 필요성을 선언하고 있다는 점에 유의해야 합니다. 최근 몇 년 동안 출판되었습니다. 엄청난 양우리 역사적 과거의 특정 사건을 강조하는 과학 논문, 인기 출판물, 소설. 본질적으로 러시아 국민의 역사적 기억이 부활하여 우리 조상의 불멸의 가치를 확인합니다. 이는 러시아 정교회의 영적, 도덕적 가치에도 동일하게 적용됩니다. I. Andreeva가 올바르게 지적했듯이, 일상 생활과 열망에서 상식 수준에서 러시아 국민은 국가 공동체의 아이디어를 명백히 고수합니다. 국익, 그 필수적인 부분은 국가의 통일과 안보 보호, 고아와 소외 계층에 대한 지원, 개인의 안보 강화, 법과 질서, 도덕과 정의, 국가 간의 평화입니다. 이러한 열망은 정통 자기 인식에서 역사와 운명의 통일성에 대한 인식과 밀접한 관련이 있습니다. 2 .

수세기 동안 러시아에는 국가와 교회라는 두 명의 주요 부자가 있었고 교회는 대부분의 경우 더 현명하게 행동할 수 있었습니다.

국가보다 그들의 부를 처분하십시오. 러시아 연대가 전투에 나섰습니다.

거룩한 구세주의 이미지가 담긴 정통 깃발 아래. 기도하는 마음으로

1 Ilyin I. A. coll. cit., M. 1993, 1권, 203페이지.

2 참조: Andreeva I. 오늘날 러시아 철학은 우리에게 무엇을 말합니까?

그들은 잠에서 깨어 일을 하고, 식탁에 앉았고, 심지어 하나님의 이름을 입에 올리며 죽었습니다. 러시아 정교회의 역사가 없이는 러시아의 역사가 있을 수도 없고 존재할 수도 없습니다.

수세기 동안 정교회는 국가의 미래를 위해 사회 균형의 붕괴를 방지하고 과거에 대한 애국적인 태도를 발전시키는 위대한 사명을 수행해 왔습니다. 따라서 사회적 격변 이후 매번 러시아 문화가 부활하여 영적 기반의 불가침성을 드러냈습니다.

교회와 국가의 역사는 매우 밀접하게 얽혀 있습니다. 이는 여러 가지 사실로 확인할 수 있습니다. 예를 들어, 주권자는 신민의 행동과 결정을 통제하고 교회는 그들의 생각과 열망을 통제한다고 말할 수 있습니다. 타타르-몽골 침략 당시 러시아의 모든 권력이 몽골 칸에게 예속되어 저항할 수 없었고, 러시아 국민이 노예나 다름없던 시절, 기독교인들의 승리에 대한 믿음을 되살리고 '성전'을 이끈 것은 교회였다. .” 국가가 더 이상 기회를 얻지 못하자 교회는 칼과 화살보다 더 강한 무기를 들고 국가를 도왔다는 사실이 밝혀졌습니다. 이 권력을 보고 많은 사람들은 교회를 당국에 의존하게 만들려고 했습니다. 그러나 무엇보다도 표트르 대제가 성공하여 더 나아가 그녀가 재무부에 기부금을 지불하도록 강요했습니다.

러시아어의 특징에 대해 자세히 알아보기 정교회그것은 수세기에 걸쳐 비잔틴 교회의 모든 전통을 거의 변함없이 보존할 수 있었다는 사실에 기인할 수 있습니다. 200년 동안 오스만 제국의 지배를 받던 그리스 교회가 약간의 변화를 겪으면서 러시아 교회는 순수한 정교회의 섬이 되었습니다.

우리 시대에 교회는 “두 번째” 삶을 시작하고 파괴된 성전, 즉 지상의 영적인 삶의 거처가 회복되고 있습니다. 이생에서 자신의 자리를 찾지 못한 채 젊은이들을 포함하여 점점 더 많은 사람들이 교회 생활로 전환하고 있습니다. 교회는 박해로 인해 상실된 사람들의 마음 속에서 그 자리를 되찾고 있습니다.

정교회 문화의 가장 중요한 부분은 그것이 러시아 국민의 단결에 기여했다는 것입니다. 러시아 교회의 최고의 사람들은 기독교 도덕을 수호했습니다. 그들은 자의성에 대해 공개적으로 반대했습니다. 세계의 강력한이건”이라며 그들의 만행을 과감하게 비난했다.

러시아 정교회의 역사는 러시아 국민의 용기, 신앙, 애국심의 또 다른 표현입니다.

최근 몇 년 동안 러시아 정교회는 주로 좌파를 중심으로 다양한 사회 정치적 세력 사이에서 권위를 누리면서 적극적인 시민적, 애국적 입장을 취하기 시작했습니다. 정교회는 문화를 형성하는 종교의 지위를 얻습니다. 페레스트로이카 시대에도 러시아 정교회 대표들은 대중의 화합과 시민 평화를 달성하기 위해 적극적인 캠페인을 시작했으며 실제로 통합 이데올로기 형성을 옹호한 최초의 사람들이었습니다. 1

수세기 동안 러시아 사회를 통합해 온 가치 체계의 일부인 아이디어는 주권, 강력한 국가 및 양도할 수 없는 단일 영토에 대한 강력한 중앙 집중식 권력에 대한 아이디어입니다. 한때 P.N. Savitsky는 러시아 역사 이해와 관련하여 "문화 발전의 장소"라는 개념을 과학계에 도입했습니다. 그는 "러시아는 유라시아 땅의 주요 공간을 차지하고 있다"고 썼습니다. 그 땅이 두 대륙 사이에 떨어져 있는 것이 아니라 오히려 제3의 독립된 대륙을 구성하고 있다는 결론은 지리적인 의미만 있는 것은 아니다. 우리는 "유럽"과 "아시아"라는 개념에 문화적, 역사적 내용도 포함되어 있기 때문에 이를 "유럽"과 "아시아-아시아" 문화의 원형인 구체적인 것으로 생각하므로 "유라시아"라는 명칭이 사용됩니다. 압축된 문화적, 역사적 특성의 의미.

이 지정은 러시아의 문화적 존재에 상응하여

1 참조: 모스크바 총대주교청 저널, 1989년, No. 2, p. 63.

서로 다른 문화의 요소를 포함하여 서로 공유합니다." 1 . P. N. Savitsky의 이러한 생각에 따라 많은 민족 그룹으로 대표되는 러시아의 광대 한 공간의 역사적, 문화적 유산의 전통적 가치 시스템에서 매우 중요하다는 점에 주목할 필요가 있습니다.

