집 » 교육 » 쓸데없는 말과 쓸데없는 말의 죄. 죄에 대한 자세한 설명

쓸데없는 말과 쓸데없는 말의 죄. 죄에 대한 자세한 설명

버전:안녕하세요! "침묵은 금이다." - 이 민중의 지혜를 따르는 사람들은 잡담의 죄를 짓지 않습니다. 이것이 사실인지 오늘 우리는 Saratov와 Volsk의 Metropolitan Longin에서 알아낼 것입니다. 선생님, 잡담을 하는 것이 무슨 죄입니까?

메트로폴리탄 롱기누스:잡담은 많은 사람들에게 흔한 습관이다. 나는 당신과 내가 우리에게 유용하지 않은 것에 대해 이야기할 때 항상 그것을 피할 수는 없다고 생각합니다. 아마도 이 죄의 가장 눈에 띄는 예는 우리 주변 사람들을 판단하는 것입니다. 우리는 종종 아주 쉽게, 욕망을 가지고 주변 사람들을 정죄하기 시작합니다. 우리 모두는 때때로 이렇게 해야 할 이유를 서로에게 제시합니다. 그러나 우리는 이것이 우리 자신에게나 우리가 말하는 대상, 즉 우리가 정죄하는 사람들에게 어떤 유익도 가져오지 않는다는 것을 알아야 합니다. 그 결과는 가장 말 그대로 쓸데없는 말, 즉 아무 것도 가져오지 못하는 쓸데없는 말뿐이다.

쓸데없는 말은 쓸모가 없을 뿐만 아니라 우리 각자에게 매우 해롭습니다. 의미 없이 판단하거나 단순히 잡담을 함으로써 우리는 마음과 영혼을 “냉각”시키는 것 같습니다. 잡담에 관해 말하면서 교부들은 종종 이 개념을 사용했습니다. 그것은 추위에 창문과 문이 열려 있는 집과 같습니다. 거기에는 좋은 것이 아무것도 살 수 없습니다. 그러므로 끊임없이 한가하게 말하는 사람의 마음에는 시간이 지남에 따라 공허함이 형성되어 선하거나 친절한 것이이 마음에 들어가는 것을 허용하지 않습니다. 또한 그러한 사람은 모든 것과 모든 사람의 나쁜 점만 보는 데 점차 익숙해집니다. 우리 삶에는 나쁜 일도 많지만 좋은 일도 더 많습니다. 게으른 말을 하는 사람은 이것을 잊어버립니다.

버전:선생님, 선함과 사랑, 자비와 다른 미덕을 말하는 사람이 죄를 짓습니까?

메트로폴리탄 롱기누스:이에 대해 말하는 사람이 이러한 미덕을 얻기 위해 손가락 하나 까딱하지 않는다면, 그는 아마도 죄를 짓고 있는 것입니다. 물론 선함, 자비, 사랑에 대해 이야기하는 것이 다른 사람의 죄에 대해 이야기하는 것보다 훨씬 낫습니다.

버전: Vladyka, 정통파 사람이 일반적으로 사교적일 수 있습니까? 이것은 죄가 아닌가?

메트로폴리탄 롱기누스:안 돼요. 그리고 아마도 사람들과 의사소통하면서 우리 자신과 감정을 교육하기 때문일 것입니다. 결국 우리는 다른 사람들과 대화할 때 가장 중요한 것, 즉 하나님에 관해 이야기할 수 있습니다.

버전: Vladyka, 우리는 많은 질문을 받았습니다. Alla는 우리에게 다음과 같이 썼습니다. “내 친구 중 한 명이 나와 거의 모든 대화에서 친척과 동료에 대해 불평합니다. 동정한다는 것은 그녀를 비난하는 것을 지원하는 것을 의미합니다. 사랑하고 용서해야한다고 말하면서 나는 그녀의 죄를 지적하고 있음이 밝혀졌습니다. 나는 그녀와의 의사소통을 피하기 시작했습니다. 어떻게 해야 할지 조언 좀 해주세요.”

메트로폴리탄 롱기누스:아마도 우리는 누군가에 대한 나쁜 말을 듣고 "예, 예, 그렇습니다. "라고 동의 할 때 동정심을 표현해야하지만 정죄의 사실 자체는 아닙니다. 그리고 나쁜 것만 보거나 우리 삶에서 객관적으로 일어나는 나쁜 것에 의해 억압되는 인간 영혼의 상태에 대한 동정심이 있어야합니다. 이와 관련하여 동정심이 필요하며 유용하다고 생각합니다. 물론 사람을 위로해야합니다. 부정적인 인상과 감정에 "매장"된 사람은 주변의 모든 것이 끔찍하고 나쁘며이 어두운 왕국에는 빛의 광선조차도 존재하지 않는다는 결론에 도달합니다. . 이것은 사실이 아니며, 우리는 주변 사람들의 좋은 감정의 예를 포함하여 몇 가지 좋은 예를 보여 주려고 노력해야 합니다. 사람의 기독교적 태도를 일깨우고, 다른 사람의 결점, 일반적으로 이생에서 일어나는 모든 나쁜 것에 대한 기독교인의 감정을 교정하려고 노력하는 것이 필수적입니다. 그리고 이러한 감정 중 첫 번째는 겸손과 동정심입니다. 결국, 끊임없이 판단하는 사람은 대부분 다른 사람을 매우 요구하고 그들에게 매우 잔인합니다. 그리고 그리스도인의 태도는 무엇보다도 연민과 연민입니다. 사람이 그것을 가지고 있으면 다른 사람의 단점에 대해 더 차분해집니다.

버전:도스토옙스키처럼: “용서는 이해한다는 뜻이다.” 그리고 복음에서는: 당신이 사용하는 척도에 따라 당신에게 다시 측정될 것입니다.(참조: 막 4:24).

메트로폴리탄 롱기누스:확실히 맞아. 사람들이 서로 어떻게 관계하는지 배울 수 있는 가장 중요한 것은 물론 복음입니다. 이것이 바로 주변에서 무슨 일이 일어나고 있는지 이해하기 위해 그리스도인이 되는 것이 매우 중요한 이유입니다.

버전:고마워요, 블라디카. 다음 질문은 Alexey가 묻습니다. "제 3 자에 대한 두 사람 간의 대화가 객관적으로 말하면 비난입니까, 즉 그의 부정적인 행동에 대한 진실입니까? 단순히 사실을 진술한 것입니까?"

메트로폴리탄 롱기누스:실험의 순수성을 위해서는 근처에 제3의 사람, 즉 이야기되고 있는 바로 그 사람이 있어야 합니다. 그러면 그것은 절대적으로 죄가 없고 진실로 복음적이 될 것입니다. 당신의 말을 그대로 하십시오: 예, 예; 아니 아니; 그 밖에 있는 것은 다 악한 자에게서 나온 것이니라(마태복음 5:37) 이 질문에 설명된 상황에서 사람이 객관성을 유지하는 것은 거의 불가능합니다. 일부 평가와 비교는 항상 시작되며 사람의 마음에 가장 먼저 떠오르는 비교는 자신과의 비교입니다. 그리고 다음 생각은 "아직은 좀 나아졌어."였습니다. 그리고 그의 말로 유명한 복음 인물과 멀지 않습니다. 나는 다른 사람들과 같지 않아요 - 나는 다른 사람들과 같지 않아요(누가복음 18:11) 따라서 여기서는 객관성, 특히 냉정함을 거의 달성할 수 없습니다.

일반적으로 자신의 직업이 아닌 이상 누구도 판단하거나 평가하지 않는 것이 좋습니다. 예를 들어 당신이 상사라면 물론 부하 직원이 전문적인 관점에서 좋지 않다면 이것에 눈을 멀게하고 모든 것이 정상인 척할 수 없습니다. 그렇다면 당신은 이미 이 사람보다 더 많은 죄를 짓고 있는 것입니다. 그리고 다른 모든 경우에는 이에 대해 매우 부드럽고 차분하게 접근해야 한다고 생각합니다.

버전:고마워요, 블라디카. 다음 질문은 Lydia가 묻습니다. “스승님께! 남편이 욕하는 것을 막는 방법은 무엇입니까? 내 생각엔 그 사람이 잘 이해하지 못하는 것 같아 부정적인 측면또는 그러한 말의 해로움까지도요.”

메트로폴리탄 롱기누스:매우 어려운 질문입니다. 솔직히 말해서 이것이 어떻게 이루어질 수 있는지 상상하기가 어렵습니다. 우선, 이것이 용납할 수 없고 나쁘다는 점, 특히 여성과 어린이 앞에서 음란물을 사용하는 것은 어떤 상황에서도 허용되지 않으며, 그들 없이는 가치가 없다는 점을 지속적으로 상기시켜야 합니다. 그러나 이것이 얼마나 효과적인지는 가족 관계에 달려 있습니다. 남편이 아내를 사랑한다면 아내의 요구를 들어주려고 노력할 것입니다. 그가 듣지 못한다면, 이 요청이 헛된 가족 관계가 있다는 것을 의미합니다.

오늘날에는 모든 종류의 많은 사람들, 이전과 같은 평범한 사람들뿐만 아니라 매우 지적인 사람들을 포함하여 상당히 높은 지위에 있는 사람들도 이 “언어”를 사용하는 습관이 되어 있습니다. 안타깝게도 이는 점점 더 광범위하게 확산되고 있으며 부정적인 결과만 초래할 수 있습니다. 사실 우리 인민의 전반적인 문화 수준은 지난 수십 년 동안 급격히 감소했으며 계속해서 감소하고 있습니다. 이건 정말 나빠. 결국, 이 현상 자체는 맥락과 분리하여 고려할 수 없다는 것이 사실입니다. 일반 조건우리의 사회. 이것은 도덕성과 문화의 전반적인 우울 상태를 나타내는 매우 특징적인 표현입니다.

버전: Vladika, Mary는 우리에게 이렇게 썼습니다. “안녕하세요! “분을 내어도 죄를 짓지 말라”는 말씀의 의미를 제가 이해하도록 도와주세요. 감사합니다".

메트로폴리탄 롱기누스:이것은 사람에게 허용되는 분노에 대한 교부적 이해와 관련이 있습니다. 당신은 죄와 어떤 종류의 불법에 화를 내야하지만 동시에 죄를 짓지 말고 분노와 그 결과를 마음에 담아서는 안되며 어떤 경우에도이 분노를 누구에게도 퍼뜨리지 마십시오.

버전:가능합니까?

메트로폴리탄 롱기누스:나는 내면의 세심한 삶에 대한 오랜 경험이 있다면 가능하다고 생각합니다.

버전: Vladyka, Anton은 다음과 같이 썼습니다. "고린도 사람들에게 보낸 첫 번째 편지의 단어가 무엇을 의미하는지 설명하십시오. "당신의 아내가 교회에서 침묵하게하십시오." 이것을 문자 그대로의 의미로 받아들여야 할까요?

메트로폴리탄 롱기누스:이것은 설교하고 가르치는 것을 가리킨다. 고대에는 어떤 모임에서도 여성이 목소리를 낼 수 없었고, 교회 모임에서 여성은 신앙을 가르치거나 신학을 하거나 어떤 식으로든 자신의 목소리를 높일 권리가 없었습니다. 이것은 오늘날에도 여전히 보존되는 고대 관습입니다. 그렇다고 해서 여성이 합창단에서 글을 읽거나 노래할 수 없다는 뜻은 아닙니다.

버전:하지만 여자들이 다른 사람들에게 다가가서 이렇게 서지 마세요, 그렇게 옷을 입지 마세요…

메트로폴리탄 롱기누스:사도는 시간이 지나면 이런 일이 일어날 것이라는 것을 거의 알지 못했지만, 나는 그의 말을 이 경우에도 확장할 수 있다고 생각합니다. 때로는 언급할 필요가 있습니다. 이제 교회에는 엄청난 일을 감당할 수 있는 사람들이 너무 많기 때문입니다. 나는 교회에서 논평을 했거나 하고 있는 여성들과 어려운 관계를 갖고 있습니다. 나는 고귀한 분노가 무엇인지 압니다. 지난 몇 년우리의 모든 미디어, 교회와 비교회에는 이러한 여성들, 끔찍한 "할머니", 또는 누군가 말했듯이 "정통 마녀" 등으로 가득 차 있습니다. 그러나 나는 조금 다른 태도를 가지고 있습니다. 그럼에도 불구하고 교회에는 무례하지 않고 온화하고 사랑으로, 처음으로 교회에 들어오는 사람에게 그가 그곳에서 어떻게 행동할 수 있고 어떻게 행동해야 하는지를 보여주는 사람들이 있어야 한다고 믿습니다. 예, 우리가 교회에 오는 사람을 화나게 한 결과 그 사람이 떠나고 다시는 교회 문지방을 넘지 않겠다고 약속하면 매우 안타까운 일입니다. 그러나 그러한 사람이 자신의 행동과 태도로 이미 교회에 있는 사람들에게 불쾌감을 주기 시작하면 더 나을 것이 없습니다. 그들도 사람이고 친절하게 대접받을 자격이 있습니다. 따라서 이 질문은 언뜻 보기보다 더 복잡합니다.

버전: Vladyka, Svetlana는 다음과 같이 썼습니다. “구주께서는 모든 유휴 단어에 대한 답변을 요구하겠다고 말씀하셨습니다. 그러나 잊어버리는 것은 인간의 본성이다. 노년기에 그는 더 이상 많은 것을 기억하지 못합니다. 그는 어떻게 대답할 것인가?

메트로폴리탄 롱기누스:이것은 비유적인 표현입니다. 물론, 사람의 모든 유휴 단어는 문자 그대로 기억되지 않습니다. 여기서 우리가 명심해야 할 것은 단지 잡담이 아니라 우리가 가끔 하는 공허한 약속, 공허한 맹세인 것 같습니다. 예를 들어, 어떤 사람이 어떤 말을 하고 그것을 행하지 않았고, 약속하고 그것을 이행하지 않았습니다. 물론 이에 대해 사람은 질문을 받게 될 것입니다. 이것이 성경에서 말하는 것입니다. 따라서 사람은 자신이 말하는 것, 약속하는 것, 입에서 나오는 것에 얼마나 많은 주의를 기울여야 하는지에 대해 경고를 받습니다.

축하- 경건에 의해 지시되지 않은 모든 말, 하나님의 뜻에 해당하지 않는 말.

1. 잡담이란?

성 바실리 대왕:

무익한 말은 행위에 어긋나는 말, 거짓, 중상을 숨 쉬는 말, 그리고 또한... 공허한 말, 예를 들어 웃음을 유발하는 말, 부끄러운 말, 뻔뻔한 말, 음란한 말입니다.

존경하는 시리아인 에브라임:

“사람이 자백하고 자기를 바로잡지 아니하며, 회개하고 다시 죄를 지으면 말씀은 헛된 것이니라.

무익한 말은 선을 행하도록 가르치지만 스스로 행하지는 않는 말입니다.

거짓말을 하는 사람은 일어나지 않은 일과 보지 못한 일을 다시 이야기하기 때문에 잡담에 빠져 있습니다.

다른 사람에 대한 나쁜 평가는 쓸데없는 말입니다.”

2. 말로 범한 죄에 관한 성경

“... 사람이 무슨 무익한 말을 하든지 심판 날에 대답하리니 네 말로 의롭다 함을 받고 네 말로 정죄함을 받으리라”(마태복음 12:36-37).

“사람마다 듣기는 속히 하고 말하기는 더디 하며 성내기도 더디 하라”(야고보서 1:19).

“만일 너희 중에 누구든지 자기를 경건하다 생각하며 자기 혀를 재갈 물리지 아니하고 자기 마음을 속이면 그 사람의 경건은 헛된 것이니라”(야고보서 1:26).

“...혀는... 통제할 수 없는 악이며, 치명적인 독으로 가득 차 있습니다. 그것으로 우리는 하나님과 아버지를 송축하기도 하고, 그것으로 하나님의 형상대로 창조된 사람을 저주하기도 합니다. 찬송과 저주가 한 입에서 나오나니 내 형제들아 이것이 되지 말아야 하리라”(야고보서 3:8-10).

“악한 말을 하는 자들은… 하나님의 나라를 유업으로 받지 못할 것이요”(고전 6:10).

“이와 같이 더러운 말과 무익한 말과 희롱이 너희의 것이 되지 아니하고 도리어 감사하는 것이니라”(엡 5:4).

“너희 말을 항상 은혜 가운데 있게 하라”(골 4:6).

“이 점을 생각하고 말다툼을 하지 말라고 주 앞에 간구하십시오. 논쟁은 아무 유익이 되지 못하고 듣는 사람들에게 좌절을 가져다 줄 뿐입니다. 그리고 음란한 잡담을 피하십시오. 그들의 악이 더욱 많아지고 그들의 말이 암 같이 퍼질 것임이니라”(딤후 2:14, 16-17).

“사람이 좋은 것을 보기 위해 살고 싶고 장수를 사랑하는가? 혀를 금하여 악한 것을 금하고 선을 행하라”(시 33:13-15).

“여호와여 내 입술에 파수꾼을 두시고 내 입의 문을 지키소서”(시편 140:3).

“말을 많이 하면 죄를 면할 수 없거니와 그 입술을 제어하는 자는 지혜가 있느니라”(잠 10:19).

3. 장황하고 쓸데없는 말을 하는 이유

교부들은 교만, 자만, 허영심, 폭식, 하나님에 대한 두려움 부족, 자신의 죄에 대한 부주의에서 비롯되는 악한 습관 (기술) 등 그와 불가분의 관계로 장황하고 게으른 대화에 대한 몇 가지 이유를 나타냅니다.

보이지 않는 저주:

“좋은 감정은 침묵합니다. 말을 통한 분출은 우리의 자존심을 돋보이게 하는 것과 우리가 생각하는 대로 우리에게 보여줄 수 있는 것을 표현하기 위해 좀 더 이기적인 감정에 의해 추구됩니다. 가장 좋은 면. 큰 경우의 장황함은 어떤 교만한 자만심에서 비롯됩니다. 이에 따르면 우리는 지식이 너무 풍부하고 연설 주제에 대한 우리의 의견이 가장 만족스럽다고 상상하면서 말을 하고 싶은 저항할 수 없는 충동을 느낍니다. 반복하여 다른 사람들의 마음에 동일한 의견을 새겨주고 강요합니다. 따라서 그들은 교사로서 원치 않는 일이며 때로는 교사보다 문제를 훨씬 더 잘 이해하는 사람을 학생으로 삼는 꿈을 꿉니다.”

신부님. 존 클리머커스:

“언어주의는 허영심이 나타나기를 좋아하고 엄숙하게 그 모습을 드러내는 자리이다. ...다언어주의는... 확실히 다음 이유 중 하나에서 탄생합니다. 나쁘고 부절제한 생활과 습관(혀는 이 신체의 자연스러운 구성원이므로 기술을 통해 배우는 것이 필요합니다); 또는 허영심과 때로는 과식으로 인해 어려움을 겪는 사람들에게서 가장 많이 일어나는 일입니다. 그러므로 많은 사람들이 약간의 폭력과 피로로 배를 길들이면서 동시에 혀와 장황한 말을 재갈 물리는 일이 종종 발생합니다.”

신부님. 존 클리마커스폭식의 열정의 산물에 대해 씁니다.

“내 첫째 아들은 음행이요, 둘째 아들은 마음이 완악하고, 셋째는 졸음입니다. 악한 생각의 바다, 번뇌의 파도, 알 수 없고 말로 표현할 수 없는 불순물의 깊이가 나에게서 나옵니다. 내 딸들은: 게으름, 장황함, 무례함, 조롱, 신성 모독, 말다툼, 목이 곧은 태도, 불순종, 무감각, 마음의 사로잡힘, 자기 칭찬, 무례함, 세상에 대한 사랑, 뒤이어 더럽혀진 기도, 치솟는 생각과 예상치 못한 갑작스러운 사고; 그리고 그 뒤에는 모든 열정 중에서 가장 맹렬한 절망이 옵니다.”

성 이냐시오(Brianchaninov)"분열과 가지가 있는 여덟 가지 주요 열정"이라는 기사에서 그는 낙담의 열정이 창조한 것들 사이의 쓸데없는 이야기를 지적합니다.

아바 도로테우스:

“형제 여러분, 우리가 거룩한 장로들의 말씀을 기억하고 그들에게서 항상 배웠다면 우리는 우리 자신에 대해 그렇게 쉽게 부주의하게 빠지지 않을 것입니다. 그들이 말했듯이 우리가 작은 일과 무엇에 대해 부주의하지 않았다면 말입니다. 우리가 필요로 하는 것이 하찮아 보인다면 그들은 위대하고 어려운 일에 빠지지 않을 것입니다. 나는 항상 이러한 사소한 죄로부터 "이것 또는 저것이 왜 중요합니까"라고 말하기 때문에 영혼에 악한 습관이 형성되고 사람이 큰 일을 무시하기 시작한다고 말합니다. 어느 쪽인지 아시나요? 중대한 죄네 이웃을 정죄하느냐? 이것보다 더 무거운 것이 무엇입니까? 하나님이 무엇을 그토록 미워하시나요? 왜 그렇게 많은 사람들이 혐오감을 느끼는가? 아버지들이 말했듯이 정죄보다 더 나쁜 것은 없습니다. 그러나 사람은 겉보기에 사소해 보이는 것과 동일한 과실로 인해 그렇게 큰 악에 이르게 됩니다. 어떤 사람이 자기 이웃에 대해 별로 배려하지 않았다는 사실에서, 그리고 그가 이렇게 말하는 사실에서, "내가 이 형제의 말을 듣는다면 무슨 의미가 있겠습니까? 내가 이런저런 말을 해도 무슨 의미가 있겠습니까?" 무슨 말이냐 내가 본다면 이 형제나 저 낯선 사람은 어떻게 하겠느냐?” - 바로 이 때문에 마음은 자신의 죄를 무시하고 이웃의 죄를 알아차리기 시작합니다. 그리고 이로 인해 우리는 이웃을 정죄하고, 비방하고, 모욕하고, 마침내 우리가 정죄하는 바로 그 일에 빠지게 됩니다. 사람은 자신의 죄에 관심을 두지 않고 조상들이 “죽은 자”라고 말했듯이 “애통하지 않기” 때문에 어떤 선한 일에도 성공할 수 없고 항상 이웃의 일에 주의를 기울입니다. 그리고 하나님을 그토록 화나게 하는 것은 없고, 중상이나 정죄, 이웃에 대한 굴욕처럼 사람을 그토록 많이 드러내고 하나님으로부터 버림받는 일도 없습니다.”

