Hogyan kell helyesen mondani a tarawih-ima szándékát. Jutalmak Tarawih ima végrehajtásáért
Allah nevében, a Jótevő, a Könyörületes
A "Tarawih" ima: előírása és rakatok száma
Dicsőség Allahnak, az irgalom és nagylelkűség birtokosának, és áldás és üdvözlet a „Dicséret helye” Tulajdonosának, Mohamed Urunknak, a „Kimeríthetetlen Forrás” tulajdonosának, családjának, társainak és követőinek mindaddig az Ítélet Napja.
Ezt a szerény művet ajánlom a Tarawih imáról, annak előírásáról, a végrehajtás szabályairól és a rakatok számáról. Imádkozom a Mindenható Allahhoz, hogy ez a munka hasznos legyen, és a jócselekedetek poharára kerüljön, mert Ő a Mindent Halló, Válaszol imáinkra.
A "tarawih" meghatározása
Az arab nyelvben a "tarawih" szó a "tarwiha" szó többes száma, ami viszont a mennyiség szóbeli neve. Lexikailag ez a szó pihenést jelent. Vagy ülő helyzetben lévő állapot, amely alatt az imádó négy rak'ah végrehajtása után pihen. Aztán ez a név átkerült magukra a rakatokra, és ez az arab nyelv retorikájában a négy rakatonkénti pihenés szükségességéhez kapcsolódik.
A faqih-ok terminológiája szerint a „tarawih” egy húsz rakatból álló ima, amelyet az előírt módon az éjszakai ima után, csak a ramadán hónapban hajtanak végre, és a „ramadán kiállásának imának” nevezik.
"Taraweeh" recept
Az igazságügyi tudósok egyöntetűen azon a véleményen vannak, hogy a Tarawih-ima egy személyes kötelező szunna mind a férfiak, mind a nők számára. Ez az ima egy szunna, mert maga a próféta (Allah békessége és áldása legyen vele) végezte el, és a Ramadán kezdetekor ezt mondta: "Allah böjtölésre kötelezte, és én utasítottam, hogy állj ki." A hadíszt Annasai és Ibn Majah és Ahmad számolja be a Musnádban. Abu Hurayrah (Allah legyen vele elégedett) arról is beszámolt, hogy Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) azt mondta: „Aki hittel és reménnyel viseli a Ramadánt, annak megbocsáttatik korábbi bűnei.” Bukharit és muszlimot hoznak. Minden társ és későbbi tudós egyetért abban, hogy ez az ima a szunna.
Ideje elvégezni a Taraweeh imát
Ennek az imanak az időzítése az éjszakai ima felolvasása után lép életbe, ahogy azt követi, egész éjszaka tart, és a hajnal felkelésével ér véget. A Witr imát célszerű Taraweeh után elvégezni, de megengedett Taraweeh előtt is. A hiányzó „taraweeh”-t sem egyénileg, sem együttesen nem olvassuk újra.
Jamaat a "Taraweeh" című műsorban
A "taraweeh" kollektív előadása egy férfi számára sunna, egy nő pedig otthon adja elő, de nincs abban semmi kivetnivaló, hogy ezt az imát egy mecsetben végzi. Megbízhatóan közölték, hogy a Próféta (Allah békessége és áldása legyen vele) kollektíven végezte a „tarawih”-t. Idézi a Sahih Bukhari and Muslim from Aisha (Allah legyen elégedett vele): "Allah Küldötte (Allah áldása és békessége legyen vele) egy éjszaka imádkozott, és az emberek imádkoztak utána. Aztán másnap imádkozott, és A harmadik és a negyedik éjszaka is összegyűltek imára, de Allah Küldötte (Allah áldása és békessége) nem jött ki hozzájuk, csak reggel jött ki és mondta. : "Láttam, hogy összegyűltél, de nem jöttél ki." neked, mert féltem, hogy ezt az imát neked írják elő."
És miután a Próféta (Allah békessége és áldása legyen vele) a „más világba” távozott, ez a valószínűség is eltűnt, és ezért Umar (Allah legyen elégedett vele) úgy döntött, hogy közösen elvégzi a „tarawih”-t. Ahogy Abdurrahman bin Abd Alqari idézi a Bukhariban: „A ramadán egyik éjszakáján elmentem Umar bin Alkhattabbal a mecsetbe, és amikor beléptünk, láttuk, hogy az emberek véletlenszerűen imádkoznak, valaki egyedül imádkozik, többen imádkoztak egymás után. Umar azt mondta: „Szerintem jobb lenne, ha egy olvasó mögé gyűlnének.” Aztán így döntött, és Ubay bin Kagb mögé gyűjtötte őket. Másnap este elmentünk a mecsetbe, és láttuk, hogy az emberek az egyik mögött imádkoznak. olvasó, Umar azt mondta: „Micsoda nagyszerű újítás! És azok, akik most alszanak, jobban, mint azok, akik most imádkoznak." (vagyis jobb imádkozni az éjszaka utolsó részében). És az éjszaka elején végrehajtották." Ibn Hajar pedig megemlíti a Fathul-Bariban, hogy ez volt az első alkalom, hogy a „tarawih”-t egy személy adta elő.
De ennek ellenére a „taraweeh” kollektív előadása nyilvános szunna, vagyis aki a mecsetben szeretne imát végezni, az a „taraweeh”-t közösen végzi el a mecsetben, míg mások egyedül is előadhatják otthonukban. Ismeretes, hogy egyes társak és tabiinok, mint például Ibn Umar, Urwa, Salim, Qasim, Ibrahim és Nafig nem együttesen, hanem egyénileg végezték a tarawih-t. Ha a dzsamaatnak személyes sunnaként kell teljesítenie a „taraweeh”-t, akkor mindannyian közösen hajtanák végre. Azok, akik otthon a dzsamaatban „taraweeh”-t adnak elő, teljesítik ezt a szunnát, de elveszítik a mecset jutalmát.
Taraweeh rakatok száma
A Tarawih ima húsz rak'ah-ból áll, és ez a tudósok többségének és a társak egyöntetű véleménye. Taraweeh közben tíz köszönést adnak elő, i.e. Az imádó minden két raka után köszönt. Ha négy rak'ah-t hajt végre egymás után, akkor az ima helyes lesz, de ez nemkívánatos. Csak abban az esetben, ha az éjszaka túl rövid, és kevés idő van hátra a „Taraweeh” és a Suhur között, megengedett a „Taraweeh” előadása négy rakatban.
Annak megerősítésére, hogy a „tarawih”-t húsz rakatban számolják, Albayhaki egy hadíszt idéz, amely megbízható láncolattal mutatja be, hogy Umar idejében (Allah legyen elégedett vele) az emberek húsz rakatot teljesítettek Ramadán hónapjában. Malik imám pedig (Allah irgalmazzon neki) a következőket idézi: „Umar idején az emberek huszonhárom rakát végeztek a ramadánban.” Albayhaki pedig, a két rivajat kombinálva, azt mondja: „Három rak’ah szellemes.” Egy másik érv az a kijelentés, hogy húsz rakat „taraweeh”-t az igaz kalifák végeztek: Umar, Usman és Ali (Allah legyen elégedett velük), Abu Bakr kivételével (Allah legyen elégedett vele).
És pontosan húsz rak'ah a prófétai szunna, mert Umar sunna Allah Küldöttének szunnája (Allah békessége és áldása legyen vele). Abu Dawud, Attirmizi, Ibn Majah, Addarimi és Imam Ahmad idézik a próféta szavait (béke és Allaah áldása legyen vele): „Figyeld meg Szunnámat és az Utánam járó igaz kalifák szunnáját, ragaszkodj hozzá.” Az Alitól származó Almugni (Allah legyen vele elégedett) pedig arról számol be, hogy Umar megparancsolta az imámnak, hogy végezzen húsz rakatot az emberekkel. Malik imámnak harminchat rak'ah tarawih van, és ezt Medina lakóinak cselekedeteivel érvel.
Abu Yusuf azt mondja: „Megkérdeztem Abu Hanifát a „taraweeh”-ről és arról, hogy mit csinált Umar (Allah legyen vele elégedett). Azt válaszolta: „A Taraweeh kötelező szunna, és Umar nem egyedül találta ki, és nem volt újító. ebben.” , és csak azért rendelte teljesíteni, mert vitát kötött és szövetséget kötött Allah Küldöttétől (Allah békessége és áldása legyen vele).
Abu Dawud, Attirmizi, Ibn Maj, Attabarani és Albayhaki pedig Ibn Abbásztól közvetíti (Allah legyen elégedett velük): „A Próféta (Allah áldása és békessége legyen vele) ezen kívül húsz rakatt végzett a ramadánban. okoskodni.” A tudósok között van egy vélemény, hogy ez a hadísz gyenge.
Néhányan azonban szembemennek a tudósok többségének véleményével és a Társak konszenzusával (Allah legyen elégedett velük), és úgy gondolják, hogy a „tarawih” nyolc rakatból áll, és több rakat rossz újítás. Ezt a kijelentést a „Sahih Bukhari” és a „Muslim” Aisha-ban idézett hadíszt igazolják (Allah legyen elégedett vele): „Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) nem imádkozott tizenegy raknál többet. 'ahs akár ramadánban, akár bármely más hónapban. Először négy rakatot adott elő (béke és Allah áldása legyen vele) és ezek szépségét és időtartamát nem is érdemes említeni, aztán még négy rakatot, majd három rakatot , és megkérdeztem: „Ó, Allah Küldötte! Aludni fogsz a Witr előadása előtt?" Azt válaszolta: "Ó, Aisha! Valóban az én szemeim alszanak, de a szívem nem alszik." És a "Sahih Ibn Hibban" és az "Ibn Khuzaimah"-ban: "Három rak'ah witr."