지난 백년 동안 적어도 두 번이나 주권 사상은 우리나라의 경제력과 국방력을 강화하는 데 결정적인 영향을 미쳤습니다. 19세기 말, 재무부 장관인 S. Yu. Witte 백작은 러시아를 개혁하고 현대화하기 위한 프로그램을 개발했습니다. 국가의 국방력 강화를 주요 목표로 삼아 산업 발전에 주된 관심을 기울였습니다. Witte는 국가 와인 독점을 도입하고 통화 개혁을 수행했으며 그의 지휘하에

거대한 철도 건설. Witte는 서구 문명이 항상 객관적으로 러시아를 약화시키는 데 관심을 갖고 있으므로 서구에 뒤처진 산업적 지연을 확인하기 위해 러시아가 가능한 한 최단 시간 내에 군대와 자원을 동원해야 한다는 명확한 이해에서 출발했습니다. 주권이라는 개념은 세기 초에 동원 역할을 수행했지만 J.V. 스탈린은 전쟁 전 동원 경제를 만들 때 완전히 실현했습니다. 주권 사상은 강한 정부와 강한 군대라는 사상과 유기적으로 연결되어 있다.

현대 러시아의 또 다른 사회학적 가치는 강력한 가족입니다. 과학자들에 따르면 인류의 역사, 즉 사회의 발전은 이미 적어도 4천년이 되었습니다. 전체 기간 동안 인간의 마음은 인간 관계를 풍요롭게 하고 개선하는 데 지치지 않았습니다. 다음 중 하나 가장 큰 가치사람은 사랑입니다. 인간 인격의 무한한 가치, 사랑하는 사람을 위해 자신을 얕보는 기쁨, 자신을 계속하는 기쁨이 드러나는 곳이 바로 거기입니다. 이 모든 것은 다음과 같은 사회 기관에서 표현되었습니다. 가족.

1 Savitsky P.N. 유라시아주의 // 유럽과 아시아 사이의 러시아. 엠., 1993, 101페이지.

이상적인 가족은 사랑 없이는 상상할 수 없습니다. 사랑은 따뜻함, 부드러움, 기쁨입니다. 이것이 인류 발전의 주요 원동력이며, 우리 모두가 존재하는 목적, 사람을 무모하게 영웅적인 행동으로 이끄는 것입니다. “나는 사랑한다. 그것은 내가 산다는 뜻이다...” (V. Vysotsky)

철학자들과 사회학자들은 가족 제도의 위기에 대한 문제를 여러 번 제기했으며 심지어 가족 제도가 미래에 사라질 것이라고 예측하기도 했습니다. 소규모 사회집단으로서의 가족구조는 변화하였다. 가족은 위축되었고, 재혼 후 형성된 가족과 미혼모가 많이 등장하였다. 그러나 결혼 생활은 여전히 ​​​​높습니다 명성,사람들은 혼자 살고 싶어하지 않습니다. 가족의 교육적 기능은 여전히 ​​​​중요하지만 국가와 사회에 큰 역할이 부여됩니다. 아이들은 보육원, 유치원, 학교에서 자라며 미디어도 큰 영향을 미칩니다. 가족의 여가 기능도 중요합니다. 상호 지원, 건강 유지, 레크리에이션 및 여가 조직. 안에 현대 세계높은 사회적 속도로 가족은 사람이 정신적, 육체적 힘을 회복하는 출구로 변합니다. 가족의 주요 기능 중 하나인 생식 기능은 변하지 않습니다. 출산의 기능. 따라서 그 어떤 것도, 그 누구도 가족의 기능을 대신할 수 없습니다.

배우자가 서로 사랑하면 깊은 동정심을 느끼지만 찾을 수 없습니다 공통 언어, 그들은 큰 어려움을 겪고 있습니다. 사랑은 당신을 하나로 모읍니다. 그러나 가족은 삶의 다양한 측면과 각자의 관계를 맺고 있는 최소한 두 명의 서로 다른 사람들입니다. 가족 내에서는 의견, 생각, 관심, 필요 사항의 충돌이 불가피합니다. 원하더라도 완전한 합의가 항상 가능한 것은 아닙니다. 그러한 성향을 가진 배우자 중 한 사람은 자신의 열망, 관심 등을 포기해야 합니다. 어떻게 더 나은 관계배우자 사이에서 자녀 양육이 더 쉬워집니다. 부모 교육은 무엇보다도 모든 연령대의 어린이와 지속적이고 강력한 심리적 접촉을 구축하기 위해 많은 노력을 기울이는 것입니다.

가족은 사회체제의 산물이며, 이 체제가 변화함에 따라 가족도 변화한다. 하지만 이런 급박함에도 불구하고 사회 문제이혼입니다.

이혼은 배우자에게 흔적 없이는 사라지지 않는 강한 정서적, 정신적 충격입니다. 대중적인 현상으로서 이혼은 출생률 변화와 자녀 양육 모두에서 주로 부정적인 역할을합니다.

이혼은 자녀의 성격 형성 조건을 더 좋게 바꾸고 결혼 갈등이 자녀의 정신에 미치는 부정적인 영향을 종식시키는 경우에만 혜택으로 평가됩니다. 가족은 가족의 역할이 부진하거나 부모 역할 외에는 어떤 기능도 수행하지 않으면 살아갈 수 있습니다. 가족이 원래 목적인 자녀 양육을 중단하면 가족은 죽습니다.

따라서 러시아의 전통적인 국가적 아이디어에는 다음과 같은 가치가 포함됩니다.

• 전통문화와 언어
• 도덕적 이상 정통 윤리
• 러시아 역사를 기리며
• 주권 사상
• 집단주의, 공동체, 강한 가족

2장.

도덕적, 삶의 가치.

특히 도덕적, 삶의 가치를 강조하고 싶습니다. 도덕적 가치 - 생명, 인간 존엄성, 도덕적 자질, 인간 활동 및 행동의 도덕적 특성, 다양한 형태의 도덕적 의식 내용 - 규범, 원칙, 윤리적 개념 (선, 악, 정의, 행복), 도덕적 특성 사회 기관, 그룹, 집단, 수업. 의미 있는 가치는 공정함과 불공평함, 선함과 악함의 개념이다. 결국 우리는 가정 폭력, 가족의 피비린내 나는 불화, 술취한 싸움, 감옥과 군인 막사에서의 폭력, 전쟁 중 전쟁 포로와 민간인의 굴욕과 파괴, 민족 및 종교 갈등이 가장 저속하고 가장 진부하다고 말할 수 있습니다. 악의 형태. 그러나 그것은 또한 가장 널리 퍼져 있고 인류의 모든 땀구멍에 뿌리박혀 있기 때문에 지울 수 없는 것이기도 합니다.

3장.

소비에트 시대에 사람들 사이에 형성된 개인의 기본 사상과 가치 지향.

수세기 동안 대중 심리와 영적 문화를 결정한 이상과 상징은 오늘날 우리 사회의 통합과 자기 식별에 계속해서 강력한 요소가 되고 있습니다.