신부님. 암브로스 옵틴스키:

누군가가 성 다윗을 본받지 않고 하느님에 대한 경외심을 잊어버리기 시작할 때, “내가 주님을 내 앞에 뵈어 내 우편에 계시니 나로 움직이지 못하게 하소서”(시편 15,8)라고 말한 사람이 있을 것입니다. 그런 사람은 어두워져서 헛된 말을 하고, 입술로 판단하고 정죄하며, 이웃을 비방하고 모욕하며, 육신적이고 더러운 생각을 마음에 가르치기 시작합니다. 그리고 그가 곧 정신을 차리지 않으면 그는 결국 마귀라고 불리는 악한 일을 하게 될 것입니다. 왜냐하면 사도의 말에 따르면 “마귀는 처음부터 죄를 짓기”(요일 3:8) 때문입니다. 그리스도인의 죄.

신부님. 아바 이사야:

혀의 굴레를 푸는 사람은 자신이 덕이 없음을 나타냅니다.

세르비아의 성 니콜라스:

“그리고 나는 게으르게 말하는 사람들에게 말합니다. 살아계신 하나님에 대한 올바른 믿음을 가진 사람은 침묵을 사랑했습니다. 그리고 하나님의 의로운 일을 하는 사람은 침묵을 지키고 싶어합니다. 자신의 상상으로 믿음을 창조한 사람은 믿음에 관해 논쟁합니다. 그리고 스스로 그 일을 하는 사람은 자기가 한 일을 칭찬합니다.

믿음의 사람은 영혼 속에 바다 밑바닥보다 깊은 깊은 침묵을 갖고 있습니다. 하느님의 지혜는 깊은 침묵 속에서 태어나고 거하기 때문입니다.

하나님의 일을 하는 사람은 깊은 산 속 금속의 침묵보다 더 깊은 깊은 침묵을 유지합니다. 그는 명령을 듣고 실행하고 또 듣고도 그에게 말할 시간이 없느니라.

오, 생명을 주는 영혼이여, 내 영혼의 전을 채워 주소서. 그러면 내가 꾸짖는 자들의 화난 얼굴을 보지 못하고 그들의 미친 말에 귀머거리가 될 것입니다.

그들은 나의 기쁨이신 당신에게서 멀어졌습니다. 그래서 그들은 미친 소리를 하고 있습니다.”

신부님. 존 카시안 Apt의 주교인 Castor에게 세노비 수도원의 규칙에 관해 보내는 메시지:

"에 대한 아바 마헤테...동일한 노인이 영적 면담 중에 형제들이 잠들었다가 깨어나서 헛된 이야기를 하는 것을 보고 비난한 것

그 노인은 마귀가 공허한 말을 좋아하고 항상 영적인 대화를 방해한다는 것을 경험으로 증명했습니다. 어느 날 그는 몇몇 형제들과 필요하고 영적인 주제들에 관해 토론하고 있었습니다. 이런 추론을 하는 동안 그들은 졸음을 극복할 수 없도록 졸음을 느끼기 시작했습니다. 그가 갑자기 우화를 말하기 시작하자 그들은 즉시 일어나 주의 깊게 듣기 시작했습니다. 이것을 보고 그는 한숨을 쉬며 말했다: 우리가 하늘의 일을 이야기하고 있을 때 너희는 당황했다 강한 꿈, 그리고 그들이 우화를 말하기 시작했을 때 모두가 갑자기 기운을 냈습니다. 적어도 이런 상황에서 보면 악을 기뻐하고 끊임없이 악을 주입하며 선을 파괴하고 영적인 대화를 방해하고 육욕적이고 쓸모없는 대화를 장려하는 사람이라는 것을 이해하십시오.”

4. 언어 남용으로 인한 피해

교부들은 잡담이 중상, 조롱, 거짓말, 정죄, 낙담, 태만, 이완, 불순종, 무례함과 같은 많은 정욕을 불러일으킨다고 가르칩니다. 그것은 당신을 하나님으로부터 분리시키고, 당신에게서 은혜, 하나님에 대한 두려움, 하나님에 대한 사랑을 빼앗고, 영혼의 문을 열어 마음의 따뜻함, 즉 경건, 주의, 절제, 기도가 즉시 나옵니다. 즉, 영혼은 잡담으로 자신을 빼앗아 죄의 바다에 빠뜨리는 것입니다.

신부님. 존 클리머커스:

"... 장황한 말과 웃음은 거짓말을 낳습니다... 거짓말은 사랑을 파괴합니다."

보이지 않는 저주:

“대부분의 경우, 장황한 말은 분명히 잡담과 동일하며, 이 경우에는 이 나쁜 습관에서 발생하는 해악을 완전히 설명할 수 있는 단어가 없습니다. 그리고 일반적으로 장황한 말은 영혼의 문을 열어주고, 이를 통해 존경하는 마음의 따뜻함이 즉시 드러나며, 잡담은 더욱 그렇습니다. 장황함은 그 자체로부터주의를 산만하게하고 마음 속에 관찰되지 않아 평범한 열정적 인 동정심과 욕구가 스며 들기 시작하고 때로는 유휴 대화가 끝나면 동의뿐만 아니라 열정적 인 결정도 성공할 정도로 성공합니다. 행위는 마음에 나타난다. 쓸데없는 말은 정죄와 비방의 문이요, 거짓된 소식과 의견의 전달자요, 불화와 불화의 씨를 뿌리는 자입니다. 그것은 정신적 작업에 대한 취향을 억누르고 거의 항상 철저한 지식이 부족함을 가리는 역할을 합니다. 장황한 말을 한 뒤에도 자기 만족의 연기가 지나가면 우울함과 게으름의 느낌이 항상 남습니다. 이것은 영혼이 마지 못해 자신을 도난당한 것으로 인식한다는 증거가 아닙니까?

야고보 사도는 말을 많이 하는 사람이 도움이 되지 않고 죄 많고 해로운 일을 삼가는 것이 얼마나 어려운지 보여 주기 위해 혀를 올바른 경계 안에 두는 것이 온전한 사람만의 재산이라고 말했습니다. 말로 죄가 있으면 그는 온전하고 강한 사람이니라 온 몸을 굴레를 다하라”(야고보서 3:2). 혀는 자신의 즐거움을 위해 말을 시작하자마자, 고삐를 풀지 않은 말처럼 말을 달리며, 선하고 적절한 것뿐만 아니라 악하고 해로운 것까지 퉁명스럽게 말합니다. 왜 사도는 이것을 제어할 수 없는 악, 죽이는 독이 가득한 악이라고 부른 것입니까(야고보서 3:8). 그에 따르면 솔로몬도 고대에 이렇게 말했습니다. 말을 너무 많이 해서 죄를 피할 수는 없습니다(잠언 10:19). 그리고 일반적으로 전도서에서 말을 많이 하는 사람은 자신의 광기를 폭로한다고 말해보자. 왜냐하면 보통 미친 사람만이 말을 많이 하기 때문이다(전 10:14).”

거룩한 티콘 자돈스키:

사람이 혀를 제대로 제어하지 못하면 혀로만 죄를 짓는 것입니다. 혀의 절제로 말미암아 많은 악이 나오는데 곧 훼방과 비방과 수군수군함과 헛된 말과 거짓말과 속임과 훼방과 우상 숭배니라.

1) 하나님과의 분리

성 바실리 대왕:

아무 쓸모도 없는 쓸데없는 말을 해서는 안 된다. 믿음을 세우지 않는 선한 말이나 행동도 하나님의 성령을 거스르는 것이기 때문입니다.

아바 이사야:

이웃에 대한 비겁함과 비난은 생각을 혼란스럽게 하고 하나님의 빛을 보지 못하게 합니다.

존경하는 안토니오 대왕:

혀를 다스리고 말을 많이 하지 마십시오. 그렇지 않으면 죄가 더 많아질 것입니다. 네 손가락을 입에 대고 재갈을 물리라 말을 많이 하는 사람은 결코 자기 속에 성령이 거하실 자리를 남겨 두지 아니하리라.

당신이 혀를 지키는 한 주님께서는 당신의 영혼을 지키십니다.

존경하는 안토니오 대왕:

내 아들! 말을 늘리지 마십시오. 장황한 말은 하나님의 영을 당신에게서 멀어지게 할 것입니다.

아바 도로테우스:

그리고 하나님을 그토록 화나게 하는 것도 없고, 중상이나 정죄, 이웃에 대한 굴욕처럼 사람을 그토록 많이 드러내고 하나님으로부터 버림받는 것도 없습니다.

신부님. 시리아 사람 이삭:

“사랑하는 자들아 내가 네 지혜를 배웠으니 사랑으로 너희에게 간구하노니 원수의 악의를 조심하라 그리하여 너희를 위하여 고난을 맛보신 그리스도를 향한 사랑의 열기가 너희 영혼 속에서 식지 않게 하라 그래서 원수는 이 감미로운 훈련 대신에 하나님 앞에서 담대함을 나타내어 여러분이 깨어 있는 동안 많은 꿈으로 여러분의 영혼을 채우지 못하게 했으며, 여러분이 자는 동안에는 터무니없는 꿈으로 영혼을 사로잡았습니다. 하나님의 거룩한 천사들은 용납할 수 없습니다.”

Bl. 디아도코스:

“목욕탕의 문이 자주 열리면 내면의 따뜻함이 곧 외부로 방출되는 것처럼, 영혼은 많은 사람이 말을 하면 아무리 좋은 말을 해도 기억이 언어의 문을 통해 방출됩니다. 그 결과, 마음은 마침내 가장 순수한 생각을 빼앗기고, 무질서한 생각의 유입으로 인해 도착한 사람들에게 혼란스러운 말을 하기 시작합니다. 이 경우 그에게는 꿈이 없는 상태에서 우리의 생각을 지켜주시는 성령이 더 이상 없습니다. 왜냐하면 이 선한 영은 모든 반역과 공상에 낯설기 때문에 장황한 말을 피하기 때문입니다. “침묵은 지혜로운 생각의 어머니이기 때문에 유익합니다.”

성 파이시우스 대왕의 생애부주의한 말 한 마디가 어떻게 우리를 하나님에게서 떼어놓을 수 있는지 알려줍니다.

“성 파이시우스의 제자 중 한 명이 그의 명령에 순종하여 수공예품을 팔기 위해 이집트로갔습니다. 도중에 그는 우연히 이집트로 가고 있던 어떤 유대인을 만나 그와 함께 갔다. 도중에 유대인은 자신의 단순함을보고 목이 졸린 뱀에게서 마음에 품은 독을 더러운 혀로 쏟아 내기 시작했으며 무엇보다도 수도사에게 말했습니다.

오 사랑하는 여러분! 그분은 전혀 기대했던 메시아가 아니었는데 왜 당신은 단순하고 십자가에 못박힌 사람을 그렇게 많이 믿습니까? 다른 사람이 와야 하는데 그분은 그렇지 않습니다.

유대인이 그에게 다른 교활하고 해로운 말을 많이 한 후, 수도사는 정신적 약함과 마음의 단순함으로 인해 유대인에게 속았습니다. 그는 그의 말을 마치 진실인 것처럼 듣고 심지어 한 번 말했습니다.

당신이 말하는 것이 사실일 수도 있습니다.

아, 유혹과 예상치 못한 공격! 이 수도사(나에게 화가 있음)는 아래에서 설명하겠지만 즉시 세례의 은총을 잃었습니다.

그가 사막으로 돌아와 수도사 파이시우스에게 왔을 때 장로는 그에게 접근할 수 없는 것처럼 되었습니다. 그는 제자를 보고 싶지 않았을 뿐만 아니라 어디에서나 그에게서 돌아서서 한 마디도 대답하지 않았습니다. 그리고 오랫동안 아버지는 제자를 피했고, 후자는 이에 대해 크게 슬퍼하고 마음이 아팠으며 Saint Paisius 앞에서 어떤 죄책감이나 죄도 알지 못했습니다. 마침내 편리한 시간을 찾은 스님은 스님에게 와서 그의 발 앞에 엎드려 말했습니다.

아버지, 어찌하여 당신의 정직한 얼굴을 저에게서 외면하시고 당신의 저주받은 제자인 저를 업신여기십니까? 그리고 당신이 이전에 한 번도 습관적으로 해본 적이 없었던 일을 이제 당신은 마치 사악한 사람처럼 나에게서 등을 돌리며 나에게 보여줍니다.

장로는 그에게 이렇게 말했습니다.

당신은 누구입니까? 난 당신을 몰라.

그 스님은 이렇게 대답했습니다.

아버지, 저를 알아보지 못하시는데 제게서 이상한 점을 보셨나요? 나는 당신의 제자가 아니지요? -동시에 그는 자신의 이름을 말했습니다.

장로는 그에게 이렇게 말했습니다.

나의 이 제자는 그리스도인이요 세례의 은혜를 받았으나 너희는 그렇지 아니하니라 그러나 너희가 참으로 내 제자라면 참으로 세례의 은혜가 너희에게서 떠났고 그리스도인의 형상이 없어진 것이니라. 그럼 말해 보세요, 당신에게 무슨 일이 일어났나요? 그리고 당신에게 일어났던 유혹과 당신이 가는 길에 어떤 영혼을 파괴하는 독을 마셨는지 말해주세요.

용서해주세요, 신부님.” 승려는 이에 대해 “저는 아무 짓도 하지 않았습니다.”라고 말했습니다.

성자는 이렇게 말했습니다.

그러자 스님은 한숨을 쉬며 감동적인 눈물을 흘리기 시작했습니다.

나는 당신의 학생이지 다른 사람이 아니며 내가 무엇을 잘못했는지 모르겠습니다.

그레이트 파이시우스(Great Paisius)는 그에게 이렇게 물었습니다.

도중에 누구와 이야기를 나누었나요?

승려가 대답했습니다. “다른 사람은 없고요.”

그러자 성자가 그에게 말했습니다.

그 유대인이 당신에게 무엇을 말했고 당신은 그에게 무엇이라고 대답했습니까?

성자의 제자는 이렇게 말했습니다.

유대인은 당신이 절하는 그리스도가 참 그리스도가 아니며 구주가 아직 세상에 오시지 않았다고 말하자마자 나에게 다른 말을하지 않았습니다. 나는 그에게 말했습니다. 아마도 당신이 말하는 것이 사실 일 것입니다.

그러자 장로는 이렇게 외쳤다.

아, 빌어먹을 놈! 당신이 그리스도와 그분의 신성한 세례를 거부한 이 말보다 더 나쁘고 역겨운 것이 무엇이겠습니까? 이제 가서 네 마음대로 애통하라 나와 함께 있을 곳은 없고 당신의 이름그리스도를 거부한 사람들에게 기록되어 있습니다. 그들과 함께 심판과 고통을 받게 될 것입니다.

장로의 이 말씀이 있은 후, 그의 제자는 한숨을 쉬며 울면서 눈을 들어 하늘을 우러러보고 기도하며 스님에게 부르짖었습니다.

아버지, 저주받은 나를 불쌍히 여기시고 내 영혼에 평안을 주소서! 과실로 인해 신성한 깨달음을 빼앗기고 간교한 마귀들의 기쁨과 기쁨이 되었기 때문에 이제 무엇을 해야 할지 모르겠습니다. 그러나 나는 하나님과 당신의 거룩한기도에 의지합니다. 저주받은 나를 경멸하지 말고 주 그리스도 께 간구하십시오. 그분이 나에게 다시 자비를 베풀어 주시기를 바랍니다!

그가 말보다 눈물로 장로를 달래며 이렇게 기도했을 때, 성인은 감동되어 그를 바라보며 말했습니다.

얘야, 인내심을 가지라. 이제 우리는 인간을 사랑하시는 하느님의 관대하심으로 너를 위해 간청해야 한다.

이 말을 한 후 스님은기도로 자신을 닫고 부주의와 순진한 부주의로 그분에게 죄를 지은 제자의 죄를 용서해달라고 주님 께 간구하기 시작했습니다. 그리고 결코 멸시하지 않으시고 항상 성도의기도를 성취하시는 주님께서는 자비를 베푸시고 죄인을 용서하셨습니다. 용서의 표시는 다음과 같은 환상이었습니다. 스님은 성령의 은총이 비둘기의 형태로 그 제자에게 돌아와 그의 입으로 들어가는 것을 보았고 동시에 죄 많은 스님에게서 나오는 악령을 보았습니다. 검은 연기 형태로 공기 중으로 퍼집니다.

이것을 본 스님은 주님께서 그 형제를 용서해 주셨다고 믿고 그에게 이렇게 말했습니다.

오, 얘야, 나와 함께 계신 그리스도 하느님께 영광과 감사를 돌려라. 더러운 신성을 모독하는 영이 너에게서 나갔고, 그 대신 성령이 너에게 들어와서 세례의 은총을 네게 되돌려주셨기 때문이다. 그러므로 이제 여러분은 게으름과 부주의로 인해 다시는 적의 올무에 빠지지 않고 죄를 지어 게헨나의 불을 상속받지 않도록 조심하십시오.”

K. 익스쿨죽음에서 살아남았다가 회개를 위해 하나님에 의해 다시 살아난 그는 자신의 놀라운 경험에 대해 다음과 같이 말했습니다.

"그래서 내 옆에서 무슨 일이 일어 났습니까? 의사들은 방을 떠났고 두 구급대 원은 서서 내 질병과 죽음의 변덕에 대해 이야기했고 늙은 유모 (간호사)는 아이콘을 바라보며 성호를 긋고 평소의 소원을 큰 소리로 표현했습니다. 그런 경우에는 나에게 ...

- 그에게 천국은 영원한 평화입니다.

그리고 그녀가 이 말을 하자마자, 두 천사가 내 옆에 나타났습니다. 어떤 이유에서인지 나는 그중 하나에서 내 수호 천사를 알아봤고 다른 하나는 나에게 알려지지 않았습니다.

천사들은 내 팔을 잡고 벽을 통과하여 방에서 거리까지 나를 데려갔습니다.

우리가 얼마나 오랫동안 올라가고 있었는지 모르겠습니다. 갑자기 불분명 한 소음이 들리더니 어딘가에서 떠 다니면서 못생긴 생물 무리가 비명을 지르며 낄낄 거리며 빠르게 우리에게 다가 오기 시작했습니다.

"악마들!" -나는 지금까지 나에게 알려지지 않은 특별한 공포에 엄청난 속도로 깨달았고 마비되었습니다.

악마! 아, 불과 며칠 전, 심지어 몇 시간 전에도 누군가가 자신의 눈으로 악마를 봤을 뿐만 아니라 악마의 존재를 특정 존재의 존재로 인정했다는 메시지를 받았다면 얼마나 아이러니하고 얼마나 진심 어린 웃음을 불러일으켰을까요? 친절한! 19세기 후반의 교육받은 사람에 걸맞게 이 이름은 사람의 나쁜 성향, 열정을 의미했습니다. 이것이 바로 이 단어 자체가 이름의 의미가 아니라 특정 추상 개념을 정의하는 용어의 의미를 갖는 이유입니다. 그리고 갑자기 이 "잘 알려진 추상 개념"이 살아있는 의인화로 나에게 나타났습니다!

나는 조금도 당황하지 않고이 추악한 환상에서 악마를 어떻게, 왜 인식했는지 아직도 말할 수 없습니다. 확실한 것은 그러한 정의는 사물의 질서와 논리에서 완전히 벗어났다는 것입니다. 왜냐하면 그러한 광경이 다른 때에 나에게 나타났다면 나는 의심할 여지없이 이것이 일종의 우화, 추악한 얼굴이라고 말했을 것이기 때문입니다. 환상의 변덕-한마디로 무엇이든 , 물론 볼 수없는 것을 의미하는 이름으로 부르지 않았을 것입니다. 그러나 이 정의는 마치 생각할 필요도 없다는 듯, 마치 내가 오래 전에 본 것, 나에게 잘 알려진 것을 본 것 같은 속도로 쏟아져 나왔고, 내가 말했듯이 그 당시 내 정신 능력이 작동하고 있었기 때문에 어떤 종류의 이해할 수 없는 에너지로 나는 이 생물의 추악한 모습이 실제 모습이 아니며 아마도 나를 더 놀라게 할 목적으로 고안된 일종의 사악한 가장 무도회라는 것을 거의 빨리 깨달았습니다. 순간 내 마음 속에 자부심 같은 것이 솟아올랐다. 나는 자신을 너무 많이 생각하는 사람을 놀라게하기 위해 다른 생물들이 우리가 어린 아이들과 관련해서 만 실행하는 그러한 기술에 의존한다는 사실과 인간 전반에 대해 부끄러움을 느꼈습니다.

마귀들은 우리를 사방으로 에워싸고 고함을 지르며 나를 넘겨달라고 요구하면서 어떻게든 나를 잡아 천사들의 손에서 떼어내려고 했으나 감히 그러지 못했습니다. 이것. 상상할 수없고 귀에 역겨운 광경, 울부 짖음, 소음 속에서 나는 때때로 단어와 전체 문구를 포착했습니다.

“그는 우리 것입니다. 그는 하나님을 버렸습니다.”그들은 갑자기 거의 일제히 비명을 지르며 동시에 모든 생각이 두려움에 잠시 얼어 붙을 정도로 뻔뻔스럽게 우리에게 달려갔습니다.

"거짓말이야! 사실이 아니다!" – 정신을 차리고 소리를 지르고 싶었지만 은혜로운 기억이 혀를 묶었습니다. 이해할 수없는 방식으로 나는 갑자기 젊음의 오래 전 시대에 속해 기억조차 할 수 없었던 그런 작고 중요하지 않은 사건을 기억했습니다.

학창시절 친구 집에 모여서 학교 이야기를 나눈 뒤 추상적이고 고상한 여러 가지 주제, 즉 자주 나누던 대화를 나누던 기억이 납니다.