A tudósok szerint ez a hadísz nem lehet érv amellett, hogy a „taraweeh” nem húsz rakat, mivel maga a próféta tettei (béke és Allah áldása legyen vele), és amit Aisha (Allah legyen elégedett vele) beteljesíti. A nyolc rakat semmiképpen sem tagadja több rak'ah végrehajtásának lehetőségét. A hadíszban nincs kifejezett tiltás húsz rak'ah végrehajtására, és amit a verbális vagy gyakorlati szunnában adnak, nem szabad szó szerint érteni.
Aisha (Allah legyen elégedett vele) csak azt mondta, amit az éjszakáján látott, de nem tud mesélni a Próféta cselekedeteiről más éjszakákon, amikor a többi feleségével volt, mert egyenlően osztotta el az éjszakákat közöttük. És néha mély tudása ellenére embereket küldött más feleségekhez, hogy feltehessék nekik ezt a kérdést. A Sahih Muslim című lapban arról számolnak be, hogy az egyik társ megkérdezte Aishát, hogy két rakattal történt Asr után, de ő azt mondta neki: „Kérdezd meg Umm Salamot erről.”
Aisha hadíszában nincs vitathatatlan utalás arra, hogy ez a nyolc rak'ah a Tarawih-ima; talán a próféta Tahajjudjáról beszélt Ramadán hónapjában.
A modern tudósok túlnyomó többsége elfogadhatónak tartja a Tarawih imát több mint húsz rakatban, akár harminchatban is.
Ezért erősen ajánlom, hogy mindenki végezzen húsz rakat tarawih-t az imám mögött, majd három rakat witr-t, mert a Próféta (béke és Allaah áldása legyen vele) azt mondta: „Aki imádkozik az imámmal annak befejezéséig, Allah feljegyzi, hogy egész éjjel állt." Az igaz kalifák (Allah legyen elégedett velük) ugyanígy imádkoztak.
Ezenkívül a további éjszakai ima nincs korlátozva, és minél többet imádkozol, annál jobban megerősödik Istentől való félelmed, és növekszik jutalmad ezeken az áldott éjszakákon az istenfélő tettekért. Ez a kérdés nem válhat vita tárgyává a muszlimok között, és aki ragaszkodik a nyolc rakához, tegye úgy, ahogy akarja. A lényeg az, hogy ne avatkozz bele mások imáiba; nyolc raka elvégzése után az imádók sorain keresztül sétál a kijárathoz. Ebben az esetben tanácsos az utolsó sorokban imádkozni, hogy ne legyen akadálya mások számára, és ne vezesse magát bűnbe.
Tarawih imában ülve
Javasoljuk, hogy a Tarawih-ima minden negyedik rak'ah-ja után négy vagy kevesebb rak'ah-val megegyező időben üljön le, összesen öt ülést. Az imádkozó választhat, hogy mit tegyen ilyenkor – dhikr-t készít, Koránt olvas, vagy csendben marad, de kétségtelenül jobb a dhikr, mint a csend. Tarawiha és Witr utolsó rak'ahjai után is ajánlott ülni.
Olvasás és tasbih a Tarawih imában
A Tarawih ima megegyezik a többi imával, tehát az imádkozó vagy az imám elolvassa utána a Fatihát és a szúrát vagy több verset. A Tarawih-t hangosan éneklik, mivel ez egy éjszakai ima. Szunna olvasni a teljes Koránt tarawih-ban, minden este egy juzut elolvasni, ha az imádók egyetértenek, és nem fáradnak el. Ha nem bírják, le kell rövidíteni, nehogy elriassza az imádkozókat, de legalább három rövid vagy egy hosszú verset. Ezenkívül ne hagyja a dua sanát és tasbihit meghajlásban és leborulásban, tashahhudban és áldásban a Prófétán (Allah áldása és békessége legyen vele), mint más imáknál.
És Allah jobban tudja és bölcsebb!
Imádságunkkal fejezzük be – áldás legyen Allahnak, a világok Urának!
السلام عليكم لو استطعت تترجم التراويح لان خيرا يوزع في أول أيام رمضان ولك من الله ثواب
عبدالرزاق السعدي
Abdurrazzak Abdurrahman Assa"di sejk
A Tarawih imát egyénileg és közösen is elvégzik.
Etimológia
A „tarawih” szó az arab „tarwiha” szó többes száma, amely oroszra fordítva „pihenést” jelent. Az imát azért hívják így, mert minden négy rakat után az imádkozók leülnek és pihennek, dicsérik az Urat vagy hallgatják az imám intését.
Rakatok száma
Mohamed próféta idejében a tarawih-t 8 és 20 rak'ah-ban hajtották végre, de a húsz rak'ah-ból álló taravit végül Umar kalifa hagyta jóvá a Szahaba beleegyezésével. 4 szunnita madhhab véleménye szerint a Tarawih imát 20 rakatban hajtják végre (10 ima 2 rakatból).
Imaidő
A Tarawih imát a ramadán hónapban minden nap végezzük az éjszakai ima után, és a Witr ima előtt ér véget. A Hanafi madhhab szerint az elmulasztott Tarawih imákért járó kártérítés érvénytelen.
Imák Taraweehek között
Shafi'i madhhab
A Shafi'i madhhabban a következő imákat szokás olvasni a taraweehek között:
- Arab szöveg:لا حول ولا قوة الا بالله اللهم صل علي محمد وعلي آل محمد وسلم اللهم انا نسالك الجنة فنعوذ بك من النار
- Arab szöveg:سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله أكبر سبحان الله عدد خلقه ورضاء نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته
- Arab szöveg:سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس سبحان الله الملك القدوس سبوح قدوس رب الملائكة والروح سبحان من تعزز بالقدرة والبقاء وقهر العباد بالموت والفناء سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين
Hanafi madhhab
A Hanafi madhhabban a következő imákat szokás olvasni a tarawih között:
- Arab szöveg:
Hadísz Taraweehről
"Aki az első éjjel elvégzi a Tarawih imát, megtisztul a bűnöktől, mint egy újszülött. Ha a második éjjel elvégzi, bűnei megbocsátanak neki és szüleinek is, ha muszlimok. 3. éjszaka - az Arsh közelében lévő angyal kiált: „Folytasd újra a tetteidet, Allah megbocsátotta minden korábban elkövetett bűnödet!” Ha a 4. éjszakán, jutalmat kap annak, aki Tavratot, Injilt, Zaburt és Koránt olvasott. 5-én 6-án este Allah a mekkai Masjid-ul-Haramban, a medinai Masjid-ul-Nabawiban és a jeruzsálemi Masjid-ul-Aqsa-ban végzett imákkal megegyező jutalommal jutalmazza meg... Ha 6-án Éjszaka Allah megjutalmazza, mint a tawaf előadása Bayt-ul-Mamurban (nórból készült ház, amely a mennyben a Kába fölött található, ahol az angyalok folyamatosan tawaf-ot végeznek). És Bayt-ul-Mamur minden kavicsa, sőt még agyag kérni fogja Allahtól az adott személy bűneinek bocsánatát. Ha és a 7. éjszakán - olyan, mint az ember, aki segített Musa prófétának (béke legyen vele), amikor szembeszállt Firavnnal és Hámánnal. Ha a 8. éjszakán - a Mindenható megjutalmazza őt azzal, amit Ibrahim prófétának adott (béke legyen vele). Ha a 9. éjszakán, Allah prófétájához hasonló istentiszteletet fognak neki tulajdonítani. Ha a 10. éjszakán, Allah megadja neki minden jót ennek és a következő világnak. Aki 11-én imádkozik, az elhagyja ezt a világot, mint egy gyermek, aki elhagyja anyja méhét (bűntelen). Ha 12-én éjjel, az Ítélet napján olyan arccal kel fel, mint a telihold. Ha 13-án éjjel, biztonságban lesz az Ítélet Napjának minden bajától. Ha 14-én éjjel, az angyalok tanúskodnak arról, hogy ez a személy tarawih imákat végzett, és az Ítélet Napján Allah megkíméli őt a kihallgatástól. Ha a 15. éjszakán, angyalok fogják megáldani, köztük Arsha és Course hordozói. Ha 16-án este, Allah megmenti őt a pokoltól, és paradicsomot ad neki. Ha 17-én este, Allah a próféták jutalmához hasonló jutalommal fogja megjutalmazni. Ha 18-án éjjel az Angyal így kiált: „Ó, Allah szolgája! Valóban, Allah elégedett veled és a szüleiddel.” Ha 19-én, Allah felemeli a fokozatát a Paradicsom Firdavsban. Ha a 20. éjszaka, Allah megjutalmazza őt a mártírok és az igaz emberek jutalmával. Ha 21-én, Allah a nur (ragyogás) házát építi neki a Paradicsomban. Ha 22-én éjjel, ez a személy biztonságban lesz az Ítélet Napjának szomorúságától és aggodalmaitól. Ha 23-án, Allah várost épít neki a Paradicsomban. Ha 24-én este ennek a személynek 24 imáját elfogadják. Ha 25-én éjjel, Allah megszabadítja őt a sír gyötrelmeitől. Ha 26-án este, Allah felmagasztalja őt, és hozzáadja jutalmát 40 évnyi istentiszteletért. Ha 27-én éjjel, akkor villámgyorsan áthalad a Sirat hídon. Ha 28-án este, Allah felemeli őt 1000 fokkal a Paradicsomban. Ha 29-én, Allah az 1000 elfogadott hadzsért hasonló jutalommal fogja megjutalmazni. Ha a 30. éjszakán Allah azt mondja: „Ó szolgám! Kóstolja meg a Paradicsom gyümölcseit, fürödjön meg Sal-Sabil vízében, igyon a mennyei Kawsar folyóból. Én vagyok a te Urad, te vagy a rabszolgám."Megjegyzések
Linkek
- Ali-zade A.A. Tarawih // Iszlám enciklopédikus szótár. - M.: Ansar, 2007.