공평하게 말하면, 현대 러시아 국가 이데올로기의 형성은 소련 문화와 사회주의 이데올로기의 유산에 크게 영향을 받았다는 점에 주목해야 합니다. 그리고 소련 문화와 사회주의 이념 모두 사회의 이익, 사회 정의, 인본주의, 민족의 형제애 등을 위한 일의 이상을 확립하려는 목표로 전통적인 가치를 흡수했기 때문에 이것은 놀라운 일이 아닙니다.

소비에트 문화는 우리의 국가 유산입니다. 에 생성되었습니다. 가장 좋은 예세계와 국내 문화는 현대 사회 존재의 기초로 남아 있습니다. 현재 소련 문화는 우리가 어떻게 대하든 우리의 언어, 주권 의식, 가치 체계 및 생활 방식에 유기적으로 들어갔습니다.

최근 언론에서는 그것이 무엇을 지칭하든 "소비에트"라는 단어 자체를 부끄러워하지 말라는 요구가 점점 더 많아지고 있습니다. 새로운 활력으로 우리는 소련의 문학과 음악, 영화와 교육 시스템, 과학과 기술, 소련 시스템 자체와 지정학적 권력 균형 유지 원칙이 우리와 전 세계에 무엇을 제공했는지 인식하기 시작합니다. 소비에트 시대의 위대한 업적, 소비에트 애국심, 스탈린의 "승자 세대"의 대담함, 러시아 역사의 영적 전통과 그 결실을 하나의 전체로 통합한 위대한 애국 전쟁 참가자들의 비길 데 없는 영웅주의 과학적이고 기술적인혁명은 21세기 초 러시아 문명 발전의 기초가 되어야 합니다. Yu. P. Savelyev가 올바르게 지적한 것처럼, “인종과 혈통이 아닌 조국, 땅, 땅, 우주에 대한 숭배에 기초한 강력한 민족 국가의 창설은 해결이 불가능한 과제입니다. 현대 러시아의 경제적, 사회적, 영적 문제" 1 .

요즘에는 90 년대 초반이 된 지식인의 대표자가 많습니다. 급진민주주의적 입장을 취하면서 그들은 소련 시대의 많은 업적을 인정하면서 소련 시대에 대한 향수를 느끼기 시작했습니다. 따라서 S. Kortunov는 그의 기사 "러시아 공산주의의 운명"에서 공산주의는 부활이자 생명이며, 인간과 자연, 인간과 인간, 존재와 본질, 자유와 필요성 사이의 모순에 대한 진정한 해결이라고 지적했습니다. 마르크스주의는 개인의 가치를 인정했기 때문에 개인주의인 동시에 사회의 가치를 긍정했기 때문에 실증주의였다. 2 .

A. Ryazantsev는 또한 똑같이 부드러운 어조로 말합니다. 지식인 "계층"은 모든 계급의 권력에 이질적이지만 지식인은 더 동정적입니다.

첸은 자본주의보다 '인간의 얼굴을 한 사회주의'를 택했다 3 .

지난 10년 동안 다양한 인구 집단, 특히 젊은이들 사이에서 실시된 수많은 사회학적 조사는 한 가지 안정적인 상황을 드러냈습니다.

사회주의의 주요 성과 중 하나는 현재에도 그 가치를 유지하고 있습니다. B. Kapustin과 I. Klyamkin이 지적했듯이, 표현이

사회 정의는 자유주의와 모순됩니다.

특정 사회에 뿌리를 내리다 4 . 게다가 러시아 사회에서는

1 Savelyev Yu.P. 국내 문화 현상으로서의 애국심. 과학회의 자료. 2부로 구성 St.Petersburg, 2000, 2부, 78페이지

2 참조: Kortunov S. 러시아 공산주의의 운명 // Sotsis. 97, 9호 p.124

3 참조: Ryazantsev A. Free Thought, 1997, No. 9, p. 11-12

4 Kapustin B., Klyamkin I. 러시아인의 마음 속의 자유주의 가치 // Polis, 1994, No. 1, p.72

자본주의와 사회주의의 종합이라는 아이디어가 확립되었습니다. 그러나 사회 정의에 대한 아이디어는 신흥 러시아 이데올로기 시스템의 기본으로 남아 있습니다. 이 사상과 관련하여 자유, 평등, 개인의 부 등과 같은 사회적 가치의 내용이 결정됩니다.

더욱이, 많은 사람들은 자신이 어느 나라에 살고 있는지에 전혀 무관심하지 않습니다. 러시아는 과거 소련과 마찬가지로 국제무대에서 존경받고 국민을 보호할 수 있는 강대국으로 남아야 한다는 인식은 새로운 이념체계를 수립할 때 여전히 중요하다. 후자는 또한 지난 30년 동안 대중 의식이 국가적 이익에서 개인적 이익으로 점진적으로 방향이 바뀌었다는 사실이 특징입니다. 사람들은 더 이상 “나중을 위해” 개인적인 웰빙을 찾는 것을 미루고 싶어하지 않았습니다.

따라서 우리는 소비에트 시대에 사람들 사이에 형성된 개인의 다음과 같은 기본 사상과 가치 지향을 나타낼 수 있습니다.

• 사회 정의와 사회적 보장에 대한 아이디어
• 공통의 기반을 바탕으로 한 형제적 민족의 연합에 대한 아이디어

공동 사회문화 공간에서의 경제적, 정치적 이해관계

• 개인 및 국가 복지의 통합에 대한 아이디어.

대중의 의식 속에 남아 있는 소련의 유산은 떠오르는 러시아 통합 이데올로기에서 없어서는 안 될 요소로 남아 있습니다.

현대 러시아의 국가 이념에서 중요한 요소는 후기 산업 사회 형성 과정에서 생성되는 가치입니다. "후기 산업 사회"라는 용어 자체는 D. Bell에 의해 과학계에 소개되었습니다. 사회 발전의 새로운 단계에 대한 다른 명칭도 있습니다: "2차 산업 혁명", "3차 물결", "초산업 사회", "사이버네틱 사회" 등 70년대. 20세기는 이 단계의 출발점이었다. 정보 및 사이버네틱스 시스템의 출현, 산업, 서비스 부문 등의 마이크로프로세서 도입이 특징입니다. 컴퓨터 기술의 광범위한 사용은 작업 내용을 근본적으로 변화시키고 대인 관계, 세계관 및 삶의 목표에 영향을 미칩니다. 새로운 요구는 새로운 가치를 낳습니다. J. Thompson에 따르면 20세기 말은 문화 전달 과정을 수행하는 초국적 대중 커뮤니케이션 수단의 창출과 관련이 있습니다. 결과적으로 정보와 아이디어의 전달은 주 경계를 넘어 이루어집니다. 1 .