내 동료 중 한 명이 "나는 일반적으로 추상화를 좋아하지 않습니다. 하지만 이것은 완전히 불가능합니다. "라고 말했습니다. 나는 아직 과학에 의해 연구되지는 않았지만 자연의 어떤 힘을 믿을 수 있습니다. 즉, 자연의 명백하고 명확한 표현을 보지 않고도 그 존재를 인정할 수 있습니다. 왜냐하면 그것은 매우 사소하거나 그 작용이 다른 힘과 합쳐질 수 있기 때문입니다. 이해하기 어렵지만 하나님을 인격적이고 전능하신 존재로 믿는 것, 이 인격의 명확한 표현을 어디에서도 볼 수 없을 때 믿는 것은 터무니없는 일입니다. 그들은 나에게 말합니다. 믿으세요. 그런데 신이 없다고 똑같이 믿을 수 있는데 왜 믿어야 합니까? 사실이 아닌가요? 어쩌면 그는 존재하지 않을까요? – 내 동료가 나에게 정면으로 접근했습니다.

“아마도 아닐 거예요.” 나는 말했다.

이 문구는 전체 의미에서 "유휴 동사"였습니다. 내 친구의 어리석은 말은 신의 존재에 대해 나에게 어떤 의심도 불러 일으킬 수 없었고 나는 대화를 특별히 따르지도 않았고 이제 밝혀졌습니다. 이 유휴 동사가 공중에서 흔적도없이 사라지지 않았다는 사실을 정당화하고 나에 대한 비난으로부터 자신을 방어해야했으며 이런 식으로 복음 전설이 확인되었습니다. 사람의 은밀한 마음을 아시는 분이라면 우리 구원의 원수의 악의로 인해 우리는 정말로 모든 무익한 말에 대답해야 합니다.

이 비난은 분명히 악마에 대한 나의 파괴에 대한 가장 강력한 주장이었고, 그들은 나에 대한 대담한 공격을 위해 그것으로부터 새로운 힘을 얻은 것처럼 보였고 격렬한 포효로 우리 주위를 돌며 우리의 더 많은 길을 막았습니다.

나는 기도를 기억하고 기도하기 시작했으며, 내가 아는 성도들과 그 이름이 마음에 떠오르는 성도들에게 도움을 청했습니다.

그러나 이것이 내 적들을 저지하지는 못했습니다.

가련하고 무식하고 이름만 그리스도인인 나는 거의 처음으로 그리스도인 종족의 중보자라고 불리는 분을 기억했습니다.

그러나 아마도 그녀에 대한 나의 충동은 열렬했고 내 영혼은 아마도 공포로 가득 차서 내가 그녀의 이름을 기억하고 말하자마자 일종의 하얀 안개가 갑자기 우리 주위에 나타나서 추악한 무리를 빠르게 덮기 시작했습니다. 악마들이 우리에게서 분리되기 전에 내 눈에서 그것을 숨겼습니다. 그들의 포효와 꽥꽥거리는 소리가 오랫동안 들렸지만, 그 소리가 점점 약해지고 작아지는 것을 보면 끔찍한 추격이 우리보다 뒤처지고 있다는 것을 알 수 있었습니다."

2) 마음의 강탈, 기도의 박탈

"공허한 말, 즉 빈 것에서 빈 것으로 쏟아지는 것은 살아있는 믿음, 하나님에 대한 두려움, 하나님에 대한 사랑을 마음에서 앗아갑니다."

신부님. 존 클리머커스:

“많은 말은... 비방의 문이요, 조롱의 길잡이요, 거짓의 종이며, 마음에서 우러나오는 다정함을 파괴하고, 낙담을 불러일으키고, 잠의 전조가 되고, 주의력을 낭비하고, 마음의 창고를 파괴하고, 거룩한 온기가 식고 기도가 어두워집니다.”

“울음을 얻은 후에는 온 힘을 다하여 그것을 지키십시오. 완전히 동화되기 전에는 매우 쉽게 잃어버리고, 밀랍이 불에서 녹듯이 소문, 육체적 근심, 즐거움, 특히 장황함으로 인해 쉽게 파괴되기 때문입니다. 그리고 웃음.

우는 것보다 겸손에 더 잘 어울리는 것이 없다면, 의심할 여지 없이 웃음만큼 겸손에 반대되는 것은 없습니다.

...종종 한 마디 말이 울음을 없애지만, 한 마디 말이 울음을 되살리면 정말 좋을 것 같아요.”

신부님. 시리아 사람 에브라임:

“입이 열려 있고 문도 없고 지키는 자도 없으므로 우리의 말이 자유롭게 나오나 말씀으로 말미암아 마음도 빼앗김을 입느니라.

하나님을 섬기는 동안 나태하게 말하는 사람은 심한 책망을 받습니다. 그는 말하는 사람과 옆에 서 있는 사람 모두의 기도와 찬송을 방해합니다.”

신부님. 바르사누피오와 선지자 요한:

“대화로 긴장을 풀지 마십시오. 대화는 당신이 하나님 안에서 번영하는 것을 허락하지 않습니다. ... 판단하지 말고, 모욕하지 말고, 누구도 유혹하지 마십시오. 당신이 그에 대해 확실히 모르는 것을 누구에게도 돌리지 마십시오. 왜냐하면 이것은 영적 파괴이기 때문입니다. 자신에게 주의를 기울이세요...

진정한 학생이자 승려가 되고자 하는 사람은 그러한 대화로부터 자신을 보호합니다. 왜냐하면 그러한 대화에서 태만, 안일, 불순종, 맹렬한 오만함이 태어나기 때문입니다.”

은둔자 성 테오판:

“...수다스러움, 웃음, 한가한 이야기, 농담. 그들은 영의 내면의 말씀인 기도에 침묵을 강요합니다."

"우리는 가능한 모든 방법으로 냉각을 피해야 합니다. 냉각은 다음과 같이 발생합니다. 그것은 망각에서 시작됩니다. 하나님의 축복과 하나님 자신, 그리고 그분 안에 있는 사람의 구원은 잊혀지고, 하나님 없이 존재하는 위험은 사라지고 필멸의 기억은 사라집니다. -한마디로 전체 영적 영역이 닫혀 있습니다.. 이것은 또한 적으로부터 발생하며 일, 걱정, 사람을 대하는 다양한 방법. 이 모든 것을 잊어버리면 마음이 차가워지고 영적인 것에 대한 동정심이 끊어지는 것이 무감각입니다. 그리고 그런 일이 일어나면 그에 따라 태만과 부주의의 움직임이 일어난다. 그 결과 영적인 추구가 잠시 연기되다가 완전히 포기하게 됩니다. 그리고 부주의하고 부주의한 옛 생활은 자기 자신만을 기쁘게 하려고 하나님을 잊어버린 가운데 계속되었습니다. 아무 일도 함부로 일어나지 않더라도 하나님을 찾지도 마세요. 공허한 인생!"

신부님. 안토니오 대왕:

“무엇이든지 자기 머리에 떠오르는 것을 말하는 자들은 마치 문 없는 뜰과 같으니 누구든지 거기로 올라와 외양간에 가서 당나귀를 풀 수 있느니라.”

방의 문을 자주 열면 열이 쉽게 빠져나갈 수 있습니다. 마찬가지로 사람이 말을 많이 하면 아무리 친절해도 영혼은 따뜻함을 잃습니다. 그러므로 우리가 현명하고 영혼을 구원하는 생각을 할 때 마음 속의 침묵은 좋고 유익합니다.

세르비아의 성 니콜라스:

“주님, 저를 떠나지 마십시오. 그렇지 않으면 제 영혼이 쓸데없는 말다툼으로 죽지 않게 되기를 바랍니다. 당신의 임재 안에서의 침묵은 내 영혼을 성장시킵니다. 당신과 떨어져서 헛된 말을 하면 그것을 찢어서 해어진 아마가 되게 합니다.”

3) 열정의 증식

은총과 기도가 없으면, 쓸데없는 말로 죄를 짓는 영혼은 필연적으로 어두워지고, 불임 상태가 되며, 정욕의 노예가 됩니다. 즉 정죄, 중상, 중상, 낙담, 과민성, 방심, 허영, 조바심, 논쟁, 자만, 무례함, 방종, 무감각 및 실명.

아바 이사야 목사:

“입에 입을 맞추는 것은 하나님을 향한 생각을 자극하고 장황한 말은 낙담과 짜증의 원인이 됩니다.

논쟁과 다툼의 경향은 미덕의 전체 구조를 파괴하고 영혼에 어둠을 가져오고 복음 계명의 빛을 닫습니다... 이 열정을 따릅니다. 다른 유형죄: 인내의 거부, 허영심에 대한 열광... 논쟁하는 경향이 의롭고 신성한 것으로 표현되는 것이 무엇이든 그것은 거짓으로 표현됩니다.

논쟁과 분쟁에 대한 성향은 다음과 같은 악덕에서 비롯됩니다. 게으른 대화, 정교한 장황함, 사람들을 기쁘게 할 목적으로 하는 위선적인 말, 무례함, 이중성, 자신의 주장을 주장하려는 욕구에서 비롯됩니다. 이러한 악덕은 영혼을 무자비하게 타락시켜 황폐하게 만듭니다.”

신부님. 옵티나의 마카리우스:

“나는 고독에 대해 쓴 것이 아니라 쓸데없는 말과 그 해로운 결과, 산만함과 마음의 흐려짐으로부터 혀를 억제하는 것에 대해 썼습니다. 멍하니 책을 읽는 것이 더 이상 즐겁지 않습니다.

나는 당신의 세포 생활의 멍함과 일어나는 나태한 이야기에 대해 몇 마디 말하고 싶습니다. 그것이 마음과 나태한 영혼을 식혀줍니다.<бесплодной>세인트를 좋아해요 이삭은 글을 쓰고 다른 사람들은..."

신부님. 니고데모 스뱌토고레츠:

쓸데없는 말은 비난과 비방의 문입니다. 그것은 거짓 뉴스와 의견을 퍼뜨리고 불화와 불화를 심습니다. 그것은 정신적 작업에 대한 취향을 억제합니다.

은둔자 성 테오판:

“말을 많이 하면 죄를 면할 수 없느니라”(잠 10:19). 자신에게 세심한주의를 기울이는 그리스도인은 모든 감정을 영혼의 창이라고 부르며, 열면 모든 내면의 따뜻함이 남을 것입니다. 그러나 가장 넓은 문, 이 온기를 풍성하게 전달하는 넓은 문은 원하는 만큼 말하고 싶은 의지가 부여된 언어이다. 모든 감각이 함께 주의와 내부 구조에 해를 끼치는 것은 장황함으로 인해 발생합니다. 왜냐하면 그것은 모든 감각의 대상에 닿아 영혼이 보지 않고 듣지 않고 듣지 않고 만지지 않고 보도록 강요하기 때문입니다. 안에서 꿈꾸는 것은 밖으로 장황한 것입니다. 그러나 후자가 더 해롭다. 왜냐하면 그것이 사실적이어서 더 인상적이기 때문이다. 또한 자만심, 무례함 및 방종은 내부 구조의 폭풍과 같은 파괴자와 밀접한 관련이 있으며 무감각과 실명을 남깁니다. 그렇다면 어떻게 장황한 죄를 피할 수 있습니까?!

신부님. 안토니오 대왕:

자랑하지 말고 큰 소리로 말하지 말고 성급하게 말하지 마십시오. 말을 많이 하는 사람은 죄로부터 깨끗할 수 없습니다.

신부님. 존 클리머커스:

육체나 영혼의 죄가 무엇이든 우리가 이웃을 정죄하면 우리 자신도 그 죄에 빠지며 그렇지 않을 수 없습니다.

신부님. 안토니오 대왕:

네 형제가 죄에 빠진 것을 보거든 그에게 시험을 받지 말며 멸시하거나 정죄하지 말라 그렇지 않으면 네가 원수들의 손에 빠지리라...

아바 이페르히:

“뱀의 말 때문에 하와가 낙원에서 쫓겨났으니 이는 이웃을 비방하는 것이니 듣는 자의 영혼을 망하게 하고 말하는 자의 영혼을 망하게 하느니라.

훼방함으로 형제를 삼키는 것보다 고기를 먹고 포도주를 마시는 것이 나으니라."

로스토프의 성 데메트리우스:

“필요한 것 외에는 아무것도 말하거나 발표하고 싶지 않습니다. 왜냐하면 이것은 대개 많은 악을 낳기 때문입니다. 너무 많이 말하려는 열정은 눈에 띄지 않게 그리고 편리하게도 모든 열정보다 더 해롭습니다. 종종 신성한 말씀으로 시작하여 우리는 더러운 언어, 맹세 및 모든 악한 말로 넘어갑니다. 그러므로 자신을 비난하고 적이 되는 것을 조심하십시오. 솔로몬은 “죽고 사는 것이 혀의 손에 달렸습니다”라고 말했습니다. “말을 아끼는 자가 그 열매를 먹으리라”(잠언 18:21).

5. 쓸데없는 말과 비방과의 싸움

장황하고 쓸데없는 말을 하는 경향과 그것이 초래하는 중상을 어떻게 극복할 수 있습니까? 교부들은 미덕이 자기 비난, 죽음에 대한 기억, 자비, 존경, 이웃에 대한 연민과 사랑, 절주, 자신에 대한 끊임없는 경계,기도와 같은 열정과 싸우고 극복하도록 지시합니다.

은둔자 성 테오판:

“비판을 받지 아니하려거든 비판하지 말라”(마태복음 7:1). 얼마나 질병입니까? 험담과 비난! 이것이 죄라는 것을 누구나 알고 있지만 우리의 말에서 정죄보다 더 흔한 것은 없습니다. 또 다른 사람은 “주님, 저를 정죄하지 마십시오”라고 말하면서도 자신의 정죄를 끝까지 가져갈 것입니다. 어떤 사람들은 합리적인 사람이라면 현 상황에 대해 자신만의 견해를 가져야 한다고 말하며 자신을 정당화하고, 험담을 할 때는 냉철한 추론자가 되려고 노력합니다. 그러나 단순한 귀라도 그의 말에서 고상하고 영광스러운 정죄를 식별하지 않을 수 없습니다. 한편, 이 죄에 대한 주님의 형벌은 엄격하고 단호합니다. 남을 정죄하는 사람에게는 변명의 여지가 없습니다. 어떻게 될까요? 어려움을 극복하는 방법은 무엇입니까? 정죄에 대한 결정적인 치료법은 바로 자신이 정죄받았다고 생각하는 것입니다. 이렇게 느끼는 사람은 다른 사람을 판단할 시간이 없습니다. 그가 말할 것은 “주님, 자비를 베푸소서! 주님, 저의 죄를 용서해 주십시오!”

“나는 자비를 원하고 제사를 원하지 아니하노라 하신 뜻을 너희가 알면 무죄한 자를 정죄하지 아니하리라”(마태복음 12:7). 그러므로 정죄죄를 없애기 위해서는 긍휼히 여기는 마음이 있어야 합니다. 자비로운 마음은 명백한 법 위반을 정죄할 뿐만 아니라 모든 사람에게 명백한 법 위반도 정죄합니다. 판단 대신 후회를 인식하고 비난보다는 울 준비가 되어 있을 것입니다. 실제로 정죄의 죄는 이웃을 모욕하고, 이웃의 이름을 욕되게 하고, 이웃의 명예를 짓밟는 것을 좋아하는 무자비하고 악의적인 마음의 열매입니다. 이 행위는 살인 행위이며, 태곳적부터 살인자였던 자의 정신으로 행해지고 있는 것입니다. 같은 근원에서 나오는 비방도 많이 있습니다. 왜냐하면 마귀는 마귀이기 때문입니다. 왜냐하면 그는 비방하고 비방하는 일을 사방에 퍼뜨리기 때문입니다. 비난하려는 사악한 충동이 올 때마다 서둘러 자신의 연민을 불러 일으키십시오. 그런즉 자비로운 마음으로 주님께 기도하여 우리 모두, 곧 우리가 정죄하고 싶었던 사람뿐 아니라 우리, 그리고 아마도 그보다 더 많은 사람에게도 자비를 베푸시도록 기도하십시오. 사악한 충동은 사라질 것입니다.

당신은 당신의 일에서 까다로움, 번거로움, 속임수, 유휴 대화를 피할 수 없음을 나타냅니다. 이 모든 것은 불가피하며 외부가 아니라 내부 오작동에 달려 있습니다. 번거로움 없이 옷을 입는 것은 불가능하지만 산만함, 배려, 까다로움 없이는 소란을 피울 수 있습니다. 마찬가지로, 잡담 없이도 길고 즐거운 대화를 나눌 수 있습니다. 속임수와 속임수에 관해서는 어떻게 이런 죄에 빠지는지 궁금합니다. 정말 사람들을 기쁘게합니다. 하나님을 두려워하는 것만으로는 인간의 노력과 속임수가 아니라 하나님의 성공을 기대하기에 충분하지 않습니다. 이것은 매우 나쁩니다. 제발 이것에서 벗어나세요! 여기에 적의 영이 있습니다.

쓸데없는 이야기를 멈출 수는 없습니다. 쓸데없는 말은 가장 파괴적인 일이다. 자신의 감정을 존중하지 않고 걷는 것도 마찬가지로 악한 일입니다. 이 두 가지 모두 기도의 성공을 크게 방해합니다. 예수 기도가 마음에 자리잡기 시작하면 혀가 묶일 것입니다. 그는 현재의 주님에 대한 존경심으로 결속될 것입니다.

은둔자 성 테오판항상 경멸과 심판이 있는 정죄의 죄와, 죄를 분명히 보지만 동시에 이웃에 대한 사랑으로 가득 차 있고 교정과 모든 선을 바라는 죄 없고 선한 심판의 차이를 보여줍니다. :

“가십은 물론 칭찬받을 가치가 없는 여성의 약점입니다. 그러나 우리는 심판과 정죄를 구별해야 합니다. 죄는 마음 속에 누군가에 대한 경멸이 일어날 때 시작됩니다. 어떤 종류의 날씬함 때문에 심판을받는 사람에 대한 선고없이 간단히 정죄 할 수 있습니다. 동시에 실수를 저지른 사람에 대한 마음속에 후회가 있고, 이를 바로잡으려는 열망과 기도가 있다면; 그러면 정죄하는 죄는 없고, 그러한 집회에서 가능한 사랑의 역사가 이루어지게 될 것입니다. 정죄의 죄는 혀보다 마음에 더 있습니다. 같은 것에 대해 말하는 것은 그것이 말하는 느낌에 따라 판단하면 죄가 될 수도 있고 죄가 될 수도 없습니다. 말투도 느낌을 줍니다. 그러나 정죄에 빠지지 않도록 가능한 모든 방법으로 판단을 삼가하는 것이 좋습니다. 즉, 화상을 입거나 검게 변하는 것을 방지하기 위해 불과 그을음 근처에 가지 마십시오. 오히려 우리는 스스로를 정죄하고 질책하는 쪽으로 나아가야 합니다.”

성 이냐시오(Brianchaninov)"그들의 구분과 가지가 있는 여덟 가지 주요 열정"이라는 기사에서 그는 절주의 미덕 중에서 정복과 잡담을 나열합니다.

“기도할 때 주의하세요. 당신의 모든 행동, 말, 생각을 주의 깊게 관찰하십시오. 극도의 자기 불신. 기도와 하나님의 말씀에 지속적으로 머물십시오. 두려움. 자신에 대한 끊임없는 경계. 잠을 많이 자지 말고, 나태함과 잡담, 농담, 날카로운 말을 삼가세요.”

신부님. 존 클리머커스:

“이생의 결과에 대해 걱정하는 사람은 장황한 말을 중단했습니다. 그리고 영혼의 부르짖음을 얻은 사람은 불을 피하듯 말을 멀리합니다.

위에서 내려오는 불의 향기를 경험한 사람은 벌이 연기를 피하듯 사람이 모이는 곳을 피합니다. 연기가 벌을 쫓아내듯이, 군중이 너무 많아서 참을 수 없습니다.”

신부님. 마카리우스 대왕:

아바 마카리우스 대왕은 모임을 끝낼 때 이렇게 말하곤 했습니다. “형제들이여, 도망가십시오.” 장로 중 한 사람이 이렇게 물었습니다. “아버지! 이 사막 너머 어디로 달려갈까? 마카리우스는 입술에 손가락을 대고 "도망쳐!"라고 말했습니다.

신부님. 암브로스 옵틴스키:

“우선, 성결의 말씀에 따르면 육체적 침묵은 몸의 감각, 즉 눈, 청각, 혀, 배의 질서를 의미하며 내적 침묵은 질서로 구성된다는 것을 알아두십시오. 열정적인 생각뿐만 아니라 분노하고 판단하는 생각, 똑같이 헛되고 의심스러운 생각도 거부하기 위한 것입니다. 하나님의 도움으로 신중한 침묵으로 시작해야 합니다. 필요에 따라 질문에 간단하고 온유하게 답변하십시오. 불필요하게 세포 주위를 돌아다니지 말고 불필요한 것에 대해 이야기하지 마십시오. 당신이 있어야 할 곳에는 특히 어떤 식으로든 누군가를 괴롭히지 않는다면 판단하고 정죄하는 일을 조심하십시오. 그리고 만일 여러분이 약함이나 옛 습관 때문에 어떤 식으로든 죄를 짓고 실수를 했다면 먼저 하나님 앞에서 회개하고 그 다음에는 여러분의 영적 아버지 앞에서 회개하십시오.”

에 대한 신부님. 옵티나의 암브로스영적인 아이들은 이렇게 말했습니다.

형제 승려들은 장로들의 환영을 기다리는 동안 필요한 것과 불필요한 것에 대해 서로 이야기했습니다. 지나가는 장로는 이렇게 말할 것입니다. “사람들! 입 열지 마."

때때로 신부는 누군가에게 이렇게 말할 것입니다. “그렇게 앉아 있지 말고 예수기도를 하면서 묵주기도를 바칠 수만 있다면 좋겠습니다.”

아바 도로테우스:

“저주받은 우리는 어떤 것을 보거나 듣거나 의심하기만 하면 무차별적으로 비난하고, 혐오하고, 모욕합니다. 그리고 더 나쁜 것은 우리가 우리 자신에게 해를 끼치는 데 그치지 않고 다른 형제를 만나면 즉시 그에게 이 일과 저 일이 일어났다고 말하고 그의 마음에 죄를 심어서 그에게 해를 끼친다는 것입니다.