- Wensinck, A.J. Tarāwīḥ // Encyclopaedia of Islam, második kiadás.
- Sh. Alyautdinov„Tarawih” ima / Umma.Ru
- „Tarawih” ima / muszlim ünnepek. muszlim.Ru
| Namaz | ||
|---|---|---|
| Kötelező imák | Ötszörös ima (Fajr · Dhuhr · Asr · Maghrib · Isha) · Juma · Eid ima · Janazah |  |
| Kívánatos imák | Spirit · Istiqa · Istikhara · Kusuf · Voodoo · Tasbih · Ratibat · Tarawih· Tahajjud · Tahiyat al-Masjid · Hajat · Khusuf · Witr | |
| Az imák formái | Egyéni · Kollektív ima (jamaat) · Rövidített ima (qasr) · A félelem imája (Hauf) | |
| Az ima alapelemei | Rakaat · Takbir · Qiraat (állva) · Ruku (íj) · Qiyam (állva) · Sujud (íj) · Kugud (ül) | |
| Az imádság feltételei | Taharat (megtisztulás): Ghusl (fürdés), Wudu (mosakodás) Avrat Qibla Ima idők Adhan Iqamat Niyat | |
| Dua imában szavalt | Al-Fatiha · Wajakhtu · Qunut · Tashahhud · Salawat (ima) · Taslim | |
| Dhikr ima után szavalt | Ayat al-Kursi · Subhanallah · | |
A Tarawih ima a muakkad szunnája. A sahaba, a tabi'een és a madhhabok 4 imámja egybehangzó véleménye (ijma'), hogy a tarawih imádság minimum húsz rak'atból áll.
Bárki, aki elhagyja a Tarawih imát a ramadán hónapjában, vagy lerövidíti azt 20 rak'atnál kevesebb teljesítéssel, olyan cselekvést követ el, amely ellentmond a Szahaba egybehangzó véleményének, és olyan cselekedetet hajt végre, amelytől a lehető legnagyobb mértékben el kell távolodnia.
A ramadán kezdetével újra viták kezdődtek azokról a kérdésekről, amelyeket az igazlelkű elődök már régóta magyaráztak. A vita témája: hány rak'ah-t tartalmaz a tarawih ima: 20 vagy 8? A tudósok számtalan könyvet írtak erről a témáról meggyőző bizonyítékokkal 20 rak'at mellett, de testvéreink, akik nem követik a madhhabot, ragaszkodnak ahhoz, hogy a Tarawih imát 8 rak'atban kell elvégezni.
Először is meg kell értened, mi az a taraweeh. Ez egy 20 rak'atból álló ima, és 2 rak'at-ot hajtanak végre a ramadán alatt, az éjszakai ('isha) ima után és a Witr-ima előtt. Ezt az imát jama'attal hajtják végre.
Jamil Ahmad Sakradwi sejk az Ashraful-Hidaya fi Sharkhil-Hidaya című könyvében elmagyarázza:
„A Taraweeh ima a sunnah muakkadah (szigorú szunna) férfiaknak és nőknek egyaránt, és ez a vélemény helyes. Abu Hanifa imám (Rahmatullahi ‘alayhi) is úgy gondolta, hogy a taraweeh a muakkad szunnája.
Sok tudós idéz egy hadíszt 'Abdullah ibn 'Abbásztól (radiyallahu 'anhu), amelyben a következőkről számol be:
7692 — عَبَّاسٍ، هِ وَسَلَّمَ كَانَ يُصَلِّي فِي رََمَضي عَبَّاسٍ، هِ وَسَلَّمَ كَانَ يُصَلِّي فِي رَمَضي رَكْعَةً وَالْونَ ِتْرَ"
„A Ramadán alatt Allah Küldötte ﷺ 20 rak’at imát végzett, ugyanazt, mint a Witr imát, dzsamaa nélkül.”
Erről a hadísztről a következő tudósok számoltak be:
Ibn Abi Shaybah al-Musannafban;
- Bayhaky imám a „Sunan” című filmben;
- Tabrani az „al-Kabir”-ban;
- Ibn ‘Adi Musznádban;
- Baghawi Majma'us Sahabában.
Azok, akik nem követik a madhhabot, megpróbálják azt állítani, hogy ez a hadísz nem hiteles. Megkérdőjelezik egy személy megbízhatóságát a hadísz isnádjában (elbeszélésláncában), akinek a neve Ibrahim ibn 'Uthman.
Shaykh ‘Allama Muhammad ‘Ali elmagyarázza:
„Al-Bayhaqi imám ezt a hadíszt da’if-nak (gyengenek) tartotta, de nem maudának (hamis, fiktív). Ráadásul a narrátor, Ibrahim ibn 'Uthman gyengeségéről alkotott vélemény nem egyöntetű. A Tahzib al-Tahzib kijelenti: „Abbász ad-Durri elmesélte Yahya ibn Mu'in szavait, aki beszámolt Yazid ibn Harun szavairól, aki azt mondta, hogy az ő idejében nem volt "igazságosabb" ember, mint Ibrahim. ibn 'Uthman.
Továbbá Muhammad 'Ali sejk összehasonlítja őt Ibrahim ibn Hayyával, és idézi „Lisanul-mizan”-t: „'Uthman ibn Sa'id ad-Darmi Yahya ibn Mu'intól azt állítja, hogy Ibrahim ibn Hayya igaz ember volt, nagy sejk nagyságrendű.”
Ezenkívül ezt írja: „Ebből világos, hogy Yahya ibn Mu'in nagy és igaz embernek nevezte Ibrahim ibn 'Uthmant, Ibrahim ibn Hayyát pedig őszinte és megbízható sejknek. Ibn 'Adi azt állította, hogy Ibrahim ibn 'Uthman afdálisabb (nagyobb/felsőbbrendűbb), mint Ibrahim ibn Hayya.
Aztán Muhammad 'Ali sejk így folytatja: „Ezt a hadíszt nem lehet gyengének nevezni a narrátor, Ibrahim ibn 'Uthman gyengesége miatt. Éppen ellenkezőleg, az üzenet erős és igaz, amint azt a fenti bizonyítékok is mutatják.”
Ennek a hadísznak a kizárása nem befolyásol semmit. Még ha egyetértünk is abban, hogy ez a hadísz teljesen megbízhatatlan, ez a legkevésbé sem befolyásolja azt az állítást, hogy a tarawih ima 20 rak’atból áll.
’Azizur-Rahman sejk Azizul-Fatawában kijelenti: „Még ha a hadísz gyenge is, nem számít, mert a hadísz szövegét számos asar (a Szahabah hírei) (radiyallahu ’ankhum) állapította meg.” Így még ha nem is vesszük ezt a hadíszt, a társak tettei és kijelentései megerősíthetik Mohamed próféta ﷺ cselekedeteit és kijelentéseit.
Abdurrahim Lajburi mufti ezt írja a Fatawaur Rakhimiya-ban: „Nem értik meg, hogy szükség van egy erős adóláncra, ha valamilyen kérdésben véleménykülönbség mutatkozik (mint például az „ámen” kimondásakor: halkan vagy hangosan. Azonban a faqahák, a muhadithok és az egész ummah évszázadok óta mindig elfogadtak és végrehajtottak 20 rak'at taraweeh-t, és ez az egyhangúság önmagában is erős bizonyíték.
A Fatawaur Rahimiyya-ban Abdurrahim Lajburi mufti meggyőző érveket hoz fel, amelyek azt mutatják, hogy a Taraweeh 20 rakát mindenki elfogadta.
Az alábbiakban adjuk meg őket: „Itt bemutatunk néhány válogatást az idézetekből, amelyek azt mutatják, hogy Taraweeh 20 rak’atját az Ummah mindenkor mindenhol elfogadta:
وَأَكْثَرُ أَهْلِ العِلْمِ عَلَى مَا رُوِيَ عَنْ عُمَرَ، وَعَلِيٍّ، وَغَيْرِهِمَا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِشْرِينَ رَكْعَةً، وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِيِّ، وَابْنِ الْمُبَارَكِ، وَالشَّافِعِيِّ. وقَالَ الشَّافِعِيُّ: وَهَكَذَا أَدْرَكْتُ بِبَلَدِنَا بِمَكَّةَ يُصَلُّونَ عِشْرِينَ رَكْعَةً
1. Tirmidhi imám azt állítja, hogy ’Umar, ‘Ali, Szufjan al-Szauri (radhiyallahu ‘anhum), ibn al-Mubarak és Imam al-Shafi’i (rahmatullahi ‘alaihim) mind elvégezték a 20 rak’ats tarawih imát. Imámmal al-Shafi'i-t idézi, aki azt mondta, hogy látta a mekkaiakat 20 rak'at előadásában.
أَنَّ عُمَرَ، — رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ — لَمَّا جَمَعَ النَّاسَ عَلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، وَكَانَ يُصَلِّي لَهُمْ عِشْرِينَ رَكْعَةً
2. A híres „Kanzul-’Ummal” hadíszgyűjteményben arról számolnak be, hogy ‘Umar utasította ‘Ubay ibn Ka’ab-ot (radiyallahu ‘ankhum), hogy vezesse a 20 rak’atból álló tarawih imát. Ubay (radiyallahu ’ankhu) vezette ezután az imát, amelyet 20 rak’atban végeztek el.
عن: السائب بن يزيد، قال: كُنَّا نَقُومُ مِنْ زَمَنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ بِعِشْرِينَ رَكَعَةً وَالْوِتْرَ
3. Imám al-Bayhaqi egy üzenetet közvetít, amelyben Saib ibn Yazid (radhiyallahu ’ankhu) arról számol be, hogy 20 rak’at tarawih imát hajtottak végre ‘Umar, ‘Uthman és ‘Ali (radhiyallahu ‘ankhum) uralkodása alatt.
وَرَوَى مَالِكٌ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ رُومَانَ، قَالَ: كَانَ النَّاسُ يَقُومُونَ فِي زَمَنِ عُمَرَ فِي رَمَضَانَ بِثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ رَكْعَةً. وَعَنْ عَلِيٍّ، أَنَّهُ أَمَرَ رَجُلًا يُصَلِّي بِهِمْ فِي رَمَضَانَ عِشْرِينَ رَكْعَةً. وَهَذَا كَالْإِجْمَاعِ
4. Egy másik jelentés Yazid ibn Rumantól (radiyallahu 'anhu) Malik imám muvattájában (Rahmatullahi 'alayhi), azt mondják, hogy 'Umar (radiyallahu 'anhu) uralkodása alatt az emberek 23 rak'ata Tarawih imát adtak elő. Witr imával
’Allama an-Nawawi (Rahmatullahi ‘alayhi) azt írja az al-Sahih li Muslimnak írt kommentárjában, hogy a 20 rak’at tarawiha az iszlám jellegzetes vonása, akárcsak az ünnepi imák. A Ta'liqatul-Hidayah is kijelenti, hogy aki csak 8 rak'ats Tarawih imát hajt végre, az bűnös lesz a szunna elhagyásában.
Számos bizonyíték támasztja alá a Tarawih 20 rak’at végrehajtásának jogszerűségét. Amint a fenti idézetekből kitűnik, a Társak mindig így végezték a tarawih-t. A társak közül egyetlen ember sem jelentkezett, és azt mondta, hogy a tarawih imának 8 rak’atból kell állnia, nem 20-ból. Évszázadokon keresztül mindenki egyetértett abban, hogy a tarawih 20 rak'atból áll, de korunkban azok, akik tagadják a madhhab követését, hirtelen azzal kezdtek érvelni, hogy csak 8 rak'atból kell állnia. Így szembeszállnak az összes Sahabával és az őket követő generációkkal.
Ezután megvizsgáljuk azokat a bizonyítékokat és érveket, amelyeket azok mutatnak be, akik nem követik a madhhabot. Bár bemutatnak néhány hadíszt, hogy igazolják az álláspontjukat, látni fogjuk, hogy ez az úgynevezett bizonyíték nem más, mint félreértelmezés és elferdítés. Állításaikat az alábbiakban tárgyaljuk.
Hadísz az „Aisha”-ból (radiyallahu „ankha”), amely az ima 11 ráktípusáról beszél.
Egy imám, aki nem követi a madhhabot, Muhammad ibn Salih al-Usaymeen „Fatawa Arkanul-Islam” című művében ezt írja: „A Tarawih ima a szunna, amelyet Allah Küldötte ﷺ ír elő. Ami a rákos megbetegedések számát illeti, tizenegy van belőlük, összhangban azzal, amit Sahihaynban „Aisha” (radiyallahu „ankha”) tekintélyére hivatkozva közölnek.
Megkérdezték tőle, hogyan imádkozott Allah Küldötte ﷺ a ramadán alatt, és azt mondta: „Nem imádkozott 11-nél több rákos megbetegedésért, sem a ramadánban, sem más hónapokban” (al-Bukhári elmesélte a Tahajjud könyvében, a „ fejezetben). A Próféta éjszakai imája” (1147) és a Muszlim az „Utazók imakönyvében”, az „Éjszakai imák” (125) fejezetben).
Bár 'Usaymeen azt állítja, hogy ez a hadísz a Tarawih imára utal, a teljes hadísz szövegéből nyilvánvaló, hogy 'Aisha (radiyallahu 'anha) a Tahajjud imára utal. A hadísz teljes szövege, a Sahih al-Bukhariban feljegyezve, alább található: Abu Salma ibn Abdurrahman narrátora:
عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّهُ سَأَلَ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: كَيْفَ كَانَتْ صَلاَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَمَضَانَ؟ قَالَتْ: مَا كَانَ يَزِيدُ فِي رَمَضَانَ وَلاَ فِي غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً، يُصَلِّي أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ، فَلاَ تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ، ثُمَّ يُصَلِّي أَرْبَعًا، فَلاَ تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ، ثُمَّ يُصَلِّي ثَلاَثًا، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ تَنَامُ قَبْلَ أَنْ تُوتِرَ؟ قَالَ: «تَنَامُ عَيْنِي وَلاَ يَنَامُ قَلْبِي»
„Megkérdeztem ’Aishát (radiyallahu ‘anha): „Hogyan imádkozott Allah Küldötte ﷺ a ramadán hónapban?” Azt mondta: „Allah Küldötte ﷺ soha nem végzett el 11-nél több rákot, sem a ramadánban, sem más hónapokban, általában 4 rákot hajtott végre – de ne kérdezzenek a szépségükről és az időtartamukról! - akkor 4 rák, - de a szépségükről és időtartamukról ne kérdezz! - és még 3 raka." Továbbá 'Aisha (radiyallahu 'ankha) ezt mondja: „Megkérdeztem: „Ó, Allah Küldötte ﷺ! Alszol Witr imádkozása előtt? Azt válaszolta: „Ó, Aisha! A szemem alszik, de a szívem ébren van!
Taqi Usmani mufti ezt a hadíszt magyarázza az Inamul-Bariban: „Azt állítom, hogy ez a hadísz nem a Tarawih imáról beszél, hanem a Tahajjud imáról. Ezt támasztja alá az a tény, hogy a tarawih-t az éjszaka első részében, a tahajjudot pedig az éjszaka utolsó részében adják elő. Ez látható abból a hadíszból, hogy ‘Aisha (radiyallahu ‘ankha) megkérdezi a Prófétát ﷺ: „Alszol a namaz-witr előadása előtt?” Ez azt mutatja, hogy 'Aisha (radiyallahu 'anha) látta Allah Küldöttét ﷺ az éjszaka utolsó részében.
Allah Küldötte ﷺ elrendelte, hogy az éjszaka első részében végezzenek taraweeh-t. A Companions mindig a Taraweeh-t adták elő az éjszaka első részében.
Amikor Allah Küldötte ﷺ imát vezetett a dzsama'atban három napig, azt mindig az éjszaka első részében végezték. Így nyilvánvaló, hogy ha a taraweeh-t az éjszaka első részében hajtják végre, és az imát a tárgyalt hadíszban az éjszaka utolsó részében hajtották végre, akkor ez azt jelenti, hogy a szóban forgó hadísz a tahajjud imára vonatkozik, és nem a taraweeh imára."
A Kaukabud-Durri könyvben Shamsuddin Kirmani kijelenti, hogy a kérdés és a válasz egyaránt a Tahajjud imához kapcsolódik. Ezen túlmenően, ha valaki azt mondja, hogy ez a hadísz, ahogy neki látszik, ellentmond a hadísznak, ahol a próféta ﷺ 20 rak'at imádságban vezette a társak dzsamaát, akkor Kirmani Allama azt állítja, hogy nincs ellentmondás itt, mivel a hadísz körülbelül 20 rákbetegség megerősíti a Próféta ﷺ cselekedeteit, és így előnyei vannak minden más hadíszhoz képest, amely úgy tűnik, hogy tagadja. Azt állítja, hogy ezt az elvet kell követni a látszólagos ellentmondás esetén.
Zafar Ahmad 'Usamani sejk az „Imdadul-Ahkamban” ezt a hadíszt vizsgálva kijelenti: „Aki nem követi a madhhabot, annak figyelembe kell vennie Aisha (radiyallahu 'ankha) összes üzenetét az éjszakai imával kapcsolatban. más hadísz-gyűjteményekben.” Ha az összes jelentést figyelembe vették volna, soha nem merték volna bizonyítékként felhasználni ezt a hadíszt, mert bár ez a jelentés 11 rak'atról beszél, más al-Bukhari hadíszai szerint 13 rak'at volt, néhány másik jelentés A muszlimok azt mondják, hogy 2 rak'at Witr-t ülve adtak elő, és összesen 15 rak'at volt.
Más hadíszok azt mondják, hogy összesen 17 rak'at volt. Így Imam al-Qurtubi a Sharhul Muslimban azt állítja, hogy sok tudással rendelkező ember kételkedik „Aisha (radiyallahu „ankha) üzenetének hitelességében, és egyes tudósok szerint ez a hadísz „mudtarab”.
Azok, akik tanulmányozták az usul al-hadíszt, tudják, hogy helytelen a hadísz „mudtarabot” bizonyítékként használni, amíg a hadísz következetlenségeit meg nem szüntetik. Azt is figyelembe kell venni, hogy ‘Aishi (radiyallahu ‘anha) más elbeszélésekben azt állítja, hogy Mohamed próféta ﷺ sokkal több imádatot végzett a Ramadánban, mint más napokon. Akkor miért csak 11 rak'at végzett Ramadánban, mint más hónapokban?
Abdurrahim Lajburi mufti ezt írja a Fatavaur Rahimiyya-ban: „Mindennek az a lényege, hogy a szóban forgó elbeszélés nem használható fel 8 rak’at Tarawih ima teljesítésének bizonyítására. Éppen ellenkezőleg, Abdullah ibn Abbász üzenete 20 rákféleség gyakorlatát erősíti meg, és ezt az Ummah gyakorolja. Vegye figyelembe a következő állításokat:
1. Malik imám (Rahmatullahi 'alayhi) azt mondta, hogy amikor két egymásnak ellentmondó elbeszélés szól arról, hogy Allah Küldötte ﷺ mit tett, és ismert, hogy Abu Bakr és 'Umar (radhiyallahu 'anhuma) gyakorolta az egyiket, a másikat pedig elhagyta, ez elég lesz annak bizonyítására, hogy ez a helyes út (amelyet az igaz kalifák követnek).
3. Abu Bakr Jasas imám (Rahmatullahi 'alayhi) azt is mondta, hogy amikor két egymásnak ellentmondó hadísz van arról, amit Allah Küldötte ﷺ tett, és ismert, hogy igazlelkű elődeink gyakorolták az egyiket, akkor jobb követni, amit tettek. .
4. Bayhaqi imám (Rahmatullahi 'alayhi) beszámol arról, hogy „Uthman ad-Darmi (Rahmatullahi 'alayhi) azt mondta: „Amikor két hadísz ellentmond egymásnak, és nehéz meghatározni a legmegbízhatóbbat, meg kell nézni, hogy mik az igaz kalifák Allah Küldötte után ﷺ tette. Így tudunk majd nézőpontot választani."
Muhammad ibn Salih al-’Usaymeen a Fatawa Arkanul-Islamban így folytatja fatvájában: „Ha valaki 13 rak’at követ el, ez ellen nincs kifogás, mivel ez megfelel Ibn ‘Abbász (radiyallahu ‘anhu) szavainak:
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: «كَانَتْ صَلاَةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلاَثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً» يَعْنِي بِاللَّيْلِ
„A Próféta ﷺ imája 13 rak’atból állt. Tehát éjszakai ima volt."
Itt ’Usaymeen egy hadíszt használ a tahajjud rak’atok számára vonatkozóan, amelyeket a próféta ﷺ végzett annak bizonyítására, hogy a Taraweeh ima 8 rak’atból áll.
Egy másik sejk, aki nem követi a madhhabot, Mahmud Ahmad Mirburi ezt írja a „Fatawa Syrat-i-Mustaqim”-ban: „Egy hiteles hadísz erősíti meg, hogy a tahajjud tarawih. Amint Tirmidhi idézi, a hadíszt Abu Zara-ból (radiyallahu 'anhu) mesélték el, amely így szól:
عن أبي ذر قال: صمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يصل بنا، حتى بقي سبع من الشهر، فقام بنا حتى ذهب ثلث الليل، ثم لم يقم بنا في السادسة، وقام بنا في الخامسة، حتى ذهب شطر الليل، فقلنا له: يا رسول الله، لو نفلتنا بقية ليلتنا هذه؟ فقال: «إنه من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة»، ثم لم يصل بنا حتى بقي ثلاث من الشهر، وصلى بنا في الثالثة، ودعا أهله ونساءه، فقام بنا حتى تخوفنا الفلاح، قلت له: وما الفلاح، قال: «السحور»: «هذا حديث حسن صحيح»
„Egyszer a ramadánban böjtöltünk a Prófétával ﷺ, és nem imádkozott velünk éjjel. Az elmúlt 7 napban a Próféta ﷺ az éjszaka egyharmadán keresztül velünk imádkozott. 25-én este fél éjszakán át imádkoztunk vele. Azt mondtuk, hogy örömünkre szolgálna, ha a próféta egész éjjel velünk imádkozna, de ő így válaszolt: „Ha valaki az imámmal imádkozik, majd hazatér, úgy tekintjük, hogy egész éjjel imádkozott.” Aztán 27-én este csatlakoztunk a családhoz az imához, és addig imádkoztunk, amíg nem féltünk, hogy hiányozni fog Suhoor.”
Ez a hadísz azt mutatja, hogy a próféta ﷺ társaival együtt imádkozott majdnem egész éjszaka. Mikor végezte el külön a Tahajjud imát?”
Itt két kérdést kell figyelembe venni. Az első az, hogy a taraweeh és a tahajjud ugyanaz az ima. A második az, hogy a Tahajjud ima kötelező volt-e Mohamed prófétának ﷺ vagy sem. Ha ezt a két nézőpontot figyelembe vesszük, azok a shaykh-ek, akik nem követik a madhhabot, nem tudják megerősíteni álláspontjukat a taraweeh rak'atjainak számával kapcsolatban (az úgynevezett bizonyítékaik segítségével).
A Tarawih és a Tahajjud két külön ima. Ahogy fentebb említettük, a Taraweeh imát az éjszaka első részében, míg a Tahajjudot az éjszaka utolsó részében hajtják végre. Ezenkívül a Tahajjud-ot azután kell elvégezni, hogy egy személy felébredt az alvásból. A Tarawih-t lefekvés előtt hajtják végre.
Mufti Muhammad Sharifulhak Amjadi a „Nuzkhatul-Qari”-ban ezt írja: „Azok, akik nem követik a madhhabot, azt állítják, hogy Mohamed próféta ﷺ csak tahajjud imát végzett a ramadánban. Úgy gondoljuk, hogy a ramadánban a taraweeh és a tahajjud is szunna. Ennek bizonyítéka Umar szavai: „Az az ima, amelyet (valaki) nem végzett el, de annak idején aludtak, jobb, mint az, amelyet ő végzett.”
Az „Umar” mondást tartalmazó hadíszt Sahih al-Bukhariban találjuk.
A továbbiakban ezt írja: „Az a kijelentés, hogy az egyik ima jobb, mint a másik, azt bizonyítja, hogy ez két különböző ima, és nem ugyanaz. További bizonyíték az, hogy a tahajjud esetében aludni kell Isha után, majd fel kell kelni, hogy végrehajtsa. Tabarani in Kabir és Ausat beszámol Hajjaj ibn 'Umartól, hogy ezt mondta: „Azt hiszed, hogy ha egész éjjel imádkozol, a tahajjudot adsz elő? Ez nem igaz. A Tahajjudot csak alvás után adják elő.” Ez nyilvánvaló a tahajjud szó jelentéséből is.
A Mindenható Allah azt mondja a Nemes Koránban:
وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ عَسَىٰ أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا
„Ébredj fel éjszaka, és állj fel szabad akaratodból az öt kötelező imán kívül, kérve Allahot, hogy adjon méltó és dicsőséges helyet egy másik életben” (Szúra al-Izra, 79. vers).
Ibn Kathir a fenti versekhez írt tafszírjában ezt írja: „Allah megparancsolja Küldöttének ﷺ, hogy az előírt imák után végezzen éjszakai imát, maga a „tahajjud” szó pedig azt jelenti, hogy az imát alvás után hajtják végre. Ez Alqama, al-Aswad, Ibrahim an-Naha'i és mások nézőpontja. Ez magából az arab nyelvből is ismert. Sok hadísz számol be arról, hogy Allah Küldötte ﷺ lefekvés után a tahajjudot végezte. Ide tartoznak Ibn Abbas, Aisha és mások üzenetei (radiyallahu 'ankhum).
Muhammad Sharifulhaq Amjadi mufti ezt írja a 689. oldalon: „Senki sem alszik a Taraweeh ima előtt. Azonban rendkívül helytelen lenne azt gondolni, hogy a tarawih ugyanaz, mint a tahajjud.”
Muhammad Ahmad Mirburi sejk érvei értékeléséhez először is fontos megérteni, hogy Tahajjud kötelező volt-e Mohamed prófétánál ﷺ vagy sem.
Egy sejk, aki nem követi Maulana Mirburi madhhabját, ezt írja „Fatawa Syratul-Mustaqim” című művében: „A Tahajjud kötelező ima volt a Próféta ﷺ számára, amint azt a Surah al-Muzzamil, 2-4.
قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا نِّصْفَهُ أَوِ انقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا
„Töltsd az éjszakát imával, egy kis rész kivételével – fél éjszaka vagy kicsit kevesebb, az éjszaka legfeljebb egyharmada, vagy több mint fél éjszaka, legfeljebb kétharmada –, és olvassa el a A Korán lassan, tisztán, az olvasás szabályait követve.”
Ezt a problémát egy Sahih Muszlim nyelven adott nagy hadísz segítségével oldják meg. Megemlíti, hogy Sa'ad ibn Hisham ibn 'Amr megkérdezte Aishát (radiyallahu 'anhum) Mohamed próféta ﷺ tahajjud imájáról. 'Aisha (radiyallahu 'ankha) válasza a következő: Azt mondta:
„Nem olvastad (szúrát) „Ó ti, akik be vagytok burkolva”? Azt válaszolta: "Igen." Azt mondta: "Allah, Szent és Nagy, kötelezővé tette az éjszakai ima megtartását a szúra elején."
Így Allah Küldötte ﷺ és társai egy évig végezték ezt (kötelező éjszakai imát). Allah visszatartotta ennek a szúrának az utolsó részét 12 hónapig a mennyországban (ennek az időnek a végéig). Aztán Allah leküldte ennek a szúrának az utolsó verseit, amelyek könnyítették (ennek az imának a terhét), és az éjszakai ima kötelező helyett választható lett.
Ez a hadísz világosan mutatja, hogy a Tahajjud imát Mohamed prófétának (ﷺ) egész életében nem fújták. A Tahajjud csak életének egy különleges időszakában volt számára kötelező ima. Ezt követően ennek az imának a kötelezettsége megszűnt, és nafl (kívánatos) lett.
Nawawi imám ezt írja a Sharh Sahih Muslimban: „A helyes vélemény az, hogy a tahajjud később nafl imává vált a Prófétáért ﷺ és az ummáért. Némi nézeteltérés van Mohamed próféta ﷺ tahajjud fardjának eltörlésével kapcsolatban. Számunkra az a helyes vélemény, amely a hadíszban van, hogy ezt (ennek az imának a kötelező jellegét) törölték, és megszűnt kötelező lenni.”
'Allama Ghulam Rasul Sa'idi a tibiai al-Koránban Abu al-'Abbas Ahmad ibn 'Umar ibn Ibrahim Maliki Qurtubi imámot idézi, aki azt mondta: "Az egyértelmű szöveg, amelyben Aisha (radhiyallahu "anha) szavai az idézett bizonyíték arra, hogy a tahajjud eredetileg Mohamed prófétának (ﷺ) és más muszlimoknak szólt, de később eltörölték. A Surah al-Muzzammil kezdeti versei ezt mondják: „Töltsd az éjszakát imával, annak egy kis részét kivéve - fél éjszakát vagy kicsit kevesebbet, legfeljebb az éjszaka egyharmadát, vagy több mint fél éjszakát, legfeljebb kétharmada." Az ilyen szavak nem azt jelzik, hogy bármi kötelező. Ez csak azt mutatja, hogy ez (ez a művelet) musthab (kívánatos).
A végzés hatályon kívül helyezéséről további bizonyítékok találhatók a Szúra al-Iszrában, amely kimondja:
Éjszaka ébredj fel és állj fel szabad akaratodból az öt kötelező imán kívül, kérve Allahot, hogy adjon méltó és dicsőséges helyet egy másik életben.
Mufti Shafi 'Usmani (Rahmatullahi 'alayhi) ezt írja a Ma'ariful-Quranban: „Azonban nézeteltérés van a kötelező jellegét (eltörlését) illetően. A Próféta ﷺ miatt törölték? Vagy kötelező maradt számára különleges helyzetének jeleként - és a versben a „nafilyatan laka” kifejezés azt jelenti, hogy „a tahajjud ima további kötelezettséget jelent számodra”.
Tafsir Qurtubi szerint azonban ez a vélemény több okból is téves. Először is, nincs ok arra, hogy a nafilt fardnak vegyük. Ha ez csak egy beszéd, akkor ez ellen nincs kifogás. Másodszor, csak öt imát említettek kötelezőként egy hiteles hadíszban. Egy másik hadísz végén elhangzott, hogy az éjszakai mennybemenetel során (a Próféta ﷺ) kezdetben 50 imát tettek kötelezővé, de ezek számát ötre csökkentették. Így bár számukat csökkentették, teljesítésükért ugyanannyit ígértek jutalmat, mint ötvenért. Végül is azt mondják:
مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ
„Az én szavam (amelyet szolgáimnak adtam) nem változik” (Sura Kaf, 29. vers). Ez azt jelenti, hogy ötven imádság elrendelésekor jutalmat ígértek a teljesítményükért, amit nem csökkentettek, bár csökkentették a ténylegesen elvégzendő kötelező imák számát.”
A továbbiakban kifejti: „A „nafilyan” szó itt többletfeladatok értelmében használatos, mivel utána ott van a „lyak” (számodra) szó (ha a kötelezettségre gondolt), akkor az „alaik” szó legyen. ” (neked ), mivel ez utóbbi szó kötelezettséget jelent, míg a „lyak” szót csak jóváhagyásra és engedélyre használjuk.”
Razi imám a Tafsir Kabir-ben ezt írja: „Ahogyan az „Ashura” napján a böjt kötelezettségét a ramadán kötelező böjtje eltörölte, a Tahajjud imádság kötelezettségét is eltörölte az öt kötelező imával.
Ibn Hajar al-'Askalani ezt írja a Fathul-Bariban: „A Tahajjud-ima kötelezettségét eltörölte a napi öt ima kötelezettsége.”
A nem követő sejk, Mahmud Ahmad Mirburi, miután idézett egy hadíszt Tirmidhiből, ezt kérdezi: „Ez a hadísz azt mutatja, hogy a próféta ﷺ társaival imádkozott majdnem egész éjjel. Szóval, mikor végezte el külön a Tahajjud imát?”
Ez a része (kijelentésének) itt megismétlődik, a teljes idézet fent van.
Megállapítást nyert, hogy a Tahajjud imát nem Mohamed prófétáért ﷺ fújták. Ezért még ha valaki azt mondja is, hogy lemaradt róla, az egyáltalán nem ugyanaz, mint ha lemaradt volna a kötelező imáról (fard ima).
Másodszor, a hadísz szövegéből világosan kiderül, hogy a Társak csatlakoztak családjukhoz az imában és imádkoztak. Nem említi, hogy Mohamed próféta ﷺ egész éjjel velük imádkozott.
Idézzük ismét a hadísz szövegét: „Egyszer a ramadánban böjtöltünk a prófétával ﷺ, és nem imádkozott velünk éjjel. Az elmúlt 7 napban a Próféta ﷺ az éjszaka egyharmadán keresztül velünk imádkozott. 25-én este fél éjszakán át imádkoztunk vele. Azt mondtuk, hogy örömünkre szolgálna, ha a Próféta ﷺ egész éjjel velünk imádkozna, de ő így válaszolt: „Ha valaki az imámmal imádkozik, majd hazatér, úgy tekintjük, hogy egész éjjel imádkozott.” Aztán 27-én este csatlakoztunk a családhoz az imához, és addig imádkoztunk, amíg nem féltünk, hogy hiányozni fog Suhoor.”
Még ha úgy vesszük is a hadíszt, ahogy van, Mahmúd Ahmad sejk azt a feltételezést tette, hogy Mohamed prófétaﷺ soha nem hagyta ki a tahajjudot.
A „Ma’ariful Hadith” egy hadíszt idéz az „Aisha (radiyallahu ’ankha) szahih muzulmán nyelven feljegyzett szövegéből:
„Az ’Aisha (radiyallahu ‘ankha) elbeszélése szerint a Próféta ﷺ (néha) betegség vagy más ok miatt kihagyta a tahajjud imát, ehelyett 12 rak’at imát végzett el a nap folyamán.”
Másodszor, a hadísz azt mondja, hogy a Társak féltek kihagyni Suhurt (a Suhur hiányától való félelem látható). Ez nem egy határozott kijelentés, hogy (sőt) kihagyták a suhoort. Ezért nevetséges azt feltételezni, hogy csak azért, mert féltek Suhoor hiányától, valójában elmulasztották. Ez csak kétséges volt, így továbbra is fennáll annak a lehetősége, hogy a próféta ﷺ elhagyta társait és a tahajjudot hajtott végre.
Egy másik hadísz is azt állítja, hogy "bement a házába, és olyan imát végzett, amelyet nem velünk végzett." Ezt a hadíszt a Sahih Muslim, valamint Ahmad imám musznádja jelenti. A Sahih Muslimban megadott:
„Anas (radiyallahu ’anhu) arról számolt be, hogy Allah Küldötte ﷺ imádkozott a ramadán alatt. Odajöttem és mellé álltam. Aztán jött egy másik személy, és addig állt a közelben, amíg egy csoport nem alakult ki. Amikor Allah Küldötte ﷺ rájött, hogy mögötte imádkozunk, megkönnyítette az imát. Aztán elment a helyére, és olyan imát végzett el, amit még soha nem mondott el velünk. Amikor eljött a reggel, megkérdeztük tőle: „Láttál minket éjjel?” Azt mondta: „Igen, ez motivált arra, hogy megtegyem, amit tettem.”
Ő (a narrátor) ezt mondta: „Allah Küldötte a hónap végén elkezdte betartani a saum visalt (folyamatos böjtöt), és több társa is elkezdte betartani ezt a folyamatos böjtöt. Ezt követően Allah Küldötte ﷺ ezt mondta: „Mit mondhatunk azokról az emberekről, akik folyamatosan böjtölnek? Nem vagy olyan, mint én. Allahra esküszöm, ha számomra meghosszabbodna a hónap, akkor Sawm Wisal-t tartanám, hogy azoknak, akik túlzásba estek, fel kell adniuk a feleslegüket.
Ez megmagyarázza számunkra, hogy az ima, amelyet Allah Küldötte ﷺ kísérők nélkül végzett el, egy másik ima volt, és ez a tahajjud volt. Ezt a megkülönböztetést „Umar” is megtette, amint fentebb megjegyeztük.
A „Fatawa Arkanul-Islam”-ban a madhhabot nem követők sejkje, Muhammad Salih ibn al-Usaymin ezt írja: „Amit mondanak (a hadíszban) Umarról, az az, hogy 11 rakat hajtott végre, mivel megparancsolta Ubay ibn Ka'bnak és Tamim al-Darinak, hogy álljanak az emberek elé, és végezzenek 11 rakat."
Ezt a hadíszt Malik imám rögzítette, és Sa'id ibn Yazidon keresztül továbbította. Ez a Sa'id ibn Yazid ugyanaz a személy volt, aki a következő hadíszt jelentette, a Bayhaqa-ban (2. kötet, 496. oldal)": Sa'id ibn Yazid azt mondta, hogy "Umar" uralkodása alatt az emberek 20 rakot adtak elő. ats a ramadán hónapban. Az imát vezető személy mintegy száz verset tartalmazó szúrákat olvasott fel. Uthman uralkodása alatt az emberek (kénytelenek voltak) botokra támaszkodni, mivel nagyon sokáig kellett állniuk.
Sőt, Hafiz Abdul-Birr ezt írja az At-Tamhidban (8. kötet, 114-115. oldal): „Malik imám, rahimahullah, ezt a hadíszt Mohamed ibn Juszuftól jegyezte fel, aki Sa’id ibn Yazidtól hallotta. Ez a hadísz a taraweeh-ről számol be, amely 11 rak'atból állt. Más muhaddithok hadíszokat jegyeztek fel ugyanazzal az isnáddal, amely 21 rakát említ (20 rak'at Tarawiha és 1 rak'at Witr ima). Haris ibn Abdurrahman ibn Abi az-Zabab elmeséli Sa'id ibn Yazidtól, hogy Umar uralkodása alatt r.a. általában akkor fejeztük be a tarawih-t, amikor már majdnem hajnalodott. Uralkodása alatt a tarawih összege 23 rak’ats volt (ebből 3 rak’at Witr-ima).
Ez az üzenet azzal magyarázható, hogy ugyanazzal az isnaddal, amellyel Malik imám 11 rak'áról számol be, más muhaddik a 21. rak'áról számolnak be. Ezenkívül ugyanattól a Sa’id ibn Yazidtól körülbelül 23 rak’ats tarawit is továbbít.
Malik imám a 11 rákról szóló hadísz után a következő hadíszt idézi „Muvattában” (1. kötet, 98. o.): „Yazid ibn Ruman azt mondja, hogy Umar ibn al-Khattab uralkodása alatt az emberek 23 rákot követtek el „A Ramadan Tarawih-ima ima (beleértve a Witr-ima 3 rakatát).
‘Allama Ghulam Rasul Saidi a Sharh Muslimban (2. kötet, 498. o.) ezt írja: „Malik imám Muhammad ibn Juszuftól és Sa’id ibn Yazidtól 11 rákbetegségről számol be. Azonban Hafiz Abdurrazzaq és mások Muhammad ibn Yusuftól és Sa'id ibn Yazidtól körülbelül 20 rak'atról számolnak be, és Ibn Nasr is körülbelül 20 rak'atról számol be Sa'id ibn Yazidtól. Ez megmagyarázza, hogy a Malik imám által rögzített üzenet nem megbízható."
Azonban még ha elfogadjuk is, hogy a Malik imám által rögzített 11 rakatról szóló hadísz hiteles, az egyetlen magyarázat, amit fel lehet ajánlani, az az, hogy a Társak először 11 rakatt adtak elő, majd 20 rakatt végeztek. .
Bayhaqi imám az „As-Sunan al-Kubra” (2. kötet, 496. o.) című művében ezt írja: „Ezek az üzenetek így egyeztethetők össze: a társak kezdetben 11 rak'at-ot adtak elő, de később 20 rak'-t is végrehajtottak. Tarawiha ats és 3 rak'ata witr ima."
Ennek a magyarázatnak bizonyítéka az „Uthman és „Ali” (radiyallahu „ankhuma”) gyakorlata. Lásd a fenti bizonyítékokat Taraweeh 20 rak'áról.
Mulla 'Ali al-Qari a Mirkat Sharh al-Mishkatban (3. kötet, 123. o.) egy hadíszt idézése után ezt írja: „És így (világos) 11 rakat végeztek az elején, mert Abdul-Birr azt mondta, hogy a 11 rákos megbetegedésről szóló jelentés kétséges, és a Sahih jelentése szerint Umar uralkodása alatt r.a. 20 rak'at taraweeh hangzott el.”
Így a Sa'id ibn Yazidtól származó 11 rak'atról szóló jelentés nem fogadható el bizonyítékként a rak'atok számában mutatkozó eltérés miatt, amelyet ugyanazon a személyen keresztül továbbítanak. Legjobb esetben azt mondhatjuk, hogy a benne feltámadt kétségek miatt 11 rak'at taraweeh-t említett, de említett 21 és 23 rak'at is (köztük 1 rak'at Witr-ből, illetve 3-ból).
Hadísz Dzsabir ibn 'Abdullahból, amely 8 rákot említ
A Fathul-Bari (1. kötet, 597. o.) megemlít egy hadíszt Dzsabir ibn ‘Abdullahtól, ahol azt mondja, hogy Mohamed próféta ﷺ mindössze 8 rak’at tarawih imát végzett el a ramadánban. A madhhab nem követői ezt a hadíszt használják érvként álláspontjuk megerősítésére:
Mufti Kifayatullah a „Kifaytul-Mufti”-ban (3. kötet, 399. o.) megjegyzi ezt a hadíszt: „A dzsabiri hadísz, amelyet Tabran, Marazi, Ibn Khuzayma és Ibn Hibban vett fel, az isnadban (adók láncában) van ) egy „Isa ibn Jariya” nevű személy. Ezt az adót Abu Dawud imám hadísz munkarának nevezte, Naszai imám pedig a hadíszt matruknak és munkarnak nevezte (a tőle származó hadíszt nem fogadják el és nem utasítják el).
Abdurrahim Lajburi mufti a Fatawa Rahimiyya-ban (2. kötet, 280. o.) részletes elemzést ad ennek a hadísznak a közvetítőinek láncolatáról. Ezt írja: „A furcsa az, hogy a mesemondók láncolatának egyáltalán nincs hitelessége. A hadísz egyik narrátora egy Ibn Humaid Himyari nevű ember. Ezt mondták róla az adókutatók (Mizanul-i'tidal, 3. kötet, 49-50.):
1. „Gyenge” – Hafiz Zahabi, rahimahullah.
2. „Sok elfogadhatatlan (munkar) történetet mond el” – Ya'qub ibn Shaybah, rahimahullah.
3. „Kifogásokat emelnek ellene” – Bukhari imám, rahimahullah.
4. „Hazudik” – Abu Zura, rahimahullah.
5. „Tanúsíthatom, hogy hazug” – Ishaq Kausaj, rahimahullah.
„Mindenről hadit közvetített. Soha nem láttam senkit, aki ne félt volna annyira Allahot, mint ő, mert elvette a hadíszt másoktól, és teljesen eltorzította őket” – mondja Salih Jazra.
1. „Allahra esküszöm, hogy hazug” – Ibn Kharash, rahimahullah.
2. „Nem megbízható” – Nasai imám, rahimahullah.
Az adók láncában van egy Ya'qub ibn 'Abdullah Ashari Alqami nevű személy is, akiről a kutatók a következőket mondták:
„Egyáltalán nem megbízható” – Darakutni imám, rahimahullah (Mizanul-i'tidal, 3. kötet, 324. o.).
A harmadik adóval kapcsolatban a kutatók a következőket mondták:
1. „Ő a felelős sok elfogadhatatlan (munkar) üzenetért” – Ibn Ma'in, rahimahullah.
2. „Az üzenetei elfogadhatatlanok (munkar)” – Nasa’i imám, rahimahullah.
3. „Üzeneteit elutasítják (matruk)” - Nasa’i imám, rahimahullah.
4. „Az üzenetei elfogadhatatlanok (munkar)” – Abu Daoud imám, rahimahullah.
5. „Ő a gyenge adók közé tartozik” – (Mizanul-i’tidal, 2. kötet, 311. o.).”
Valóban nagyon furcsa, hogy azok, akik nem követik a madhhabot, egy ilyen hadíszt használnak bizonyítékként.
Teljesen világos, hogy Taraweeh rak'atjainak száma a Társak idejében 20 volt. Ezt sok hadísz megállapította. Bár négy imám (Abu Hanifa, Shafi'i, Malik, Hanbal) nem ért egyet a tarawih rak'atjainak teljes számával kapcsolatban, egyikük sem nevezi meg a számot 20-nál kisebbnek. Nem támasztják alá azt a véleményt, hogy a tarawih 8 rak'atból áll. bármelyikük által. A Társak Ijmája az utolsó szó ebben a kérdésben, mert Mohamed próféta ﷺ azt mondta, hogy utána ragaszkodnunk kell az igaz kalifák szunnájához.
És Allah tudja a legjobban
Amelyben sok orosz várost bemutatnak, letöltési lehetőséggel.
Az eljövettel A Ramadán szent hónapjában minden muszlim számára minden este egy különleges imát olvasnak fel - tarawih. Megvalósítása a sunnah-muakkada mértékéig kötelező mind a hímek, mind a nők számára. A Sunnah-muakkada azt jelenti, hogy Mohamed próféta (s.a.w.) szinte soha nem mulasztotta el ezt az imát.
A ramadán az a hónap, amikor a muszlimoknak még több erőfeszítést kell tenniük, hogy jobbá váljanak. Különösen ez a célja annak a spirituális gyakorlatnak, amelyet a hívők végeznek. Aisha (r.a.) szavaiból ismert, hogy Mohamed próféta (s.a.w.) akkora buzgóságot igyekezett tanúsítani a ramadánban, mint amennyit az előző hónapokban nem tett (hadísz a muszlimból).
Bukhari, Muszlim, Tirmidhi, Nasai és Abu Dawood imámok kódexében szerepel egy hadísz, amelyben a Mindenható Utolsó Küldötte (s.g.w.) figyelmezteti: „Aki képes ellenállni minden tarawih imának Ramadán hónapjában és jutalmat remél ezért, minden eddig elkövetett bűne megbocsáttatik.” Ez a mondás tökéletesen illusztrálja, milyen magasan áll ez az ima.
A taraweeh imádság feltételei
A Tarawih-t általában az éjszakai ima (isha) végén mondják el hajnal előtt. (Ha azonban hosszú az éjszaka, akkor máskor is lehet olvasni.) Taraweeh után jön.
A muszlimok ezt a fajta istentiszteletet kollektíven vagy egyénileg végzik. A hittestvérekkel való kapcsolat erősítése érdekében azonban (bár közvetetten - elvégre a hívők nem tudnak közvetlenül kommunikálni egymással az ima keretein belül) ajánlott a jamaat elolvasása, különösen, mivel általában nagyszámú hívő gyere a mecsetbe Tarawihért.
Sok modern tudós úgy véli, hogy ez vonatkozik az iszlámot valló nőkre is. A férjnek nincs joga megtiltani a feleségét, hogy mecsetbe menjen, kivéve, ha ennek objektív körülményei vannak, például gyermeke vagy saját maga betegsége, vagy súlyosan beteg vagy idős hozzátartozók gondozásának szükségessége.
A Tarawih-ima végrehajtásának eljárása
Az ebben az imában szereplő rakák számát illetően a teológusok egyetértenek abban, hogy húsznak kell lennie. Különböző forrásokban azonban gyakran találhatunk információkat arról, hogy a Mindenható Utolsó Hírnöke (s.g.v.) nyolc rakat Tarawih ima felolvasását gyakorolta. A 20 rak'ah elvégzésének szükségességére vonatkozó norma megállapítása a második igaz ember (r.a.) idejében történt. Ezt megelőzően a hívők gyakran kis csoportokban végezték ezt az imát. Umar (ra) érdeme, hogy egyesítette a muszlimokat az imában, amely a szent Ramadán egyik megszemélyesítője.
Ugyanakkor a Maliki madhhabon belül van egy vélemény arról, hogy a tarawih-t 36 rakaton keresztül kell végrehajtani. Ennek az az oka, hogy Medina lakosait nyilvánvaló okokból megfosztották attól a lehetőségtől, hogy a Kába körül tawaf-ot végezzenek, miután minden négy rak'ah-t elszavaltak a taraweeh-ből, ahogy a mekkaiak általában tették. Mint ismeretes, a kereten belül különös hangsúlyt kap az anszárok gyakorlata – a medinaiak közül Mohamed próféta (s.g.w.) társai.
A Tarawih imát két vagy négy rak'ah-ban végezheti el. A legtöbb muszlim teológus azonban hajlamos azt hinni, hogy minden második rak'ah után szalámot kell adni, míg négy után duát kell készíteni és a Teremtőt dicsőíteni. Az imádók ezt a rövid szünetet négy rak'ah után használhatják a rituális tisztaság állapotának (taharat) megújítására és egy rövid pihenésre.
Egyes mecsetekben bevett gyakorlat, hogy az egész Koránt (arabul: Khatm ul-Qur'an) elmondják a Taraweeh imák során az iszlám áldott hónapjának minden éjszakáján. Ezen ima után általában a Witr imát is felolvassák a jamaattal együtt. Az imám qiyam-ban (állva) hangosan felolvassa a szúrákat, míg a dua-kunutot nem szabad hangosan kiejteni.
Ahogy fentebb említettük, a hívők minden négy rak'ah között duát csinálnak, és dicsérő szavakat mondanak Allahnak. Íme egy példa egy videóból:
„Subhanya zil-mulki wal-malyakuut. Subhanya zil-gyizzati wal-gazamati wal-kuderati wal-kibriyaai wal-jabaruut. Subhanal-malikil-khayil-lyazi la yamuut. Subbuhun kuddusun rabbul-malaya ikati uar-rukh. Laya ilyayahe illya-Llaahu, nastagfiruLlaah, nyas’elukal-jannyatya ua naguuzu bikya minyan-nar”
Fordítás:„Szent és tiszta a földi és mennyei hatalom birtokosa. Szent és legtisztább Ő, aki birtokol minden nagyságot, erőt és végtelen hatalmat. Szent és legtisztább Ő, aki minden élőlény Ura, és aki soha nem ismeri meg a halált. Övé minden dicséret és szentség. Ő minden angyal ura és a Szentlélek [Gábriel angyal]. Nincs senki, aki méltó az imádatra, kivéve Allahot. Kérünk, bocsáss meg nekünk, és könyörülj, Urunk! Csak Tőled merjük kérni a paradicsomi lakhelyet, és hozzád folyamodunk, abban a reményben, hogy eltávolodhatunk a Tüzes Gyehennától.”
Tahajjud ima- ima, amelyet Isha ima után és hajnal előtt hajtanak végre. Az éjszakai Tahajjud imát, amelyet Ramadán hónapjában végeznek, hívják Tarawih. Ezt az imát az Isha-ima után hajtják végre, de a Witr-ima előtt. A Tarawih ima és a Tahajjut közötti különbség a rakatok számában és az előadás idejében rejlik. Ramadán hónapjának első éjszakáján kezdik elvégezni a Tarawih imát, és a böjt utolsó éjszakáján fejezik be. Előnyösebb ezt az imát a dzsamaatban elvégezni a mecsetben, ha nem lehet meglátogatni a mecsetet. Általában a mecsetekben a Tarawih imák alatt a Korán egy dzsúzát felolvassák, hogy teljesen elolvassák a Ramadán hónap Koránját. Ez nagyon fontos, mert ebben a hónapban nem mindenkinek van lehetősége saját maga elolvasni a Koránt.
Hány rakat Tarawih imát kell elmondani?
8 rakat olvasható - ez a vélemény a Shafi'i madhhab-ra vonatkozik, és 20 rakat is olvasható - ez a Hanafi madhhab tudósainak véleménye. Sok tudós azoknak a társaknak a véleményére támaszkodik, akik egyetértettek az ijmával, azaz általános egyetértéssel a Tarawih imák 20 rak'ah meghatározásában. Hafiz Ibn Abdulbarr azt mondta: „A Társaknak nem volt vitája ebben a kérdésben” (Al-Istizkar, 5. kötet, 157. o.). Allama Ibn Qudam így számolt be: „Sayyiduna Umar korszakában (Allah legyen elégedett vele) a társak ijmát tettek ebben a kérdésben” („Al-Mughni”). Hafiz Abu Zur "ah Al-Iraqi azt mondta: "Ők (ulamák) elismerték a társak egyetértését [amikor saiduna Umar ezt tette] ijmaként" (Tarh at-Tasrib, 3. rész, 97. o.). Mulla Ali Qari úgy döntött, hogy a társaknak (Allah legyen elégedett velük) volt egy ijma húsz rak'ah végrehajtásával kapcsolatban (Mirkat al-Mafatih, 3. kötet, 194. o.).
Ugyanakkor a 8 rakat támogatói Aisha szavaira hagyatkoznak. Azt válaszolta a kérdésre: „Hogyan imádkozott Allah Küldötte (Allah békessége és áldásai vele) a ramadán éjszakáján?” – Aisha így válaszolt: "Sem a ramadán alatt, sem más hónapokban Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) nem végzett tizenegy rakatnál több imát éjszaka." al-Bukhari 1147, muszlim 738. Vagyis 8 rakat Tarawih ima és 3 rakat Witr ima.
A Tarawih-ima végrehajtásának szabályai.
Ahogy fentebb említettük, a Tarawih ima 8 vagy 20 rak'ah-ból áll. Az imát 2 rak'ah-val hajtják végre 4-szer vagy 10-szer, azaz 2 rak'ah-t úgy olvasnak, mint a Fajr-ima 2 rakát, és így 4-szer vagy 10-szer megismétlik. Az eredmény 8, illetve 20 rakat. 4 rakát ötször is elolvashat. Minden 2 vagy 4 rak'ah között van egy rövid szünet. A mecsetekben kis prédikációkhoz használják. És ha valaki otthon végez namazt, akkor ebben az időben dhikr-t csinálhat, vagy olvashatja a Koránt.
Hogyan kell olvasni 2 rakát.
1) Tedd a szívedben azt a szándékot, hogy imádkozz 20 rakat taraweeh-t, ami szunna, egyenként 2 rakatot.
2) Kezdje az imát azzal, hogy „Alahu Akbar!”, és kulcsolja össze a kezét.
3) Mondja: „Subhanaka”, „Auzu...”, „Bismillah....
5) Egy szúra vagy a Korán egy részének felolvasása után hajolj meg a kezedben, és mondd háromszor: „Subhana Rabbiyal Azym”.
6) Emelj fel a kezedből, és állj egyenesen. Ahogy felállsz, mondd: „Sami Allahu liman hamidah”, és amikor már egyenesen állsz, mondd: „Rabbana wa lakal hamd”.
8) A szajdából menj ülő helyzetbe.
9) Hajolj meg újra szajdában, és mondd háromszor: „Subhana Rabbiyal A”alaa.”
10) Kelj fel a szajdából, és állj a második rak'ah helyére. Mondja azt, hogy „Alahu Akbar!”, Surah Al Fatiha és még 1 szúra vagy a Korán egy része.
11) A Korán elolvasása után hajolj meg a kezedben. Ezután kövesse ugyanazt a műveletsort, mint az első rak'ah-nál, egészen a második szajdáig.
12) A második szajda után ülj le és mondd: Attahiyatu ...», « Allahuma salli ala...” és a dua, amelyet az ima vége előtt olvastál.
13) Fejezd be az imát a következő szavakkal: „Assalamu alaikum wa rahmatullah”, és fordítsd az arcodat jobbra. Ezután tegye ugyanezt, arcát balra fordítva.
Jutalma a Tarawih imának
A hadísz azt mondja: "Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) arra biztatta az embereket, hogy végezzenek további éjszakai imákat a ramadán alatt, de ezt nem kategorikusan kötelezte, hanem azt mondta: "Aki a ramadán hónap éjszakáit imádkozott. hittel és reménységgel Allah jutalma megbocsáttatik múltbeli bűnei." (al-Bukhári 37, muszlim 759). – mondta al-Baji imám : „Ez a hadísz nagy bátorítást tartalmaz a ramadáni éjszakai imák elvégzésére, és erre kell törekedni, mivel ez a cselekedet engesztelést tartalmaz a múltbeli bűnökért. Tudd, hogy a bűnök megbocsátásához ezeket az imákat a próféta ígéretének igazságába vetett hittel kell elvégezni (Allah béke és áldása legyen vele), és törekedni kell Allah jutalmának elnyerésére, távolodva show és minden, ami tetteket sért! („al-Muntaqa” 251).
Egy másik hadísz azt mondja : „Egyszer egy ember odament a prófétához (Allah békessége és áldása legyen vele), és ezt mondta: „Ó, Allah Küldötte! Tudod-e, hogy bizonyságot teszek arról, hogy nincs más istenség, amely méltó lenne imádni, csak Allah, és hogy te vagy Allah Küldötte, és hogy imádkozom, fizetek zakatot, böjtölök, és imádkozom a ramadán éjszakáit?!” A Próféta (béke és Allah áldása legyen vele) azt mondta: „Aki ezen hal meg, a Paradicsomban lesz az igazmondók és mártírok között!”
(al-Bazzar, Ibn Khuzayma, Ibn Hibban. Megbízható hadísz. Lásd: „Sahih at-targhib” 1/419).
Hafiz Ibn Rajab mondta: „Tudd meg, hogy a ramadán hónapban kétféle lélekellenes dzsihád gyűlik össze a hívőben! Dzsihád nappal a böjt kedvéért, és dzsihád éjszakával az éjszakai imák elvégzése érdekében. És az, aki ezt a két dzsihádot egyesíti, számtalan jutalmat fog érdemelni!”
(„Lataiful-ma’arif” 171).