이것으로부터 우리는 20세기 말에는 단 하나의 국가 이데올로기가 없었다는 결론을 내릴 수 있습니다. 어느 한 문화의 가치에만 국한될 수 없습니다. 이는 문화, 정치, 이데올로기에서 포스트모더니즘적 태도를 승인하는 데서 드러납니다. 더욱이 많은 저자들은 “러시아의 국가적 이념은 선언적인 추측적 이념의 집합이 아니다”라고 주장합니다.

쭝스, 그러나 정체성 위기의 가장 빠른 연장을 위한 현실적 전략" 2 . 정체성 위기를 극복하면서 이 저자들은 21세기 후기 산업사회에서 러시아의 운명도 전망한다. 러시아는 경제 발전을 통해 “유로-대서양과 아시아-태평양 경제 지역을 직접 연결함으로써 세계 경제 시스템의 잃어버린 고리를 완성할 수 있다”는 것입니다. 3 .

러시아가 세계에 포함됨 경제 시스템객관적으로

본질적으로 국제적인 여러 일반 문명 사상을 국가 이념에 포함시키는 것을 의미합니다. 이것이 인본주의이자 인권과 자유를 보호하려는 사상, 환경 사상, 사회 진보 사상입니다.

1 참조: Thompson J. 이데올로기와 현대 문화. 매스커뮤니케이션 시대의 비판적 사회이론. M.92, p. 10.

2 21세기로 가는 길: 러시아 경제의 전략적 문제와 전망 // Ed. D.S., Lvova. 엠., 1999, p. 180

3 Ibid., p. 186.

따라서 현재 자유와 휴머니즘의 가치는 대다수에게 보편적으로 유효해졌습니다. 현대 주- 국가. P. Kozlowski가 올바르게 지적했듯이, 인권은 모든 문화에 공통된 개념이며, “인권의 보편주의적 전통과 국가의 문화적 정체성을 통합하는 것은 문화적 침투와 가치의 상징화의 문제입니다. 우리 시대의 산업 국가에서 과학적, 기술적으로 표현된 세계의 문화적 침투와 상징성을 결합한 것입니다." 1 .

인권과 자유를 설교하는 사상은 러시아 문화와 조화를 이룹니다. F. M. Dostoevsky는 A., S. Pushkin에 대한 에세이에서 "진정한 러시아인이되고, 완전히 러시아인이되는 것"이라고 썼습니다. "원한다면 모든 사람의 형제, 모든 사람이되는 것만을 의미 할 수도 있습니다." 인권과 자유, 시민의 평화와 조화에 대한 이념은 헌법상으로 공식화된 최고의 사회적 가치를 갖고 있다는 점에 유의해야 합니다. 생태학적 사고는 후기 산업사회 형성 조건에서 그다지 중요하지 않습니다. 기술 문명의 조건에서 생태학적 명령은 도덕적 명령과 일치합니다. 즉, 대접받고 싶은 방식으로 자연을 대하십시오. 일부 작가들은 러시아의 국가 이념을 이데올로기적 이념으로 제시하려고 시도하기도 한다. 2 .

1 Kozlowski P. 포스트모던 문화. M., 1997, pp. 209-210.

2 참조: Gorelov A. A. 생태학적 사상과 러시아의 미래 // Free Thought, 1995, No. 1, p. 53.

결론:

따라서 우리는 사회적 가치와 관련된 문제, 현대 러시아의 사회적 현실에 대한 형식 투영을 조사했습니다. 사회학적 가치의 본질, 그 구조, 다양한 가치와 평가 간의 상호 작용, 러시아의 과거와 현재의 특정 역사적 조건에서 특정 가치의 역할에 대한 개념이 정의됩니다. 도덕적 가치도 고려되었습니다. 우리는 이들 중에서 가장 중요한 것은 사람의 생명과 존엄성, 그의 도덕적 자질, 사람의 활동과 행동의 도덕적 특성, 규범, 원칙, 이상, 윤리적 개념과 같은 다양한 형태의 도덕적 의식의 내용이라는 것을 발견했습니다. 선, 악, 정의, 행복), 사회 제도, 집단, 집단, 계급의 도덕적 특성, 사회 운동그리고 유사한 사회적 세그먼트.

우리는 또한 조국에 대한 사랑, 애국심, “작은 조국”에 대한 사랑과 애착, 팀, 가족, 씨족 등에 대한 애착 등 특정 또는 시민 가치를 살펴보았습니다.

가치에 대한 사회학적 고찰 중에서 종교적 가치도 중요한 위치를 차지한다. 신에 대한 믿음, 절대성에 대한 열망, 성실성으로서의 규율, 종교가 배양하는 높은 영적 자질은 사회학적으로 매우 중요하므로 이러한 조항은 어떤 사회학적 가르침에서도 논쟁의 여지가 없습니다.

고려된 사상과 가치(인본주의, 인권과 자유, 환경 사상, 사회 진보 사상, 인류 문명의 통합)는 러시아의 국가 이념 형성에 지침 역할을 하며, 이는 필수적인 부분이 됩니다 후기산업사회의. 전통적인 가치, 소비에트 체제의 유산, 후기 산업 사회의 가치의 종합은 러시아의 통합 국가 이데올로기의 독특한 매트릭스를 형성하기 위한 실제 전제 조건입니다.

문학:

1. 관리자를 위한 Zinchenko G. P. 사회학. - 로스토프나도누: “피닉스”, 2001.
2. Kovalev V.N. 사회 영역의 사회학.-M., 1992
3. 최신 철학 사전: 2판-Mn.: Interpresservis;

북하우스, 2001.

1. 러시아 사회학 백과사전. G. V. Osipov.-M., 1999의 일반 편집하에.
2. 사회학: TextbookAns. 에드. P. D. Pavlenok.-2판.-M.: "마케팅", 2002.
3. 사회 영역 : 사회적 관계 개선.-M., 1987.
4. V. T. Pulyaev, N. V. Shelyapin. 저널: “사회적 인도주의적 지식”, 2001, No. 5.

러시아 사회에서 일어나는 영적 과정을 탐구하는 Berdyaev는 다음과 같이 강조했습니다. “영성의 정복은 주요 임무인간의 삶." Berdyaev에 따르면 러시아 영성의 구조는 전체 가치 세트로 구성되며 그중에서도 자기 개선에 대한 열망, 사회적 감수성, 도덕적 잠재력 및 책임감이 두드러집니다. 이 일련의 가치는 V. Solovyov가 말한 인간 사회의 가장 중요한 원칙을 기반으로 구축되었습니다. 나는 다른 사람이 나와 유사하고 동등하다는 것을 인식하고 내가 나 자신에게 부여하는 것과 동일한 의미를 그에게 확인합니다. 러시아인의 영성의 이러한 구성 요소는 국가 국가와 정체성의 보존을 위해 외부 적과의 생존 투쟁에서 정통 가치를 기반으로 오랫동안 성숙해 왔습니다. 이것은 겉보기에 어둡고 문맹인 러시아가 유럽에서 양심과 인류의 수호자로 인정받았다는 사실을 설명합니다.