그리고 우리는 “그 동무를 진흙탕에 취하게 하는 자에게는 화가 있을진저”(하박국 2:15)라고 말씀하신 그분을 두려워하지 않지만, 악마적인 행위를 저지르고 그것에 대해 부주의합니다. 악마가 할 수 있는 일은 혼란시키고 해를 끼치는 것 외에 무엇입니까? 그리고 우리는 우리 자신과 이웃을 파괴하기 위해 악마의 도우미로 밝혀졌습니다. 영혼에 해를 끼치는 사람은 누구나 악마를 돕고 돕고, 이익을 얻는 사람은 거룩한 천사를 돕기 때문입니다. 우리 안에 사랑이 없기 때문이 아니라면 왜 우리가 이런 일에 빠지는가? 우리에게 사랑이 있다면 “사랑은 허다한 죄를 덮느니라”(베드로전서 4:8)고 말했듯이 이웃의 결점을 동정심과 연민의 마음으로 바라볼 것입니다. “사랑은 악한 것을 생각하지 아니하고 모든 것을 덮느니라”(고전 13:5-7).

그러므로 내가 말한 대로 우리에게 사랑이 있었다면, 성도들이 인간의 결점을 볼 때 그러하듯이 이 사랑은 모든 죄를 덮을 것입니다. 성도들은 눈이 멀고 죄를 보지 못합니까? 그리고 누가 성도만큼 죄를 미워합니까? 그러나 그들은 죄인을 미워하지도 않고 정죄하지도 않으며, 그에게서 돌아서지도 않고, 그를 불쌍히 여기고, 슬퍼하고, 훈계하고, 위로하고, 병든 지체처럼 고쳐주고, 구원하기 위해 모든 일을 다합니다. .

... 그래서 우리도 사랑을 얻고, 해로운 비방과 비난과 굴욕에서 자신을 구하기 위해 이웃을 향한 겸손을 얻고, 마치 우리 자신의 지체처럼 서로를 도울 것입니다. 손에나 다리에나 다른 지체에 상처가 있어서 자기를 미워하며 그 지체가 곪더라도 자르는 자가 누구냐? Abba Zosima가 말했듯이 그는 오히려 그것을 깨끗하게 하고, 씻고, 그 위에 반창고를 바르고, 묶고, 성수를 뿌리고, 기도하고 성도들에게 그를 위해 기도해달라고 요청하지 않습니까? 한마디로, 어느 누구도 자신의 지체를 소홀히 놔두지 않고, 그 지체를 외면하지도 않고, 심지어 악취로부터도 돌아서지 않고, 지체를 고치기 위해 모든 일을 다합니다. 그러므로 우리는 서로 공감해야 하고, 우리 자신과 가장 강한 다른 사람들을 통해 서로를 도와야 하며, 우리 자신과 서로를 돕기 위해 모든 것을 발명하고 행해야 합니다. 왜냐하면 사도가 다음과 같이 말한 바와 같이 우리는 서로 지체이기 때문입니다. “우리는 그리스도 안에서 많은 한 몸이 되어 서로 도우라”(롬 12:5). 사람들도 그와 함께 고난을 받습니다”(고전 12:26).

...당신이 이 미덕에서 얼마나 멀리 떨어져 있는지 주의를 기울이지 마십시오. 겁에 질려 "내가 어떻게 내 이웃을 나처럼 사랑할 수 있습니까?"라고 말하기 시작하지 않도록 하십시오. 그 사람의 슬픔을 내 일처럼, 특히 그 사람 마음속에 숨어 있는, 내가 보지도 못하고 알지도 못하는 슬픔을 내 일처럼 보살펴줄 수 있을까? 그런 생각에 휩쓸리지 말고, 덕이 자신의 힘을 초과하고 성취하기 어렵다고 생각하지 말고, 하나님을 믿는 믿음으로 시작하고 그분께 여러분의 뜻과 부지런함을 보여주십시오. 그러면 그분께서 베푸시는 도움을 보게 될 것입니다. 덕을 이루게 하소서.

두 개의 계단을 상상해 보세요. 하나는 천국으로 올라가고, 다른 하나는 지옥으로 내려가는데, 여러분은 두 계단의 중앙에 땅바닥에 서 있습니다. 생각하지도 말하지도 마세요. 어떻게 땅에서 날아가다가 갑자기 하늘 높이, 즉 계단 꼭대기에 있는 자신을 발견할 수 있을까요? 이것은 불가능합니다. 하나님께서는 당신에게 이것을 요구하지 않으십니다. 하지만 적어도 내려가지 않도록 조심하세요. 네 이웃에게 악을 행하지 말라, 그를 화나게 하지 말라, 중상하지 말라, 중상하지 말라, 모욕하지 말라, 꾸짖지 말라. 그러면 너는 조금씩 네 형제에게 선을 행하고 말로 그를 위로하게 될 것이다. , 그를 동정하거나 그에게 필요한 것을 제공합니다. 그리하여 한 단계에서 다음 단계로 올라가면 하나님의 도움으로 사다리 꼭대기에 도달하게 될 것입니다. 이웃을 조금씩 도우면 이웃의 유익을 자신의 이익으로, 그의 성공을 자신의 성공으로 원하기 시작하는 지점에 도달하게 될 것입니다. 이는 네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라는 뜻이다.

우리가 구하면 찾을 것이고, 하나님께 구하면 그분이 우리를 깨우쳐 주실 것입니다. 왜냐하면 거룩한 복음이 말하기를, “구하라 그러면 너희에게 주실 것이요, 찾으라 그러면 찾을 것이요, 누르라 그러면 너희에게 열릴 것이니라”(마태복음 7:7).

고대 파테리콘:

아바 마토이... 그는 또한 다음과 같이 말했습니다. 사람은 음행과 이웃에 대한 중상이라는 두 가지 생각에 결코 힘을 주어서는 안됩니다. 그는 결코 그것에 대해 이야기하거나 마음속으로 생각해서는 안 됩니다. 그들에게서 해방되어 그는 평화와 큰 유익을 얻습니다.

6. 죄가 되는 대화를 피하는 방법은 무엇입니까?

교부들은 대화 중에 죄가 아닌 유혹에 자신을 노출시키지 않도록 행동하는 방법에 대해 말과 모범으로 조언을 주셨습니다.

상황에 따라 선택할 수 있는 몇 가지 동작 옵션이 있습니다.

제일 첫 번째그리고 가장 중요한 것은 정죄를 보고 같은 죄에 빠지지 않는 것입니다. 교부들은 우리 자신이 죄를 피하고 싶다면 선과 악을 구별 할 수밖에 없지만 동시에 죄를 보면 그 사람 자신을 정죄해서는 안되며 죄 자체와 우리를 끌어들이는 악마 만 미워해야한다고 가르칩니다. 모두 그것에.

두번째– 대화 주제를 참석한 모든 사람에게 흥미로운 주제로 눈에 띄지 않게 변경할 수 있습니다. 친구들 중 누가 무엇에 관심이 있는지 미리 생각해 보는 것이 좋습니다. 영적인 책을 더 많이 읽으면 대화에 흥미롭고 유용한 내용을 추가하는 데 도움이 됩니다. 무엇보다도 교부들은 다른 사람의 정죄에 대응하여 대화를 자신에게로 돌리고 자신을 정죄하라고 조언합니다. 그들은 나 자신이 정죄받은 사람과 똑같은 일을했다고 말합니다. 일반적인 반응은 혼란과 희미한 판단력입니다. 여기에서 대화를 긍정적인 주제로 전환할 수 있습니다.

제삼– 대화 주제를 바꿀 수 없다면 침묵하고 기도하면서 대화 상대에 대한 좋은 생각을 키우고 그들을 정당화하고 열정에 저항하는 자신의 약점을 인식할 수 있습니다.

신부님. 시리아 사람 이삭대화를 공동 기도로 바꾸도록 조언합니다:

“저는 한때 아버지 중 한 분의 감방에갔습니다. 성자는 누구에게도 문을 거의 열지 않았습니다. 그러나 그는 창문을 통해 내가 오는 것을 보자마자 나에게 말했습니다: 들어오시겠습니까? 그리고 나는 대답했습니다. 예, 정직한 아버지. 제가 들어가서 기도하고 앉아서 많은 이야기를 나눈 후 마침내 저는 그에게 물었습니다. 아버지, 제가 무엇을 해야 합니까? 다른 사람들이 나에게 오는데 나는 그들과 이야기해도 아무것도 얻지 못하고 아무런 유익도 얻지 못하지만 그들에게 말하기가 부끄럽습니다. 가지 마십시오. 심지어 내가 교정하는 것을 방해하는 경우도 많습니다. 일반적인 규칙, 그래서 나는 슬퍼합니다. 이에 대해 축복받은 장로는 나에게 대답했습니다. 이렇게 게으름을 좋아하는 사람들이 너희에게 오면 잠시 앉아 있다가 그들에게 서서 기도하고 싶은 모습을 보여 주고 절을 하고 온 이에게 이렇게 말하여라. 형제여, 기도합시다. 내가 다스릴 때가 되었는데 나는 그것을 깨뜨릴 수 없습니다. 다른 시간에 그것을 하고 싶을 때 그것은 나에게 어렵고 이것이 나에게 당황스러운 원인이 됩니다. 꼭 필요한 경우가 아니면 규칙을 벗어날 수 없습니다. 이제 내 기도가 취소될 필요가 없습니다. 그리고 당신과 함께 기도하지 않고 그를 놓아주지 마십시오. 그가 말한다면: 기도하면 내가 가서 그에게 절하고 말할 것입니다. 사랑을 위해 적어도 이 한 가지 기도를 나와 함께 하여 내가 당신의 기도로부터 유익을 얻을 수 있도록 하십시오. 그리고 그렇게 할 때, 평소에 하던 것 이상으로 기도하십시오. 만일 너희가 그들에게 이같이 하면 그들이 너희에게 오자마자 너희가 그들을 즐겁게 하지 아니하며 게으름을 좋아하지 아니하는 것을 알고 그들은 너희가 거기 있다는 말을 듣는 곳에 가까이 가지 아니하리라.”

“친구들 앞에서 경건하게 행하십시오. 이렇게 하면 영혼은 종종 사랑을 구실로 주의의 고삐를 버리기 때문에 자신과 그들 모두에게 유익이 될 것입니다. 대화는 항상 유용하지 않으므로 조심하세요. 회의에서는 침묵을 선호합니다. 그렇게 하면 많은 피해를 예방할 수 있기 때문입니다.”

아바 아가톤:

아바 아가톤(Abba Agathon)은 어떤 나쁜 행위를 보고 자신을 정죄하고 싶은 생각이 들었을 때 이렇게 생각했습니다. “아가톤! 스스로 이런 일을 하지 않도록 하세요!” – 그리고 그의 생각은 진정되었습니다.

고대 파테리콘자신을 비난하는 비난의 말에 대한 응답으로 대화에서 다음과 같이 조언합니다.

같은 조언 신부님. 존 클리머커스:

“네 앞에서 자기 이웃을 비방하는 사람을 부끄럽게 하지 말고 오히려 그에게 이렇게 말하십시오. “그만두십시오, 형제여, 나는 날마다 가장 큰 죄를 짓고 있는데 어떻게 그를 정죄할 수 있습니까?” 이렇게 하면 당신은 두 가지 좋은 일을 하고 하나의 반창고로 자신과 이웃을 모두 치료하게 될 것입니다. 이것이 죄사함을 받는 가장 짧은 길, 즉 누구도 정죄하지 않는 길 중 하나입니다. “... 판단하지 말라 그리하면 너희도 판단을 받지 아니하리라...” (누가복음 6:37).

고대 파테리콘그러한 경우 Abba Pior가 어떻게 행동했는지 알려줍니다.

“한번은 수도원에서 모임이 있었습니다. 형제들은 자기 형제가 죄에 빠진 것에 대해 이야기했습니다. 그러나 아바 피오르는 침묵했다. 그리고 일어나서 나가서 가방을 들고 모래를 가득 담아 등 뒤로 옮겼습니다. 그는 또한 바구니에 모래를 조금 부어서 자기 앞으로 가져갔습니다. 아버지들은 그에게 물었습니다. 이것이 무엇을 의미합니까? 그는 대답했습니다. 모래가 많은이 가방은 내 죄를 의미하고 그 중 많은 것이 있지만 회개하지 않기 때문에 남겨 두었습니다. 그러나 이것들은 내 동생의 죄 중 몇 가지입니다. 그들이 내 눈앞에 있는데 나는 그들이 부끄러워서 내 형제를 정죄하고 있습니다. 하지만 그렇게 해서는 안 됩니다! 그러나 내 죄를 내 앞에 짊어지고 슬퍼하며 하나님께 자비를 베풀어 달라고 간구하는 것이 나에게는 더 나을 것입니다. 이 말을 듣고 아버지들은 이렇게 말했습니다. 진실로 이것이 구원의 길입니다!”

신부님. 바르사누피우스와 요한대화 중에 유혹을 피하는 방법을 가르칩니다.

질문 451. 답변.... 하나님에 대한 두려움은 모든 혼란, 모든 무질서 및 소문과는 거리가 멀습니다. 그러므로 대화에 앞서 하나님을 경외하는 가운데 자리를 잡고 우리의 마음을 주의깊게 파헤쳐 봅시다. 그렇기 때문에 우리는 부끄러워하고 웃는 것입니다. 하나님을 경외하는 것에는 웃음이 없기 때문입니다. 성경은 어리석은 자들에 대해 말합니다: “어리석은 자는 소리를 높여 웃느니라”(집회 21:23). 그리고 어리석은 자의 말은 혼란스럽고 은혜가 없습니다. 그는 의로운 사람들에 관해 이렇게 말합니다. “신중한 사람은 조용히 미소를 지을 수가 없습니다.” 그러므로 우리가 하나님을 기억하고 겸손하고 조용한 생각으로 형제들과 이야기해야한다는 생각을 불러 일으키면 이것을 반성하고 항상 하나님의 최후의 심판을 눈앞에 둔다면이 준비는 모든 악을 몰아냅니다. 침묵과 온유와 겸손이 있는 곳에는 하느님께서 거하십니다. 지금까지 말한 내용은 일어나는 대화에서 당신을 안내하기에 충분할 것입니다. 만일 원수가 우리를 붙잡아 넘어뜨리려고 뻔뻔스럽게 생각하면서 계속해서 우리와 싸우면, 우리는 약해져서 자기 그물에 우리를 끌어들이지 않을 것입니다. 그러나 첫 번째 사례로부터 교훈을 얻도록 합시다. “의인은 일곱 번 넘어져도 다시 일어난다”(잠 24:16)는 말이 있습니다. 그리고 그가 일어날 것이라는 사실은 그가 투쟁할 것임을 의미합니다. 고행자는 끝까지 그가 어떤 모습일지 보여줄 때까지 이렇게 남아 있습니다. 하지만 무엇보다도 우리는 전화를 해야 한다는 것을 기억하자. 거룩한 이름하나님, 하나님이 계신 곳에는 모든 것이 선합니다. 마귀가 있는 곳에는 모든 것이 악한 것이 분명합니다. ...거룩한 사도 바울이 말한 것을 기억합시다. “너희 말을 소금으로 맛을 내어 은혜 가운데 있게 하라”(골로새서 4:6). 그리고 우리가 이것으로부터 배운다면, 전능하신 하나님은 그분의 자비로 그분의 두려움 속에서 우리에게 완전한 경륜을 주실 것입니다. 그분께 영광이 영원히 있기를 빕니다. 아멘.

질문 466.성경과 교부들의 삶에 나오는 교훈적인 이야기를 전하는 것이 항상 좋은가요, 아니면 좋은가요?

답변.꿀이 달콤하다는 것은 누구나 알고 있습니다. 그러나 현자께서 이렇게 말씀하신 것도 잘 알려져 있습니다. “꿀을 발견하거든 배부르지 말고 토하지 않도록 먹을 만큼 먹으라”(잠언 25:16). 풀무에는 다양한 유형이 있습니다. 하나의 모듐[μόδιος - 암포라의 3분의 1을 포함하는 곡물 단위]을 담을 수 있는 풀무와 세 개의 모듐을 담을 수 있는 풀무가 있습니다. 누군가 세 개의 모디움을 하나의 모디움에 집어넣고 싶다면 그 자신에게 그렇게 많은 양을 집어넣을 수 없다는 것은 명백합니다. 지금의 경우도 그렇습니다. 한 사람은 해를 끼치지 않고 말할 수 있지만 다른 사람은 그렇게 할 수 없기 때문에 우리는 모든 사람을 평등하게 만들 수 없습니다. 그러나 침묵은 모든 이야기보다 더 좋고 더 놀라운 것입니다. 우리 조상들은 그에게 경의를 표하고 입맞추며 그에게 영광을 돌렸습니다. 대화에서 나오는 그분의 은혜와 정죄를 보여 주면서 욥은 이렇게 말했습니다. “내가 손으로 입에 대었습니다”(욥기 39,34). 그리고 그보다 앞서 있었던 족장 아브라함은 주님께 선한 청원으로 대화를 나눈 후에 이렇게 말했습니다. 그 이후 그의 철저함. 그러나 우리는 연약함으로 아직 온전한 자의 길을 행할 단계에 이르지 못하였으니 최소한 조상들의 말씀에서 덕을 세우는 데에 도움이 되는 것에 대해서만 이야기하고 성경을 해석하는 데는 들어가지 맙시다. 이 문제는 무지한 사람들에게 상당한 위험을 초래합니다. 성경은 영적으로 말씀하였지만 육신에 속한 사람은 영적으로 판단할 수 없습니다. 왜냐하면 “의문은 죽이는 것이요 영은 살리는 것”(고후 3:6)이기 때문입니다. 대화에서 아버지의 말을 더 잘 활용하고 그 속에 담긴 유익을 찾도록 합시다. 그러나 우리는 또한 “말을 너무 많이 하면 죄를 피할 수 없다”(잠언 10:19)고 말씀하신 분을 기억하면서 이 표현을 적당히 사용할 것입니다. 생각이 "이 말이나 이야기는 좋다"라고 말한다면, 우리는 우리가 말하는 것을 실천하는 사람이 아니라, 그것을 말함으로써 다른 사람을 교화한다는 것을 기억해야 합니다. 반면에 우리는 행동하는 사람이 아니라 오히려 우리 자신을 정죄하는 사람입니다 . 그러나 그러므로 우리는 하나님에 관한 대화를 금지하지 않습니다. 왜냐하면 외설적인 다른 것에 대해 이야기하는 것보다 이것에 대해 이야기하는 것이 더 낫기 때문입니다. 그러나 오만함이나 생각의 자기 칭찬에 빠지지 않기 위해 우리는 우리가 말한 것을 실행하지 않고 단지 우리 자신을 정죄하기 위해 말하는 것임을 (실제로는) 인정해야합니다. 그리고 이것과 다른 죄에 관해서는 다음과 같이 하나님께 기도합시다. “주님! 내가 이런 말을 한다고 판단하지 마세요!”

질문 467.도시의 무질서나 세계, 그들의 부, 군사 행사 등에 대해 이야기하는 것과 같이 죄도 유익도 없는 평균적인 대화가 있습니다. 이것에 대해 얘기해?

답변.침묵이 좋은 대화보다 더 유용하다고 생각된다면, 침묵은 일반적인 대화보다 훨씬 더 유용합니다. 그러나 우리가 침묵을 지킬 수 없고 그러한 주제에 관한 대화에 빠져들게 될 때, 적어도 대화를 연장하지 않도록 합시다.

질문 468. 또한 제가 평범한 주제에 관해 이야기할 때, 장황한 말에 빠져들게 되는 일이 여러 번 일어납니다. 소위 말하는 바와 같이, 그 누구도 죄에서 벗어날 수 없습니다(잠언 10:19 참조). 그렇다면 어떻게 해야 합니까?

답변. 다음과 같은 방법으로 자신을 바로잡읍시다. 우리가 한 번 말한 것을 생각에 압도되어 안다면 다음 번에는 버틸 수 있도록 최선을 다해 노력할 것입니다. 우리가 두 번째로 패배하면 우리는 세 번째로 자신을 참을 준비가 되어 있을 것이며, 모든 대화 중에 일관되게 이런 식으로 계속됩니다. 10명이 되어도 10번에 패하고 1번으로 버티는 사람 그것보다 낫다, 열 개의 대화 모두에 빠져들었습니다.

질문 469. 외부적이거나 영적인 주제에 관해 이야기하는 사람들과 함께 있다면 어떻게 해야 합니까? 그들의 대화에 참여해야 합니까, 아니면 참여하지 말아야 합니까?

답변. 세상적이거나 영적인 주제에 대해 이야기하는 사람들과 함께 있다면 정신적 해를 끼치 지 않고 현명하게 대화 상대의 칭찬을 피하기 위해 대화 상대가 당신을 침묵한다고 생각하지 않도록 말하도록 허용하십시오. 그러면 당신은 이것으로부터 어떤 부담도 받지 않을 것입니다. 그러나 너희가 말을 적게 할 때에는 말을 많이 하는 자로 판단하지 않도록 조심하라. 너희는 알지 못함이니 어쩌면 너희가 한 말이 많은 사람보다 너희에게 더 무거운 짐이 될 것임이니라.

질문 472.누군가와 대화를 하고 있는데 대화를 시작한 후에 적이 혼란을 일으키는 경우가 있는데 어떻게 해야 합니까? 당신이 말했듯이 그것이 좋은지 아닌지 이해하기 위해 내가 말하고 싶은 것을 고려하기를 멈추면 갑자기 침묵을 지킨 것에 대해 대담 자로부터 비난을 받게됩니다.

답변. 여기에 죄가 있다는 것이 분명하지 않다면 대화를 계속 한 다음 자신이 나쁜 말을했는지 판단하고 생각을 훈계하고 자신이 나쁜 말을했다고 비난하여 기여하지 않아야합니다. 성경은 이렇게 말합니다. “내 아들아! 만일 죄를 지었거든 다시는 죄를 짓지 말고 이전 죄를 위하여 기도하라”(집회 21:1). 그리고 그때부터 먼저 대화가 유용한 것인지 생각해보고 대화를 시작하세요. 당신이 표현하고 싶은 생각이 죄를 담고 있는 것이 분명하다면, 당황하지 말고 당신이 말하려고 생각했던 것을 잊어버린 척하거나 그 생각을 다른 대화로 옮겨서 그 생각을 잘라내도록 노력하십시오. 이로 인해 발생하는 비난에 빠지지 않도록 더 유용합니다.