오늘날 러시아에서는 영성 문제를 논의하는 것이 매우 유행하는 주제입니다. 시인 안드레이 보즈네센스키(Andrei Voznesensky)가 지적했듯이, 오늘날 이 용어는 포착되고 천박해졌으며 세계-세계와 같은 기회주의적 고정관념이 되었습니다. 현재 상황의 드라마는 대다수의 인구가 기본적인 생존 문제를 해결해야 할 때 영성, 영적 부흥에 대해 이야기하는 것이 유토피아적이고 부적절해 보인다는 것입니다. 그러나 역설적인 점은 사회 경제적, 정치적 이슈사회 전체에 공통된 아이디어 없이는 불가능한 것으로 판명되었습니다. 그러므로 영성의 문제를 논의하는 것은 현실로부터의 도피가 아니라 가장 시급한 문제 중 하나이며 여러 면에서 다른 것보다 더 실용적인 문제입니다.

러시아의 영성 형성은 러시아 문화 원형을 기반으로 하며 농민 공동체와 불가분하게 연결되어 있습니다. 민속 전통그리고 가족 의례뿐만 아니라 국가 통합 요소로 작용했던 조국, 애국심, 질서, 집단주의, 노동, 연대와 같은 보편적 범주도 엄청난 조직력을 가지고 있었습니다. 이것이 러시아 영성과 서구 영성의 근본적인 차이점이며, 그 기초는 개인주의, 개인의 자기 가치, 영적 가치에 대한 물질적 가치의 우세에 있습니다.

현대적인 프로세스러시아에서 안에. 루카비시니코프서구화라고 부른다. 우리나라가 상품화폐 서구 문화에 통합됨에 따라 러시아 영성의 역사적 기반과 부르주아-서구 영성 사이의 전통적인 모순이 심화되고 있습니다.

따라서 러시아 사회는 집단주의와 개인주의, 강력한 정치화와 비정치성, 반서구 정서, 서구 문화와 통합하려는 욕구, 주권 및 무정부 상태 등 양립할 수 없는 가치를 결합하고 있습니다.

더 P. 소로킨영적 세계를 부정하고 물질을 숭배하는 것이 서구 사회의 문화적 패러다임을 구성한다고 믿었습니다. 얼마 전 러시아인들은 서방에서 쏟아져 들어오는 종교적 가르침과 종파에 말 그대로 어안이 벙벙했습니다. 그리고 그때에도 많은 다른 것이 분명해졌습니다. 종교 운동– 이것은 신앙과 영성의 표현이 아니라 단지 종교 시장을 채우는 것입니다. 이와 관련하여 E. Fromm의 말은 매우 시사적입니다. “우리는 진정한 종교적 전통의 상징을 사용하여 이를 사람을 소외시키는 목적에 부합하는 공식으로 바꿉니다. 종교는 빈 껍질이 되었습니다. 성공을 위해 자신의 힘을 키우는 수단이 되었습니다. 하나님은 사업의 동반자가 되셨습니다.” 이전에 종교에 의해 규제되었던 명확한 행동 기준의 부재는 사회의 영적 혼란을 야기하고 개인의 정신적, 정서적 불안정으로 발전합니다.

러시아 사회학자들 사이에는 러시아가 민족 문화에 따라 정해진 길을 포기해서는 안 된다는 입장이 상당히 널리 퍼져 있습니다. 그렇지 않으면 사회에서 영성의 위기가 불가피할 것입니다. 우연이 아니야 연구소 과학자러시아 과학 아카데미의 사회 정치적 문제는 오시포프의 지도 하에 수년에 걸쳐 "영성-민주주의-힘"이라는 공식으로 표현되는 아이디어를 발전시켜 왔으며, 이는 현재 다음과 같이 발전하고 있습니다. 경제 분야의 주요 과제를 정의하는 러시아의 국가 발전 전략, 정치적 관계, 사회적 영역, 문화 및 외교 정책.

러시아의 영적 영역 발전 상황은 모순되는 것 같습니다. 한편으로는 개인의 해방을 위한 기회가 창출되고, 창의적 자기표현의 자유, 다원성과 개방성이 발전하고, 보편적인 문화적 가치에 대한 접근이 확대되고 있습니다. 반면에 고학력자의 위신이 떨어지고 사기가 떨어지며, 대중문화품질이 좋지 않으면 허무주의와 적나라한 합리주의가 확립됩니다.

많은 과학자들은 이러한 부정적인 현상을 진정한 문화 및 영성과 어느 정도 양립할 수 없는 시장 관계의 출현과 연관시킵니다.

그 결과 전통적인 가치관이 파괴되고, 선교 활동과 사회 봉사의 필요성이 뒷전으로 사라지고, 정의에 대한 열망이 물질적 금전적 세계에서 용해됩니다. 러시아의 영성은 무엇보다도 사회 생활의 도덕적 원칙과 행동의 도덕적 기준을 항상 표현해 왔습니다. 전통적으로 러시아어 사업가, 상인은 비즈니스 통찰력뿐만 아니라 영적인 자질도 가지고있었습니다. 상인들이 서로의 말을 받아들였고, 그 말을 어기면 명예와 신뢰를 잃었다는 사실을 상기하는 것만으로도 충분합니다. 상인들은 또한 자선 활동을 하는 것이 자신들의 의무라고 생각했습니다.

시장 관계에 의해 생성된 모순에도 불구하고 이러한 관계에 포함된 사람들은 행정 명령 시스템의 조건에서 영적 잠재력이 형성된 사람들보다 영적으로 더 가난하지 않습니다. 국가의 과거와 오늘날 그곳에서 일어나는 과정을 살펴봅니다.

시장 관계 자체만으로는 영성의 위기를 초래할 수 없습니다. 그러나 진정한 영성은 물질적 부에 대한 집중을 극복하고, 시장경제가 도덕적 선택의 상황에 무관심하지 않고 사회적으로 지향되며, 개인의 가장 높은 영적 욕구를 충족시키는 수단으로 작용할 때 가능합니다.

일부 기능을 강조할 수 있음 영적 발전현대 러시아:

1. 영적 영역이 극도로 정치화되어 시민 교육 과정에 해를 끼칩니다.