495. Barsanuphius의 답변....무익한 말과 헛된 말을 네 입술에서 금하며 악한 말에 네 마음이 익숙해지지 않게 하라. 그리고 성도들의 기도와 함께 “죄인인 나에게 자비를 베푸소서”(누가복음 18:13)라고 말하면서 하나님 앞에 여러분의 힘을 내려놓으십시오. 그가 너희를 긍휼히 여기사 너희를 보호하시고 모든 악에서 덮으시어 너희를 어둠에서 참 빛으로, 미혹에서 진리로, 사망에서 우리 주 그리스도 예수 안에서 생명에 이르게 하리라 그에게 영원히 영광이 있기를 원하노라 , 아멘.

질문 590.아버지, 평신도, 아버지, 형제들에게 오는 사람들에게 어떻게 인사해야 하는지 말씀해 주십시오.

답변. 지혜롭게 행하여 유대인과 헬라인과 하나님의 교회가 다 받으느니라(고전 10:32 참조)고 말한 사도의 본을 따라 누구에게도 거슬리지 않고 모든 사람을 받으십시오. 그리스도의 사랑으로 인해 우리 시대는 모든 정욕을 낳는 육체적 휴식과 배의 포만감을 향해 바뀌었음을 주님께 상기시켜 드립니다. 세상 사람이든, 형제든, 아버지이든 그러한 기회에 오는 사람들로부터 자신을 보호하십시오. 그들이 찾아오더라도 너무 대접하지 말고, 완전히 거부하지 마십시오. 바로 이런 목적으로 오는 사람이 있으면 그 사람에게서 멀어지십시오. 너희는 아바께서 온 사람들을 어떻게 대하셨는지를 잘 알고 있다. 너희가 그렇지 않을 때 '욕심쟁이'라고 불리는 것보다 '인색하다'라고 불리는 것이 너희에게 더 유익하다.

그러니 모두를 적당한 친절함으로 맞이하고, 남들과 똑같이 먹는 모습만 보여주되, 적게 먹지만... 그러므로 오는 사람들을 조심하십시오. 각 사람이 왜, 어떻게 왔는지 알기 위해서는 이해력과 지혜가 필요합니다. 하나님을 위해서든 음식을 위해서든; 끝으로, 가능한 한 말씀을 들을 필요가 있는 사람들과의 육신적인 이야기를 삼가십시오. (하나님께서 여러분에게 깨달음을 주시는) 하나님의 말씀을 들을 필요가 있는 사람이 아닌 한, 그런 자들과 대화하십시오. 교부들의 삶, 복음서, 사도들과 선지자들의 삶을 무시하고 그들이 세상적인 일에 대해 이야기하지 못하게하십시오. 그렇지 않으면 여러분의 음식과 그 밖의 모든 것이 육신에 속할 것이기 때문입니다. 위에서 말한 내용은 육신적인 교리에는 적용되지 않습니다. 그리고 당신이 세상적인 일에 대해 이야기하는 것은 음란합니다. 왜냐하면 이것은 육신적인 가르침이기 때문입니다. 그에게 이렇게 말하세요. “아바! 주님은 “가이사의 것은 가이사에게, 하나님의 것은 하나님께 바치라”(마 22:21)고 말씀하셨습니다. 세상은 자기 자신을 사랑합니다. 그러나 세상은 하나님의 뜻에 동의하지 않습니다. 그렇지 않으면 우리는 하나님의 뜻에 따라 대화하지 않고 형벌을 받게 될 것입니다. 왜냐하면 사도가 이렇게 말했기 때문입니다. “육신의 생각은 하나님을 대적하는 것입니다. 그들은 하나님의 법에 복종하지 아니할 뿐 아니라 복종할 수도 없음이니라”(롬 8:7).

질문 591. 아버지, 말씀해 주십시오. 거기에는 어떤 육신적인 질문이 있으며, 하나님께서는 이에 대해 어떤 대답을 하셔야 합니까?

답변. 어떤 사람들은 우리에게 병역에 관해 문의했습니다. 우리는 그 안에 모욕도 있고 하나님은 모욕을 돕지 않는다고 대답했습니다. 누가 육신적인 일을 묻는다면, 그에게 어려운 말이 아닌 공정한 대답을 하십시오. 곧 육신적인 말이 아니라 하나님을 따른 말씀으로 대답하십시오.

질문 697. 교부들의 삶과 그들의 대답에 대해 누군가와 이야기할 때 내 마음은 지혜로워집니다. 말해 보세요. 어떻게 겸손하게 이야기할 수 있나요? 누구에게 이야기해야 하며 어떤 목적으로 이야기해야 하나요?

답변. 성부들의 삶과 그들의 대답에 대해 이야기 할 때 다음과 같이 자신을 정죄해야합니다. “내가 성부들의 미덕에 대해 이야기하면서 나 자신은 아무것도 얻지 못했고 조금도 성공하지 못했습니다. . 그리고 나는 다른 사람들의 유익을 위해 가르치며 살아갑니다. 마치 사도께서 나에게 하신 말씀이 성취되지 않을 것처럼 말입니다. “네가 다른 사람을 가르칠 때 네 자신은 가르치지 않는 것은 어찌 된 일이냐?” (로마서 2:21).” 그리고 네가 이렇게 말할 때, 네 마음이 감동될 것이고, 네 말이 겸손해질 것이다. 하지만 누구와 대화하고 있는지도 고려해야 합니다. 듣는 사람이 유익을 얻고 있다는 것을 알게 되면 그에게 말하십시오. 그렇지 않으면 말할 필요가 없습니다. 듣는 자의 귀에 말하는 자는 복이 있도다 너희가 "개들에게 거룩한 것을" 주고 "진주를 돼지 앞에 던지지"(마태복음 7:6) 하지 않도록 하라고 했습니다. 형제여, 겸손의 길에서 벗어나지 않도록 주님께서 여러분을 훈계하시기를 바랍니다.

질문 703. 그리고 이단자가 자신의 말로 논쟁을 벌일 때 정통파를 당혹스럽게 만들 때: 내가 할 수 있는 한 그를 도와 패배하더라도 그가 흔들리지 않도록 한다면 정말 나쁠 것인가? 정통 신앙?

답변. 대화에 참여함으로써 당신은 하나님과 사람들 앞에서 이야기하고 있으며, 당신의 대화는 말하자면 가르침이 됩니다. 그러나 힘 없이 가르치는 사람의 말은 설득력이 없고 열매도 없습니다. 그리고 당신이 최소한의 이익도 가져오지 않는다면 무슨 말을 해야 하겠습니까? 정말로 돕고 싶다면 마음으로 하나님께 부르짖으십시오. 그분은 비밀을 아시고 우리가 그에게 구하는 것보다 더 많은 것을 하실 수 있습니다(엡 3:20 참조). 경쟁한다면 당신은 그런 일에 겸손하게 행동할 것입니다. ... 믿음과 우리 형제들을 위해 진심 어린 기도로 하나님께 나아가자. 그분은 자기를 가리켜 맹세하여 “모든 사람이 구원을 받으며 진리를 아는 데 이르기를 원하시느니라”(딤전 2:4) , 그분의 뜻에 따라 그들에게 행하실 것입니다.

질문 705.대화가 성경에 관한 내용일 때 침묵을 지켜야 합니까, 아니면 참여해야 합니까? 게다가 말하는 사람이 내가 알고 있는 어떤 것에 대해 의심을 품게 될 때, 내가 그것에 대해 말하는 것이 좋은가요, 아니면 하지 않는 것이 좋은가요?

답변. 침묵이 더 좋습니다. 그들이 의심하고 그 의심을 해결하기 위해 무엇을 사용할 수 있는지 알고 있다면 겸손하게 당신이 알고 있다고 말하십시오. 그리고 당신이 모른다면 당신 자신의 이해에 따라 아무 말도하지 마십시오. 왜냐하면 이것은 광기이기 때문입니다.

질문 706. 정신적 피해를 입히지 않는 주제의 대화라면 침묵을 지켜야 할까요, 아니면 참여해야 할까요?

답변. 질문하기 전에 먼저 이야기를 시작하는 것은 좋지 않습니다. 그러나 그들이 너희에게 물거든 겸손과 하나님을 두려워하는 마음으로 너희 아는 것을 말하되 자만하지 말고 당신의 말받아들이실 것이요, 받아들이지 않더라도 근심하지 않으실 것입니다. 하느님의 길이 그러하기 때문입니다. 그리고 침묵하는 것으로 간주되지 않도록 자신이 아는 것을 말하되 말을 줄여 자신에 대한 장황함과 헛된 의견을 제거하십시오.

질문 714. 우연히 세상 사람들과 함께 있고 잡담이 시작되면 머물러야 합니까, 아니면 가야 합니까?

답변. 특별한 필요가 없다면 떠나십시오. 그리고 필요가 생기면 기도에 마음을 돌리십시오. 그들을 판단하지 말고 당신의 약점을 인식하십시오.

질문 715. 그들이 나에게 마음이 끌리면 이 대화를 더 유용한 다른 대화로 바꾸라고 명령하시겠습니까?

답변. 그들이 기꺼이 하나님의 말씀을 듣는다는 것을 알게 되면 그들에게 성부들의 삶에 관한 이야기를 들려주고 그들의 대화를 영혼을 구하는 다른 것으로 바꾸십시오.

질문 740. 나에게는 친구가 있는데 그가 이단자라는 것이 밝혀졌습니다. 그에게 현명하라고 훈계해야 할까요?

답변. 그에게 올바른 신앙을 배우도록 권고하십시오. 그러나 그와 경쟁하지 말고 그가 철학하는 방법을 알고 싶지 않아 그의 독에 감염되지 않도록하십시오. 그러나 그가 자신에게 유익을 주고 하나님의 믿음의 진리를 듣고자 한다면 그리스도 안에서 그에게 유익을 줄 수 있는 성부들에게 그를 데려오십시오. 그러면 여러분은 자신에게 해를 끼치지 않고 하나님에 따라 그를 도울 것입니다. 그러나 첫 번째와 두 번째 훈계에 따라 자신을 시정하지 않으면 사도의 말에 따라 "돌아가십시오"(디도서 3:10). 조상들이 말했듯이 하나님은 사람이 자신의 힘을 넘어서는 일을 하는 것을 원하지 않으십니다. 누군가가 강에 빠져 죽는 것을 본다면 그에게 손을 주지 마십시오. 그러면 그가 당신을 그 사람과 함께 끌고 가서 당신도 그와 함께 익사하지 않을 것입니다. 그러나 당신이 그것을 제거할 수 있다면 그에게 당신의 지팡이를 주십시오. 그렇지 않다면 당신의 지팡이를 그의 손에 맡기십시오. 그러면 당신은 구원을 받을 것입니다.

질문 774.육신으로는 나의 아버지께서 영적으로 유익이 되지 않는 육신의 일들에 관해 자주 나에게 말씀하십니다. 그리고 그의 말을 들을 때 나는 그것에 대해 걱정하지만 감히 그가 그런 대화를 하지 못하게 할 수는 없습니다. 어떻게 해야 합니까?

답변. 그가 당신에게 말하는 것에서기도로 또는 하나님의 말씀과 성부들의 가르침을 기억하는 것으로 마음을 옮길 수 있다면 이것은 좋을 것입니다. 그가 원하는 것을 말하게 해주세요. 그리고 그렇게 할 수 없을 때는 그에게 대화를 중단하고 좀 더 유용한 다른 대화로 바꿔 달라고 온유하게 간청하십시오. 그러면 대화를 지체함으로써 적의 올무에 빠지지 않게 될 것입니다. 당신이 즐겁게 듣는다는 것을 알게 되 자마자 한 마디 만하세요.

장로들의 삶에서 :

어떤 형제가 여러분 앞에서 자기 형제를 비방할 경우 “예, 그렇습니다”라고 말하지 말고 침묵을 지키거나 “형제님!”이라고 말하십시오. 나 자신이 죄인이므로 다른 사람을 판단할 수 없습니다.” 이렇게 하면 당신 자신과 당신에게 말하는 사람의 영혼이 모두 정죄에서 구원될 것입니다.

보이지 않는 저주:

“... 당신이 확실히 알고 있는 어떤 것에 대해, 그것이 참인지 거짓인지, 자명한 것인지에 대해 논의할 때, 그것이 참인지, 거짓인지, 아니면 명백한 것인지 단호하게 말하십시오. 의심스러운 것에 대해서는 아무 말도 하지 않는 것이 좋으며, 필요할 때는 편견 없이 의심스러운 것처럼 말하십시오. 알려지지 않은 것에 대해 전혀 이야기하지 마십시오. ...

온 마음을 다해 하나님에 대해, 특히 그분의 사랑과 선하심에 대해 말하십시오. 그러나 두려움을 가지고, 이것 역시 죄를 짓지 않는 방법에 대해 생각하고, 신성에 대해 말할 수 없는 말을 하고 듣는 사람들의 단순한 마음을 혼란스럽게 합니다. 왜 당신은 이것에 관해 다른 사람들의 대화를 더 듣고 그들의 말을 당신의 마음의 내부 저장소에 넣는 것을 좋아합니까?

그들이 다른 것에 관해 이야기할 때, 오직 음성만이 여러분의 귀에 닿도록 하고, 여러분의 마음에 있는 생각은 흔들리지 않고 하나님을 향해야 합니다. 무슨 일이 일어나고 있는지 이해하고 적절한 대답을 하기 위해 누군가가 말하는 것을 들어야 할 때에도 듣는 것과 말하는 것 사이에서 마음의 눈을 하늘로 향하는 것을 잊지 마십시오. 여러분의 하나님이 계신 곳에는 그분의 위대하심을 더욱 생각하며, 그분은 여러분에게서 눈을 떼지 않으시고 여러분의 마음의 생각과 말과 행동과 행동에 따라 때로는 호의적으로, 때로는 불리하게 보십니다.

당신이 말해야 할 때, 그것이 당신의 혀로 나오기 전에 당신의 마음에 떠오르는 것을 미리 잘 생각하십시오. 그러면 당신은 그 말의 대부분이 입에서 나오지 않는 것이 훨씬 더 낫다는 것을 알게 될 것입니다. ”

7. 기도할 때 장황하고 쓸데없는 말을 하는 것

니사의 성 그레고리:

주님께서 “기도할 때에 불필요한 말을 하지 말라”(마태복음 6:7)고 말씀하셨을 때, 기도하는 사람들의 공허한 생각과 헛되고 쓸데없는 욕망을 지적하신 것 같습니다. 합리적인 청원은 기도라는 단어로 표시되지만 일시적인 즐거움을 위한 기도는 기도가 아니라 장황하거나 공허하고 저속한 말, 수다입니다.

성 요한 크리소스톰:

여기서 장황함은 유휴 대화를 의미합니다. 예를 들어, 우리가 하나님 께 합당하지 않은 것들을 구할 때, 즉 권력, 영광, 적에 대한 승리, 부, 한마디로 영혼에 쓸모없는 모든 것입니다.

세인트 권리 크론슈타트의 요한:

“기도하는 동안 헛된 말을하지 않고 감정을 가지고기도의 말을하면 당신의 말이 힘없이 (곡물없는 껍질처럼) 가늘게 당신에게 돌아 오지 않을 것이며 확실히 당신에게 열매를 가져다 줄 것임을 기억하십시오 껍질 속의 과일처럼 단어 안에 들어있습니다. 과일과 껍질이 자연스럽고 평범한 것처럼 이것은 가장 자연스러운 것입니다. 그러나 당신이 믿음 없이, 알맹이 없는 껍질처럼 그 힘을 느끼지 않고 헛된 말을 던지면, 그들은 빈 채로 당신에게 돌아올 것입니다. 당신이 껍질을 던지면 껍질이 당신에게 돌아올 것입니다. 씨앗을 뿌리면 귀 전체가 당신을 데려올 것이며 씨앗이 더 좋을수록 귀가 더 풍성해질 것입니다. 우리의 기도도 마찬가지입니다. 각 단어를 더 진지하고 진심으로 발음할수록 기도의 열매는 더 많아집니다. 곡식과 같은 각 단어는 익은 귀와 같은 영적인 열매를 가져다 줄 것입니다. 기도하는 사람 중 누가 이것을 경험하지 않았습니까? 구주께서 씨를 말씀에, 사람의 마음을 땅에 비유하신 것은 헛된 일이 아니었습니다. 13, 5]. 기도의 말씀에 대해서도 마찬가지입니다. 또한, 비가 땅과 식물에 물을 공급하고 물을 공급한다는 사실을 누가 알지 못합니까? 그러므로 하나님의 말씀, 심지어 믿음으로 전한 우리의 말조차도 우리 영혼이나 순종하고 믿는 영혼의 영혼을 적시지 않으면 우리에게 돌아오지 않을 것입니다. 이것은 비가 물을 주고 땅과 식물에 영양을 공급하고 그들의 성장을 촉진하는 것이 자연스러운 것과 마찬가지로 자연스러운 일입니다.

8. 침묵

고요- 장황한 말, 쓸데없는 말, 중상 모략, 중상 모략의 열정을 극복하고 다른 모든 열정에서 영혼을 정화하는 데 필요한 금욕적인 작업. 침묵은 외적, 육체적, 내적, 영적이며, 금욕주의자가 마음 속으로 들어오는 모든 생각에 저항할 때입니다.

성경침묵에 대해 말한다:

“누구든지 말로 죄를 짓지 아니하면 온 몸을 제어할 수 있는 온전한 사람이라”(야고보서 3:2).

“여호와여 내 입술에 파수꾼을 두시고 내 입술의 문을 지키소서. 내 마음이 악한 말에 치우쳐 죄악된 행위를 핑계하지 못하게 하소서”(시편 140:3-4).

“내가 말하기를 내 길을 삼가서 내 혀로 범죄하지 않도록 하리라 하였노라. 악인이 내 앞에 있으니 나는 내 입을 재갈 물리리라. 나는 벙어리가 되어 말을 못하게 되었습니다…”(시편 38:2-3).

침묵의 미덕은 내면의 행위에 달려 있다그것과 관련된, 그것이 수행되는 목적에서. 육체적 침묵이 항상 죄가 없는 것은 아닙니다. 외부 침묵으로 사람이 생각에 죄를 짓는다면 그의 침묵은 헛된 것입니다.

외부 침묵에 대해 말하면서 교부들은 가르칩니다. 신중한 침묵- 언제 유용하고 필요한지, 언제 버려야 하는지에 대해 추론하며 침묵합니다. 저것 말하는 것이 항상 죄가 되는 것은 아니듯이, 외적인 침묵은 모든 경우에 유용한 것은 아닙니다., 예를 들어 이렇게 말합니다. 존경받는 피멘 대왕:

“어떤 사람들은 침묵하는 것처럼 보이지만 마음은 다른 사람들을 정죄합니다. 그의 수고는 헛된 것이다. 다른 사람은 아침부터 저녁까지 함께 말하며 침묵합니다. 왜냐하면 그는 영혼에 유익한 한 가지 말만 하기 때문입니다.”

거룩한 아버지들은 합리적이고 신중한 침묵이 영혼 정화의 시작, 구원의 조건, 영적 전쟁의 큰 힘, 기도의 보호, 정욕과의 싸움 및 미덕 배양의 도움이라고 만장일치로 썼습니다.

신부님. 존 클리머커스:

“신중한 침묵은 기도의 어머니, 정신적 포로로부터의 호소, 신성한 불의 저장소, 생각의 수호자, 적의 첩자, 눈물의 감옥, 눈물의 친구, 죽음을 기억하는 일꾼, 영원한 고통의 화가, 다가오는 심판에 대한 호기심, 슬픔을 구원하는 공범, 오만의 적, 침묵의 배우자., 호기심의 반대자, 이성의 친교, 비전의 창조자, 눈에 띄지 않는 번영, 비밀스러운 상승.

침묵을 사랑하는 사람은 하나님께 다가가서 은밀히 그분과 대화하며 그분의 깨우침을 받습니다.”

시리아인 성 이삭침묵을 미래 세기의 성사라고 부릅니다. “말은 이 세상의 도구입니다.”

신부님. 암브로스 옵틴스키:

“우선, 성결의 말씀에 따르면 육체적 침묵은 몸의 감각, 즉 눈, 청각, 혀, 배의 질서를 의미하며 내적 침묵은 질서로 구성된다는 것을 알아두십시오. 열정적인 생각뿐만 아니라 분노하고 판단하는 생각, 똑같이 헛되고 의심스러운 생각도 거부하기 위한 것입니다. 하나님의 도움으로 신중한 침묵으로 시작해야 합니다. 질문이 있는 경우

필요에 따라 간단하고 온유하게 대답하십시오. 불필요하게 세포 주위를 돌아다니지 말고 불필요한 것에 대해 이야기하지 마십시오. 당신이 있어야 할 곳에는 특히 어떤 식으로든 누군가를 괴롭히지 않는다면 판단하고 정죄하는 일을 조심하십시오. 그리고 만일 여러분이 약함이나 옛 습관 때문에 어떤 식으로든 죄를 짓고 실수를 했다면 먼저 하나님 앞에서 회개하고 그 다음에는 여러분의 영적 아버지 앞에서 회개하십시오.”

신부님. 옵티나의 마카리우스침묵의 위업의 비합리성에 대해 씁니다.

“무모하고 불합리한 침묵은 말을 많이 하는 것보다 더 나쁩니다. 그러나 신중하고 작은 강화는 아무런 해를 끼치지 않을 뿐만 아니라 당신을 겸손하게 하고 공적과 일을 성취할 수 있는 힘을 줄 것입니다. 그러나 두 경우 모두 엄청난 규모는 매우 큰 해를 끼칩니다.”