2. 종교적 르네상스 - 잊혀진 의식과 관습을 되살리기 위해 종교의 입장에서 도덕성의 정당화에 접근하려는 욕구가 증가합니다. 거부되고 반쯤 폐쇄된 조직의 교회는 영적 매력의 강력한 중심지로 변모하고 있습니다. 교구민의 수가 증가하고 있습니다. 교회 휴일사람들의 삶에 중요한 사건이 되고, 언론은 국가 고위 관리들이 교회 예식에 참여하는 모습을 보여주며, 성직자라는 직업은 여론에서 명성을 얻습니다.

그 자체로 종교로 전환하는 것은 순전히 개인적인 문제입니다. 동시에 이는 사회가 영성의 쇠퇴에 대한 균형을 맞추는 데 관심을 갖고 있음을 나타냅니다. 질문이 생깁니다. 종교가 이러한 균형점 중 하나가 될 수 있습니까? 아니면 우리가 일종의 종교 유행에 직면하고 있습니까? 러시아에서는 고대부터 정교회와 신에 대한 신앙이 영적 구조의 기초였습니다. 그러나 많은 러시아인들이 시대적 상황과 양육의 특성으로 인해 종교적, 신화적 세계관에서 멀어진 것은 분명합니다. 그러므로 정교회의 원칙에 따라 사회에서 영성을 확립하는 것은 대체로 인위적인 복원의 문제가 될 것입니다. 그러므로 영적 기반의 회복은 순전히 종교적 기반으로 이루어져서는 안 되며, 새롭게 등장하는 혁신적인 가치와 관련하여 잃어버린 다른 국가적 영적 원칙(노동의 도덕적 기준)을 포함해야 합니다.

따라서 러시아의 변혁 과정에서 사회주의를 대체하는 자유주의 가치 체계와 수세기와 세대에 걸쳐 발전해 온 전통 가치 체계라는 두 가지 가치 체계가 충돌했습니다. 겉으로는 선택이 단순 해 보입니다. 공동체주의와 강조된 반 개인주의가 전면에 나올 때 개인의 권리와 자유 또는 전통적인 가치 중 하나입니다.

그러나 이러한 솔직함은 가치 대결의 진정한 의미를 왜곡하고 지나치게 이념화하며 연속성을 상실하게 만든다. 자유주의 사회에서는 전통 사회에서와 마찬가지로 자신의 "공동체"가 형성되고 기능합니다. 똑똑한 개인이 나타나고 내부 자유가 보존되며 주도성과 주도권이 자신의 방식으로 가치 있고 장려됩니다.

물론 이념적, 문화적 선호도에서 두 유형의 사회는 서로 상당히 눈에 띄게 다르지만 가족, 안보, 정의, 복지 등 일상적인 가치 영역에서는 그렇습니다. - 비슷한 점과 공통점이 많아요. 전통주의가 일반적으로 보수주의, 국가주의, 가부장주의 때문에 비난을 받는다면, 자유주의도 파괴적인 인간중심주의와 경쟁을 영혼 없는 경쟁으로 대체한다는 비난을 받아야 합니다.

우리 의견으로는 가치 분열은 개인의 불편한 상태의 성장을 지속적으로 자극함으로써 현대화의 모든 성과를 실질적으로 파괴하는 사회적 결과를 초래할 수 있다는 점에서 위험합니다. 사람, 사회 집단, 사회 전체의 생각, 행동, 창의성의 핵심이기 때문에 사회 병리 현상으로서의 가치 갈등은 사람들이 내부 동요로 이어지는 기동을 강요하여 사회와 모두의 투쟁으로 이어집니다. 개인은 불안정성을 끊임없이 재생산하고 궁극적으로 그러한 분열 상태를 극복하려는 욕구의 출현에 이릅니다.

현대 러시아 사회의 분열 이유는 무엇보다도 러시아 사회가 혁신에 준비가 되어 있지 않기 때문일 수 있습니다. 새로운 유형의 사회를 형성하려면 각 사회 구성원의 새로운 이상, 행동 모델, 의사 소통 규칙, 다양한 업무 동기 등의 개발이 반드시 필요합니다. 모든 러시아인이 자신의 능력을 넘어서는 그러한 작업을 찾은 것은 아닙니다. 이것이 혁신적인 행동을 할 수 있는 사람과 그것을 마스터할 수 없는 사람이 나뉘는 이유가 되었습니다.

분열을 일으키는 또 다른 이유는 사회적 차별화입니다. 러시아인들은 이전의 "빈곤 평등"이 파괴되고 "부자"와 "빈곤자"로 분열된다는 사실에 대비하지 않았습니다. 사회적 계층화로 인해 이데올로기에 의해 조명된 모든 사회 구성원에 대한 이전의 균일한 가치 척도는 더 이상 단일체로 보이지 않으며 사회적 선호의 수많은 "사다리"의 첫 번째 위치는 불평등 가치.

분열의 상황은 이데올로기 분야의 상황에 의해서도 발생한다. 소련 사회의 모든 수준과 구조에 스며든 공산주의 이데올로기가 붕괴된 후, 입증이 불충분하고 내부적으로 불균형한 많은 집단 미시 이데올로기가 발생했지만 지도자 덕분에 사회 일부가 상당히 설득력 있고 공유했습니다. 일부 정치적 사상은 다른 사상과 끊임없이 충돌하고, 일부 사회 프로그램은 그 반대와 끊임없이 충돌합니다. 평범한 사람에게그들 사이의 차이점의 뉘앙스를 이해하는 것은 매우 어렵습니다.

분열의 재생산에 기여하는 또 다른 이유는 근대화에 대한 반응의 문화적 이질성입니다. 오늘날 러시아 사회에서 일어나는 사회적 변화와 그 변화의 장기적인 중요성에 대한 문화적 평가 사이의 불일치는 매우 분명합니다. 이러한 불일치는 오늘날 경제적, 정치적, 국가적, 문화적 이해관계의 차이가 헌법 수준에서 공식적으로 인정되는 사회 문화적 이질성으로 인해 발생합니다. 따라서 현재 러시아 사회 문화적 상황의 성격에 대해 다양한 관점이 표현됩니다. 예를 들어, 러시아는 문화와 사회 관계의 본질 사이의 정체된 모순이 사회 발전 메커니즘을 차단하는 "분열 사회"(A. Akhiezer) 또는 "위기 사회"(N. Lapin)로 이해됩니다. A. Akhiezer에 따르면 브레이크는 대중 의식의 분열로 인해 사회가보다 효율적인 재생산 및 생존 상태로 전환되는 것을 차단합니다. 따라서 저자들은 사회를 진단하고 사회 변혁의 한계를 결정하는 데 동의하며, 여기에는 사회 의식의 가치 제한, 자유주의적 혁신 가치의 불충분한 확산이 포함됩니다.