보이지 않는 저주:

“침묵은 우리의 보이지 않는 전투에서 큰 힘이 되고 승리를 향한 확실한 희망입니다. 침묵은 자기 자신을 의지하지 않고 오직 하나님만을 의지하는 사람에게 매우 친절합니다. 그것은 신성한 기도의 수호자이자 미덕을 실천하는 데 훌륭한 조력자이며 동시에 영적 지혜의 표시입니다. 성 이사악은 다음과 같이 말했습니다. "혀를 지키는 것은 마음을 하느님께로 올라가게 할 뿐만 아니라, 몸으로 행하는 명백한 행위에서도 그것을 달성하는 데 은밀히 큰 힘을 공급합니다. 지식으로 침묵을 유지하면 숨은 행위를 계몽시킵니다. "(31절). 다른 곳에서 그는 그를 다음과 같이 칭찬했습니다: "이 (은둔자의) 삶의 모든 일을 한쪽에 놓고 다른쪽에 침묵을 두면 그것이 저울보다 중요하다는 것을 알게 될 것입니다. 좋은 조언이 많이 있습니다. 그러나 어떤 사람이 침묵에 가까워지면 그 사람을 지킬 필요가 없습니다.”(말씀 41) 다른 곳에서 그는 “침묵은 미래 시대의 성사이며, 말은 이 세상의 도구”(설교 42)라고 말합니다. 성 바르사누피우스(Saint Barsanuphius)는 이를 신학보다 우선시하며 다음과 같이 말했습니다. “만약 당신이 거의 신학을 하고 있다면 침묵이 더 놀랍고 영광스러운 일이라는 것을 아십시오”(답변 36). 왜 어떤 사람들은 할 말이 없어서 잠잠하고, 어떤 사람들은 말할 편리한 시간을 기다리기 때문에(참조: 경 20:6), 다른 이유는 “사람의 영광을 위하여” 또는 “사람의 영광을 위하여” 이 침묵의 미덕에 대한 질투로 인해 또는 마음의 관심이 떠나고 싶지 않은 마음 속에 숨겨진 하나님과 대화를 나누기 때문입니다."(성 이삭, 강론 76) 그러나 일반적으로 우리는 다음과 같이 말할 수 있습니다. 침묵하는 사람은 자신이 신중하고 현명하다는 것을 보여줍니다 ( 참조 : Sir. 19, 28; 20, 5).

침묵에 익숙해지기 위해 매우 직접적이고 간단한 방법 하나를 보여 드리겠습니다. 이 작업을 수행하면 작업 자체가 수행 방법을 가르쳐주고 이에 도움을 줄 것입니다. 그러한 일에 대한 열심을 유지하려면, 무분별한 수다쟁이의 해로운 결과와 신중한 침묵의 유익한 결과에 대해 자주 생각해 보십시오. 당신이 침묵의 구원의 열매를 맛보게 되면 이와 관련하여 더 이상 어떤 교훈도 필요하지 않을 것입니다.”

이름없는 장로들의 말:

그 형제는 장로에게 이렇게 물었습니다. “아버지, 사람이 언제까지 침묵해야 합니까?” 장로는 이렇게 대답했습니다. “그들이 당신에게 물을 때까지입니다. 너희가 침묵을 지키면 모든 곳에서 영적인 평화가 유지될 것이다.”

신부님. 바르사누피우스와 요한침묵의 위업으로 신중함을 가르치십시오.

질문 478.아버지께서는 침묵이 어떤 경우에도 좋다고 말씀하셨습니다. 그런데 막상 해보니 부끄러움을 피하려고 이런 짓을 하는 것 같고, 손해를 보는 것 같습니다. 이것이 어떻게 가능한지?

답변. 금욕주의를 위해 침묵한다면 그것은 좋은 일입니다. 이런 이유 때문이 아니라 당혹 스러울 것이라는 두려움 때문에 침묵을 지키면 그것은 해 롭습니다.

551 . 그 형제가 다른 장로에게 물었습니다. 한 생각이 나에게 말합니다. 구원받고 싶다면 아버지들이 말했듯이 숙소를 떠나 침묵을 배우십시오. 왜냐하면 나는 목수 일을 해도 유익을 얻지 못하고 많은 혼란과 슬픔을 느끼기 때문입니다.

존의 대답.형제! 당신은 이미 숙소를 떠나는 것이 좋지 않다는 말을 들었고 이제 당신이 떠나 자마자 가을이 당신을 기다리고 있음을 반복합니다. 그러나 당신은 자신이 무엇을 하고 있는지 알고 있습니다. 당신이 정말로 구원받고 싶다면 겸손과 순종과 복종, 즉 당신의 뜻을 끊고, 당신은 “하늘과 땅에서” 살게 될 것입니다. 교부들이 말하는 침묵에 관해서는 그것이 무엇으로 구성되어 있는지 여러분도 모르고 많은 사람들도 모릅니다. 침묵은 입술을 조용히 유지하는 것이 아닙니다. 한 사람은 수천 개의 유용한 말을 하는데 이것은 그에게 침묵으로 간주되고, 다른 사람은 한 마디 쓸데없는 말을 할 것이며 그것은 그에게 구주의 가르침을 짓밟는 것으로 간주됩니다. 왜냐하면 그분 자신이 다음과 같이 말씀하셨기 때문입니다. 사람이 말하면 그날에 응답하리라.”(마태복음 12:36) ...

아바 롱기누스:

침묵은 울음으로 이어지며, 울음은 마음을 정화하고 죄 없게 만듭니다.

고대 파테리콘. 아바 피멘:

그 형제는 장로에게 이렇게 물었습니다. 내가 형제들과 함께 살다가 음란한 일을 보면 그것에 대해 이야기해 주겠습니까? 장로는 그에게 말합니다. 장로나 동료가 있다면 침묵 속에서 평화를 얻는 것이 더 나을 것입니다. 이 경우에는 자신을 굴욕감과 평온함으로 만들 것이기 때문입니다. 형제가 그에게 말합니다. 아버지, 영들이 나를 혼란스럽게 하면 어떻게 해야 합니까? 장로는 그에게 말합니다. 견디기가 어렵다면 그들 (죄인)을 기억하되 항상 겸손하게하십시오. 그리고 그들이 당신의 말을 듣지 않으면, 당신의 일을 하나님 앞에 맡기십시오. 그러면 그분께서 친히 당신을 진정시키실 것입니다. 이는 하느님 앞에 자신을 내맡기고 자신의 뜻을 버리는 것을 의미하기 때문입니다. 당신의 슬픔이 하나님을 위한 것이 되도록 당신에게 보이지 않도록 노력하십시오. 그러나 나는 침묵을 지키는 것이 최선이라고 생각합니다. 이것이 바로 겸손이기 때문입니다.

아바 이사야 목사:

말하는 것보다 침묵하는 것을 더 좋아합니다. 침묵에서 마음은 그 자체로 집중되고 장황한 말에서 마음은 산만해집니다.

아바 다니엘:

구원받고 싶다면 탐심이 없고 침묵을 지키십시오. 모든 수도원 생활은 이 두 가지 행위에 기초합니다.

존경하는 안토니오 대왕:

“네가 혀를 지키는 한 여호와께서 네 영혼을 지키시느니라.

형제들과 함께 걷고 있다면 침묵을 유지하기 위해 그들로부터 어느 정도 떨어져서 걸어가십시오.

형제들과 함께 있을 때에는 침묵을 지키십시오. 문제를 해결해야 한다면 간단하고 겸손하게 말하세요.”

존경받는 피멘 대왕:

“어떤 곤경에 처하더라도 그 속에서의 승리는 침묵입니다.

형이 물었다 아바 팜보:“이웃을 칭찬하는 것이 좋습니까?” 장로는 “그 사람에 대해서는 아무 말도 하지 않는 것이 더 유익합니다”라고 대답했습니다. “네 말로 의롭다 함을 받고 네 말로 정죄함을 받으리라”(마태복음 12:37)라는 성경 말씀을 기억한다면, 말하는 것보다 침묵하는 것이 더 낫다는 것을 깨닫게 될 것입니다.

존경받는 시소에스 대왕:

그 형제는 아바 시소에스에게 이렇게 물었습니다. “나는 내 마음을 지키려고 합니다.” 장로는 그에게 대답했습니다. “우리 혀가 혀와 같을 때 어떻게 우리 마음을 보호할 수 있습니까? 열린 문?»

이름 없는 장로들의 말:

억지로 침묵을 지키려면 자신이 덕을 행하고 있다고 생각하지 말고 말할 자격이 없다는 사실을 인정하십시오.

은둔자 성 테오판:

“침묵을 사랑하고 주님과 연합하기 위해 가능한 한 자신을 고립시키십시오.”

로스토프의 성 데메트리우스:

침묵은 영혼 정화의 참된 시작이며 모든 계명을 어려움 없이 이행합니다. 혀는 제어할 수 없는 악이며, 치명적인 독으로 가득 차 있습니다. 사도는 “혀로 하나님 아버지를 찬미하기도 하고 사람을 저주하기도 하느니라”(야고보서 3:9)고 말합니다. “누구든지 말로 죄를 짓지 아니하면 온 몸을 제어할 수 있는 온전한 사람이라”(야고보서 3:2). 말하는 것은 위험합니다. 어떤 태도로, 언제, 무엇을 말해야 할까요? 말하는 사람은 이 모든 것을 기억해야 하지만 침묵하는 사람은 모든 것을 성취하고 이루었습니다.

쓸데없는 말, 웃음, 신성모독을 아주 작은 말이라도 조심하십시오. 이는 주님께서 말씀하신 대로 너희가 심판 날에 모든 무익한 말에 대해 대답할 것이기 때문이다(마 12:36). 다윗은 또한 이에 대해 이렇게 기도합니다. “여호와여 내 입술에 파수꾼을 두시고 내 입의 문을 지키소서. 내 마음이 악한 말에 치우쳐 죄악된 행위를 핑계하지 못하게 하소서”(시편 140:3-4). 그리고 더 나아가서 이렇게 말했습니다. “나는 이렇게 말했습니다. 내 혀로 죄를 짓지 않도록 내 길을 조심하겠습니다. 악인이 내 앞에 있을 동안 나는 내 입을 재갈 물리리라. 나는 벙어리가 되어 말을 못하게 되었습니다…”(시편 38:2-3).

9. 침묵

고요- 냉정함, 생각의 질서, 하나님과의 끊임없는 교제 속에서 금욕주의자의 삶을 이룬 사람들의 높은 미덕.

신부님. 존 클리마커스침묵은 공평함을 성취하고 미덕이 완벽한 사람들에게만 내재되어 있다고 썼습니다.

“...이 대적들의 고통에서 그들을 구원하신 성령의 활동을 통해 귀신들의 계략을 분명히 아는 사람들도 있습니다.”

“신체의 침묵은 도덕과 신체 감정의 질서 정연함과 향상입니다. 영혼의 침묵은 생각의 질서이며 숨길 수 없는 생각이다.

침묵을 사랑하는 사람은 끊임없이 마음의 문 앞에 서서 들어오는 생각을 죽이거나 반영하는 용감하고 엄격한 생각을 가지고 있습니다. 마음의 느낌에 침묵하는 사람은 내가 말한 것을 알지만, 침묵 속에 아직 어린아이인 사람은 이 좋은 것을 맛보지 못했고 알지도 못합니다.

침묵의 시작은 원수의 모든 소음을 마음 속 깊은 곳까지 어지럽히며 반사시키는 것이며, 침묵의 끝은 그들의 걱정을 두려워하지 않고 그들을 느끼지 않고 머무르는 것입니다. 몸은 감방에서 나오지만 말은 나오지 않는 과묵한 사람은 온유하고 온전히 사랑의 집이다. 장황한 말을 하지 않는 사람은 분노에도 움직이지 않지만, 그 반대는 명백하다.

혼자 있는 스님은 다른 스님과 함께 사는 스님처럼 구원받지 않습니다. 고독한 사람에게는 큰 절제와 흔들리지 않는 마음이 필요합니다. ... 다른 사람과 함께 사는 사람은 종종 형제의 도움을 받고, 조용한 사람은 천사의 도움을 받습니다.

하늘의 지적인 힘은 침묵하는 영혼에게 봉사하고 사랑으로 그와 함께 있을 것입니다...

영적인 열정에 괴로워하며 침묵을 지키려고 노력하는 사람은 배에서 바다로 뛰어내려 보드를 타고 안전하게 해안에 도달하려고 생각하는 사람과 같습니다.

침묵하는 분은 사랑의 헌장에 따라 근면의 손글씨로 기도를 게으름과 태만에서 해방시킨 천사의 지상 이미지입니다. 침묵하는 사람은 분명히 “하나님이여 내 마음이 준비되었나이다…”(시 56:8)라고 외치는 사람입니다. 침묵하는 사람은 “나는 자고 있는데 내 마음은 지켜보고 있습니다…”(노래 5,2)라고 말하는 사람입니다.

신부님. 암브로스 옵틴스키침묵의 극치에 대해 다음과 같이 씁니다.

"현명한 옛말이 있어요 경험이 풍부한 사람들: 내 뜻대로 살지 말고 하나님이 인도하시는 대로 살라. 주님께서는 우리에게 더 유용한 것이 무엇인지, 우리가 담을 수 있는 것과 담을 수 없는 것이 무엇인지를 우리보다 더 잘 아십니다. 특히 나는 침묵을 할 수 없는 나 자신이라고 생각한다. 복음의 말씀에 따라 항상 여행 중이고 머리 둘 곳도 없이 깊은 침묵을 지키고 어떤 경련과 필요, 속박, 감옥, 슬픔에 대한 목마름에도 분개하지 않는 축복받은 사람들은 거의 없습니다. 괴로워하고 아무 일도 없는 것처럼 불평하며 참아야 한다."

신부님. Paisiy Svyatogorets. Svyatogorsk 아버지와 Svyatogorsk 이야기:

사이트 자료를 사용할 때 출처에 대한 참조가 필요합니다

죄는 기독교 도덕법을 위반하는 것이며, 신자가 하나님의 말씀에 불순종하는 것입니다.

죄의 개념은 종교적인 개념으로, 기독교 율법을 받아들이고 하나님에 대한 신앙을 고백하며 따라서 “교회 울타리” 안에 있는 사람들에게만 적용됩니다. 교회 밖에 있는 사람들은 자신의 죄성을 완전히 깨닫지 못하고, 자신의 타락이 얼마나 컸는지 볼 수 없으며, 치명적인 질병에 감염되어 있다는 사실에 겁을 먹고, 하나님과 진리로부터의 거리가 멀다는 것을 느낄 수 없습니다. .

그러므로 먼저 하나님과 교회에 대한 죄를 회개해야 합니다. 그러한 죄는 많이 있으며, 단순하고 명백하고 숨겨진 다양한 영적 상태의 지속적인 네트워크로 연결되어 있으며 언뜻보기에는 결백하지만 실제로는 영혼에 가장 위험합니다. 일반적으로 다음과 같이 나눌 수 있습니다.

믿음의 부족;

미신;

신성모독과 우상숭배;

기도 부족, 교회 예배 소홀함;

훔침

어떤 사람들은 “도둑질하지 말라”는 계명을 공공연한 절도나 강도 등을 금지하는 명령으로 너무 구체적으로 이해합니다. 그러나 절도는 자신의 재산과 공공 재산 모두를 포함하여 다른 사람의 재산을 불법적으로 점유하는 것입니다. 절도(도난)은 금전적 부채나 일정 기간 동안 주어진 물건을 갚지 못한 것으로 간주됩니다. 같은 죄에는 스스로 음식을 벌 수 있으면서도 극단적인 필요 없이 구걸하는 기생도 포함됩니다. 사람이 다른 사람의 불행을 이용하여 자신이해야 할 것보다 더 많은 좋은 것을 취하면 강탈의 죄를 짓는 것입니다. 이는 또한 물건과 제품을 부풀려진 가격으로 재판매(투기)하거나 티켓 없는 운송 여행 등에 적용됩니다. 죄는 또한 “도둑질하지 말라”는 계명을 위반하는 것이기도 합니다.

참회자가 가해와 관련된 죄를 범한 경우 물질적 피해누구에게나 가능하다면 해당 행위가 행해진 기간에 관계없이 빚을 갚고 도난당한 물건이나 그 가치를 반환하는 것이 좋습니다. 이것이 최고의 참회 형태가 될 것입니다.

돈에 대한 사랑

이 이름은 사물, 돈, 모든 종류의 물질적 상품에 대한 중독을 의미하며 낭비의 형태와 그 반대인 인색함으로 나타납니다. 이차적으로, 언뜻보기에 극도로 위험한이 죄는 하나님에 대한 믿음, 사람에 대한 사랑, 낮은 감정에 대한 중독을 동시에 거부하는 것입니다. 이 열정은 분노, 마음의 석화, 지나친 관심, 시기심을 불러일으킵니다. 돈을 사랑하는 것을 극복하는 것은 이러한 죄를 부분적으로 극복하는 것입니다. 구주께서 친히 말씀하신 것을 보면, 부자가 천국에 들어가기가 어렵다는 것을 우리는 알고 있습니다. 그리스도께서는 이렇게 가르치십니다. 너희를 위하여 보물을 땅에 쌓아 두지 말라 거기는 좀과 동록이 해하며 도적이 구멍을 뚫고 도적질하느니라 오직 너희를 위하여 보물을 하늘에 쌓아 두라 거기는 좀이나 동록이 해하지 못하며 도둑이 구멍을 뚫지도 못하고 도적질도 못하느니라 네 보물 있는 그 곳에는 네 마음도 있느니라 "" .

이 죄에서 많은 열정이 일어납니다. 아름답게 옷을 입으려는 열정, 특히 희귀한 물건을 갖고자 하는 열정, 모든 것을 "세련되게" 선택하고 집안에 아름답고 패셔너블한 환경을 조성하려는 열정, 따라서 사물의 질서에 대한 세심한 관심, 저장, 무언가에 대한 두려움... 잃는 것에 대한 두려움, 도둑에 대한 두려움, 강도, 물건을 만지거나 요구하는 사람에 대한 짜증, 물건을 얻기 위해 다른 사람과 경쟁, 시기, 정죄, 무자비, 가난한 사람에 대한 경멸; 사람은 자신과 주변 사람들의 외모에 많은 관심을 기울이기 시작합니다. 여기서 "옷을 기반으로 한"이웃에 대한 태도가 나타나고, 이웃의 물질적 안녕에 따라 존경심이 커지거나 떨어지므로 불의가 발생합니다. , 사람들을 기쁘게 하는 것, 혐오감 또는 혐오감. 사도는 돈을 사랑하는 정욕을 우상 숭배라고 부릅니다. 부패한 물질을 섬기기 시작하는 사람은 누구나 그 노예, 숭배자가 되고, 부패한 것, 즉 피조물을 숭배하고 창조주를 떠납니다.

대식

사람마다 체력을 유지하기 위해 필요한 음식의 양이 다릅니다. 이는 나이, 체격, 건강 상태 및 수행하는 작업의 심각도에 따라 다릅니다. 음식 자체에는 죄가 없습니다. 왜냐하면 그것은 하나님께서 주신 선물이기 때문입니다. 죄는 그것을 원하는 목표로 취급하고, 그것을 숭배하고, 미각의 풍만한 경험, 이 주제에 대한 대화, 새롭고 더욱 세련된 제품에 가능한 한 많은 돈을 지출하려는 욕구에 있습니다.

그리스도인은 필요하고 유용한 범위 내에서 모든 일을 하려고 노력하고, 영혼에 해를 끼치는 과도한 모든 것을 끊어야 하며, 항상 과잉을 자제해야 합니다. 적당한 음식을 섭취하면 사람이 힘을 얻고 하나님의 영광을 위한 일, 육체적, 영적 활동, 기도, 무릎 꿇는 등의 활동에 힘을 줍니다. 필요한 양의 음식, 즉 불합리한 단식과 과잉을 박탈하면 힘을 빼앗고 명확하고 영혼에 건강한 삶의 리듬을 유지할 기회를 박탈하게 됩니다. 음식의 맛을 즐기는 것은 영적 추구에 매우 해롭고, 영적인 모든 것에 대한 맛을 둔화시키고, 풍만함을 키우고, 새로운 감각 감각에 대한 욕구, "회색"삶에 대한 불만이 영혼에 정착합니다. 더 이상 음식뿐만 아니라 그의 관능의 다른 기능에서도 더 밝고 민감한 것을 기다리고 찾으십시오. 따라서 폭식에서 음행까지 멀지 않으며 모든 것이 사람과 연결되어 있으며 한 열정에서 다른 열정까지 멀지 않습니다. 따라서 폭식은 금식 위반을 일으키고 이것은 이미 사람을 교회와 하나님으로부터 제거합니다. 탐식가는 다른 많은 정욕과 싸울 수 없지만 단식은 많은 정욕에 대항하는 무기입니다.

특히 가능한 한 빨리 식사를 시작하려는 조급한 욕구 때문에 식사 전에 기도하는 것을 잊어버리는 것도 죄악입니다. 지루함, 낙담 또는 게으름 때문에 먹는 것은 매우 해롭습니다.

음주

폭식 다음으로 심각한 열정은 술 취함입니다. 이 열정이 얼마나 큰 슬픔을 가져오는지는 누구나 알고 있습니다. 신자와 불신자 모두 술 취함이 건강, 정신, 사랑하는 사람과의 관계에 미치는 해로운 영향에 대해 모든 곳에서 많이 이야기합니다. 문제는 술을 마시는 사람이 술을 마실 기회를 피하고 술을 멀리하는 것이 어렵다는 것입니다. 왜냐하면 사회에서는 작지도 크지도 않고 즐겁지도 슬프지도 않은 단 하나의 사건도 술 없이는 완료되지 않기 때문입니다. 동시에 많은 사람들은 이웃이 술을 마실 수 있도록 주의 깊게 감시하는 것이 자신의 의무라고 생각합니다. 그 이유는 그 사람이 "기분"에 있지 않을 수도 있다는 두려움 때문입니다. 이것은 이제 신자들 사이에서, 특히 모든 기독교인에게 발생합니다. 포도주는 예배에 사용되어 봉헌되는 빵과 기름과 같은 특별한 물질입니다. 순수한 적포도주와 특별히 구운 빵인 프로스포라(prosphora)는 성찬례의 성찬을 거행하는 데 사용됩니다. 그러므로 기독교 휴일에는 항상 포도주가 있고 축제 분위기를 밝게하기 위해 조금 마시는 것은 죄가 아니지만 우리 시대에는 사람들이 너무 약해지고 모든 일에 너무 부절제하여 축제 테이블에서 누군가가 거의 항상 술에 취합니다. . 이전에 수도원의 규칙에 따라 승려들이 식사 시 최대 두 잔의 와인을 마실 수 있었다면, 당시 사람들은 훨씬 더 강하고 온화했으며 와인은 그들에게 그러한 영향을 미치지 않았다는 점을 고려해야 합니다. 우리 시대에는 극도로 조심해야하며, 사람이 알코올에 약하다는 것을 알고 있다면 와인을 전혀 만지지 않거나 조치를 엄격히 준수하는 등 항상 사전에 매우 엄격해야합니다. 요즘 그들은 금식 중에 포도주를 마시는 경우가 많지만 교회 유형에 명확하게 기록되어 있기 때문에 이것은 명백한 위반입니다. 금식은 언제 포도주로 시작됩니까? 휴일의 경우.