A. Akhiezer는 사회 문화적 분석 방법론에 따라 분열을 이해하고 극복하는 것이 무엇보다도 문화에서, 역사에 대한 반영이 커지면서 달성되어야 한다고 믿습니다. 왜냐하면 분열은 무결성을 이해할 수 없는 사회적 의식의 상태이기 때문입니다. ~에 이 경우- 러시아의 역사.

러시아의 가치 갈등은 항상 가족, 교사 및 사회적 이상이라는 세 가지 기초에 기반을 둔 전통적인 사회화 계획이 파괴되었다는 사실과도 관련이 있습니다. 사회 기관인 가족은 아동의 개인적 자질, 도덕성의 기초, 규범에 대한 생각 및 행동 규칙을 형성하는 데 중요한 역할을 하도록 요청받고 있습니다. 그러나 현대 러시아의 가족은 더 이상 아이들에게 완전한 사회화, 도덕적 교훈 및 교육을 제공할 수 없습니다. 건강한 삶많은 가족이 아노미와 "일탈적인" 행동에 심하게 감염되어 있을 뿐만 아니라 교양 있고 도덕적으로 건강한 부모라도 그들이 노력해야 할 가치와 규범에 대한 명확한 지침을 잃어버렸기 때문입니다.

주로 같은 이유로 학교가 긍정적 가치의 전달자, 사회화의 주체로서 크게 타락했습니다. 선생님도 사회에서 변모했습니다. 사회와 학교에서의 행동의 성격이 바뀌었습니다. 그는 교사와 교육자로서의 자신을 결합하는 것을 중단했습니다. 교사는 동지, 친구, 조언자가 아니었고 무관심한 명상가, 자신의 일에 무관심한 사람 또는 의도적으로 학생을 통제하는 권위주의적인 방법을 사용하는 잔인한 폭군으로 변했습니다. 가난한 교사는 더 이상 많은 학생들의 권위가 아닙니다. 당연히 그러한 교사와 그가 심어준 가치관은 십대들 사이에서 저항에 부딪혀 고통스럽게 학습되거나 전혀 학습되지 않아 '교사-학생' 체제의 갈등으로 이어졌습니다.

또한 주립 교육 기관 옆에 체육관, lyceum, 대학 등 사회의 다양한 영역에서 더 높은 사회적 지위와 역할을 약속하는 민간 기관이 널리 보급되었다는 점을 고려할 필요가 있습니다. 사회화 과정에서는 아이들이 다양한 교육 시스템을 통해 서로 반대되는 사회적 극으로 분리되는 현실을 고려하지 않을 수 없습니다. 따라서 일반적으로 유년기와 학령기의 사회화, 즉 사람의 성격 형성에서 가장 중요한 기간에는 깊은 모순과 기능 장애가 포함되어 수많은 사람들의 비정상적인 행동의 토대를 마련합니다.

가족과 교육의 위기는 이전의 사회적 이상의 위기를 동반합니다. 시장 개혁이 시작된 것은 아닙니다. 그 영향력은 글라스노스트 시대 이전에도 느껴졌다. 사회 시스템이 한동안 계속 존재하기 위해서는 각 세대가 기성 세대가 채택한 특정 사회 문화적 태도의 적어도 일부를 물려받아야 합니다. 그렇지 않으면 '시간의 연결'이 깨질 것입니다. 즉, 분열을 극복하기 위해서는 현대 러시아 사회에서는 사회 구성원의 대다수, 무엇보다도 젊은 세대가 공유하는 사회문화적 가치와 규범이 재현되어야 한다.

과도기적 시간의 소외는 보상될 수 없었다. 따라서 도덕 문화 분야에서 종교의 역할이 크게 증가했습니다. 정신문화에서는 혁명 이전의 작품, 외국동포의 창작물, 전통문화가 가치보충의 원천이 되었다. 제시된 자유민주주의 이념은 현실 경제와 현실에 부합하지 않았다. 사회적 관계, 그리고 일반적인 사회적 자기 확인 방법이 박탈 된 지적 엘리트의 "의식 위기". 사실 러시아 문화에서는 통일된 도덕 지침 분야가 파괴되었습니다. 좋은 것과 나쁜 것, 바람직한 것과 바람직하지 않은 것, 도덕적인 것과 부도덕한 것, 공정한 것과 불공평한 것 등에 대한 생각은 극도로 파편화되어 있으며 순전히 집단의 이익을 반영하는 경우가 많습니다. 그 결과, 연대, 공고화, 목표의 통일, 상호 신뢰, 열린 대화는 크게 쇠퇴했습니다. 모든 곳에서, 모든 수준에서 '모두가 혼자 살아남는다'는 원칙이 널리 퍼져 있었습니다. 사회학에서는 이러한 사회체제의 상태를 '아노미(anomie)'라는 개념으로 지칭한다. 아노미(Anomie)는 도덕적 가치의 붕괴, 가치 지향의 혼란, 가치 공백의 시작을 의미합니다. Anomie는 사회의 전진 운동과 양립할 수 없습니다.

국가는 민족 정신과 자기 인식의 위기를 경험했습니다. 오래된 국가는 무너졌습니다. 공산주의 가치 체계는 자신을 주장할 시간이 없어서 자유주의적 대안에 의문을 제기합니다. 사회는 아노미 상태, 불일치 및 가치 지침 상실, 그리고 심리적으로 공산주의와 자유주의라는 두 가지 사회적 실험의 실패에 직면하여 혼란과 우울증에 빠졌습니다. 한 세기 동안 두 번이나 중단되고 단절된 시대의 연결은 사회와 개인을 과거, 현재, 미래와 관련하여 혼란스러운 위치에 놓이게 했습니다. 좌절, 실존적 공백, 삶의 의미 상실은 대중과 개인의 의식의 전형적인 상태가 되었습니다. 프로타고라스는 인간이 만물의 척도라고 말했다. 이 척도가 강하면 세상은 안정되고, 이 척도가 불안정하다는 것이 밝혀지면 세상은 흔들리게 된다. 가치 상실 지침으로 인해 공격성에 기반한 결정을 내린 생각과 행동이 무질서한 특징을 지닌 주변적인 "분열" 성격이 출현하게 되었습니다. '스플릿맨'의 재현은 오늘날에도 계속되고 있다.

한편으로는 전통적 가치를 실천하는 사회에서 살고자 하는 동시에 성취도 향유하고 싶어하는 현대 러시아의 '분열된 인간' 현대 과학기술은 러시아 사회를 개혁하는 과정에서 주요 문제입니다. 이 사람은 여전히 ​​개인의 가치를 의심하고, 거의 부족에 가까운 구시대적인 "우리"의 힘, 권위의 힘에 의존합니다. 그러한 사람은 가치 분열, 문화적 붕괴의 상황에 존재하여 모순된 문화를 습득하고 긴장되고 갈등적인 내면 세계를 형성합니다. 따라서 이러한 갈등은 러시아 사회의 모든 수준에 스며들어 새로운 긍정적인 변화를 깨뜨립니다.

러시아를 위기에서 벗어나게 하기 위한 90년대의 급진적인 경제 조치는 아노미를 무력화하고 사회를 통합할 수 있는 당시 지배적 시스템과는 다른 가치 시스템에 부합해야 했습니다.

사회문화적 가치는 정부 법령에 의해 도입될 수도 없고 도입되어서도 안 된다는 점에 유의하는 것이 중요합니다. 그러나 가족, 학교, 교회, 미디어, 문화, 여론 등 사회 구조에서 스스로 발생할 수 있다고 믿는 것입니다. - 역시 틀렸어. 정부와 사회의 반작용이 있어야 했지만 그런 일은 일어나지 않았다. 도덕적인 측면 러시아 개혁당국과 사회 운동 지도자, 창조적 지식인 모두로부터 무시당했습니다. 이 경우 항상 도덕적 의식의 지휘자로 여겨져 온 러시아 지식인이 역사적 역할을 완전히 수행하지 못했다는 사실에 다시 한 번 주목하는 것이 적절합니다. 인도주의적이고 정치화 된 지식인 엘리트가 가치 체계 개발에 대한 독점권을 상실함에 따라 기업가와 은행가는 자신의 가치를 제시하고 상징적 가치 중에서 자신의 세계관과 이익에 해당하는 것을 선택했습니다. 90년대 이데올로기 논의의 주요 영역에서는 자유민주주의와 전통주의 가치와 태도의 통합을 향한 움직임이 있었고, 급진적인 가치 지향은 점차 대중 의식의 주변부로 밀려나고 있습니다.

새로운 세기가 시작되면서 자유주의에서 민족주의에 이르기까지 다양한 아이디어의 요소를 포함하여 종합 시스템이 러시아 사회에서 널리 퍼지기 시작했습니다. 그들의 공존은 화해할 수 없는 반대자들 사이의 이념적 충돌이나 반대 원칙을 종합하려는 시도를 반영하는 것이 아니라 오히려 대중 의식, 인식에서 새로운 가치와 정치 이념적 지침의 형성 과정의 불완전성을 반영합니다. 러시아 당국그리고 일반적으로 엘리트. 2세기에 걸쳐 진행된 연속적인 현대화는 러시아에서 개인주의, 사유 재산, 개신교 노동 윤리와 같은 서구적 가치를 확립할 수 없었습니다. 개혁에 대한 가장 적극적인 저항은 전통주의 의식과 집단주의, 조합주의, 평등화에 대한 열망, 부에 대한 비난 등과 같은 특징에 의해 제공되었습니다.

러시아의 현대화는 사회가 “분열”되고 양극화되었다는 사실과 관련하여 깊은 특수성을 갖고 있습니다. 가치 다양성은 가치의 충돌뿐만 아니라 문명 유형의 충돌로 바뀌었습니다. 러시아 사회의 문명적 이중주의(현대화 엘리트와 나머지 인구 사이의 문명 선호의 분열)는 현대화의 진전을 멈추는 모순을 야기했습니다.

지금 전 세계가 어려운 시기를 겪고 있다는 것은 비밀이 아닙니다. 위기 현상은 경제적, 사회적, 가치 지향 영역 등 삶의 모든 영역에서 발생합니다. 기성세대는 어떤 사건의 영향을 받아도 쉽게 변하지 않는 가치관을 이미 확립했다. 그리고 젊은이들은 여전히 ​​자신의 가치 체계를 발전시키고 있는 사회의 일부이며, 이 체계는 주변에서 일어나는 일에 크게 좌우됩니다. 결국, 몇 년 안에 개별 국가와 세계에서 어떤 일이 일어날지는 현대 청소년들의 삶의 가치관에 달려 있을 것이다.

18-20세가 되면 일반적으로 사람은 기본 가치 시스템, 즉 모든 결정과 행동에 영향을 미치는 시스템을 개발합니다. 그 후, 수년에 걸쳐 거의 변하지 않았으며 성숙한 사람의 의식에 중요한 가치 혁명은 심각한 스트레스, 삶의 위기의 영향을 받아야만 가능합니다.

현대 청소년의 가치 계층

요즘에는 현대 청소년의 기본 가치를 파악하기 위해 수많은 사회학 연구가 진행되고 있으며, 다른 도시그리고 소비에트 이후 공간의 지역. 일반적으로 이 정보는 16~22세 청소년이 선호하는 가치를 중요도 순으로 나열한 목록 형식으로 표시할 수 있습니다.

1. 건강.
2. 가족.
3. 소통의 가치, 소통.
4. 물질적 부, 재정적 안정.
5. 사랑.
6. 자유와 독립.
7. 자아실현, 교육, 좋아하는 직업.
8. 개인의 안전.
9. 명성, 명성, 영광.
10. 창조.
11. 자연과의 소통.
12. 신앙, 종교.

이 목록에서 볼 수 있듯이 젊은이들은 인생에서 가족 가치에 큰 자리를 할당합니다. 젊은이들은 가족의 안녕을 달성하는 수단을 포함하여 물질적 가치에 대해 높은 평가를 받았습니다. 젊은이들의 이러한 물질적, 재정적 지향은 이해할 수 있습니다. 현재 젊은 세대는 변화의 시대에 태어 났고 그들의 어린 시절은 소비에트 이후 공간 전체에서 어려운시기였습니다. 90년대의 아이들은 그들의 부모가 기본적인 필요를 충족시키기 위해 최소한의 돈을 벌기 위해 어떻게 적응하고 말 그대로 생존하는지 충분히 지켜봐야 했습니다. 기억 속에 각인된 그 시절의 어려움은 오늘날의 젊은이들로 하여금 이러한 안정을 달성하기 위한 수단으로 안정과 돈을 갈망하게 만듭니다.

도덕적, 도덕적 가치는 현대 청소년의 기본 가치 목록에 거의 포함되지 않으며 영적, 문화적 가치가 마지막 줄을 차지합니다. 이는 젊은이들이 자신의 가치 체계를 주로 인생의 성공 기준에 맞춰 조정한다는 사실 때문입니다. 불행히도 정직하게 살았던 삶, 깨끗한 양심, 겸손과 같은 개념은 배경으로 사라집니다.

따라서 현대 청소년의 가치 체계는 가족, 건강, 의사소통과 같은 전통적인 가치와 성공 달성과 관련된 가치(돈, 독립, 자아 실현 등)가 혼합되어 있습니다. 그들 사이의 균형은 여전히 ​​불안정하지만 아마도 앞으로 수십 년 안에 사회 가치에 대한 새롭고 안정적인 시스템이 그 기반으로 형성될 것입니다.