형제여, 다음을 기억하십시오. 처음에는 포도주가 가장 아름답고 즐겁고 무해한 것처럼 보이지만 악마는 이 미끼로 약한 사람들을 잡는 것을 좋아합니다. 종종 유리 잔 하나라도 그들에게 경계와 주의를 빼앗기고 이미 죄의 그물을 준비합니다. 쉽게 빠지는 곳, 최소한 조금이라도 잊어버리고 여유를 느낀 사람. 사람들은 대체 무슨 미친 짓을 하는 걸까 술 취한, 때때로 그들은 단순히 광포하고 악령에 완전히 의존하고 "그들의 곡에 맞춰 춤을 추고"심지어 자살 지점에 도달합니다. 주님은 성경에서 술취하는 자는 구원받지 못할 것이라고 말씀하셨습니다. 술고래는 포도주에서 기쁨과 재미를 찾고, 자신을 잊고, 이 세상의 슬픔에서 벗어나고 싶어하지만, 마음을 즐겁게 하고 따뜻하게 해주는 포도주의 힘은 단지 약한 알림, 약한 이미지, 모든 참된 신자와 그리스도의 계명을 성취하는 사람이 이미 기뻐하고 즐거워하는 그 기쁨, 영적 기쁨과 비교하십시오. 복음의 가르침에서 흘러나와 하나님의 말씀을 듣고 행하는 모든 사람을 채우는 하나님의 은혜, 기운을 북돋아 주고 취하게 하며 천국으로 인도하는 포도주입니다!

살인

항상 가장 끔찍한 죄는 살인, 다른 사람의 박탈과 같은 여섯 번째 계명을 위반하는 것으로 간주되었습니다. 가장 큰 선물주님의 삶. 똑같은 끔찍한 죄는 자궁에서의 자살과 살인, 즉 낙태입니다.

이웃에게 분노하여 폭행하고 구타하고 상처를 입히고 훼손하는 사람들은 살인에 매우 가깝습니다. 부모가 자녀를 학대하고 사소한 잘못으로 때리거나 이유 없이 때리는 것이 바로 이 죄입니다. 포도주를 남용하는 사람들은 종종 이러한 폭행죄에 빠지게 됩니다. 젊은이들 사이에서는 자신의 '용기'를 보여주고 자신의 '나'를 옹호하기 위해 종종 심각한 부상을 입을 정도로 싸우고 아무것도 아닌 일로 서로를 거의 죽이는 것이 흔한 일이 되었습니다. 그런데 이것이 용기인가? 일반적으로 그러한 "영웅"은 사탄의 악의가 폭발하는 영향을 받아 자신의 열정을 억제하고 분노, 증오에 맞게 행동하는 방법을 모릅니다. 우리 그리스도인들은 열정에 대한 확고하고 인내하며 끈질긴 반대와 불순종에서 진정한 용기가 나타난다는 것을 알고 있습니다. 누가 더 용기있나요? 그 온유하고, 육체적으로 약하고, 조용하고, 복종하는 그리스도인들: 청년, 소녀, 어린 아이들, 아기를 데리고 있는 어머니들 – 저항 없이 그리스도를 위해 고통에 나섰고, 자발적으로 고통에 자신을 내어주며, 전례 없는 조롱을 견뎌냈습니다. 아니면 모욕적인 말 한 마디로 칼을 잡자마자 이웃의 내장을 찢을 준비가 되어 있는 "남자들"입니까? 그런 사람들이 신앙을 포기하라고 요구하면서 고문을 당한다면 어떻게 할 것인지 궁금합니다. 아마도 그들은 즉시 그리스도를 거부했거나 가해자를 저주하고 이를 갈며 그들 중 한 명을 때리려고 하기 시작했을 것입니다. 그러나 기독교인들은 고문과 사형 집행자들을 위해서도 항상 기도해 왔으며, 요즘에는 삶에 "늑대"의 법칙이 있고 온유함이 항상 유용하고 가능한 것은 아니라는 변명을 자주 듣습니다. 그러나 그러한 생각이 어떻게 m과 결합될 수 있습니까? 그러면 주님 자신의 말씀이 누구에게 전달됩니까? 나는 마음이 온유하고 겸손하니 내게 배우라, 또는 계명 - 누가 너를 때릴 것인가? 오른쪽 뺨네 것, 나머지 하나도 그 사람한테 돌려줘?

다툼을 일으키는 자, 험담으로 사람을 미워하는 자, 비방하는 자, 친구를 원망하는 자, 가까운 사람 사이에 다툼을 일으키는 자, 사람을 불화하게 하는 자도 이 죄에 해당합니다. 그렇습니다. 그러한 사람은 자신이 직접적으로 마귀의 일을 하고 있다는 것을 알고 있습니다. 왜냐하면 “마귀”라는 단어 자체가 “중상하는 자”를 의미하기 때문입니다.

아프거나 죽어가는 사람에게 적시에 도움을 제공하지 않거나 다른 사람의 고통에 대한 무관심도 소극적 살인으로 간주되어야 합니다. 아이들이 나이가 많고 아픈 부모에 대한 이런 태도는 특히 끔찍합니다. 여기에는 노숙자, 배고픈 사람, 눈앞에서 익사하는 사람, 구타당하거나 강도를 당하는 사람, 화재나 홍수 피해자 등 곤경에 처한 사람에게 도움을 제공하지 않는 것도 포함됩니다. 그러나 우리는 손이나 무기뿐만 아니라 잔인한 말, 욕설, 조롱, 다른 사람의 슬픔에 대한 조롱으로 이웃을 죽입니다. 성 사도 요한은 이렇게 말합니다. 형제를 미워하는 자마다 살인하는 자니"" . 사악하고, 잔인하고, 신랄한 말이 어떻게 영혼을 상하게 하고 죽이는지를 누구나 경험해 본 적이 있을 것입니다.

어린 영혼의 명예와 순수함을 박탈하고, 육체적으로나 도덕적으로 타락시키고, 타락과 죄의 길로 밀어넣는 자들이 죄를 짓는 것도 그에 못지않게 큽니다. 성 어거스틴은 이렇게 말합니다. “네 이웃이 죄를 짓게 했다면 네가 살인자가 아니라고 생각하지 마라. 당신은 유혹에 빠진 사람의 영혼을 타락시키고 그에게서 영원에 속한 것을 훔칩니다.” 술자리에 젊은 남자나 여자를 초대하는 것, 술을 마시지 않는 사람을 억지로 취하게 하는 것, 원한을 갚도록 선동하는 것, 음란한 광경이나 이야기로 유혹하는 것, 순결하고 겸손한 사람을 조롱하는 것, 단식을 깨도록 유도하는 것, 포주를 부리는 것, 술에 취하고 타락한 모임을 할 수 있는 집 - 이웃의 도덕적 살인에 대한 이 모든 공모.

동물을 불필요하게 죽이고 고문하는 것도 죄입니다. 의인은 자기 가축의 생명도 돌보지만 악인의 마음은 완악하다 "" .

헤아릴 수 없는 슬픔에 빠져 절망에 빠지게 하는 우리는 같은 계명을 어기는 죄를 짓습니다. 자살은 가장 큰 죄입니다. 생명은 하나님께서 주신 선물이고, 오직 그분만이 우리에게서 생명을 빼앗을 수 있는 능력을 갖고 계시기 때문입니다. 자살을 위해 기도할 수도 없고, 이름도 기억할 수 없으며, 장례식을 집례할 수도 없고, 기독교 묘지에 묻어서도 안 되고, 무덤 위에 십자가를 놓아서도 안 됩니다. 결국 자살은 십자가를 버리고 그 짐을지기를 거부했으며 하나님의 자비에 대한 모든 희망을 거부했으며 그의 삶에 대한 바로 그 시도를 통해 그는 자신에 대한 주님의 모든 인간적이고 말할 수 없을 정도로 자비로운 보살핌을 거부했습니다. 주님 자신의 말씀에 따르면 하나님께서는 우리 머리에서 머리카락 하나도 떨어지지 않고 모든 사람을 돌보 십니다!). 치료 거부, 의사의 지시를 고의적으로 따르지 않음, 고의적으로 건강에 해를 끼치는 것, 와인 남용, 담배 흡연, 약물 남용, 약물 사용, 일반적으로 신체적, 정신적 건강에 대한 소홀한 태도 - 이 모든 것은 서로 다른 유형입니다. 자살. 몸은 영혼의 전이며, 사람 전체가 하나님의 전, 성령의 전, WHO 하나님의 성전신은 부패할 것이다, 이 사람을 부패시킬 것이다"", 성경의 말씀에 따르면.

Ancyra 대성당 "313"의 규칙에 따르면. 고의로 태아를 살해(낙태)한 경우에는 10년 동안 영성체 파문이 부과됩니다. 성 바실리 대왕은 자궁에서 잉태된 태아를 고의로 파괴한 사람들에 대한 그의 규칙 중 하나인 "두 번째 규칙"에서 말하면서 완전히 형성된 태아와 아직 인간의 형태를 받지 못한 태아를 구별하는 것을 허용하지 않습니다. . 그는 이 범죄에서 유아 살해와 자살 미수라는 이중 죄를 발견했습니다. 태아를 폭력적으로 파괴하면 어머니 자신의 생명이 위험에 처하기 때문입니다. 성 바실리우스는 그러한 어머니들을 유아살해죄로 비난하지만 살인에 요구되는 속죄의 절반을 그들에게 할당합니다. 자신이 정교회에 참여하고 있음을 인정하는 여성의 경우, 건강상의 이유로 추가 임신이 자신의 생명을 위협하는 경우에도 인위적인 임신 중절은 용납할 수 없으며 용서할 수도 없습니다. 극도로 어려운 상황에서, 어머니와 아이 중 누구의 생명을 더 선호할지 선택해야 할 필요가 있을 때, 의사들은 두 사람의 생명을 구하기 위해 가능한 모든 노력을 다하고 끝까지 싸워야 합니다. , 마지막으로 모든 것을 선하시고 자비로우시며 구원하시는 하나님의 섭리에 맡기는 것입니다! 우리에게는 누구를 용서하고 누구를 처형할지 결정할 권리가 없습니다. 여기서 가장 큰 실수는 생명으로 태어난 영혼이 우리에게 불완전하고 원시적이며 마치 깊이 잠들어 있는 것처럼 보이므로 별 의미가 없는 것처럼 보이는 반면, 이 세상에 살았던 영혼은 세상을 보고 온갖 종류의 노력을 기울였다는 것입니다. 활발한 활동은 풍부하고 가치 있고 매우 중요해 보입니다. 실제로 하나님 앞에서는 모든 것이 다를 수 있습니다. 그리고 아직 태어나서 이 세상에 오기를 기다리고 있는 그 아기는 하느님의 사랑을 받는 온전한 사람이고, 이미 이 세상의 현장에서 여정의 일부를 마친 어른 못지않게 의미가 있는 사람입니다.

어머니가 목숨을 걸고 아이의 생명을 구할 때, 이것은 그녀에게 그러한 희생이 요구된다면 결혼한 모든 기독교 여성이 준비해야 하는 모성 의무이자 위업입니다. 모성은 십자가이며 종종 쉽지 않습니다. 그러나 사도에 따르면, 아내가 믿음과 사랑과 정결에 거하면 해산함으로 구원을 얻으리라 "" .

낙태는 살인과 같습니다. 이 중대한 죄로 이어지는 이유의 기초는 세상에 오는 모든 사람의 삶을 안배하시는 하나님에 대한 신뢰가 부족하고 일상적인 어려움에 대한 두려움이나 잉태가 발생했을 때 수치심과 조롱에 대한 두려움 때문입니다. 음행이나 간음. 그러나 남성, 즉 남편이나 연인은 거의 항상 이 죄에 연루됩니다. 낙태를 장려하거나 강요하는 남편은 아내와 마찬가지로 유죄입니다. 경박하게 여성과 친밀한 관계를 맺은 남성은 낙태 가해자로 밝혀지고, 음행에 빠져 영아 살해에 연루됩니다. 그리고 얼마나 많은 경박하고 "걷는" 남자들이 자신도 모르게 세례복에 피의 흔적을 남기고 있는지, 즉 살해된 아기들이 있는지. 따라서 고백하기 전에 그러한 범죄가 저질러 졌는지 아니면 낙태로 끝날 수있는 음행 관계가 있었는지 신중하게 기억해야하며 최후의 심판에서 갑자기 당신이 그러한 범죄에 연루되었다는 것이 밝혀 질 것입니다. 살인 같은 죄.

음행의 죄

일곱 번째 계명은 간음하지 말라는 것입니다! 음행의 죄는 매우 흔하고 전염성이 있으며 영혼과 육체에 깊은 영향을 미치므로 가장 위험합니다. 관능은 인간의 타락한 본성에 깊이 침투하여 가장 다양하고 정교한 형태로 나타날 수 있습니다.

음행은 결혼 성사의 은총으로 가득 찬 힘으로 성화되지 않은 독신 남성과 미혼 여성의 성교 또는 결혼 전 소년 소녀의 순결을 위반하는 것입니다. 간음은 배우자 중 한 사람이 결혼 충실도를 위반하는 것입니다. 근친상간은 가까운 친척 간의 육체적 관계입니다. 부자연스러운 성적 관계 - 남색, 동성애, 수간, 말라키아(핸드잡, 자위). 이러한 죄의 역겨운 성격은 명백하고 용납할 수 없음이 분명합니다. 사람의 육체적 죽음 이전에도 영적 죽음으로 이어집니다.

불행하게도 우리 시대에는 그 어느 때보다 세상이 타락과 음행의 영에 물들고 육욕을 선동하는 분위기가 도처에 조성되어 있습니다. "서구 문화"의 영향은 오늘날 특히 해 롭습니다. 사악한 잡지, 영화, 부끄러운 사진 및 그림, 악마 음악 (록 음악의 시작은 주로 성관계 금지, 모든 도덕 금지에 대한 필사적 인 반란이 특징입니다) , 도덕성 - 종교, 사회, 가족법에 위배됨), 부패한 소설, 시 등 일반적으로, 비인간적 음행 악마는 이제 사람들의 영혼 깊숙이 침투하는 모든 종류의 영향력, 포로 및 파괴 수단을 마음대로 사용할 수 있습니다. 음행의 죄는 몸이 떨어지기 전에 시작됩니다. 매혹적인 광경을보고, 본 죄에 대한 기억, 음행의 이미지에 사로 잡혀 사람이 거기에 들어간 죄의 감염을 영혼에서 끊고 추방하지 않을 때 시작됩니다.

그러한 부주의 한 삶의 결과로 발생하는 방탕한 생각은 특히 밤에 고독한 사람을 압도합니다. 여기서 최고의 약은 금욕 운동입니다. 음식을 단식하고, 깨어 난 후 침대에 누워 있지 않고, 아침과 저녁 규칙을 정기적으로 읽습니다.

방탕한 죄의 시작 또는 일부는 유혹적인 대화, 음란한 이야기, 농담, 부도덕한 노래 부르기, 음란한 말 쓰기, 이를 대화에 사용하는 것(욕설)입니다. 이 모든 것은 악의적 인 자기 만족으로 이어지며, 이는 강렬한 상상력의 작업과 관련이 있고 끊임없이 불행한 사람을 괴롭히기 시작하고 종종 그의 생각과 감정의 전체 과정을 사로 잡아 그를 노예로 만들기 때문에 더욱 위험합니다. 한심한 열정, 낮은 악덕. 이 해롭고 극도로 끈끈하고 성가신 습관으로부터 영혼을 치유하려면 많은 일과 슬픔을 견뎌야 합니다.

방탕한 죄 중에서 음행의 죄가 가장 "무해한" 죄인 것처럼 보이지만, 일단 익숙해지면 언제든지 쉽게 죄를 지을 수 있기 때문에 치유하기가 가장 어렵습니다. 특히 밤에 침대에 누워 있거나 때로는 자극을 받을 수 있습니다. 몸을 만지려는 열정으로 인해 쉽게 넘어질 수 있습니다. 여기서는 항상 미리 조심해야합니다. 제 시간에 죄에 대한 생각을 끊고, 몸의 대부분을 덮는 속옷을 입고 잠자리에 들고, 어떤 상황에서도 완전히 알몸이 아니며, 몸을 만지지 말고, 목욕탕에서 조심하세요. 자신의 몸을 보지 않으려고 노력하세요. 벗은 몸, 거울을 보지 마세요. 이 죄에 대해 주님 께 도움을 구하고 성도 (당신의 이름을 지닌)의 이름을 부르기 위해 자신에게 더 자주, 때로는 속삭임으로 짧은기도를하는 것이 필요합니다. 음행과 간음에 대해 교회 규칙에 따라 정경을 읽고 절하면서 수년 또는 몇 달 동안 성찬에서 파문을 규정하는 경우 자위 죄에 대해 성찬에서 파문이 40 일 동안 규정되었습니다. 건식(즉, 엄격한 단식– 삶은 음식을 먹지 않음). 이제 신자들의 극도의 약점을 용인하고 오늘날 세계의 끔찍하고 통제되지 않는 분위기를 고려하여 이 기간을 줄이고 참회는 일반적으로 그렇게 가혹하지 않은 약 2~3주 동안 처방됩니다. 방탕한 꿈이 있든 없든 잠을 자는 동안 방탕한 불이 일어나 정액의 방출로 끝나는 일이 일어납니다. 이른바 더럽혀짐(일반적으로 타락이라고도 함)입니다. 이 불쾌한 사건에 대해서도 작은 처벌을 받아야 하며 규칙을 준수하여 50을 수행해야 합니다. 부복기도와 함께 : "하나님, 죄인 인 나에게 자비를 베푸시고 당신의 거룩한 분을 위해 탕자의 이름에서 나를 깨끗하게 해주십시오. "또한 모독에 대한 기도문을 읽으십시오 (기도서에 있음). 밤에 모독한 다음 날에는 성자를 만져서는 안 됩니다. 아이콘, 신사, prosphora 먹기, 축복받은 물 마시기. 전날 모독된 성 베드로. 성찬례는 친교를 시작하지 않습니다. 꿈에 빠졌다면 신부에게 고백해야 합니다.

간음은 비자유한 남자가 비자유한 사람, 즉 합법적인 아내가 있는 남편이 자기 남편이 있는 아내와 함께 타락하는 것, 또는 자유인이 비자유한 여자와 함께 타락하는 것, 또는 그 반대의 경우입니다.

간음은 다른 사람의 침대와 자신의 침대를 손상시키고 모독하는 것입니다. 두 사람 모두 자유롭지 않다면 두 사람 모두 합법적인 결혼 생활에서 믿음과 사랑을 보존하지 않고 법의 한계를 범하면서 다른 사람과 자신의 침대를 동시에 모독하는 것입니다. 따라서 간음의 죄는 간음.

그러한 타락은 음행의 짐과 더러움을 담고 있을 뿐만 아니라 합법적인 결혼을 손상시키고 모독하며 창조주이자 법을 주신 하나님을 괴롭히는 크고 중대한 죄입니다.

간음하는 자는 하나님께서 짝지어 주신 것을 나누고 한 몸을 둘로 나누고 결혼의 비밀을 멸시하는 자입니다. 그러므로 간음의 죄는 음행의 죄보다 배나 더 크고, 전자의 죄가 후자보다 더 큽니다. 음행이 자유인 두 사람 곧 간음하는 자와 음녀만 더럽게 하느니라. 그러나 간음은 네 사람까지 미치므로 두 사람을 더럽히고 다른 두 사람도 범죄하게 하느니라. 그러므로 간음한 성 베드로에 대한 참회 Basil the Great는 다음과 같이 규정했습니다. 음행하는 사람은 7년 동안 금지되고 간음하는 사람은 15년 동안 금지됩니다(Helmsman, 규칙 58 및 59 참조). 그리고 세인트. John Chrysostom은 간음이 강도보다 더 죄악이라고 생각합니다. “하나님은 각 사람에게 아내를 주시고 자연의 법칙을 정하여 하나와 연합을 이루셨습니다. 그러므로 다른 사람에 대한 범죄는 강도와 강탈이며 심지어 어떤 강도보다 더 심각한 범죄입니다. 왜냐하면 우리의 재산을 빼앗길 때 결혼 생활이 훼손되었을 때만큼 고통을 덜 받기 때문입니다.” "1 시퀀스에. 솔에게. 4, 6". 간음 구약 성서자비와 용서를받지 못했고 어떤 희생으로도 깨끗해질 수 없었습니다. 이것은 어떤 죄를 위해 어떤 희생을 치러야하는지 설명하는 레위기에 언급되어 있지 않습니다. 간음에 대한 희생이나 속죄도 없었는데, 무엇입니까? 그 형벌은 사망이요, 사형 외에는 하나님의 백성 안에서 이 죄가 근절되고 깨끗케 되는 다른 길이 없느니라.” ".

간음은 발견되지 않았더라도 계속해서 양심의 고통을 동반합니다. 내면의 벌레는 끊임없이 갉아먹고, 비난하고, 악화시키고, 절망에 빠집니다. 간음이 발각되면 큰 수치와 불명예, 침상을 더럽힌 남편의 불굴의 분노, 죄인의 아내의 분노, 그리고 의로운 심판에 합당한 형벌을 초래할 것입니다.

모든 나라에서 간음이라는 죄는 항상 가혹한 처형이나 고통으로 엄격하게 처벌되었습니다. 로마에서는 간음한 자와 음녀를 결박하여 불에 던져 넣으라는 율법이 있었습니다. Augustus Tiberius, Domitian, Severus 및 Aurelius는 간음에 대해 다음과 같은 처벌을 설정했습니다. 두 나무의 꼭대기를 구부리고 죄인의 다리를 묶은 다음 놓아 주므로 죄인과 죄인의 몸이 조각으로 찢겨졌습니다. 다른 로마 왕들은 남편이 아내와 간음한 사람이 함께 죄를 짓는 것을 발견할 경우 처벌을 받지 않고 죽이는 것을 허용했습니다. 안에 고대 그리스간음 현장에서 도끼로 잡힌 남편과 아내의 머리를 자르는 법이 통과되었습니다. 색슨족은 간음한 여인에게 밧줄로 목을 매어 시체를 불태운 다음 간음한 여인을 이 불 위에 매달도록 설득했습니다. 이집트인들은 그 음녀를 쇠로 때려 천 개의 상처를 입히고 그 음녀의 코를 잘랐습니다. 쿠만인들은 아내를 벌거벗겨 당나귀에 태운 뒤 그녀를 도시 곳곳으로 몰아넣고 때렸다. 브라질인들은 그러한 아내를 살해하거나 노예로 팔았습니다. 다른 곳에서는 아내의 코와 귀가 잘렸고, 간음한 남편도 잘렸습니다. 그 밖에도 여러 나라에서는 간음한 사람에 대한 잔인한 처벌이 많이 있었습니다.

오늘날 그리스도인들 사이에는 그러한 죄가 너무 많지만 사형을 당하지는 않습니다. 일반적으로 이 죄는 현재 약한 형벌을 받고 있으며, 오직 의로우신 재판관만이 다음 세기에 그 죄를 집행하실 것입니다. 왜 이런 큰 재난이 곳곳에서 우리에게 닥칩니까? 우리의 죄로 인해 하나님의 진노가 우리에게 임하지만 우리는 자신의 죄를 인정하고 회개하기를 원하지 않습니다.

교회가 아닌 결혼에 참여하는 모든 사람은 심각한 죄를 짓고 있으므로 연령에 관계없이 반드시 결혼 성사와의 결합을 거룩하게 해야 합니다. 또한 결혼 생활에서도 순결을 지켜야 합니다. 육체의 쾌락에 지나치게 빠지지 말고, 금식하는 동안, 일요일과 공휴일 전날에는 동거를 삼가십시오.

그래서 이 내용을 살펴보면 짧은 목록죄악이여, 당신의 삶과 관련된 것이 무엇인지 기억하십시오. 영혼에 해를 끼치고 파괴하고 자신을 생각하고 들여다 보는 모든 것이 여기에 설명되어있는 것은 아닙니다. 잊혀지고 죄 많은 것들이 떠오를 수 있습니다. 모든 것을 적고 서둘러 고백하세요!

유휴 대화자 - 공허하고 말도 안되는 연설에 참여합니다.

(교회 슬라브어 사전)

한가하게 말하는 것은 헛된 말을 하는 것이고, 한가하게 말하는 것입니다.

(V.I. Dahl의 설명 사전)

게으름의 죄에 대하여<нужно присоединить>쓸데없는 말을 하고, 헛되고 부주의하거나 영적인 책이나 세속적인 책을 읽으며 시간을 보내는 죄, 기도하는 동안 쓸데없는 말을 하는 죄.
당신은 소설과 신문을 읽고 거기에서 공허한 연설을 많이 읽습니다. 지금 당신은 하나님과 함께 있습니까? 물론 하나님과 함께라면 그렇지 않습니다. 왜냐하면 하나님은 세상의 허영심 속에 존재하지 않으시기 때문입니다. 그것은 당신이 하나님을 대적한다는 것을 의미하며 이것은 죄입니다. 가벼운 내용의 책에서 공허한 호언장담을 읽으면서 하나님의 은혜를 모으고 계십니까? 아니요. 그러나 기도로, 하나님을 묵상하면서, 하나님의 말씀과 영혼을 구원하는 책을 읽거나, 경건한 대화나 선행으로만 얻은 은혜를 낭비하는 것입니다. 그리고 이것은 죄입니다. 사람이 무슨 무익한 말을 하든지 심판 날에 도로 주리라.(마태복음 12:36).
사람이 하는 모든 무익한 말은 심판 날에 도로 받으리라.(마태복음 12:36). 게으른 말을 하는 사람들은 왜 그토록 가혹한 처벌을 받게 됩니까? 왜냐하면 그들은 그리스도께서 소생시키려고 오신 인간의 영혼을 부패시키고, 하나님의 말씀의 능력을 약화시키기 때문입니다. 헛된 말로 부패한 사람들은 게으른 사람들의 말을 아무 것도 아닌 것으로 여기는데 익숙하며, 하나님의 말씀은 오직 이 목적을 위해서만 주신 줄로 생각하라. 가려운 귀(참조: 딤후 4:3) 사람들의 헛된 말처럼, 그것은 삶에서 엄격하게 이루어질 수 없다는 것입니다.
우리는 무익한 말마다 심판 날에 응답해 주실 것입니다.(수:마태복음 12:36): 첫 번째 유휴 대화자 또는 거짓말쟁이는 악마다(수요일: 요한복음 8:44); 주님은 헛된 말씀을 하지 않으십니다. 인간의 경우 - 하나님의 형상(창 1:27) - 또한 존재해서는 안 됩니다. 말씀은 진실이어야 하고 행동이어야 합니다.
우리는 성경의 말씀, 기도, 교부들의 글, 우리 연설의 말씀, 세속 작가들의 선의의 말씀을 진심으로 존중해야 합니다. 말씀은 높고 귀하고 존경받는 것입니다!
인간 전체는 하나님의 가장 아름다운 작품이고 놀랍도록 예술적인 것이며, 거룩합니다. 왜냐하면 하나님의 형상은 살아 계시기 때문입니다. 영적으로 불멸하고 이성적으로 자유롭기 때문입니다. 그리고 그 말씀은 단순한 영적인 것, 즉 단순한 위선적 말씀의 이미지입니다. 사람은 그것을 소중히 여겨야 하고, 말씀 안에서 진실해야 하며, 말씀을 존경해야 합니다. 말은 진실, 행위, 존재이다. 말씀은 세상의 씨앗이요, 모든 존재의 씨앗이요, 모든 존재의 근본이니라. 연설 : 그리고 그렇게 되세요(수: 시 148:5)
언어적 존재여, 만물은 말씀으로 창조되었고, 만물은 그로 말미암아 존재함을 기억하고, 입의 말씀으로 하나님의 능력으로 창조나 변화가 가장 평범한 일임을 의심할 바 없이 믿으라. 말씀을 헛되이 낭비하지 말고 더 이상 거짓말의 도구로 사용하지 마십시오. – 주님께서 심판하실 것이다 거짓말을 하다(수: 시 5:7)
사람이 무슨 무익한 말을 하든지 심판 날에 갚으리라.(마태복음 12:36). 당신은 대답과 처벌이 당신을 기다리고 있다는 것을 알고 있습니다 모든 유휴 단어에 대해, 매혹적인 것뿐만 아니라. 왜 유휴 단어에 대한 답변? – 말씀의 모든 창조주이신 우리 주님은 헛된 말을 하지 않으시고 하실 수도 없기 때문입니다. 동사주님의 돌아오지 않을 거야그에게 마른(이사야 55, 11장); 하나님은 모든 말씀을 실패하지 않으실 것이다(누가복음 1:37); 그리고 우리는 다음에 따라 창조되었습니다 하나님의 형상(창 1:27) 그러므로 우리의 말도 헛되고, 헛되고, 헛된 말을 해서는 안 되며, 우리의 말 하나하나에는 영적이고 교훈적이며 교화하는 힘이 있어야 합니다. 당신의 말 응 그럴거야, 라고 한다. 은혜에... (골 4, 6). 그러므로 기도할 때나 대화할 때 바람에 헛된 말을 하지 않도록 극도로 조심하십시오.
모든 단어를 발음하는 법을 배우세요 좋은 마음으로(참조: 마태복음 12:35), 진심으로, 간단하게 – 확고하게, 믿음으로.
특히 기도하는 동안 모든 말씀의 완전함을 굳게 믿으십시오. 말씀의 저자는 말씀이신 하나님이시며, 삼위일체로 경배받는 우리 하나님 자신이 아버지, 말씀, 성령이라는 세 단어 또는 이름으로 표현된다는 것을 기억하십시오. 모든 단어는 존재에 해당하거나 모든 단어는 존재와 행위가 될 수 있습니다. 당신의 말을 경건하게 여기고 소중히 여기십시오. 위선적인 하나님의 말씀, 즉 하나님의 아들이 항상 성부와 성령과 연합되어 있는 것처럼, 성경의 말씀이나 기도, 또는 신령한 지혜의 글에 성부께서도 참여하신다는 것을 기억하십시오. 그분의 편재성, 최고의 마음이신 아버지, 그분의 창조적인 말씀, 성령의 완성자… 그러므로 무익한 말은 도리어 자력이 있고 또 있어야 하나니 무익하게 말하는 자에게는 화가 있을 것임이니라 유휴 대화에 대한 답변을 제공합니다(수:마태복음 12:36). 하나님은 모든 말씀을 실패하지 않으신다(누가복음 1:37) 이것은 일반적으로 단어의 속성, 즉 그 힘과 완전성입니다. - 사람 입에는 이래야지.
지상 왕의 입구가 항상 깨끗하게 유지되고 그의 입구에 항상 경비원이 있다면 우리는 입술을 유지해야합니다. 이 천상 왕의 입구는 가능한 한 깨끗하고 항상 그와 함께 경비원이 있어야합니다. , 이 입구가 부정하고 보기 흉하게 만들 수 있는 모든 것, 특히 천상의 왕의 방인 심장에 대한 왕실 문으로의 진입을 금지해야 합니다. – 자신의 말을 들어보세요, 구주께서는 이렇게 말씀하셨습니다. 그렇습니다. 여러분의 마음이 폭식과 술취함으로 짓눌려 있을 때는 그렇지 않습니다.(누가복음 21:34.) 여기서 내가 말하는 말은 은혜가 아닌 말, 게으른 말, 정숙치 못한 말, 거짓된 말, 우리의 진심 어린 열정을 표현하는 말을 의미합니다.
어떤 사람은 분명히 하나님께 기도하지만 악마는 그의 마음에 있어서 진심으로 기도하는 것을 허락하지 않습니다. 그리고 그가 말하는 모든 말은 차갑고 거짓입니다. 왜냐하면 그것은 마음에서 나오지 않고 그의 마음이 무엇을 원하지 않기 때문입니다. 에 관한 것입니다. 그는 입술로 묻습니다. 오, 우리 화가 있습니다, 그리스도인 형제들이여, 우리의 원수들과 우리의 정욕과 중독 때문에 우리에게 화가 있습니다. 우리 삶의 싸움(야고보서 4:1) - 우리가 욕심이 많은 육체를 사랑하니 우리에게 화가 있을진저! – 그리스도의 사람들은 정욕과 욕심과 함께 십자가에 못 박힌 육체니라(갈라디아 5:24).

Sergei Komarov는 유휴 대화의 원인과 결과를 이해했습니다.

우리는 왜 말하고, 말하고, 이야기합니까?

구주께서는 “사람이 무슨 무익한 말을 하든지 심판 날에 이에 대하여 심문을 받으리라”(마태복음 12:36)고 말씀하셨습니다. 예를 들어, 한 시간이나 하루에 우리가 말하는 단어의 수를 세어 본 적이 있습니까? 시도해 보지 않았나요? 나도 인정한다. 나는 그런 사소한 일에 시간을 낭비하고 싶지 않습니다. 그렇죠? 그러나 알고 보니 거룩한 사람들이 이런 일을 하고 있었습니다. 나는 유명한 장로이자 고백 신부의 메모에서 그러한 신성한 산술을 발견했습니다. 프스코프-페체르스키 수도원스키마 수도원 Savva (Ostapenko).

“수학적인 계산을 좀 해보자”고 장로는 제안했다. - 주기도문을 천천히 세 번 읽는 데는 1분, 즉 1분에 150단어를 읽는 데 밖에 걸리지 않습니다. 이는 우리가 한 시간에 9,000개의 단어를 말한다는 뜻입니다. 그러나 우리 중에 하루 24시간의 대화가 한 시간으로 계산되는 그런 금욕주의자가 어디 있겠습니까?

...우리가 하루에 총 10시간 동안 말한다면, 하루에 9만 단어를 말하는 것과 같습니다. 주당 - 육십 삼만; 한 달 동안 - 200만 칠십만, 1년 동안 - 3천 2백만 이상. 모든 단어를 모래알에 비유한다면 우리 인생의 1년 동안 저울 위에 올려지는 모래알의 수는 3천만 개가 넘습니다. 상상할 수 있니? 이것은 전체 가방입니다! 그리고 물론 저울은 우리를 쓸데없는 말만 한 죄로 인해 즉시 지옥 밑바닥으로 내려가게 할 것입니다.”1)

“말하는 건 어때요?..” 또는 “좋은” 잡담에 대해

그게 바로 산술이 작동하는 방식이죠, 그렇죠? 하지만 누군가는 분개할 겁니다. 와! 그들은 세고 또 세다가 지옥에 이르렀습니다. 정말 그렇게 가혹한가요? 그는 살인도 하지 않았고, 도둑질도 하지 않았지만 당신은 지옥에 갈 것입니까? 그리고 무엇을 위해 생각해보십시오. 말하는 걸 좋아해서?

문제의 사실은 과도한 수다쟁이가 우리나라에서는 죄로 간주되지 않는다는 것입니다. 우리는 그것을 눈치 채지 못합니다. 그는 여기서 뭔가를 말하고, 저기서 뭔가를 말하고, 여기서 농담에 응답하고, 대화를 계속했습니다... 그래서 밝혀진 바는 – 유휴 대화입니다. 그런데 이게 뭐죠? Schema-abbot Savva는 다음과 같이 대답합니다. “이것은 그들이 말하는 것처럼 우리가 아무 일도하지 않고 발음하는 단어입니다. 내면의 존엄성과 의미가 없는 공허한 말; 아무 의미도 없고 목적도 없고 필요도 없는 말은 아무 의미도 없다. 유익한 사용. 그래서... 우리는 단지 무슨 말을 하기 위해 이야기를 합니다.”2)

가장 좋은 모습으로 쓸데없는 말을 할 수 있다는 것이 흥미 롭습니다. 예를 들어, 건강에 대해 묻는 것이 죄라고 생각하시나요? 잠깐, 서두르지 말고 대답하세요. Savva 신부님의 말씀을 다시 들어보겠습니다.

“우리가 서로에게 “건강은 어떠세요?”라고 물을 때도 이것을 가져가세요. - 글쎄요, 당신은 어떻게 생각하시나요? 좋은가요, 나쁜가요? 그러한 질문은 영혼에 좋은가요, 아니면 해로운가요? 이러한 질문에 올바르게 대답하려면 질문자의 의도를 알아야 합니다. 아픈 사람을 도우려는 의도로 요청하는 경우: 약을 가져오고, 구입하십시오. 꼭 필요한 제품그리고 물건, 방 청소 등을 하면 좋습니다. 이웃에 대한 사랑과 보살핌을 보여 주려는 의도로만 요청하지만 우, 아, 고개를 흔드는 것 외에는 아픈 사람에게 도움이되는 것이 아무것도 없다면 이것은 매우 나쁩니다. 그러한 위선은 하나님에게도, 사람에게도 역겨운 것입니다. 그 자신도 헛된 말로 죄를 짓고, 다른 사람들도 죄에 빠지게 합니다. 그리고 가장 중요한 것은 그가 강도처럼 아픈 사람의 물건을 강탈하고 주님 께서 아픈 사람의 인내심을 위해 준비하신 상을 훔친다는 것입니다. 그는 자신의 병에 대해 불평했고 보상을 잃었습니다. 그리고 이 슬픔을 야기한 사람이 누구이든 상관하지 않습니다. 그는 명랑하고 기뻐하며 “그렇게 주의가 깊군요!”라고 말합니다. 3)

유휴 대화 : 원인과 결과

거룩한 사람들의 추리력은 놀랍지 않습니까? Savva 신부는 우리가 생각하지 못하는 것을 발견했습니다. 우리는 무언가를 불쑥 내뱉고 달려가지만, 한 시간이 지나면 우리가 무슨 말을 했는지 더 이상 기억하지 못합니다. 그리고 그러한 분위기 속에서 우리는 평생을 보냅니다.

“... 그들이 말하는 대로 당신의 일상적인 대화를 분석해 보십시오. 그러면 거의 모든 말이 죄라는 것을 확신하게 될 것입니다. 때로는 불평, 때로는 비난, 때로는 중얼거림, 때로는 논쟁, 또는 심지어 꾸짖거나 비난하고 중상모략을 하기도 합니다.” 4) 도식 대주교인 Savva에게 조언합니다. 친구들이여, 스스로에게 물어봅시다. 우리는 수도원을 돌아 다니며 장로들을 뒤쫓고 집에서 온갖 종류의 신사를 모으고 있습니다. 아토스와 발람을 이야기하는 우리가 이런 분석 같은 간단한 일을 한 적이 있습니까? 그러나 쓸데없는 말을 하는 것은 솔직히 표면적으로 드러나는 명백한 죄입니다. 예, 최악은 아닙니다. 그러나 그것은 지옥으로 이어질 수 있습니다. 다른 죄와 마찬가지로.

쓸데없는 말의 질병은 세상만큼이나 오래되었습니다. “이 질병이 사람들에게 어디서 들어왔는지 모르겠습니다. 우리는 말이 많아졌습니다. Chrysostom은 “우리 영혼에는 아무것도 붙들지 못하고 있습니다.”라고 말했습니다. -한 현명한 사람의 말을 들어보십시오. "당신은 말씀을 들었으니 그것이 당신과 함께 죽으십시오. 두려워하지 마십시오. 그것이 당신을 녹이지 않을 것입니다"(선생님 19:10); 그리고 또한: "내가 미친 듯이 그 말씀을 들었고 마치 아기를 낳고 해산하는 여인처럼 병들었습니다(집회 19:11)."5)

아, 비교가 되네요! 실제로 “우리 영혼에는 아무 것도 남아 있지 않습니다.” 더욱이 고대 사람들과 달리 오늘날 우리는 다음과 같은 문제에 직면해 있습니다. 중요한 임무처리 엄청난 양정보: 우리가 생각해야 할 것, 다른 사람에게 다시 말해야 할 것, 우리가 속고 있는 것... 그러나 우리는 이러한 시대의 도전에 대해 대부분 무방비 상태입니다. 우리는 완전히 다른 문화에서 자랐기 때문에 Stirlitz와 같은 매치 피라미드를 그에 상응하는 정신적 작업과 함께 배치할 수도 없습니다(추론 음성 해설을 기억하십니까?). 이게 바로 패스트푸드 문화입니다. 정보를 씹지도 않고 몸에 비타민 1g도 주지 않고 먹고 토해내더군요(미안해요). 마음에서 배출된 이러한 소화되지 않은 생각은 상응하는 언어 쓰레기로 뒤덮여 우리 의사소통의 에테르를 채웁니다.

억누를 수 없는 수다스러움과 말의 문화

우리의 지치지 않는 수다스러움은 주로 마음 상태에 대한 진단입니다. 손상된 정신 활동은 잘못된 결과를 낳습니다. 우리는 생각하는 데 익숙하지 않고 마음이 깨끗하지 않기 때문에 말의 은사를 사용해야 하는 대로 사용하지 않습니다. 이것이 St.가 우리 마음의 목적과 실제 상태에 대해 쓴 것입니다. 은둔자 테오판: “... 모든 사람은 우리 주변의 사물에 대한 특정 개념을 얻기 위해 토론할 수 있고 토론해야 합니다. 이것이 바로 모든 사람의 사고력이 점유되어야 하는 것입니다. ...그녀는 항상 현실을 생각하고 토론하는 진지한 업무에 참여해야 합니다. 한편, 우리의 정신 영역에서는 무엇을 볼 수 있습니까? 특정한 목적이나 순서 없이 이미지와 아이디어가 끊임없이 이동합니다. ...추리하는 것이 아니라 생각의 방황과 흩어짐... 게으른 생각과 한가한 생각. 이성적인 존재가 이런 식으로 행동하는 것이 적절한가?”6)

위의 내용은 언어 문화에도 적용됩니다. 우리가 말하는 방법, 양, 내용에 대해. 우리가 어떤 종류의 사상가인지, 대화 상대도 마찬가지입니다. 한 생각 없는 생물이 다른 생물을 만나고, 언어적 거름의 생산이 시작되고, 이 Augean 마구간을 정화할 수 있는 헤라클레스는 없습니다. 헛되이 말한 수백만, 수십억 개의 문장은 사산된 단어의 무한한 묘지를 끊임없이 보충합니다. 입술은 멈추지 않고 계속해서 갈리며 셀 수 없이 많은 의미적 찌꺼기를 쏟아낸다.

말의 선물: 왜 주어졌는가

그러나 언어라는 신성한 은사는 이러한 목적을 위해 주어진 것이 아닙니다. 생각을 말로 표현할 수 있는 행복한 기회는 하나님과 다른 사람과의 의사소통은 물론 자기 지식을 위해 우리에게 주어집니다. 말함으로써 사람은 자신을 듣고 이해할 수 있습니다. 사람은 왜 말을 하는가? 기도와 시, 신학과 노래를 위해. 세상의 모든 것을 이해하고 이름을 붙인 후 소유하기 위해서입니다. 하느님께 “당신은 나의 아버지이십니다”라고 말하기 위해서입니다. 그리고 그 사람에게 “당신은 내 형제입니다.” 말씀을 선포하시는 하나님과 같이 되기 위하여...

말씀은 그 목적을 이해하고 보호해야 하는 하늘의 선물입니다. 왕이나 대통령이 파커에게 금으로 선물한 선물을 가지고 신문에 얼굴을 그리는 사람은 아무도 없습니다. 소년들이 경기장에서 차는 축구공처럼 하나님의 선물을 사용하는 것은 범죄와 같습니다. 우리 문학의 가치를 이해하고 그것을 의도된 목적으로 사용하는 것은 엄청난 작업을 위한 공간을 열어주는 생각이며, 그것 없이는 정통 금욕주의가 불가능합니다. 자신을 그리스도인이라고 부르는 모든 사람에게 필요한 신성한 일입니다.
모든 단어에주의를 기울이십시오. 그것에 대해 생각해보기 전까지는 말할 수 없습니다. 말한 후에 생각해보세요. 말은 좁지만 생각은 넓습니다. 이 글쓰기 원칙은 우리가 말을 하려고 입술을 열 때마다 기억해 두는 것이 좋습니다. 소금으로 맛을 내어(골 4:6 참조) 심판 날에 하나님의 진노를 일으키지 않을 말씀입니다.

문학:
1. Schema-abbot Savva (Ostapenko). 진정한 세계관을 쌓아가는 경험. 축하.
2. 동일합니다.
3. Schema-abbot Savva (Ostapenko). 진정한 세계관을 쌓아가는 경험. 대화 분석.
4. 동일합니다.
5. 성 요한 크리소스톰. 히브리서에 관한 설교. 대화 21
6. 은둔자 성 테오판. 영적인 삶이란 무엇입니까? 편지 6

공유하다: