Вера в предопределение.

Абу Джафар ат-Тахави араб. أبو جعفر الطحاوي ‎
Имя при рождении:	Ахмад ибн Мухаммад аль-Азди аль-Хаджари аль-Мисри ат-Тахави
Род дея- тельности:	исламский богослов
Отец:	Мухаммад аль-Азди
Дети:	Абуль-Хасан Али ибн Джафар ат-Тахави
Школа, течение:	суннит, ханафит
Направление деятельности:	акида , история, фикх , хадисоведение
Учителя:	Исмаил аль-Музани
Труды, сочинения:	«Шарх маани аль-асар» «Шарх мушкил аль-асар» «Аль-акида ат-тахавийа» «Аш-шурут ас-сагир» «Сунан аш-Шафии» и др.

Абу Джафа́р Ахма́д ибн Муха́ммад ат-Тахави́ (араб. أبو جعفر أحمد بن محمدأبو جعفر الطحاوي ‎; / , Таха - ) - известный мусульманский суннитский учёный, один из авторитетов ханафитского мазхаба . Также известен как Имам ат-Тахави (араб. الإمام الطحاوي ‎).

Биография

Его полное имя: Абу Джафар Ахмад ибн Мухаммад аль-Азди аль-Хаджари аль-Мисри. Он рос в набожной и религиозно образованной семье. Отец его был знатоком арабской поэзии, а мать посещала уроки самого имама аш-Шафии . А его дядя - Исмаил ибн Яхъя аль-Музани был в числе ведущих последователей имама аш-Шафии и распространителем его мазхаба .

Ат-Тахави являлся современником многих известных учёных того периода, в том числе авторов авторитетных сборников хадисов , а также был передатчиком хадисов . Достигнув возраста двадцати лет, ат-Тахави оставляет шафиитский мазхаб и становится ханафитом . Когда Мухаммад ибн Ахмад аш-Шурути спросил его: «Почему ты отказался от мазхаба своего дяди и выбрал мазхаб Абу Ханифы ?», он ответил: «Я видел, как мой дядя постоянно обращался к книгам Абу Ханифы, поэтому и я последовал его мазхабу».

Однако его приверженность мазхабу Абу Ханифы не делала его беспрекословным последователем и приверженцем таклида . Ибн Зулак передал слова сына ат-Тахави Абуль-Хасана Али ибн Джафара ат-Тахави о его отце:

Ат-Тахави умер в Египте, в ночь на четверг в начале месяца Зуль-када и был похоронен на кладбище Бану Ашаас.

Слова других мусульманских учёных о нём

Абуль-Фарадж ибн аль-Джаузи в книге «аль-Мунтазам» (т. 6, стр. 250) говорит: «Он обладал проницательностью и умом, знанием фикха, был достойным доверия в передаче хадисов, красиво сложен, и все говорили о его достоинствах, правдивости, довольстве малым и скромности».

Ибн Касир в «Аль-Бидая ва-н-нихая» (т. 11, стр. 187) говорит о нём: «Факих ханафитского мазхаба, автор ряда полезных произведений, один из точнейших передатчиков хадисов, обладал исключительной памятью».

Ас-Суюти в «Табакат аль-хуффаз» (стр. 337) пишет: «Имам, авторитетный ученый и знаток хадисов, автор уникальных трудов, факих, подобных которому больше не было».

Библиография

Он написал ряд книг по исламскому вероучению, тафсиру , хадисам, фикху и истории. Историки упоминают более тридцати его трудов, среди которых были:

Напишите отзыв о статье "Абу Джафар ат-Тахави"

Примечания

Ссылки

• - сайт «Наследие Абу Ханифы».
• islamdag.ru 16 июня 2011

Основоположники

Отрывок, характеризующий Абу Джафар ат-Тахави

В это воскресенье Ростовы, по обыкновению, поехали к обедне в домовую церковь Разумовских. Был жаркий июльский день. Уже в десять часов, когда Ростовы выходили из кареты перед церковью, в жарком воздухе, в криках разносчиков, в ярких и светлых летних платьях толпы, в запыленных листьях дерев бульвара, в звуках музыки и белых панталонах прошедшего на развод батальона, в громе мостовой и ярком блеске жаркого солнца было то летнее томление, довольство и недовольство настоящим, которое особенно резко чувствуется в ясный жаркий день в городе. В церкви Разумовских была вся знать московская, все знакомые Ростовых (в этот год, как бы ожидая чего то, очень много богатых семей, обыкновенно разъезжающихся по деревням, остались в городе). Проходя позади ливрейного лакея, раздвигавшего толпу подле матери, Наташа услыхала голос молодого человека, слишком громким шепотом говорившего о ней:
– Это Ростова, та самая…
– Как похудела, а все таки хороша!
Она слышала, или ей показалось, что были упомянуты имена Курагина и Болконского. Впрочем, ей всегда это казалось. Ей всегда казалось, что все, глядя на нее, только и думают о том, что с ней случилось. Страдая и замирая в душе, как всегда в толпе, Наташа шла в своем лиловом шелковом с черными кружевами платье так, как умеют ходить женщины, – тем спокойнее и величавее, чем больнее и стыднее у ней было на душе. Она знала и не ошибалась, что она хороша, но это теперь не радовало ее, как прежде. Напротив, это мучило ее больше всего в последнее время и в особенности в этот яркий, жаркий летний день в городе. «Еще воскресенье, еще неделя, – говорила она себе, вспоминая, как она была тут в то воскресенье, – и все та же жизнь без жизни, и все те же условия, в которых так легко бывало жить прежде. Хороша, молода, и я знаю, что теперь добра, прежде я была дурная, а теперь я добра, я знаю, – думала она, – а так даром, ни для кого, проходят лучшие годы». Она стала подле матери и перекинулась с близко стоявшими знакомыми. Наташа по привычке рассмотрела туалеты дам, осудила tenue [манеру держаться] и неприличный способ креститься рукой на малом пространстве одной близко стоявшей дамы, опять с досадой подумала о том, что про нее судят, что и она судит, и вдруг, услыхав звуки службы, ужаснулась своей мерзости, ужаснулась тому, что прежняя чистота опять потеряна ею.
Благообразный, тихий старичок служил с той кроткой торжественностью, которая так величаво, успокоительно действует на души молящихся. Царские двери затворились, медленно задернулась завеса; таинственный тихий голос произнес что то оттуда. Непонятные для нее самой слезы стояли в груди Наташи, и радостное и томительное чувство волновало ее.
«Научи меня, что мне делать, как мне исправиться навсегда, навсегда, как мне быть с моей жизнью… – думала она.
Дьякон вышел на амвон, выправил, широко отставив большой палец, длинные волосы из под стихаря и, положив на груди крест, громко и торжественно стал читать слова молитвы:
– «Миром господу помолимся».
«Миром, – все вместе, без различия сословий, без вражды, а соединенные братской любовью – будем молиться», – думала Наташа.
– О свышнем мире и о спасении душ наших!
«О мире ангелов и душ всех бестелесных существ, которые живут над нами», – молилась Наташа.
Когда молились за воинство, она вспомнила брата и Денисова. Когда молились за плавающих и путешествующих, она вспомнила князя Андрея и молилась за него, и молилась за то, чтобы бог простил ей то зло, которое она ему сделала. Когда молились за любящих нас, она молилась о своих домашних, об отце, матери, Соне, в первый раз теперь понимая всю свою вину перед ними и чувствуя всю силу своей любви к ним. Когда молились о ненавидящих нас, она придумала себе врагов и ненавидящих для того, чтобы молиться за них. Она причисляла к врагам кредиторов и всех тех, которые имели дело с ее отцом, и всякий раз, при мысли о врагах и ненавидящих, она вспоминала Анатоля, сделавшего ей столько зла, и хотя он не был ненавидящий, она радостно молилась за него как за врага. Только на молитве она чувствовала себя в силах ясно и спокойно вспоминать и о князе Андрее, и об Анатоле, как об людях, к которым чувства ее уничтожались в сравнении с ее чувством страха и благоговения к богу. Когда молились за царскую фамилию и за Синод, она особенно низко кланялась и крестилась, говоря себе, что, ежели она не понимает, она не может сомневаться и все таки любит правительствующий Синод и молится за него.

Апрель 5, 2011

بسم الله الرحمن الرحيم

Имам Абу Джафар Ат-Тахави, да смилуется над ним Аллах, в 38 пункте своей книги по акиде сказал: «Он превыше тех ограничений, что накладывают на Него, превыше того, чтобы быть в каких-то рамках, иметь части или конечности. Он не содержится в шести сторонах света, как все сотворенные вещи»

Сегодня можно услышать как некоторые группы последователей каляма, которые приписывают себя к школе имама Абу Ханифы, да смилуется над ним Аллах, приводят данный пункт из текста акиды имама Абу Джафара Ат-Тахави утверждая, что имам Абу Ханифа отрицал возвышение сущности Аллаха и смысл некоторых божественных атрибутов. Однако если подробно разобрать этот вопрос, то все станет ясно с позволения Аллаха.

Прежде всего, необходимо упомянуть, что большинство сообщений, переданных об Абу Ханифе, являются недостоверными, в частности такие известные труды как «Фикх уль Акбар» и «Фикх уль Абсат». «Акида Ат-Тахавия» является одним из немногих, если даже не единственным достоверным трудом, указывающим на вероубеждение имама Абу Ханифы.

Для того, чтобы правильно понять слова имама Ат-Тахави, необходимо учитывать в какое время он жил и какие заблуждения имели место в то время. Данный пункт акиды был направлен на опровержения ереси антроморфистов, которые утверждали, что Аллах – это твердое тело с органами.

Будет уместным разбить это толкование на две части. В первой части разъясняются слова автора о теле и конечностях, а во второй части о возвышении Сущности Аллаха.

Часть I

Правильное понимание слов о частях и конечностях.

«Он превыше тех ограничений, что накладывают на Него, превыше того, чтобы быть в каких-то рамках, иметь части или конечности».

Ибн Аби аль-Изз аль-Ханафи в толковании этого пункта сказал:

«Некоторые из отрицающих (муатыля) использовали термины «рамки, части, конечности» для отрицания некоторых атрибутов, которые подтверждены такими ясными доказательствами как Рука и Лик Аллах а.» (см. Ибн Аби аль-Изз аль-Ханафи «Шарх Акидату ат-Тахавия»)

Затем ибн Аби аль-Изз приводит сообщение из «Фикх уль акбар», где Абу Ханифа утверждает, что в Коране говорится о таких понятиях как Рука, Лик и Самость (Нафс), и их следует принимать такими, какие они есть, без аллегорического трактования (таъуиля) и отрицания (таттыля). Однако сама книга является недостоверной, поэтому приведем, с позволения Аллаха, другое сообщение.

Хайруддин аль-Алюси сказал: «Передается от Кади Абу Йала Саида ибн Мухаммада в книге по акиде Абу Юсуфа, что имам Абу Ханифа сказал: «Не позволено никому говорить об Аллахе, хвала Ему, о Его Сущности! Однако мы описываем Его тем, чем Он Сам Себя описал, и не следует говорить о Нем ничего, основываясь на рассуждениях, Величествен Аллах, Господь Миров!» см. جلاء العينين في محاكمة لأحمدين , 368

Ибн Аби аль-Изз продолжает:

«Всевышний Аллах сказал: (38:75); «И не ценили они Аллаха истинной ценой, а земля вся в Его Руке в день воскресения, и небеса скручены Его Десницей» (39:67). Касательно Лика Аллаха, Всевышний Аллах сказал: «Всё погибнет, кроме Его Лика» (28:88); «Вечен лишь Лик Господа Твоего, обладающий величием и великодушием» (55:27). Касательно Души, Всевышний Аллах сказал (в обращении Исы к Аллаху): «Ты знаешь то, что у меня в душе, а я не знаю того, что у Тебя в Душе» (5:116); «Ваш Господь предписал себе (нафсихи) быть Милосердным» (6:54); «Я избрал тебя для Себя (нафси)» (20:41); «Аллах предостерегает вас от Самого Себя (нафсаху)» (3:28). А также пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал в известном хадисе о заступничестве: «Люди придут к Адаму и скажут: «Аллах создал тебя своими Руками, приказал ангелам склонится перед тобой и научил тебя именам всех вещей» (Бухари).

Неверным будет утверждение о том, что под двумя Руками имеется ввиду Сила, т.к. «…кого Я сотворил Своими обеими Руками» (38:75) не может означать «…кого Я сотворил Своими обеими силами». Тогда бы Иблис мог сказать Аллаху: «Ты и меня создал Своей Силой», и Адам не имел бы никакого преимущества перед ним. Иблис даже с его неверием знал Аллаха лучше, чем джахмиты. Нет никакого доказательства для них в утверждении Аллаха: «Неужели они не видят, что из того, что совершили Наши руки, Мы создали для них скот, и они им владеют?» (36:71), Аллах сказал «Руки» во множественном числе, потому что изофетное сочетание (мудафу илейх) «Наши» так же находится во множественном числе и то и другое подчеркивают Власть и Величественность Аллаха. «Руки» в мн.ч. никогда не используются в единственном числе изофетного сочитания. Таким образом, «…что из того, что совершили Наши руки » (36:71) не возможно сравнить с «Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я сотворил Своими обеими Руками?» (38:75)» (см. Ибн Аби аль-Изз аль-Ханафи «Шарх Акидату ат-Тахавия»)

Уместным будет привести слова имама Тирмизи о том, что является уподоблением Аллаха творениям (ташбих) : «Многие ученые говоря о Качествах и Атрибутах Аллаха (снисхождение Аллаха каждую ночь на ближайшее небо этого мира и др. подобные хадисы), утверждают: «Следует верить подобным передачам хадисов, но не представлять и не задаваться вопросом «как?». Передается от Малика, Суфьяна ибн Уйейна, Абдуллы ибн Мубарака о том, что они говорили касательно этих хадисов – их следует обходить, т.к. они пришли без вопроса «как?». Это мнение ученых ахлю-сунна уа аль-джама’а, но джахмиты отвергли эти передачи, сказав, что данные хадисы указывают на ташбих (уподобление). Всевышний Аллах во многих местах Своей Книги упомянул Руку, Слух, Зрение, джахмиты же в свою очередь делали таъуиль, хотя никто из ученых никогда не делал таких вещей. Они считают, что Аллах не создал Адама Своими Руками, а под Рукой следует понимать Силу, мощь. Исхакъ ибн Рахавейх сказал: «Уподобление будет тогда, когда скажут что Рука (Аллаха) – как рука (созданий), либо подобна руке, Слух (Аллаха) – как слух (творений), либо подобен слуху. Так вот если кто-то скажет: Слух (Аллаха) как слух (творения), то это будет уподобление (ташбих). А если же кто-то скажет, как сказал Аллах: Рука и Слух и Зрение и не скажет, каким это образом и не скажет – как слух или подобен слуху, то это не будет являться уподоблением. Это подобно тому, как сказал Аллах: «Нет ничего подобного Ему и Он Слышащий Видящий»» (См. «Сунан» 3\50-51)

Абу Аль-Изз аль-Ханафи продолжает: «Человек не должен говорить об атрибутах Аллаха (Рука, Лик и т.п.), называть их органами (ада), конечностями (джаварих), инструментами (адват) или частями (аркан). Рукн (ед.ч. от аркан) является частью Сущности (махийа), ведь Аллах абсолютно Един, Совершенен и Неразделим (Аль Ахад, Ас-Сомад). Таким же образом и органы дают представление разделенности и различности. Аллах превыше всего этого!

Это ясно указано в аяте «…которые поделили Коран на части (идин)» (15:91). «Идин» одного корня с «адват», «джаварих» (конечности) включают в себя смысл приобретения и использования. «Адват» – инструменты, которые используются для приобретения добра и отстранения зла. Все эти значения понятий исключены в отношении Аллаха. Поэтому ни одно из этих понятий не было использовано в отношении Аллаха, ни в Коране, ни в Сунне. Слова, использованные в тексте Корана и Сунны имеют правильные значения к ним, они свободны от любого вида замешательства. Поэтому не следует использовать термины, которые не пришли в тексте Корана и Сунны. Иногда нужно что-то подтвердить или же отвергнуть в отношении Аллаха. Все эти и другие подобные термины – неопределенные, они могут быть истолкованы по-разному: и правильно и неправильно» . (см. Ибн Аби аль-Изз аль-Ханафи «Шарх Акидату ат-Тахавия»)

Часть II

Возвышение Сущности Аллаха

«Он не содержится в шести сторонах света, как все сотворенные вещи»

Из достоверного сообщения известно, что имам Абу Ханифа, да смилуется над ним Аллах, как и остальные саляфы нашей уммы, признавал Возвышение Аллаха.

Али аль-Къари аль Ханафи сказал (после того, как упомянул асар от имама Малика о вознесении : «О вознесение нам известно, а то, как это произошло – непостижимо осмыслению»): «Данное мнение выбрал наш имам – Абу Ханифа, а также все из аятов и хадисов, непонятных нам, где упоминается о Руке, Глазе и Лике и др. подобных сыфатов (атрибутов). И значение (смысл) сыфатов известны, однако каковы они, неосмыслимо». (см. «مرقاة المفاتح شرح مشكاة المصابيح»» 8/251)

Касательно шести сторон, то шесть сторон подразумеваются как относительные понятия в данном контексте, ведь у переда всегда будет что-то, то что впереди, а перед задом всегда будет что-то, то что позади и т.д. Данное относительное понятие применяется в отношении созданного, а в отношение же Самого Всевышнего Аллаха есть только абсолютная возвышенность, которая не постижима для творений, ведь Аллах отделен от Своих творений, и всего созданного Им.

Существует два мнения: Первое, Аллах прибывает вместе со своими творениями, а это означает, что Он находится в созданиях или среди созданий, в различных нечистотах и т.п. Данное утверждение является неверием. Второе, Аллах отделен от Своих творений. Это и является правильным пониманием, которое подкреплено доказательствами из Корана и Сунны.

Те же люди, которые утверждают, что нельзя спрашивать «где Аллах?» и говорить что Он над Небесами, противоречат Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который спросил рабыню: «Где Аллах?», утвердив законность этого вопроса и ответа того, что Аллах над небесами.

Му‘авия ибн аль-Хакам ас-Сальми рассказывал: «Была у меня рабыня, которая пасла моих овец между Ухудом и аль-Джавванией. Однажды я увидел волка, который утащил барана из стада. Я такой же человек, как и другие люди, и поэтому расстроился. Сильно побив рабыню, я пришел к посланнику Аллаха, и он представил для меня это дело очень серьёзным. Тогда я спросил его: «О, посланник Аллаха! Не следует ли мне дать ей свободу?» Он ответил: «Приведи ее ко мне». Когда рабыня пришла, он спросил ее: «Где находится Аллах?». Рабыня ответила: «На небе». «А я кто?» - спросил посланник. «Ты посланник Аллаха», - ответила она. Тогда пророк сказал: «Отпусти её, ибо она верующая»» (Муслим).

Также в Коране и Сунне много и других сообщений указывающих на то, что Аллах находится над небесами, таких как:

«Неужели вы уверены в том, что Тот, Кто на небе , не заставит землю поглотить вас? Ведь тогда она заколеблется». (Мульк, 16).

Зайнаб бинт Джахш (жена Пророка), да будет доволен ею Аллах, хвалилась перед женами Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, говоря: «Вас выдали замуж ваши семьи, а меня выдал замуж сам Аллах с высоты семи небес (мин фаукъа саб’а самауат) » (Бухари).

И это является единогласным мнением саляфов этой уммы, то что Аллах находится над небесами!

Имам Аль-Аузааи (Абдур-Рахман ибн Амр) сказал: «Когда еще Табиины были живы, мы говорили, что Аллах над своим Троном. Также мы верим в его качества, приходящие в Сунне» (см. Имам Аз-Захаби «Аль Улю»)

Имам Исхак ибн Рахавейх сказал: «Аллах сказал: «Всемилостивейший вознесся на Трон» . Ученые едины в том, что Он вознесся над Троном и знает всякую вещь даже под седьмой землей»

Имам Кутайба ибн Саид сказал: «Это является мнением ученых ислама, приверженцев Сунны и джамаата: Мы знаем о своём Господе то, что Он над седьмым небом, на своем Троне, как сообщил нам об этом Всевышний: «Всемилостивейший вознесся на Трон »» . (см. Имам Аз-Захаби «Аль Улю»)

Дабы убрать сомнения от читающих, которые сеют приверженцы каляма и показать, что мы не додумываем до Имама Ат-Тахави и тракутем его слова по своему, приведем, с позволения Аллаха, в доказательство другие пункты из его акиды, которые указывают на возвышенность Аллаха сущностью.

Сказал Имам Ат-Тахави: «Он не нуждается в Троне и во всем, что под Ним» и «Он объемлет все и превыше всего, и то, что Он создал не способно объять Его .»

1) «Он не нуждается в Троне и во всем, что под Ним»

Будет уместным привести хадисы, которые сами расстолкуют это пункт из акиды:

Ибн Мас’уд говорил: «Между первым и следующим небом – пятьсот лет. И так, расстояние от одного неба до другого составляет пятьсот лет. Между седьмым небом и аль-Курси (Престол) – пятьсот лет, а между аль-Курси и водой – также пятьсот лет. Аль Арш (Трон) же находится над водой, а Аллах – над аль-Аршем, и ничто не скрыто от Него из деяний ваших! » (‘Усман ад-Дарими в «ар-Радд ‘аля аль-джахмия» 81, Ибн Хузайма в «Китаб ат-таухид» 594, ат-Табарани в «аль-Кабир» 8987. Шейх Ибн аль-Къайим и имам аз-Захаби подтвердили достоверность. См. «Иджтима’у джуюш аль-ислями” 100, «Китаб аль- Аль Арш” 105.)

Аль‘Аббас ибн ‘Абдуль-Мутталиб рассказывал: «Однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал нам: «Знаете ли вы, каково расстояние между небом и землей?». Мы ответили: «Аллах и Его посланник знают лучше”. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Между ними расстояние в пятьсот лет, а от каждого неба до следующего – также пятьсот лет. Каждое же небо также простирается на расстояние в пятьсот лет. Между седьмым небом и Троном – море, расстояние от дна до поверхности – такое же, как между небом и землей. Всевышний Аллах же находится над этим, и ничто не скрыто от Него из деяний сынов Адама! »» (Ахмад 1/206, Абу Дауд 4723)

Из хадисов нам становится ясно, что Всевышний Аллах находится над Троном, который в свою очередь находится над небесами и всем созданым.

2) «Он объемлет все и превыше всего, и то, что Он создал не способно объять Его»

В данном пункте подразумевается, что Аллах превыше (своей сущностью) созданных шести сторон и они не способны объять Его. Имам упоминает только два направления абсолютное вверх – там, где Аллах, и абсолютное вниз – там, где находятся Его создания. Никто из саляфов не говорил что Аллах справа или слева и т. п., и до нас не дошли ни одного сообщения из Корана и Сунны об этом. Однако до нас дошли доказательства, что Всевышний Аллах над небесами, над своими творениями, и мы следуем дороге праведных предшественников, которые были едины в этом не спрашивая вопроса «Как?»

От приверженцев каляма можно услышать различные доводы на то что Аллах не над престолом и вот один из них:

В одной из своих молитв посланник Аллаха, благословит Его Аллах и приветсвует, сказал: «О Аллах, ты Явный (Аз-Захир) и нет ничего над Тобой, ты Внутренний (Аль Батын) и нет ничего под Тобой » (Муслим)

Однако данный перевод слова Аз-Захир как Явный неверный, так как во-первых, он не соответсвуют понимаю саляфов и во вторых, противоречит здравому смыслу, обратимся к толкованию Ибн Джарира ат-Табари который сказал при толковании третьего Аята из Суры Железо:

«Что касается Его слов «аз-Захир», то есть Он Одолевающий всё, и Он выше над всякой вещью, нет ничего выше Него . «аль-Батын», то есть Знающий сокровенное всех вещей. Он Близок к самой вещи, чем она сама, как сказал Всевышний: «Мы ближе к нему, чем яремная вена.» (Сура Каф, аят 16).
Тому, что мы сказали, свидетельствует изречение Пророка и с этим согласны толкователи Корана ». (см. Тафсир Ибн Джарира, 22/385)

Следовательно правильный перевод этой мольбы будет таковым:

«О Аллах! Ты Высочайший (Дзахир) — нет ничего над Тобой, и Ты Ближайший (Баатын) и нет ничего ближе Тебя ». (Муслим)

Следовательно этот хадис лишь еще раз доказывает, что Аллах над Небесами.

Ибн Аби аль-Изз аль-Ханафи в разъяснение слов «Он объемлет все и превыше всего… » сказал: «Человек не может отрицать возвышение Аллаха, не отрицая лицезрение Его. Джахмиты отрицали и лицезрение Аллаха, и возвышение Его Сущности, в то время как ахлю сунна подтверждают оба понятия. Это также объясняет почему те, которые подтверждают лицезрение (ашариты и матуридиты), но отвергают возвышение мечутся между двух суждений…

Человек не должен обращать внимание на тех, кто утверждает, что они следуют за Абу Ханифой, при этом отрицая возвышенность Сущности Аллаха. Некоторые из муатазилитов тоже утверждали, что они следуют его мазхабу, имея при этом противоречащие убеждения. Таким же образом многие люди утверждают, что следуют за имамами – Маликом, аш-Шафии и Ахмадом, в то время как сами противоречат их взглядам. Общеизвестно, что Абу Юсуф – великий ученик Абу Ханифы, просил Бишра аль-Мариси оставить отрицание того, что Аллах находится над Троном, Абу Абдурахман ибн Аби Хатим и другие приводили этот случай.

Те, которые объясняя слово «над” (фаук) (см. в аятах и хадисах, приведенных ранее) утверждают, что Аллах более совершенен или превосходен перед тем, что Он создал, а также Он величественней, чем Трон, созданный Им. Они сравнивают эти понятия с такими понятиями: «правитель над министром» или «динар больше дирхама», этим самым делая беспочвенные утверждения. Чистое сердце и разум отрицают подобные интерпретации. Сказать, что Аллах лучше, чем человек, или величественней, чем Трон, подобно тому, если сказать «лед холодный», «огонь горячий», «солнце ярче лампы», «небеса выше, чем крыша», «гора больше гальки», или «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, лучше, чем тот иудей», «небеса расположены над землей». Это не слова восхваления или почести, это одни из самых бессмысленных утверждений, которые можно сказать. Как же может удивительное слово Аллаха, подобие которому люди и джинны вместе не смогли бы создать, может сравниться с такими утверждениями? Более того, поступая так, человек только умаляет слова Аллаха.

Как гласит пословица: «Если ты скажешь что меч острее, чем палка, этим ты только унизишь меч». Также если кто-нибудь скажет, что жемчужина драгоценней, чем кожица лука или рыбья чешуя, люди будут смеяться над этим человеком. Т.к. разница между сопоставляемыми вещами настолько велика, что даже нет необходимости их сравнивать. Очевидна и разница между Создателем и созданием, и эта разница гораздо велика, чем этот пример.

Это означает, что бессмысленно говорить, что Аллах величественней Трона, если только есть вынужденная необходимость сделать это для опровержения лжи. Например, Юсуф сказал своему товарищу по темнице: «О, мои товарищи по темнице! Множество различных богов лучше или же Аллах, Единственный, Могущественный?» (12:39); Всевышний Аллах также сказал: «Хвала Аллаху, и мир Его избранным рабам! Аллах лучше или те, кого вы приобщаете в сотоварищи?» (27:59); «Аллах лучше и долговечнее» (20:73).

Таким образом, то, что Аллах над миром не нуждается в отдельном утверждении. Уже доказано, что Он возвышен над миром. Его Возвышение абсолютно и не поддается осмыслению. Смысл понятия «Он возвышается» означает Его полный контроль над созданиями мира, а также и в отношении Его Сущности, т.е. Он возвышен. Если кто-нибудь признает аспекты возвышения и отрицает другой, он умаляет достоинство Аллаха». (см. Ибн Аби аль-Изз аль-Ханафи «Шарх Акидату ат-Тахавия»).

Апрель 8, 2011 21:16

Салам алейкум!

Давно хотел уточнить вопрос по поводу явного смысла атрибутов Аллаха, что под этим понимается? Честно говоря я когда только начинал изучать Ислам и слушал таких братьев как Ринат Абу Мухаммад, под явным смыслом понимал в значении близкому к органам, ауззу би-Ллях.

• Апрель 9, 2011 05:10

  Уалейкум АсСаляму уа рахматулЛах.

  Что такое рука известно, однако образ Руки Аллаха неизвестен. То есть ты понимаешь, что такое рука в основе, но не представляешь её, так как Аллах сказал: Нет ничего подобного Ему.

  Так как любое представление образа исходит либо из видиния либо из сравнения, а мы не видели Аллаха и нам не с чем Его сравнить.

  Для наглядности есть ручка от двери, человеческая рука и есть ручка письменная. Смысл в них один однако образ разный, и это лишь пример в созданых творениях, а Аллах выше всех этих примеров и далек от любого подобия!

  А причина почему Ашариты отрицают очевидный смысл, это их теория воплощения явлений в телах. Явление, а это любые качества. То есть любые явления (проявления) указывают на тело, а любое тело нуждается в во влиянии на него из вне так как само по себе оно не может меняться и следовательно у тела есть Создатель.

  То есть, если сказать к примеру, что Аллах вверху, то вверх это явление, а любое явление указывает на тело, то есть получается если Аллах вверху то значит Он тело, а если Он тело то значит Его кто-то создал, Азубиллях…

  Вот к чему привела философия ашаритов. Поэтому Ашариты говорят Милостивый вознесся над Престолом, но не в смысле вверху.

  И самое интересное что эту теорию придумал Джахм Ибн Сафуан, и никто до него такие не говорил. Поэтому саляфами ашаритов являются джахмиты.

  Говоря об Ашаритах Имам Абу Наср Ас Сиджзи (у 444 г) – известный мухаддис и путешественник своего времени, сказал: «И что касается их (ашаритов), (они) утверждают то, что противоречит тому, во что они истинно верят и это практика еретиков. Это в их подтверждении, что Аллах Прославляемый возвысился над Престолом. Однако также из их убеждения не дозволено описывать Аллаха Прославляемого над небесами ни то что Он не в земле, и не над Троном, и не то что Он вверху» (См. «Рад ман анкара-ль-харф уа соут» стр 122).

  Он также сказал: «Также многие из его (Аль Ашари) мазхаба очевидно говорят в соответствии со словами Ахлю-Сунна в основе. Затем после объяснения и дальнейшего уточнения, они заканчивают словами мутазилитов. Невежественный человек примет то, что явно, но знающий человек будет говорить только о том, о чем ему известно. Поэтому их вред больше вреда мутазилитов, потому что последние (мутазилиты) сделали ясным свою позицию к Ахлю Сунна и потому, что первые (ашариты и куллябиты) скрытны и пытаются смешаться с людьми истины» (См. «Рад ман анкара-ль-харф уа соут» стр 177-181).

  Поэтому не обманывайтесь тем что Ашариты говорят «мы признаем смысл» это наглая ложь, они просто метяться между мазхабом саляфов, который признает смысл и мазхабом джахмитов которые отрицают смысл.

Апрель 9, 2011 08:01

/// Что такое рука известно, однако образ Руки Аллаха неизвестен. ///

Известно что рука это часть тела. Ты утверждаешь что это и есть явный смысл?

/// Абу Аль-Изз аль-Ханафи продолжает: «Человек не должен говорить об атрибутах Аллаха (Рука, Лик и т.п.), называть их органами (ада), конечностями (джаварих), инструментами (адват) или частями (аркан). Рукн (ед.ч. от аркан) является частью Сущности (махийа), ведь Аллах абсолютно Един, Совершенен и Неразделим (Аль Ахад, Ас-Сомад). Таким же образом и органы дают представление разделенности и различности. Аллах превыше всего этого! ///

Апрель 10, 2011 09:29

Брат, много слов, но ты так и не ответил на вопрос: что такое явный смысл?

Ты говорил:
«Для наглядности есть ручка от двери, человеческая рука и есть ручка письменная. Смысл в них один однако образ разный»

На самом деле смысл один только в 1-м и 3-м случае: это части предмета за которые берутся или держаться рукой (см. любой русский словарь), а человеческая рука — это часть тела. Только я не понимаю какой из этих смыслов можно отнести к Аллаху?!?

Апрель 10, 2011 09:39

ассаламу алейкум уа рах!матуЛлагьи уа баракатугьу

брат абу Мансур, а какие ты слушал лекции брата Рината, что в итоге понял атрибуты Аллаха, что это органы?

Из его лекции послушай блеск убеждении, так же брата Арсена Крымского акъида аль Васатия, и по книге имама аш Щинкъиты, лекции можешь скачать на сайте http://toislam.com , так же тут у брата imam можешь найти много полезного, к примеру хамавийская фатва, так же статья имама Щинкъиты и другое.

Если по очевидному смыслу руки ты понимаешь орган, то для ашаритов под очевидным смыслом видеть, слышать надо понимать что надает свет на объект, после видит и так же слышанием, мол частоты звуков принимаются и тому подобное.

Читаешь любой атрибут Аллаха, в след за ним аяты «нет ничего подобного Ему» , «нет никого равного Ему» , «никого не сравнивайте с Ним» , после никак не получится сказать что это орган и другое, так как не знаешь образ, и Аллах сообщил неподобие.

Апрель 10, 2011 13:13

Ассаламу алейкум.

Из вышеперечисленных только Мулла Али аль-Къари и имам ат-Тахави являются ханафитами.

Ни о какой несотворенной стороне имам Тахави не говорит и не упоминает и если бы она существовала, то в разъясненной акиде (зикр аль-баян) факихов Миллята имам бы упомянул это наряду с 6-и сторонами которые он озвучил, ибо он упоминает мельчайшие постулаты убеждения мусульман, а как я понял для салафитов убеждение о «стороне» не является чем то мелким.

Что это если не калям, разговоры о «несотворенной стороне», «отрицание ограниченности Аллаха = отрицание реальности Существования Аллаха» и.т.д?

Ахи, имам ат-Тахави — это не тот кого нужно и можно отвоевать у ханафитов. Ибн на протяжении всей истории у нас практически не было ученых с убеждениями Ибн Аби аль-Изза, может пару троек, но это исключение, нежели правило.

Ни один серьезный алим не станет отрицать Фикхуль Акбар, кроме тех моментов, где передатчики использовали термины не практиковавшиеся во времена имама. Ибо многие цитаты ученых от Абу Ханифы в разными цепями передатчиков подтверждают отдельные пункты этого труда. А просто поверхностно взять усуль науки джарха и применять к книгам — это глупо. Знаю салафиты балуются этим часто видя некоторые цитаты критики к передатчикам «слабый, плохая память» и.т.д. Не разбираясь какой уровень слабости, насколько плоха память, а что другие ученые сказали о нем и.т.д.
С таким подходом мы не примим ни один труд от Абу Ханифы т.к. у салафитов куча нелестных цитат от ученых джарха к Абу Ханифе, не смотря на то что нам известно куда больше хвалебных высказывании об имаме.

Насколько мне известно брат «Антропоморфизм» это два слова «Антропо» и «морфо». И пишется так же.

• Апрель 10, 2011 17:26

  Уалейкум АсСаляму уа рахматуллах!

  Имам Ат Тахави жил во времена когда только джахмиты и им подобные отрицали «джиха», когда даже куллябиты признавали что Аллах вверху. Имам не зря упомянул «как все сотворенные вещи», именно эти слова и является доказательством того что он упоминал о сотворенных сторонах этого мира, так как мумасилиты (которых опровергал имам в этом пункте) считали что Аллах находится вверху в конкретном месте, а место это то что созданое. Тем более что имам позже упомянул о высоте Аллаха в других пунктах.

  А как известно имамы когда пишут акиду они упоминают и делают акцент на те вещи, в которых имеется большая смута. Поэтому в 4 веке когда матуридиты и ашариты только начали образоваться для мусульман вопрос о том что Аллах вверху не был такой смутой как стал позже.

  А когда же этот вопрос стал смутой, имамы начали делать большой упор на это, вот почему поздние саляфиты пишут об этом больше чем сказал имам Ат Тахави.

  Никто у ханафитов не отвоевывает Имам Ат Тахави, Ханафиты они из Ахлю Сунна, вопрос в том что поздние ханафиты в убеждениях вышли из Ахлю Сунна. Случилось так что именно на ханафитов пошли все заблудшие философские группы тикие как Каррамиты, Джахмиты, Мутазилиты им подобные и они были именно Ханафитами, что и привело к тому что среди Ханафитов меньше всего можно встретить ученых с правильными убеждениями.

Апрель 10, 2011 18:39

««мы не знаем смысла, так как боимся впасть в тамсиль и смысл знает только Аллах, мы лишь подтверждаем смысл 7-8 сыфатов, которые мы растолковали рационалистически и не нашли в этом тамсиля»»

Нет, это ты говоришь.

7-8 сифатов — это сифаты, которые «ваджиб» (обязательное) по отношению к Аллаху, тогда как обратное является «мустахиль» (невозможным).

Остальными тонкостями занимаются те, кому это посилам и которые могут этому уделить должное время, а это ученые.
Читая ученых матуридитов (Сархаси, Базхдави и.т.д.) мы видим исбат (подтверждение) других аттрибутов помимо основных выделенных.
Читая ученых ашаритов (Байхаки, ибн Фуурак, Бакиляни) мы также видим исбат некоторых других аттрибутов помимо основных выделенных.

И это милость Аллаха, что на протяжении столетии амми (миряне) познавали эти Аттрибуты, не входя туда куда вошли мы, тем самым обезопасив себя от того, от чего не были обезопасены даже ученые, споткнувшиеся на слабости дошедших до них асаров: левая голень, поясница, два локтя, грудь, скрип курси когда Аллах сидит на нем и.т.д.
Достоверность асар — это «занн» и ученый несет коллосальную ответственность, когда несет в массы убеждения относительно Сущности Аллаха.

Калямом никто из амми не занимается.

• Апрель 11, 2011 07:00

  «Читая ученых матуридитов (Сархаси, Базхдави и.т.д.) мы видим исбат (подтверждение) других аттрибутов помимо основных выделенных.
  Читая ученых ашаритов (Байхаки, ибн Фуурак, Бакиляни) мы также видим исбат некоторых других аттрибутов помимо основных выделенных.»
  …………………………………………………………………………….

  То есть брат вы все таки не подтверждаете смысл всех сыфатов кроме 7-8? Оставить без рассмотрения это и есть тафуид уль мана, просто «оставить» и «отрицать» звучать по разному, а итог один, смысла вы не признаете, что и требовалось доказать.

  Опирания на эти слабые хадисы было свойсвенно в первые века, сегодня же никто на них не опирается. С таким же подходом нужно тогда и к фикху относится не принимать «Зонни» вообще как доказательство, в таком случае от фикха ничего не останиться кроме как орудовать киясом и другими методами Рая опираясь на маленькое кол-о хадисов мутаватир. Религия она одна будь это Усуль или Фуру.

  Для меня саляфы являются большим показателем чем халяфы. Ахмад, Аш Шафии, Малик и Абу Ханифа не разделяли атрибуты как это разделили мутакалимы.

  А про амми никто и не говорил, я говорил про ученых, 4 имама не были из амми.

Апрель 11, 2011 09:47

А слова Над Аршем и есть указания на то что Аллах ввреху, так как для указания стороны используется 6 слов: спереди, сзади, слева, справа, под и НАД

Именно эти тварные пониятия и отрицает имам ат-Тахави, а наше применение слова «над» не носит тварный характер, мы говорим «Фаукъа кулли шяй» (Он над всякой вещью) из чего не вытекает (ляуазим) обязательным образом, что он буквально где то там на верху.

Иначе если сказать НАД и затем сказать что это не в смысле Вверху, то это бессмыслица получается

Смотря кто размышляет над этим и уровень его красноречия.
Для того кто понимает слова Над и Верх буквально да, бессмыслица. Еще более бессмысленно будет если ты укажешь на верх будучи одновременно в Москве и в Торонто, где верх, где над?

Вылетишь на верх с этих городов и теоретически ты доберешся до границ Арша, но будешь ли на верху? Представь кочан капусты и двигайся в разные концы в сторону верха.

и они не сказали «Над не в смысле Вверху»

Ты ашаритам объясняешь, что говорят их имамы и что под этим подразумевали?
«Аллах на верху» — это новоявленное выражение, наши имамы так не говорили, а какой смысл несет выражение «Фи» объясненно в их трудах. Фи — Фаукъа (аля) — Фаукъа кулли шяй.

Проблема даже не в слове «верх», проблема в понимании этого слова. Мы можем сказать «на верху» подразумевая «Он над всем сущним», не применяя буквальный смысл слова «верх».

А твои слова брат, это слова поздних поколений которые пытались совместить свои убеждения с убежденями ранних ашаритов.

Значит ты незнаешь кто такие ранние ашариты, а кто поздние. Это слова имам ибн Фуурака аль-Малики и не только.

Апрель 12, 2011 06:58

«В первые века ашариты не были большинством и большиство людей не следовали за ними (о чем говорил сам Ибн Асакир), так что миряне не изучали только атрибутты выделенные имамами мутакалимов, а к тому времени когда ашариты стали большинством уже давным давно на эти слабые хадисы никто не опирался. »

Согласен, в первые века они были сифатистами. После чего термин сифатия перерос в Ахлисуннат.

Брат, вы салафиты приводите ваши ошибочное представление слов ибн Асакира (тауба с минбара) как 3-й период, хотя он описывал второй. Ибн Асакира надо читать с оригинала, а не с пересказа и понимания чьих то слов.

Уже во времена имамов Абу Валида аль-Баджи аль-Малики, ибн Фуурака, аль-Бакиляни — это были имамами мирян.

Я уже не говорю об имаме ханафитов аль-Матуриди, вокруг которого объеденились ханафиты и некоторыми временами спустя начали отожествлять себя с его мазхабом.

«а к тому времени когда ашариты стали большинством уже давным давно на эти слабые хадисы никто не опирался»

Это выдавание желаемого за действительное. На что ты опирался написав это? Ибн Асакир и Аби Я’ля почти современники.

«Религия она одна неразделима и то что вы не принимаете в акиду то и не принимайте в фикх. Тем более что у вас нет довода на это.»

Это лишь твое понимание религии. Основанное на твоем мнении. В фикх мы можем осознанно взять даже слабый хадис подтвержденный действитем передатчиков. Однако это глупость какая то брать в акиду хадис со слабым иснадом, тем более в акиду об Аттрибутах.

«Да, ты брат не занимаешься калям, но ты учишь и имеешь убеждения того что было построено посредтвом каляма.»

Вот здесь у салафитов непонятный манхадж. По идее имамов, которые стали причиной распространения каляма и «сектантских» убеждении, которые сформировали и проповедовали ее, защищали нужно нелюбить больше чем нас амми и предостерегать от них.

• Апрель 12, 2011 10:06

  Не хотел отвечать более, но после слов Ибн Кудамы, хотел бы прояснить пару моментов

  «Уже во времена имамов Абу Валида аль-Баджи аль-Малики, ибн Фуурака, аль-Бакиляни – это были имамами мирян.»
  ……………………

  Не были ашариты 5 века имамами для всех мусульман, их положение было положение нововеденцев смотри Замм Уль Калям Имама Аль Харави и Аль Мунтазам Ибн уль Джаузи.

  «Это выдавание желаемого за действительное. На что ты опирался написав это? Ибн Асакир и Аби Я’ля почти современники.»
  …………….

  2 века брат это не современники, чтобы проверить задисы на достоверность не нужно 200 лет! Если это не так то приведи мне слова общеизвестного ханбалита что опирался на те же хадисы и говорил те же слова что говорил Аби Яла? Тем более что ты сам привел слова порицания со слов ханбалита 7 века Ибн Кудамы.

  «Однако это глупость какая то брать в акиду хадис со слабым иснадом, тем более в акиду об Аттрибутах.»
  ………….

  Мы говорили про хадисы ахад что вы считаете зонни, про слабые хадисы разговора не было. Если вы считаете хадисы ахад из Бухари и Муслима зонни в которых есть Иджма мусульман в их достоверности, то тогда нету больше разговора, на эту тему.

  • Апрель 12, 2011 12:39

    «Не были ашариты 5 века имамами для всех мусульман, их положение было положение нововеденцев смотри Замм Уль Калям Имама Аль Харави и Аль Мунтазам Ибн уль Джаузи»

    Меня честно говоря не интерисуют слова шейха аль-Харави и личное понимание слов ибнуль Джаузи.

    Кади аль-Бакилляни аль-Малики — один из главных судей Халифата своего времени. Родился примерно в 330-340 г. скончался в начале 400-х. Имам имамов своего времени.
    Человек, которого халиф лично направил как представителя от Халифата к Византийскому императору.

    Къади ‘Ияд аль-Малики говорил о нем как: «Мечь Сунны (Сайф ас-Сунна)», «Язык Уммы (Лисан аль-Умма)», мутакаллим, который говорил языком ученых Хадиса, Вершиной ученых маликитов своего времени.

    Он использовал метод имам аль-Ашари для весьма успешного опровержения рафидитов, христиан, каррамитов, мутазилитов и.т.д своего времени и считался (и считается) имамом Уммы.

    Это тот о ком имам ханбалитов своего времени Абу Фадль ат-Тамими сказал (во время джаназы) как «Опора Сунны и Дина. Это Имам мусульман. Защитник шариата..» и.т.д.

    Ни один нормальный талиб не станет отрицать что аль-Бакилляни имам мусульман своего времени. Это один из тех кому мы обязаны тем, что нет сейчас мутазилитов.

    Кади Абу Валид аль-Баджи аль-Малики — имам мусульман своего времени, который сжал петлю вокруг шеи захиритов, после чего мусульмане объеденились вокруг него. Ученик аль-Хатыба аль-Багдади и ибн Абдуль Барра аль-Малики, Къади маликитов своего времени о котором сказал ибн Хазм аз-Захири «если бы у маликитов был только Абу Валид, то им было бы достаточно»

    Об ибн Фуураке, аль-Байхаки вообще молчу. Аль-Байхаки имам шафиитов своего времени, о котором было скзазано, что это аль-Бухари своего времени и если бы захотел основать свой мазхаб по фикху, то это было бы ему по силам и.т.д

    «2 века брат это не современники, чтобы проверить задисы на достоверность не нужно 200 лет! Если это не так то приведи мне слова общеизвестного ханбалита что опирался на те же хадисы и говорил те же слова что говорил Аби Яла»

    Какие 2 века если между датой когда умер Абу А’ля и родился ибн Асакир где то 40 лет?

    Зачем именно те же хадисы на которые опирался Кади Аби Я’ля? Есть другие хадисы, которые не правильно истолковали некоторые имамы и приписали Аллаху то, чем его не описывали саляфы, поясница, два локтя и.т.д.

    «Тем более что ты сам привел слова порицания со слов ханбалита 7 века Ибн Кудамы.»

    Я привел слова ибн Къудамы не в защиту Къадия Аби Я’ля, наоборот. Тех из нас, которые делают таавиль ваши ученые обвиняют в куфре и обуславливают хукм доведением худжы. А то что описал ибн Къудама — это хуже таавиля.

    Словами ибн Къудамы я говорю те плюсы и тот ни’мат, который проявил Аллах для нас амми (мирян), что мы не брали нашу акиду с нассов, только потому что это асары, и не спотыкались там, где споткнулись даже ученые, а брали основу в убеждениях на бесспорных нассах и занимались поклонением, исканием ризкъа Аллаха и Его довольства.

    Мы говорили про хадисы ахад что вы считаете зонни, про слабые хадисы разговора не было

    Ну да. Не я же перевел разговор в сторону фикха и поставил знак равенства между усулем фикха и акиды.

    Апрель 12, 2011 16:36

    «Меня честно говоря не интерисуют слова шейха аль-Харави и личное понимание слов ибнуль Джаузи.»
    ……………

    Это не понимание мое личное слов Ибн Уль Джаузи, Ибн Уль Джаузи был врагом ашаритов.

    Ибн уль Джаузи говорит: «Люди не разногласили, пока не пришел аль-Ашари и не стал сначала говорить словами мутазилитов, а затем ему пришло в голову, что Речь Аллаха, есть Качество (смысл) в Сущности Аллаха, из чего вытекает, что имеющееся у нас (Коран) сотворено!» (См. «Сойд аль-Хатыр» стр. 181).

    Ибн Касир говорит: «Ибн Уль Джаузи упоминает это в этом году (331), в Аль Мунтазам. Смерть Аль Ашари, где он плохо говорит о нем, пренебрежительно в соответствии с принятым критицизмом ханбалитов против ашаритов прошлого и настоящего» (См. «Аль Бидая уа нихая» 11/206).

    После упоминания о заблуждениях Аль Ашари, Ибн Уль Джаузи говорит: «Затем некоторые правители стали фанатично следовать его (Аль Ашари) мазхабу, и его последователи увеличились до того, что Шафииты оставили убеждения Аш Шафии, и вместо этого последовали убеждениям Аль Ашари» (См. «аль-Мунтазам» 8/219).

    А Имам Аль Харави не только ссылается на свое мнение, а в первую очередь приводит слова многих ученых об каляме и об ашаритах

    Что касается Аль Бакилляни

    Имам Аль Харави Аль Ансари в «Замм уль Калям» 5/412 говорит: «Я слышал Аль Хасана бин Абу Усаму Аль Макки, который сказал: «Я слышал моего отца говорившего: Пусть Аллах проклинет Абу Зарра! Он был первым кто принес Аль Калям в Харам (Мекку) ион был первым кто распространил его среди жителей Магриба (Сев. Африка)»»

    Имам Захаби сказал об Абу Зарре Аль Харави: «Он взял калям и мнение (Рай) Абу Хасана Аль Ашари от Коди Абу Бакра бин Ат Тайиба (Аль Бакилляни) и принес его в Мекку и от него жители Магриба принесли его (калям) в Магриб и Андалусию (Испания)» (См. «Ас Сияр» 17/557)

    Как Бакилляни мог быть имамом для всех мусульман если только его ученик принес впервые калям в Мекку, затем их мазхаб проник из Мекки в Магриб и Андалусь?? Хиджаз, Магриб и Андалусь вместе это половина Халифата.

    Да ашариты имели влияние в определенных регионах, однако никак они не были имамами в АКИДЕ для всех мусульман. Чтобы научить мусульман признавать только смысл 7-8 атрибутов тем самым спасти всех амми.

    Не забый брат мы говорим не об общих заслугах, а конкретном объяснении имамамы мутакалимов простым людям что нужно принимать из акиды что нет.

    О том «спасении» что ты говоришь, то оно произошло гораздо позже к временам Ибн Теймии.

    Что касается Аль Байхаки то был мухадисом, а не мутакалимом, так что его не надо приводить в довод

    Кади Абу Валид аль-Баджи аль-Малик. До него его учитель Ибн Абдиль Барр высказал отношение маликитов к ашаритам.

    Передал имам Ибн Абд аль-Барр слова известного маликитского имама и согласился с ними, сказав: «И в книге «Аш-Шахадат», толкуя слова Малика: «Нельзя принимать свидетельства нововведенцев и последователей страстей», (Ибн Хувейз аль-Миндад у. 390 г.) сказал: «Люди страстей у Малика и всех остальных наших сторонников (маликитов) – это люди каляма, каждый мутакаллим является последователем страстей и нововведений, будь он ашарит или не ашарит, не принимается от него свидетельство в Исламе (имеется в виду в шариатском суде), необходимо отдаляться от него, предупреждать, чтобы он оставил калям» (см. «Джами баян аль-ильм» 2-96)

    Ибн Фоурак вообще стал причиной того, что Халиф Аль Кайим Ибн уль Кодир приказал распространять акиду своего отца «Аль Кодири», Пункты в которой противоречили акиде ашаритов. И под этой акидой подписались все ведущие имамы того времени, включая Аби Ялу. И это акида была прзнаной как акида мусульман и кто бы противоречил ей совершал куфр.

    А до этого по приказу халифа Аль Кодира Билляха все мутакалимы подвергались гонениям в Халифате и ашариты проклинались на ряду с мутазилитами и другими.
    .
    .
    .
    «Какие 2 века если между датой когда умер Абу А’ля и родился ибн Асакир где то 40 лет?»
    …..

    Да это моя ошибка, я сравнил даты смерти, там 1.5 века получается, не подумал. Однако это не играет значения так как ашариты стали большинством только к 8 веку, но не во времена Ибн Асакира.
    .
    .
    .
    «Есть другие хадисы, которые не правильно истолковали некоторые имамы и приписали Аллаху то, чем его не описывали саляфы, поясница, два локтя и.т.д»
    ……..

    Приведи брат конкретно имена и чтобы это были большие имамы ханбалитов, влияние которых на ами было большим.
    .
    .
    .

    «Я привел слова ибн Къудамы не в защиту Къадия Аби Я’ля»
    ……

    А я не воспринял их как За Аби Ялу, я имел ввиду что Ибн Кудама упомянул о недостоверных хадисах, то есть в его время эти хадисы считались недостоверными на которые опирался Аби Яла.

    .
    .
    .
    «Ну да. Не я же перевел разговор в сторону фикха и поставил знак равенства между усулем фикха и акиды.»

    Отдельный разговор.

Апрель 12, 2011 07:13

Ведь если следовать твоей логике, то если земля круглая, то все с неё свалится

Это я начал что ли? «Иначе если сказать НАД и затем сказать что это не в смысле Вверху, то это бессмыслица получается.» Ты взлез в калям я тебе им и ответил.

«Ашариты нам тоже объясняют что сказал и имел ввиду имам Ахмад и другие ханбалиты»

Ну да, потому что салафиты — не есть ханбалиты. У моего брата дома есть аль-Мугни имама ибн Къудамы аль-Макъдиси. Это диву даться можно насколько салафиты далеки от ханбалитского мазхаба.
И насколько я знаю братья Умар и Имам считают себя шафиитами.

«Однако первые Салафы (Сахабы, Табиины, Имамы), да будет доволен ими Аллах, не говорили отрицая «джихат» (сторону), и не произносили этого (т.е. слово «джихат»), напротив же, они говорили ПОДТВЕРЖДЕНИЕМ ЕЁ (стороны) Аллаху Всевышнему»

Имам аль-Къуртуби приводит эти цитаты в главе Истава и все эти цитаты о стороне (джиха) можно возвратить к Истава.

لَا يَقُولُونَ بِنَفْيِ الْجِهَة وَلَا يَنْطِقُونَ بِذَلِكَ , بَلْ نَطَقُوا هُمْ وَالْكَافَّة بِإِثْبَاتِهَا لِلَّهِ تَعَالَى كَمَا نَطَقَ كِتَابه وَأَخْبَرَتْ رُسُله

Не говорили отрицая сторону, не не говорили этим, но говорили подтверждая «это» по отношении к Аллаху как это было «сказано» в Его Книге и передали Его посланники.

Если взять весь контекст и понимать вероубеждение имамов на которых он ссылается то картина обрисовывается другим образом.

Всем ясно, что сахабы не отрицали «джиха» и не подтверждали его. Также как и не отрицали сотворенность Корана и несотворенность, но подтверждая, что это Слово Аллаха.
Если есть асар от сахабов и табиинов с подтверждением этого лафза (джиха), то я бы хотел почитать. Можешь привести?

Однако есть слова ат-Тахави где он отрицает 6 направлении по отношению к Аллаху и возводит эту акиду к саляфам. И если бы был исбат джихата «несотворенного», то имам бы упомянул это ибо это «зикруль баян» от факихов Уммы.

«Кама натакъа фи китабих». В Книге нет подтверждения стороны, которое имеет растояние, а если под стороной подразумевается Улюв и что он над миром творении, то нужно уточнять.

Весь контекст имам аль-Къуртуби сводится к вероубжедениям имамов ибн Фуурака и имам аль-Бакиляни, имам аль-Байхакъи:

{«Сказал аль-Байхакъи: «Таковым был и мазхаб Имама аш-Шафии, да смилуется над ним Аллах. К нему же склонился Имам Ахмад ибн Ханбаль и Хасан ибн аль-Фадль аль-Балхи, а из более поздних ученых, Абу Сулейман аль-Хаттаби.

Я скажу (аль-Къуртуби): «Таковым был мазхаб Кадийя Абу Бакра ибн Тойиба (аль-Бакъилани аль-Ашари) в книге «Тамхид аль-Ауваил» и Абу Бакра ибн Фоуврака (аль-Ашари) в книге «Шарх Ауаил аль-адилля».

Сказал Кадий (аль-Бакъилани): «Глава: Если кто-то скажет: «Где же Он»? Ответ будет следующим: Вопрос «Где», вопрос о местоположении, Его же не охватывает ни одно место. Мы лишь скажем: «Поистине Он на Троне Своем, но не в смысле соприкасающегося тела, расположенного на другом теле, да пребудет Всевышний превыше всего этого!»»}

Имам аль-Къуртуби знает позицию имамов ибн Фуурака, аль-Бакиляни, аль-Байхаки, более того сводит к тому, что их убеждения соответствуют убеждениям имамов аш-Шафии, Ахмада. Мусульманин должен верить что Аллах над Аршем Своей Сущностью в смысле отделения от Своих творении Сущностью и то что Аллах «фаукъа кулли шяй» с пониманием, что Арш величайшее творение обьемлешее 7 небес и все что в них. Но не в плане того, что «Арш имеет сторону и растояние, Аллах над Аршем и если я от Арша буду двигаться 1000*1000 миллионов лет вверх, то доберусь до Аллаха» – это акида Фараона.

Кади аль-Бакиляни ясно выдвигает условия к тому, что Аллах над Аршем. Это не место для Аллаха, он не соприкасается с Аршем, не имеет растояние от Арша до Своей Сущности. Он (та’аля) над мирозданием, где Арш – часть мироздания.

Шейх аль-Албани ясно говорит, что это ошибка утверждать джиха, истикрар по отношению к Аллаху.

Даже те же самые «над мирозданием», «отделен от творении» приобретенные выражение… с которыми можно согласиться исходя из конекста применения.

• Апрель 12, 2011 10:15

  «Ну да, потому что салафиты – не есть ханбалиты. У моего брата дома есть аль-Мугни имама ибн Къудамы аль-Макъдиси. Это диву даться можно насколько салафиты далеки от ханбалитского мазхаба.
  И насколько я знаю братья Умар и Имам считают себя шафиитами.»
  ………

  1) Я имел ввиду Ханбалитов в акиде, так как ашариты это не мазхаб в фикхе
  2) У нас разное понимание в следовании за мазхабом.

  «Весь контекст имам аль-Къуртуби сводится к вероубжедениям имамов ибн Фуурака и имам аль-Бакиляни, имам аль-Байхакъи»
  ………….

  Не увидел в их словах ни одного слова отрицания «стороны», однако увидел в словах Куртуби подтверждения стороны саляфами. И я уже объяснил раньше, был бы это «тамсиль» в их понимании они бы обязательно сказали слова поздних ашаритов «Не вверху», а имам Тахави ясно сказал «как творения». Жевать здесь дальше нет смысла.

Апрель 12, 2011 07:38

Читая все это удивиться можно. В книгах по истории Ислама надо писать не о смуте мутазилитов, джахмитов, фатимидов как о великих смутах, а о смуте философов мутакаллимов («джахмитов») как о величайшей смуте за все времена истории Ислама, где от простых мусульман до правителей просичились эти убеждения. Смута которая длится уже 11 веков.

И над тобой да смилуется Аллаху тааля и ведет тебя и твою семью путем Своего довольства.
Амин!
Уа алейкум ассалам уа рахматуллахи уа баракатух.

Апрель 12, 2011 08:44

وَلْيُعْلَمْ أن من أثبت لله تعالى صفة بشيء من هذه الأحاديث الموضوعة ، فهو أشد حالا ممن تأول الأخبار الصحيحة.

Ибн Къудама аль-Макъдиси о тех, кто делает исбат сифатов основываясь на выдуманных хадисах:

И мы должны знать, что тот кто утверждает аттрибут по отношению к Аллаху Всевышнему из таких выдуманных хадисов, то он еще в более тяжком положении чем тот, кто делает таавиль на достоверные предания.

Апрель 13, 2011 16:11

Я говорил про таких алимов ханбалитов как Усаймин, Абдуллах ибн Акиль, Бин Бааз у них понятие следование мазхабу отличается от понятия следование мазхабу поздних факихов других мазхабов

В отношении фикха ты тоже наши мазхабы разделяешь на ранние и поздние, брат?
У ибн Акиля есть книга где он порицает тех, кто выходит за рамки 4-х мазхабов и ранних имамов стоящих у его фундамента.
У ибн Раджаба есть книга посвященная этой же теме, где он порицает тех, кто берет слова не Шафии, Ахмада, Малика, Абу Ханифы т.к. их слова зафиксированы и они знали больше нас.
Читая аль-Мугъни ибн Къудамы, сложно сказать, что салафиты являются ханбалитами в фикхе.

А что идет до слово «ЭТО»? А до этого идет слово Джиха. Следовательно слово «Это» относится к Джиха, так как разговор шел имено о джихе.

Это цитата стоит под жирным заголовком «ИСТАВА» в книге имама аль-Къуртуби и далее идет цитата «Как говорится в Книге Аллаха», в книге Аллаха говорится Истава аляль Арш.
Исходя из контекста это выражение можно вернуть к Истава. Тем более что описываются убеждения ранних имамов ашаритов как ибн Фуурак, Бакилляни, Байхаки.
Ты же знаешь как имамы ашариты реагируют на отдельные книги и цитаты ученых как къади Ибн аль-Араби, ас-Субки. Они (ученые) бы его «съели» за такие цитаты, как минимум радд написали.

Однако я не говорю категоричным образом брат, ты конечно можешь вернуть (думаю и вернешь) это к «Стороне». Но это не то чем описывали Аллаха саляфы как упомянул шейх аль-Албани.
Отличие шейха аль-Албани в акиде в том, что он не применяет такие выражение и сторонится их, ссылаясь на то, что этим не описывали никто из саляфов, но встает в позицию Оправдания ученых, которые выразились так-то и так-то. Также как он оправдывал Саиду Къутба. В этом его отличительная черта. Мягкость, называй как хочешь.

Ты согласен с цитаты имам аль-Къуртуби, что убеждения Бакилляни, ибн Фуурака, Байхки были такими же как у Шафии, Ахмада?

А очевидный смысл слова «Фаук» указывает на высоту
Если под этим подразумевать сифат Улюв, согласен.

«Это твой личный вывод»

Да, мой личный брат. Ты же мои цитаты ранних ашаритов назвал словами поздних ашаритов и попыткой связать их убеждения с ранними.

Често говоря устал брат, просто ненужно спекулировать имамом ат-Тахави, когда наши имамы спрашвают об акиде смутьян в наших мечетях, они говорят «мы на акиде Тахавия», как будто мы на чем то другом.

Я не привык говорить «тот-то сектант, этот сектант» и.т.д. Но для меня сектант каждый, кто причисляет великих имамов Ислама к нововведенцам, особенно таких как аль-Бакилляни и его современников.

Апрель 13, 2011 18:48

«Читая аль-Мугъни ибн Къудамы, сложно сказать, что салафиты являются ханбалитами в фикхе.»

Я читаю книгу щас Удмату-ль-Фикх Ибн Кудамы, её сегодня тулябы в Саудии проходят как первый матн по вступлению в науку фикха. Так же читал книгу Умдату-ль Ахкам АбульГани аль Макдиси, этот матн вообще все Саудийские школьники проходят. Я не нашел в этих книгах большого отклонения от того что сегодня практикуют саляфиты. Да есть некоторые отличия, небольшие и то подавляющие большинство этих отклонений имеют место быть в Ханбалитском мазхабе, ведь только у одного Имама Ахмада имеется по 5 мнений на отдельные вопросы. Я вижу что Усуль Ханбалитский у Саляфитов, это в первую очередь и понимается современными ханбалитами как следование мазхабу и наши ученые возвращают это понимание следование за мазхабом к праведным предшественникам, имамам мазхабов. Поэтому мы и называем себя саляфи а не халяфи

Вопрос: Наш благодорный шейх, имеете ли мазхаб и какова Ваша методология в извлечение фетв и работы с доказательствами?

Ответ Бин Бааза: Мой мазхаб это мазхаб Ахмада бин Ханбаля (рахматуллахи алейхи). Хотя, мое следование этому мазхабу не основывается на слепом следование (таклид), но опирается на основы (усуль, то есть методы принятые в мазхабе Ахмада в извлечении доказательств из шариатских текстов)

Что касается моего метода рассмотрения споров, то мой метод это балансирование между и склоняться к тому, что кажется мне наиболее правильным основываясь на доступных доказательствах даже если это не то, что принято ханбалитским мазхабом, потому что истина имеет большое право следования.
مجموع فتاوى و مقالات ابن باز — ج 4 / ص 159
.
.
.

«Ты же знаешь как имамы ашариты реагируют на отдельные книги и цитаты ученых как къади Ибн аль-Араби, ас-Субки. Они (ученые) бы его «съели» за такие цитаты, как минимум радд написали.»

…………….
Оно брат если бы слова нельзя было бы истолковывать по разному то не было бы разногласий и заблуждений, поэтому остальные ашариты просто делали хусну зон и так же как ты истолковывали слова, точнее ты как они. Это океан, поэтому надо возращать муташабих к мухкам.

Для меня есть мухкам

1) Арабский язык и то что такие вопросы не вставали во времена сахабов, так как все знали что такое фаук и никто а)Не делал уподобления б) Не знал что такое калям

2) То что эти имамы ранние ашариты сказав Над, после чего опровергнув убеждения мумасилитов в этом вопросе не добавили и не стали отрицать «джиха».
.
.
.
«Ты же мои цитаты ранних ашаритов назвал словами поздних ашаритов и попыткой связать их убеждения с ранними»
…..
Я часто говорю общими словами не уточняя из-за чего можно сделать неправильные выводы.
.
.
.

«Но для меня сектант каждый, кто причисляет великих имамов Ислама к нововведенцам, особенно таких как аль-Бакилляни и его современников.»
………..
Брат это ты приписал ко мне, я ни где не сказал что конретно те имамы что ты привел нововеденцы. Я сказал что положение ашаритов 5 века было положение нововведенцев, а положение нововеденцев это когда они не признаются общей массой ученых как ортодоксия.

Да я считаю ашаритов новеденцами, но не говорю что каждый ашарит это мубтадия или что конктетно Бакиляни, Куртуби, Имам Навави итд новведенцы, так как новеденец это тот кто знает истину, но следует за своими стратями и плохо относится к Ахлю Сунна, чего о них я не могу сказать и не имею права.

БаракаЛлаху фик.

Апрель 15, 2011 07:47

LEYSA, я ж просил тебя брат, прислать мне на почту, опровержения на АЛЯВИ аль-Малики аль-Макки ханафитов, и это было около 3-х раз.
___________________________

помнится ты мне ответил когда я привел встречу аль-Барбахари с аль-Ашари, мол Каррам тоже был учеником имама Ахмада и что? Он стал муджассимом ты сказал… ДА Я СКАЖУ, и все это знают, а кто НАЗВАЛ имама аль-БАРБАХАРИ МУДЖАССИМОМ?

Ты сравниваешь этих 2-х людей??? Помнится когда я сравнил 2-х людей, ты мне ТАКЖЕ СКАЗАЛ, ты что сравниваешь их….???

у меня на данном этапе знаний определенных, чтобы разговаривать с тобой… НО ты еще заявил я помню сказав: » ВАШ ПРИЗХРАЧНЫЙ 3-й ЭТАП » , может быть не наш, а ибну Кассира и имама аз-Загьаби, а каково положение этих уляма перед ИСТОРИКАМИ????

это можно сказать ОДНИ из САМЫХ лучших историков ислама… так что » ВАШ ПРИЗРАЧНЫЙ ЭТАП» отнеси это к ним, видать ПРИЗРАКИ посещали души ЗАГЬАБИ и ибну КАССИРА, которые и повлияли на них в этом вопросе.

Апрель 15, 2011 08:55

Брат Абу Бакр, а почему я к тебе мог заходить на блог, а щас не могу? вот это выходит:

The blog http://hanabila.wordpress.com was marked private by its owner. If you were invited to view this blog, please log in below. For more information about blog privacy settings, please visit our support site.

Запомнить

Регистрация | Забыли пароль?

Апрель 15, 2011 20:15

а так вообще Аль-Аш»ари и Матуриди, у них есть труды кроме как в каламе??? Кто сказал, что они вообще имамы в вопросе вероубеждения???

В хадисе есть у них труды, хоть один)))) ?

В Фикхе есть труды??)))))

В Тафсире есть труды??))))))))))

тогда надо следовать за кем??

• Апрель 16, 2011 05:39

  «Как может утверждаться, что человек (Аль Ашари), который провел 40 лет своей жизни на Итизале (мутазилизме), и потом покаялся в конце жизни, прожил 10 лет в покаянии или больше (или меньше, согласно разным сообщениям о его жизни)? Как может такой человек быть Имамом для мусульман?Когда он требовал знания и стал прочно стоять (на знании), чтобы считаться Имамом вместо имамов Сунны и людей хадиса? Это абсурдное утверждение, если даже не сумасшествие” (см. «Джам аль-джуюш ва ад-дасакир аля ибн Асакир» стр.105 (Юсуф ибн Хасан ибн Абдул-Хади аль-Ханбали))

  Апрель 16, 2011 08:55

  Ты слишком много знаков восклицания пишешь и смайлы и черезчур эмоциональные. Потом удивляешся, почему тебе не отвечают. Найди себе устаза.

  В фикхе мы используем один из 4-х суннитских мазхабов.
  В таухиде мы используем доводы 2-х имамов.
  В тасаввуфе мы используем путь описанный Джунейдом Багдади.

  У каждого свое поле деятельности. Это не то как у некоторых сегодня, когда просто хадисовед выводит шариатские хукмы и превносит их в действие.

  Имам аль-Матуриди — имам ханафитов. На чем единогласны все ученые ханафиты его времени и нашего времени (частные редкие случаи мы не берем в счет) . Он усулиюн, факих, знаток Корана.
  То что тебе не известно о нем и его сферы деятельности говорит не об ограниченности имама, а скорее наоборот, того кто задает такие вопросы.

  «тогда надо следовать за кем??»

  — В тафсире ты можешь следовать имамам: Табари, Шаукани, Къуртуби, ибн Касир, Байдави, Насафи и.т.д
  — В фикхе Абу Ханифе, Малику, Шафии, Ахмаду.
  — В хадисе (в понимании хадисов) ибн Хаджару, Навави, ибн Раджабу, Айни, Суюти.

  А ты знаешь:
  — труды по фикху у Шаукани, Къуртуби и ибн Касира?
  — труды по тафсиру у ибн Хаджара, Навави, ибн Къудамы?
  — труды по хадису у ибн Касира, Къуртуби?
  — труды по тафсиру у Абу Ханифы, Малика, Шафии, Ахмада?

  Понимаешь глупость самого поставленного вопроса?

  «Кто сказал, что они вообще имамы в вопросе вероубеждения???»

  Нам достаточно того что сказали о нем имамы имамов этой Уммы. Ты наверное забыл, что большинство трудов которые изучают в Исламско мире написаны их последователями.
  Для ханафитов: Хафиз аль-Айни, Сархаси, Баздави, Мулла Али аль-Къари, Муртаза аз-Забиди, Насафи.
  Для маликитов: Къуртуби, Абу Валид аль-Баджи, Къади ибн аль-Араби, къади аль-Бакилляни
  Для шафиитов: Навави, Аскалани, Рамли, Хайтами и.т.д.

  Это лишь малая часть которая приходит в мою невежественную в дине голову, а тех кого я незнаю сколько.

  Достаточно просто сказать Ибн Дакъикъ аль-‘Ид, Иззуддин б. Абдусалям, хафиз аль-Байхаки, Такъиюддин Субки, хафиз аль-Иракъи, чтобы вообще не отвечать на такие вопросы. Те кому не было равных в свое время из всех существующим исламских течении.

  Передается от имам аль-Къушейри (у. 465)

  اتفق أصحاب الحديث على أن أبا الحسن علي بن إِسْمَاعِيلَ الأشعري رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ كان إمامًا من أئمة أصحاب الحديث، ومذهبه مذهب أصحاب الحديث، تكلم في أصول الديانَات على طريقة أهل السنة

  «Единогласны люди хадиса на том, что Абуль Хасан Али бин Исма`ил аль-Аш`ари, да будет доволен им Аллах, был имамом людей хадиса и его мазхаб — это мазхаб людей хадиса, он вел речи в основах религии по пути Ахлю–с-Сунны».

  «а вот «Аль-Ибана» , то что она принадлежит к имаму, указывал насколько я знаю, Ибну Асакир, Байхакъи, и » Иътикъад » Байгьакъи показывает какие убеждения были у имама…»

  Да принадлежит. И она была написано мазхабом имама ибн Кулляба, мазхабом тафвид. Не было никакого 3-го периода, только фанатик будет продолжать отстаивать его.

  Брат ты можешь сколько угодно обижаться, я тебе не буду искать книгу на Мафахим. С таким отношением, много дров наломаются.

Апрель 16, 2011 08:36

Если не ошибаюсь копировал от брата Салима аль Газзи.

По поводу третьей стадии в вероубеждениях Абуль-Хасана Аль-Аш’ари есть разногласия. Так, шейхуль-Ислам ибн Таймия (см. «Дар’у та’аруд» 2/16), его ученик Ибн аль-Къайм (см. «Иджтима’ аль-джуюш», стр. 181), Ибн Абуль-‘Из аль-Ханафи (см. «Шарх Тахауия», стр. 180) считали, что он умер на своём философо-догматическом мировоззрении, вместе с тем приблизившись к приверженцам Сунны и хадиса. Другая же группа учёных считала, что он всё-таки вернулся к Сунне и методу саляфов полностью. Это мнение разделил имам аз-Захаби (см. «Тазкиратуль Хуфаз» 2/907) и Хафиз ибн Касир (см. «Итхаф ас-са’ада», имама аз-Зубейди). И, скорее всего, вторая группа учёных ближе к истине, если учесть последнюю книгу, написанную имамом аль-Аш’ари под названием «аль-Ибана», в которой шейх сходится во мнениях со знатоками хадисов.

интересно получается, ведь шейх ибн Касира и Захаби не говорил о 3 этапе, Рашид Исаев из Даруль фикра говорил, что эти шейхи взяли это мнение от ибн Таймия, пресмикаясь перед ним.

Апрель 16, 2011 09:38

«Я не нашел в этих книгах большого отклонения от того что сегодня практикуют саляфиты»

т.е. ты объял эти труды ибн Къудамы и хафиза Абдульгъани и знаешь практику саляфитов на хорошем уровне? Можно и на удовлетворительном.

Скажи, в какой это книге по ранних имамов ханбалитов 20 ракаатов расценивается как новшество и практикуется 8 ракаатов вместо этого на таравихе? Где они дозволили масх на тонкие носки? Где они сказали что основа у мяса «халяль»?

«это в первую очередь и понимается современными ханбалитами как следование мазхабу и наши ученые возвращают это понимание следование за мазхабом к праведным предшественникам, имамам мазхабов»

т.е. за имамом Маликом, который брал фетвы от Зейда ибн Сабита и ставил его в приоритете выше чем других сподвижников? Говоря по современному «делал за ним такълид»
за имамом Ахмадом, который запрещал делать «назар» в разногласия сподвижников и следовать за тем из них за кем пожелает?
за имамом Ахмадом, который брал мнение факиха, когда у него не было хадиса по какому то вопросу?

Я тебя просил не приводить мне мнение ибн База и ибн Усеймина:

За ибн Усеймина и ибн База (рахматуллахи алейхима) ничего сказать не могу. Я читал их слова, что они в усуле себя назвают ханбалитами. Возможно для себя они имеют право делать «назар» на шариатские доводы и брать более приемлемое, но не амми и даже не талибы (покрайней мере как они себя называют) берущие знания с Тоислама.

Помоему ты брат сквозь пальцы читаешь, то что я тебе пишу. С оговоркой процитированной выше.. салафиты — не есть ханбалиты.

поэтому остальные ашариты просто делали хусну зон

СубханАллах, как легко для тебя сделать вывод и дать хукм по отношению к ученым. Они этого не делали по отношению к Абу Зейду аль-Кайравани и ибн Абдуль Барру (2 имама маликитов), рахматуллахи алейхима, и вдруг к аль-Къуртуби сделали.

Слова имам аль-Къуртуби ясны, они описывают убеждения ученых ашаритов которых он перечислил.

Да я считаю ашаритов новеденцами, но не говорю что каждый ашарит это мубтадия или что конктетно Бакиляни, Куртуби, Имам Навави итд новведенцы, так как новеденец это тот кто знает истину, но следует за своими стратями и плохо относится к Ахлю Сунна, чего о них я не могу сказать и не имею права.

т.е. мы амми ашаритов и матуридитов и наши талибы тоже не являются нововведенцами? т.к. есть оправдание тем что мы невежественны в вопросах Акиды?

Наши современные ученые имеющие убеждение такие же как у Бакилляни, Навави тоже не являтся нововведенцами?

Кто же тогда нововведенец? Это странный манхадж, салафиты нас презирают называя обобщенно нововведенцами, философами и.т.д. но молчат когда дело доходит до наших ученых, тогда как вы должны их нелюбить больше чем нас т.к. они (ученые) являются причиной распространения этих «сектантских» убеждении и теми кто сформировал их, наши имамы.

Апрель 16, 2011 09:59

А ты видел, чтобы на русский язык переводили труды имама аль-Ашари, Бакилляни, Байхаки, Къуртуби и.т.д?

Даракутни, Барбахари и.т.д. — это относительные «гиганты», рахматуллахи алейхим.

Читая аль-Харави и Джиляни вам волей не волей придется признать суфизм Джунейда аль-Багдади.
Мулла Али аль-Къари упомянул, что Харави считается шейхуль Исламом у некоторых суфиев.

От него передается порицание слов «спускается Сущностно», маджаз на Аттрибут «Смех», таавиль имама Малика на хадис о нисхождении Аллаха в 3-ю часть ночи.
Это все в Тамхиде ибн Абдуль Барра аль-Малики.

«Так как Ибн Теймия собрал вместе весь мазхаб саляфов и защитил лучшей защитой от всех заблуждений, Ибн Теймия всегда ссылается на саляфов в своих работах»

т.е. в вопросах тасальсуля и вопросах Аллах в «макане» он тоже ссылался на саляфов?

«Ибн Дакъик аль-‘Ид (которого ты приводил как имама своего времени).»

Интересно, что аз-Захаби в Сияре упоминает муджаддидом того времени ибн Дакъиъа аль-Ида и не упомянул далее или рядом ибн Таймию, назвав ибн Дакъикъа «наш имам».

Я иншааАллах поищу цитату где встречались ибн Дакъикъ и ибн Таймийа и разошлись по какому то вопросу и ибн Дакъикъ не стал ему отвечать. Когда его спросили «почему?» Ибн Дакъикъ ответил «Он (любит) говорит калямом, а я не из таких людей».

Апрель 16, 2011 15:03

Цитаты которые были выше об имаме аль-Бакъилляни:

Къади ‘Ияд аль-Малики (имам маликитов своего времени):
«وقد ذكر القاضي عياض في «طبقات المالكية» فقال:
هو الملقب بسيف السنة ولسان الأمة، المتكلم على لسان أهل الحديث وطريق أبي الحسن، وإليه انتهت رئاسة المالكية في وقته

Абу аль-Фадль ат-Тамими аль-Ханбали (имам ханбалитов своего времени):
هذا ناصِرُ السُّنةِ والدينِ هذا إمامُ المسلمينَ هذا الذي كانَ يَذِبُّ عنِ الشريعةِ ألْسِنَةِ المخالفينَ هذا الذي صنَّفَ سبعينَ ألفَ ورقةً ردّاً على الملحدينَ وقعَدَ للعزاءِ مَعَ أصحابهِ ثلاثةَ أيامٍ فلم يبرَحْ وكانَ يزورُ تُربتَهُ كُلَّ يومِ جُمُعةٍ في الدار

Апрель 16, 2011 15:27

Имам аль-Матуриди – имам ханафитов. На чем единогласны все ученые ханафиты его времени и нашего времени (частные редкие случаи мы не берем в счет) . Он усулиюн, факих, знаток Корана.
____________________________

Я жду название хоть одного труда по ТАФСИРУ, ХАДИСУ и ФИКХУ от него))) ?

Апрель 16, 2011 15:46

Даракутни, Барбахари и.т.д. – это относительные «гиганты», рахматуллахи алейхим.
О Даракутни сказл наш имам хафиз аль-Айни что он «более достоин быть даифом», чем тот кого он назвал даифом т.е. Абу Ханифу.
_______________________

НАСКОЛЬКО ЖЕ ты ПРОГНИЛ, ДАРАКУТНИ относительный ГИГАНТ!

Это имам своего времени в ХАДИСЕ.

А что ты ИБН ХУЗЕЙМУ упомянутого братом УПУСТИЛ???

Тажуддин ас-Субки о нем сказал МУДЖТАГЬИД МУТЛЯКЪ.

Ну для тебя хафиз Ираки, Аскаляни будет конечно выше))).

ТЫ приводишь о АШАРИТАХ слова от самих АШАРИТАХ. Ты снова упомяну, принизил достоинства Даракутни и Барбахари, НО ибн ХУЗЕЙМУ упомянутого не стал трогать, или он МУДЖАССИМА?

Мухаммад ибн Исхак Ибн Хузейма ибн Мугира ибн Салях ибн Бакр, аш-Шафии по прозвищу Имам Имамов, он являлся “сосудом” Знания и “морем” в нем, (он был) из тех, кто путешествовал в поисках знаний по разным странам, отправлялся “за горизонт” требуя Знания и слушая Хадис. Учился у Имама аль-Музани и Рабиа ибн Сулеймана аш-Шафии. Написал много книг и собрал много трудов, из его работ “Сахих”, (эта книга) из полезнейших и величайших книг. Он был из Муджтахидов в религии Ислам. Ибн Касир аш-Шафии в “Бидаят ва Нихаят” том 2 стр 1696.
_______________________

ФАНАТИКИ — ЗАХАБИ, ибну КАССИР, ибнуль Къаййим.

И еще раз говорю, ГДЕ КНИГИ о тафсиру, фикху и хадису у ЭТИХ великих имамов, МАТУРИДИ например… или аль-Аш»ари…
______________________

Потом почитай слова ибн Таймии и других ученых об ашарите ибн Дакъиъке, которому не было равных в его время, даже при жизни шейх ибн Таймии.
Интересно, что аз-Захаби в Сияре упоминает муджаддидом того времени ибн Дакъиъа аль-Ида и не упомянул далее или рядом ибн Таймию, назвав ибн Дакъикъа «наш имам»

Ты думаешь, что пишешь???

Захаби о нем и около 80 ученных говорят в Радду аля вафир, что он муджтагьид мутлякъ, а это не МУДЖАДДИД?

Наш имам говоришь, а убеждения ведь разные)))), ты цепляешься за тебе выгодные слова…

Аль-Аш»ари и Матуриди выбрать надо в убеждениях или Ибн Хузейму из его прекрасной книги » Ат-Тавхид» , которую фахр ар-Рази назвал » Китабу аш-Ширк » , может фахром следовать теперь, КАК ЭТО любит приводить идиот абу али, да наставит или уничтожит его Аллагь???

Это просто последний вопрос который ВЫЯВИТ сущность твою. На последок можно привести слова имамов о нем.

Среди его учителей — Исхак Ибн Рахавейхи, Зейд Ибн Аюб, Мухаммад Ибн Башар, Мухаммад Ибн Хамид, Утба ибн Абдуллах Аль Маруази, и десятки других имамов саляф, и пребывал он в одних маджлисах с такими учениками имама Аш-Шафии, как Рабии ибн Сулейман, Аль Музани, и другими.

Передавали от него хадисы: Бухари, Муслим, Хаким, Бейхакы, и многие другие имамы хадиса.

Сказал о нем Рабии Ибн Сулейман, ближайший ученик имама Аш-Шафии, когда спросили у него об Ибн Хузейме: «Знаешь ли ты его?» Он ответил: «Да. Мы получили от него пользы больше, чем он от нас»

Сказал о нем хафиз Абу Али Ан-Найсабури: «Я не видел никого, подобного ему!»

Сказал о нем имам Ад-Даракутни: «Был Ибн Хузейма достоверным имамом, без разногласий в этом!»

Сказал о нем Ибн Киттан: «Это был человек, оживлявший Сунну Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует»

Сказал о нем хафиз Абу Аббас Ас-Сурейдж, когда упомянули при нем Ибн Хузейму: «Это был человек, который извлекал пользы из хадисов Посланника Аллаха как будто пинцетом»

Апрель 16, 2011 16:06

От имам ибн Абдуль Барра русскоязычные салафиты знают лишь малую часть которая удовлетворяет их акиде.
_____________________

а кто в мире БАКИЛЯНИ знает, кроме тех кто начал требовать знания))))))) ?

когда речь о салафитах, ты берешь ДЖУГЬАЛЯ, когда речь о БАКИЛЯНИ приводишь слова УЧЕННЫХ, попахивает ТА»АССУБОМ от тебя.

ибн Абдуль Барр, это имам БУХАРИ МАГЬРИБА.

Имам Бухари Магриба, Абу ‘Умар, Юсуф ибн ‘АбдуЛлах ибн Мухаммад ибн ‘Абдуль-Барр, ан-Намри, аль-Куртуби, аль-Малики. Имам Хадиса в свое время.

Говорил аль-Баджи аль-Малики:

“В Андалусии не было Имамов в Хадисе подобных Ибн ‘Абдул-Барру”. Автор многих книг, из которых “Тамхид”, “Исти’аб”, “Джами баян аль-‘Ильм ва фадлихи”. Родился в 368 г. умер в 463 г.
_____________________

О Даракутни сказал наш имам хафиз аль-Айни что он «более достоин быть даифом», чем тот кого он назвал даифом т.е. Абу Ханифу.

Кто это говорит, снова Ашарит, который жил спустя годы после них, приведи ТЕХ КТО ЗАСТАЛ его, и о абу Ханифе нелесно не он один выссказывались, его слова не принимаются, все знают, что ад-Даракутни амир аль-МУЪМИНИН в науке ХАДИСА в свое время, что не скажешь о абу Ханифе… хоть он и знал ОЧЕНЬ МНОГО хадисов и был хафизом, от того, что аль-«Айни сказал нам теперь сдаваться надо))))), и знаем как ханафиты порой видя хадис следуют за фатвой абу Ханифы… МОЖЕШЬ даже не отмазываться.

Имам аз-Захаби говорил: «Достоверно известно со слов ад-Даракъутни следующее:

«Нет ничего противнее для меня, чем наука каляма».

Этот мужчина никогда не увлекался калямом, не вступал ни в какие споры, он был Салафитом.
__________________________

Имам аль-Къуртуби в своей книге «аль-Асна фи шарх Асмаи-Лляхи аль-Хусна», Издательство «аль-Мактаба аль-Асрийя», Бейрут, в главе «зуль-Арш» (Обладатель Трона), на стр. 168-170, пишет:

* Ко всему вышесказанному меня подтолкнуло то, что многие из ученых «Усуля» (акыды) и невежд обучающихся праву, домысливают за Абу Умара, будто он глава «хащавитов» и явный «муджассим». Доходило до того, что некоторые мои шейхи рассказывали, что они встречали того, кто заявлял о необходимости рвать и стирать его книги.

В этих словах пристрастие и предубеждение, которое может исходить только лишь от невежества в том, что сказали ученые до него (Ибн Абдуль-Барра), и начертали в своих книгах выдающиеся Имамы. Ему следовало бы это прояснить и понять. Ведь вот вам, Абу Иса ат-Тирмизи, приводит это в своей книге от (Имамов): Малика ибн Анаса, Ибн Уейны, АбдуЛлаха ибн Мубарака, по поводу хадисов о Качествах и Атрибутах Аллаха, что их следует подтверждать без (познания) «кейфията» формы-образа, и таковым было слово Ученых Ахлю-Сунны ва аль-Джамаа»

так что там абдуллагь ибн МУБАРАК или МАТУРИДИ и аль-АШАРИ?

Абу Иса ат-Тирмизи тоже СРАВНИТЕЛЬНО был ГИГАНТОМ 🙂 ? или ибн Уйяйна?
_____________________________

ВАШ КОНЕЦ ТАКОВ, как сказал об этом ФАХРУДДИН ар-РАЗИ:

الحافظ أحمد بن حجر العسقلاني اعتراف الفخر الرازي في المطالب العالية بأن قول من قال : إنه تعالى متكلم بكلام يقوم بذاته وبمشيئته واختياره هو أصح الأقوال نقلاً وعقلاً (فتح الباري 3/455.).

Хафиз Ибн Хаджар Аскалани, приводит в Фатхуль-Бари, признание Фахра Рази (рахматуЛлахи алейхима)из его книги «Матолибуль аль-Алия», о том, что Аллах говорит Речью присущей Его Сущности, и связана она(речь) с Волей Его и Выбором Его, и это есть наиболее верное утверждение «накьлем»(Кораном и Суной) и «акьлем» (разумом).

А это и есть мнение Асхабуль-хадис: Что Аллах Говорит истинно Речью Своей, присущей Ему, как пожелает, когда пожелает.

Аллаху Акбар

وقال في المطالب العالية «هل يعقل أن يكون الله محلاً للحوادث؟ قالوا(1) هذا قول لم يقل به إلا الكرامية. وأنا أقول: إن هذا قول قال به أكثر أرباب أهل المذاهب، أما الأشعرية: فإنهم يدعون الفرار من هذا القول إلا أنه لازم عليهم». ثم أوضح بطلان عقيدة الأشاعرة في الكلام النفسي هو قول بعيد عن الصواب(2).

(1) يعني أصحابه من الأشاعرة .

(2) الدليل القويم 76 .

Сказал Фахрудин ар-Рази аш-Шафии в своей книге «Матолиб аль-алийя»:

«Соответствует ли здравому смыслу, чтоб в Аллахе происходили обновления (хаувадис)? Они (ашариты) сказали, что такое не говорил никто кроме каррамитов. Я же заявляют, что это сказали большинство выдающихся ученых мазхабов.

Лишь ашариты, пытаются убежать от этого,

ОДНАКО ОТ ЭТОГО ИМ НЕКУДА НЕ ДЕТЬСЯ».

конец цитаты. от меня:

» СНОВА ПЫТАЛИСЬ НА МУДЖАССИМА СПИСАТЬ АЛЬ-КАРРАМА » , но тут УБИЛ ПРОСТО вас ФАХР ар-РАЗИ 🙂

Апрель 16, 2011 16:11

Твою просьбу о труде имама аль-Матуриди ждет та же учесть что и с Мафахимом.

Относительно — имеется в виду, что есть имамы хадиса выше него уровнем или те кто ничуть не ниже.

Из труда «Сияр алям ан-нубаля» я мог бы тебе показать где и как аз-Захаби имеет акиду идентичную акиде ибн Дакъикъ аль-‘Ида. Но не буду, тебе нужен устаз брат.
И отвечать тебе не собираюсь в дальнейшем, только по причине твоего поведения. В блог Имама я захожу, чтобы взять какую то пользу и понять почему тот или иной имам высказался словами, которые внешне похожи на ташбих и какие есть им оправдания от ученых Ислама, но не для того чтобы нарываться на эмоциональных братьев мусульман.
Повторюсь, тебе нужен устаз брат. Подумай об этом.

Апрель 16, 2011 16:17

Ваши ученные аш»ариты толкуя ТАХАВИЙЮ хотят склонить к себе его, но у вас также и с аль-Каррамом, когда вы не хотите признать то, что например в вопросе КАЛАМА все ученные мазгьабов выссказывались так, вы начинаете говорить, что это МУДЖАССИМ, но тут ПРОСТО Аллагь не оставил вас с поддержкой, даже «МОНАХ» аш»аритов ФАХР ар-РАЗИ, выссказывается против вас.

ОТВЕТЬ мне на один вопрос:

Есть хадис о СМЕХЕ Аллагьа, и когда Пророк мир ему говорит сахабийю, что Аллагь засмеется, сахабий удивляется и говорит: » Не ужели наш ГОСПОДЬ СМЕЕТСЯ?» и Пророк мир ему отвечает(ВИДЯ ТО ЧТО ОН ПОНЯЛ ЯВНЫЙ СМЫСЛ в этой речи посланника Аллагьа мир ему и говорит: » ДА » .

ТУТ тафвидуль Ма»ана тоже)), или МИЛОСТЬ, или что вообще?

________________________

Ты там что то за ибну Акыля говорил…

Абуль Вафа Ибн Акиль Аль Ханбали (у 488 г) сказал:

«Ашариты говорят путем Джахмитов в отношении Таулия иносказательных (текстов), удалая тексты от их очевидного смысла путем размышления и основываясь на аргументе противоречащему откровению и это большая опасность.»

(См. «Рад аля Ашаира аль Уззаль» стр 69)

Так же он сказал:

«Ашариты ПРОТИВОРЕЧАТ книге Аллаха и сунне его Посланника и ИДЖМЕ факихов и людей языка (ученые по арабскому языку). ПОНИМАЙ и ЗАДУМЫВАЙСЯ над этим и отвращайся от их доктрины! Остерегайся их нововедения и их заблуждения! Возвращай (на истину) тех кто был обманут ими и сообщай мусульманам об их взглядах и об их испорченном вероубеждении и Аллах Помошник и достаточен Он нам и лучший Распорядитель делами!»

(См. «Рад аля Ашаира аль Уззаль» стр 91)

если ты скажешь, что он написал ее ПОД СИЛОЙ, то ПОСМОТРИ сколько НЕ ЛЕСНЫХ слов он говорит о них, он мог бы выссказать просто, но ОН УГЛУБИЛСЯ в обьяснении вашего мазгьаба…

им скажи, в АКЫДЕ ведь нет разногласий, а почему у вас 2 мазгьаба? Тафвид и Таъвиль. видать у Пророка мир ему было такое же знание убеждений по вашему, а если ты скажешь, что тогда был один, а сейчас так, то ты ЗАЯВЛЯЕШЬ о том, что АКЫДА не сохранилась до наших времен в первозданном ее виде, но ведь Аллагь сказал, что ОХРАНЯЕТ напоминание… АКЫДА это первоочередное…

Апрель 16, 2011 16:21

Я боюсь говорить о таких ученых как ибн Хузейма и ад-Дарими. Этот ответ устроит?
т.к. возможно в их трудах есть тахриф, если бы они попались на руки тому же Таджуддину ас-Субки, то ты бы так не говорил.
________________________

Не болтай чушь, тахриф у вас в голове, КТО ЗАЯВИЛ об этом ТАХРИФЕ? ПРЕДПОЛОЖЕНИЯ — это самые лживые речи!

У них нет трудов в этих науках, поэтому ты и не можешь показать…

Апрель 16, 2011 16:23

Из труда «Сияр алям ан-нубаля» я мог бы тебе показать где и как аз-Захаби имеет акиду идентичную акиде ибн Дакъикъ аль-’Ида.
_____________________

У него есть книга аль-Улювв и в ней прекрасно расписанны его убеждения…

а за не ясные слова не нужно цепляться. У него не было мазгьаба тафвидуль ма»ана.

Апрель 21, 2011 16:10

Это не понимание мое личное слов Ибн Уль Джаузи, Ибн Уль Джаузи был врагом ашаритов

Да верно, отношение ханбалитов к ашаритам в основном строится из за «Каляма нафси», но на счет каляма нафси нет иджма, это вопрос итжтихада.

Тот же мной уважаемый ибн Къудама аль-Макъдиси высказывался нелестно об ашаритах. В русскоязычном интернете их пока не видел.

Ибн аль-Джаузи — это также ярый аппонент, как ты выразился «враг» для мушаббиха из числа ханбалитов. Не он ли называет Кадия Абу Йа’ля мушаббихом и буквально тем кто «помочился» на мазхаб имама Ахмада, что этот мазхаб уже не отмыть водой?

У меня есть 80 страничная книга ибн аль-Джаузи «Дафа шубха ат-ташбих», где он критикует своих коллег по мазхабу и называет антропоморфистами. Читая ее, как будто читаешь имама аль-Газали.

Как Бакилляни мог быть имамом для всех мусульман если только его ученик принес впервые калям в Мекку, затем их мазхаб проник из Мекки в Магриб и Андалусь?? Хиджаз, Магриб и Андалусь вместе это половина Халифата.

На счет самого имама аль-Бакилляни есть что сказать? У тебя хватит смелости эти же слова в адрес его ученика направить на самого имама? Ведь по твоим пониманиям они занимались одним и тем же… калямом.
Я скажу пусть будут тщетны дела того, кто будет сыпать проклинания в адрес имама аль-Бакилляни.

Можно десятки и десятки высказывании имамов Уммы привести о том, что имамуль Бакилляни — это имам мусульман, имам Ислама в целом.

Можно с каждого мазхаба по ученому привести с великой похвалой в адрес Кадия. Странно что вы часто цитирует Кадия Ияда аль-Малики, но когда он называет имама «мечом Сунны» и «языком Уммы», то встаете в оппозицию.

однако никак они не были имамами в АКИДЕ для всех мусульман.
То что ты сейчас написал — это универсальные слова т.е. приминимо ко всем. Ниодин салафит не может сказать, чтоАбу Яла, ад-Дарими, Барбахари, Харави, ибн Теймия и его ученики были имамами для ВСЕХ мусульман в АКИДЕ.

Я же говорю, что кади Абу Бакр аль-Бакилляни были одним из верховных кадиев Халифата, которого направил Халиф представителем к императору Византии, представлять всех мусульман. Это раз. Два — он имам всех Маликитов как минимум. Три — нам достаточны слова имама Ханбалитов, имама Шафиитов, имама Маликитов, что Кади аль-Бакилляни — это имам Мусульман.

Что касается Аль Байхаки то был мухадисом, а не мутакалимом, так что его не надо приводить в довод

Немножко не правильно. Имам аль-Байхаки был муджтахидом-мутлакъ, муджаддидом века, человек о котором сказали, что если бы он захотел создать мазхаб по ФИКХу, то ему это было бы по силам.
Муджтахид-мутлакъ — это в том числе и ильмуль калям, хадис, фикх, тафсир, люга.

Приведи брат конкретно имена и чтобы это были большие имамы ханбалитов, влияние которых на ами было большим.

Я тебе скину в блог-коммент.

Апрель 22, 2011 03:02

Ассаляму Алейкум!
——————————————————————————————————————
7-8 сифатов – это сифаты, которые «ваджиб» (обязательное) по отношению к Аллаху, тогда как обратное является «мустахиль» (невозможным).

Отрицающий «ваджиб» по отношению к Аллаху (Бытие, Безначальность, Знание, Воля, Всеслышание и.т.д.) становится неверным.

Утверждающий «мустахиль» (начальность; конечность; ограниченность знания, слуха, воли) тоже становится неверным.

Поэтому для нас (для мирян) ученые выделили эти сифаты, которые достаточны для полноценных убеждении мусульман, основанные на бесспорных докозательствах накъля и акъля (далиль къаты’и).

—————————————————————————————————————— laysa позволь и нам воспользоваться твоими знаниями мезхаба ал-Ашари Расскажи пожалуйста какие эти далили аклы подтверждают эти 7-8 сыфатов и не подтверждают другие? Желательно с указанием источников.
И эти ученые подсчитали что остальные сыфаты не так и важны для мирян в их вере, такие сыфаты как Милосердие, Гнев? я тебя правильно понял?

Апрель 23, 2011 22:49

Ва алейкум ассалам. Я не буду отвечать за брата, но хочу сделать маленькое уточнение. Не все сыфаты которые выделили ашариты или матуридиты, подтверждаются разумом. К примеру Вуджуд,Ильм, Ирада, Кудра,Вахданийа… подтверждаются разумом, мало того эти сыфаты обязательны для разума. Доказательством этому есть наш мир. Окружающий мир указывает на обязательность существования Халика, обладающего этими атрибутами.

«И эти ученые подсчитали что остальные сыфаты не так и важны для мирян в их вере, такие сыфаты как Милосердие, Гнев? я тебя правильно понял?»

Например сыфат Рахма, приходит к нам через накъль, для акъля данный сыфат из категории допустимого. Хорошо сказал имам Насафи:»Допустимый по акълю, обязательный по накълю.»

Апрель 24, 2011 19:37

«. И в тоже время понимаю что ирада которой он сотворил «это» ни одна и тоже ирада которой он сотворил «то», Ибо если бы это была одна и тоже ирада то они были бы сотворены сразу и все вместе, а не постепенно как это очевидно нашему разуму сперва «этот» потом «тот» потом «другой»
Брат Матуридиты со мною согласны в этом или как?»

Я не все понял из твоего сообщения. Ирада- это атрибут связанный с Ильмом. Атрибуты являются извечными(кадим). Аллах зохотел все в извечности, но Он захотель, что бы все происходило по определенному порядку. Вот и все. Надеюсь я правильно понял твой вопрос.

«Брат Матуридиты со мною согласны в этом или как?»

хоть я сам во многих вопросах согласен с матуридитами, но на этот вопрос ответа не знаю.

«что сотворивший их обладает таким качеством как Рахма, а вы по каким критериям делите первое понимание ваджип а второе только мумкин вот об этом я и говорю?»

Брат, если на атрибут Рахма смотреть через разум, то этот атрибут будет двояким, так как милость-это относительное понятие, также как добро и зло, и на то что есть милость, а что её не является указывает Аллах.

Лично я не говорил, что менее что более важно. Мною не изучался вопрос, на основе чего выделяются именно эти сыфаты Зати-Субути, Маана-Маневия и.т.п. Говорили, что бы у человека было представление о Боге, которому они поклоняются, Аллаху Алям, но например они выделили сыфаты Слух и Зрение, в то время как через разум, эти сыфаты не являются обязательными.
Надеюсь на твой вопрос ответят более знающие.

Апрель 25, 2011 00:26

Да брат ты говоришь:
» Аллаху Алям, но например они выделили сыфаты Слух и Зрение, в то время как через разум, эти сыфаты не являются обязательными.»
————-
А laysa утверждает что:
«7-8 сифатов – это сифаты, которые «ваджиб» (обязательное) по отношению к Аллаху, тогда как обратное является «мустахиль» (невозможным).

Отрицающий «ваджиб» по отношению к Аллаху (Бытие, Безначальность, Знание, Воля, Всеслышание и.т.д.) становится неверным.

Утверждающий «мустахиль» (начальность; конечность; ограниченность знания, слуха, воли) тоже становится неверным.

По этому для нас (для мирян) ученые выделили эти сифаты, которые достаточны для полноценных убеждении мусульман, основанные на бесспорных доказательствах накъля и акъля (далиль къаты’и).»
Так они основаны на бесспорных доказательствах и они ваджиб или все-таки через призму акла эти далили будут выглядеть двояка?
————-
Брат, если на атрибут Рахма смотреть через разум, то этот атрибут будет двояким, так как милость-это относительное понятие, также как добро и зло, и на то что есть милость, а что её не является указывает Аллах.
————-
Ну брат в чем тут двоякость в моей логике возьмем простой пример люди нуждаются в воздухе больше чем в воде так Аллах сотворил её больше чем воды и нужда в воде больше чем в еде так и воды сотворено больше это разве все не указывает бесспорно на милость Аллаха? Аллах отправил Пророков это Рахма для людей или нет?
Видишь Брат у тебя акл и у меня акл а уже разногласия, вопрос тебе брат лично так стоит ли ему так сильно доверять что ставить над наклом?
Потом брат если акл двояко смотрит на какой либо признак то надо обращаться нассу почему вы всегда этого не делаете? Ибо все то что отрицаете из сыфатов по аклу мы аклам можем его подтвердить, это разве не двоякость?
—————
Я не все понял из твоего сообщения. Ирада- это атрибут связанный с Ильмом. Атрибуты являются извечными(кадим). Аллах зохотел все в извечности, но Он захотель, что бы все происходило по определенному порядку. Вот и все. Надеюсь я правильно понял твой вопрос.
—————
Да брат ты меня правильно понял и нуждаюсь в разъяснениях первое значит когда Аллах сотворил меня он сотворил меня стой же ирадой и словом кун которой сотворил Адама алейх ассалам если да, то какой у вас делил аклы и наклы на это? получается что вот например Аллах говорит
«Когда мы хотим чего либо, то стоит нам сказать «Будь» и оно сбывается» Аннахл 40
и получается что это слово «Кун» было «кадимом» вечным он его не говорил когда хотел сотворить (и вообще его ни когда не говорил оно было вечным признаком Аллаха) и потом это не сотворилось только как в определенное время спустя и когда что-то новое сотворилось или случилось сразу перед этим не было не Будь и не Было ирада? и значит Аллах каждый день не в действиях как это сказал Аллаху Таала в сурат Аррахман 29?
Брат твой акыл еще со мной потому что мой стал давать сбой ели держу что бы собраться и понять. Так вот брат получается что Аллах когда говорил «Аллах уже слышал слова женщины которая вступила с тобой в спор» Алмуджадела 1

Апрель 25, 2011 09:36

«Отрицающий «ваджиб» по отношению к Аллаху (Бытие, Безначальность, Знание, Воля, Всеслышание и.т.д.) становится неверным.»

Сем и Баср- это ваджиб по накълю. По акълю ваджиб- Ильм. Думаю Брат, Лайса это имел ввиду или ошибся.

«Так они основаны на бесспорных доказательствах и они ваджиб или все-таки через призму акла эти далили будут выглядеть двояка?»

Что касаеться Слуха, Зрения, то они вадджиб по накълю. Человек не имеющий доказательство из накъля, не способен доказать существования этих атрибутов опираясь на накъль.

«Ну брат в чем тут двоякость в моей логике возьмем простой пример люди нуждаются в воздухе больше чем в воде так Аллах сотворил её больше чем воды и нужда в воде больше чем в еде так и воды сотворено больше это разве все не указывает бесспорно на милость Аллаха? »

Это лишь предположение, а не твердое утверждение. Могу много пример привести где Аллах, называет что то милостью, но на основе простого разума, человек не в состоянии этого понять, и наоборот, человек думает, что что то есть милость для него, но на самом дела это наказание. К примеру есть хадис, о человеке который просил у пророка с.а.с. сделать дуа за него, что бы он стал богаты, и он разбогател, по логике это милость от Аллаха(ризк), в то же время этот человек бросил поклонения, и много-много таких примеров можно привести из нашей жизни. Например ты назвал ризк милостью, харамное пропитание- тоже ризк, но разве это милость? Ты говоришь, он дал нам воздух -это миломть от него, а некоторые вешаються, перекрыв доступ этой милости, для них жизнь не милость, они хотят избавиться от нее. Очень много примеров можно привести, когда для кого то что то есть добро для других зло, и поэтому эти рамки определяет Накль. Где есть, Рахма, Где есть Хаир, Шарр, Барака и.т.д. это нам говорит Аллах. Пророк Мухаммад с.а.с. был Назван Милостью Для миров. Разве все люди так считают? Или только те кто верит в Коран???

«Потом брат если акл двояко смотрит на какой либо признак то надо обращаться нассу почему вы всегда этого не делаете? Ибо все то что отрицаете из сыфатов по аклу мы аклам можем его подтвердить, это разве не двоякость?»

Кто так не делает?О_о Я только и пишу, что те атрибуты, которые по акълю не являются обязательными, становятся такими по накълю.

Сразу скажу, я далеко не Алим, и даже не талиб. Поэтому от мазхаба матуриди я не отвечаю, отвечаю так как я понял, и прошу поправить более осведомленных.

Брат, я прочитал твое дальнейшее сообщение, и решил не отвечать. Потому что это знание в котором нет пользы для тебя, ответы могут породить новые вопросы, и так можно впасть в заблуждение, поэтому лучше остановится. Знай, что Аллах, хотел что бы ты появился на свет в извечности, а ты появился лет 20 назад. Аллах, творит мир каждый день, ибо Аллах создатель всякой вещи. Но не так: Аллах не хотел что то, творить, а потом передумал.-это куфр. Аллах, хотел что бы все происходило по порядку. Что касается связи «Кун» и Ирады, то это вопрос не ко мне, я джахль по этому вопросу.

Апрель 26, 2011 01:56

если под следованием ты имеешь ввиду таклид, то нет-это харам.
А так, я во мнгогих вопросах следую этому мазхабу.
—————-
Брат извини еще вопрос если я например буду брать за делил Коран и Сунну и трактовку праведных предков и не буду опираться на «адилла аклыя» буду ли я мукаллидом?
—————-
Сем и Баср- это ваджиб по накълю. По акълю ваджиб- Ильм. Думаю Брат, Лайса это имел ввиду или ошибся.
—————-
Брат его слова ясны но что бы он не имел в виду меня вот что интересует почему тот признак от которого образовалось имя Всевышнего Аллаха Аррахман и Аррахим которыми начинается Коран и которыми мы начинаем свои дела не в числе 7-8 сыфатах разве будет считаться раб знающим своего Господа если он не знает что он всемилостивый, прощающий? на этот вопрос я так и не получил ответа.
——————
Это лишь предположение, а не твердое утверждение. Могу много пример привести где Аллах, называет что то милостью, но на основе простого разума, человек не в состоянии этого понять, и наоборот, человек думает, что что то есть милость для него, но на самом дела это наказание. К примеру есть хадис, о человеке который просил у пророка с.а.с. сделать дуа за него, что бы он стал богаты, и он разбогател, по логике это милость от Аллаха(ризк), в то же время этот человек бросил поклонения, и много-много таких примеров можно привести из нашей жизни. Например ты назвал ризк милостью, харамное пропитание- тоже ризк, но разве это милость? Ты говоришь, он дал нам воздух -это миломть от него, а некоторые вешаються, перекрыв доступ этой милости, для них жизнь не милость, они хотят избавиться от нее. Очень много примеров можно привести, когда для кого то что то есть добро для других зло, и поэтому эти рамки определяет Накль. Где есть, Рахма, Где есть Хаир, Шарр, Барака и.т.д. это нам говорит Аллах. Пророк Мухаммад с.а.с. был Назван Милостью Для миров. Разве все люди так считают? Или только те кто верит в Коран???
—————
Брат о чем ты? предоставлять нуждающему удел это милость, спасать заблудшего отправив им того кто их направит на путь истинный это рахма кто будет это отрицать? а если кто то не следовал пути или не довольствовался халальным рызком, то от этого милость его не становится чем что можно узнать только наклом.
—————
Очень много примеров можно привести, когда для кого то что то есть добро для других зло, и поэтому эти рамки определяет Накль.
—————
Брат есть добро и зло которые можно узнать аклам и есть которые только узнается наклом например воровать сужое это зло, помогать родителям это добро это знают все и знали это все время. Это во-первых а во-вторых брат я тебя спросил о твоем мезхебе пото му что как я знаю у Матуридитов добро и зло познается умом брат.
—————
К примеру есть хадис, о человеке который просил у пророка с.а.с. сделать дуа за него, что бы он стал богаты, и он разбогател, по логике это милость от Аллаха(ризк), в то же время этот человек бросил поклонения
—————
Брат как я знаю этот хадис даиф, но понял как пример.
—————
Кто так не делает?О_о Я только и пишу, что те атрибуты, которые по акълю не являются обязательными, становятся такими по накълю.
—————
А если они по аклу «мустахил» не возможны (я имею ввиду у ахл алкелам) а по наклу ваджиб что токда? Та’тил та’вил или тафвид?
И ты барат не ответил на мой вопрос брат который я тебе задал и хотел бы получит на него ответ брат:
«Видишь Брат у тебя акл и у меня акл а уже разногласия, вопрос тебе брат лично так стоит ли ему так сильно доверять что ставить над наклом? »
—————
Аллах, творит мир каждый день, ибо Аллах создатель всякой вещи.
—————
Во первых брат если он творит каждый день, значит он это делает с мощью и желанием и каждый день и с каждым творением правильно? По твоим словам я понимаю что это действие Аллаха повторяется изо дня в день
Во вторых брат как я знаю у Матуридитов это сыфа они называют «Таквин» и брат они с тобою не согласны Таквин тоже является сыфатом «кадим» это действие Аллаха, то есть творение не повторяется у них изо дня в день а является вечным «кадым». И как это понять не «вывехнув» мозги? и это то что вы подготовили для мирян брат?
—————-
Брат, я прочитал твое дальнейшее сообщение, и решил не отвечать. Потому что это знание в котором нет пользы для тебя, ответы могут породить новые вопросы, и так можно впасть в заблуждение, поэтому лучше остановится
—————
Брат ты в этом прав что в этом «келяме» нет пользы, польза в Каране и Сунне в понимании наших предков, и действительно стоит остановиться но только потому что это не наш с тобой блог и мы тут гости.
—————
ответы могут породить новые вопросы, и так можно впасть в заблуждение, поэтому лучше остановится
—————
Брат и это ведь те сыфаты которые знатоки келяма приготовили для мирян что бы они познали своего Бога.Что познание и этих сыфатов тоже может привести к куфру? Брат что нам делать? получается познать Аллаха могут только «улама ахл алкелям» а другим надо просто принять, но с другой стороны таклид тоже харам надо понять, придти к Богу с своим разумом без таклида? Брат если в серъез я хотел узнать вашы основы на чем вы основываетесь. Ну ладно брат,да наставит нас Аллах на правидный путь.

Апрель 26, 2011 17:28

«Брат извини еще вопрос если я например буду брать за делил Коран и Сунну и трактовку праведных предков и не буду опираться на «адилла аклыя» буду ли я мукаллидом?»

Доводом катий являеться мухкам аяты, мутаватир хадисы и иджма. Толкование одного саляфа, муташабих аяты или ахад хадисы доводом кати не являються, поэтому человек не может это утверждать, а может лишь предположить.

Эти качества отличаются от 7. Конечно вера в них фард. Также как вера в то что Аллах Гафур, Салям и.т.д. в них тоже вера фард, и если бы матуридиты добавили еще эти два, у тебя возник бы вопрос почему нет этих(Гафур, Куддус) и.т.д.

«Брат о чем ты? предоставлять нуждающему удел это милость, спасать заблудшего отправив им того кто их направит на путь истинный это рахма кто будет это отрицать? а если кто то не следовал пути или не довольствовался халальным рызком, то от этого милость его не становится чем что можно узнать только наклом.»

Брат, если бы на основе только акъля мы смотреть будем, то увидим другую картину. Вот куффары всячески ругают нашего Пророка с.а.с разве они считают его милостью для миров. Что бы они так считали они сначала должны в Коран Уверовать, в то что Ислам Истина.

«А если они по аклу «мустахил» не возможны (я имею ввиду у ахл алкелам) а по наклу ваджиб что токда? Та’тил та’вил или тафвид?»

Тафвид или таавиль.

««Видишь Брат у тебя акл и у меня акл а уже разногласия, вопрос тебе брат лично так стоит ли ему так сильно доверять что ставить над наклом? »»

Между акълями не может быть разногласия, либо один из нас маджнун, либо мы друг друга понять не можем=) Разве может быть, что для тебя 1+1=2, а для меня 1+1=3??? Нет, так как доводы разума, они для всех одинаковые.

«Во вторых брат как я знаю у Матуридитов это сыфа они называют «Таквин» и брат они с тобою не согласны Таквин тоже является сыфатом «кадим» это действие Аллаха, то есть творение не повторяется у них изо дня в день а является вечным «кадым». И как это понять не «вывехнув» мозги? и это то что вы подготовили для мирян брат?»

Ты неправильно понял сыфат таквин. Вот Был Аллах и неыло ничего, у него был сыфат баср, но небыло ничего на что можно смотреть, разве на основе этого можно сказать что у Аллаха, этот сыфат появился, после появления творения?? Также и таквин, был этот сыфат и небыло ничего. Таквин-это возможность творить, а не сам акт творения.

«Брат ты в этом прав что в этом «келяме» нет пользы, польза в Каране и Сунне в понимании наших предков, и действительно стоит остановиться но только потому что это не наш с тобой блог и мы тут гости.»

Я не из за калама, а из за того что мы говорим о том о чем нет знания-это 1.. 2-это то что в этих вопросах нет пользы.

«Брат и это ведь те сыфаты которые знатоки келяма приготовили для мирян что бы они познали своего Бога.Что познание и этих сыфатов тоже может привести к куфру? Брат что нам делать? получается познать Аллаха могут только «улама ахл алкелям» а другим надо просто принять, но с другой стороны таклид тоже харам надо понять, придти к Богу с своим разумом без таклида? Брат если в серъез я хотел узнать вашы основы на чем вы основываетесь. Ну ладно брат,да наставит нас Аллах на правидный путь.»

Не надо утрировать.

Апрель 27, 2011 01:55

Изначально Аллах создал человека с разумом. Для того что бы понять что ислам истина, и то что написано в коране истина, человек пользуеться разумом, затем человек берет далили из накъля.

———-
Я вообще не отрицаю разум и никто из селефов так не делает, но его место не над наклом твой пример не уместен, например я своим умом сообразил, что такой то человек мастер в какой-то науке и что? теперь мой разум может сортировать его слова по этой науке по которой он мастер а я нет? Так и тут сообразил что слова
Аллаха истина и что он сотворил тот же разум, и что будешь теперь разумом
фильтровать это угодно, а то нет? хотя в первом случае разум мне подсказывает что человек может все таки ошибится а Аллах не ошибается никогда!
———-
Доводом катий является мухкам аяты, мутаватир хадисы и иджма. Толкование одного саляфа, муташабих аяты или ахад хадисы доводом кати не являются, поэтому человек не может это утверждать, а может лишь предположить.
———-

я не говорил понимание одного селефа, а их понимание и это есть иджма. и откуда ты знаешь что какой-то хадис мутаватр и в каком-то вопросе есть иджма как не из путей ахад нетак ли? значит все это тоже должно быть для тебя занный. И где довод каты что хадиси ахад если даже они с золотыми иснадами не являются доводами в акиде? Брат но все же ты мне четкого ответа не даешь я буду мукаллидам или нет?
———
Эти качества отличаются от 7. Конечно вера в них фард. Также как вера в то что Аллах Гафур, Салям и.т.д. в них тоже вера фард, и если бы матуридиты добавили еще эти два, у тебя возник бы вопрос почему нет этих(Гафур, Куддус) и.т.д.
———
Ну скажи же брат чем они отличаются? не знаешь? делаешь таклид потому что кто-то так говорил?
———
у тебя возник бы вопрос почему нет этих(Гафур, Куддус) и.т.д.
———
Конечно возникает. что бы не возникало надо объяснять логично с делилами, а то кажется вы противоречивы это вклучили, то нет.
———
Брат, если бы на основе только акъля мы смотреть будем, то увидим другую картину. Вот куффары всячески ругают нашего Пророка с.а.с разве они считают его милостью для миров. Что бы они так считали они сначала должны в Коран Уверовать, в то что Ислам Истина.
———
И волнует тебя что думает кафир который как ты говоришь говорит что 1+1=3 если он был разумным в этом вопросе он бы понял что Аллах истина и что пророк истина
и что отправление его к людям является рахмой для всех. Видишь брат тут ты ставишь слово кафира и говоришь что акл двояка смотрит а тут:
———-
Между акълями не может быть разногласия, либо один из нас маджнун, либо мы друг друга понять не можем=) Разве может быть, что для тебя 1+1=2, а для меня 1+1=3??? Нет, так как доводы разума, они для всех одинаковые.
———-
брат между 1+1=2 нету разногласия у человечества, и все уверены что это так, а я же говорю о понятиях где есть разногласия ведь есть же двоякость в этом взгляде даже между ахл ал келам есть разногласия в основных принципах умственных заключений. Так что и тут ты мне не ответил так стоит ставить то в чем есть разногласия над тем что есть истина?
———
Тафвид или таавиль.
потому что акъль не может противоречить накълю. Это у христиан 3=1 у нас 3=3, 1=1.
———
Да а может просто постараться правильно понять и усомнится в своем акле, чем трактовать слова Аллаха тем на что они не указывают?
———
Ты неправильно понял сыфат таквин. Вот Был Аллах и неыло ничего, у него был сыфат баср, но небыло ничего на что можно смотреть, разве на основе этого можно сказать что у Аллаха, этот сыфат появился, после появления творения?? Также и таквин, был этот сыфат и небыло ничего. Таквин-это возможность творить, а не сам акт творения.
———
Брат таквин это действие Аллаха таала и его сыфа фыилия, но не в этом главное, хорошо скажем так, я спрашиваю о самом акте творения со стороны Аллаха он творит каждый день, он творит это, потом другое, потом то, творение это его действие которое он совершает изодня в день или это вечное как и «ирада» у вас, если да то почему вы тоже самое не скажете о ираде захотел это потом то потом другое,а если нет оно вечное то объясни дай далил «аклы» потому что наклы этому противоречит?
———
2-это то что в этих вопросах нет пользы.
———
нет пользы от познания Аллаха?
———
Не надо утрировать.
———
Я и не делаю этого, это так и получается.
Брат что-то не получается у нас диалог, я так и не добился от тебя доводов хотя бы аклы на твои слова.

Апрель 27, 2011 18:49

«Я вообще не отрицаю разум и никто из селефов так не делает, но его место не над наклом твой пример не уместен, например я своим умом сообразил, что такой то человек мастер в какой-то науке и что? теперь мой разум может сортировать его слова по этой науке по которой он мастер а я нет? Так и тут сообразил что слова
Аллаха истина и что он сотворил тот же разум, и что будешь теперь разумом
фильтровать это угодно, а то нет? хотя в первом случае разум мне подсказывает что человек может все таки ошибится а Аллах не ошибается никогда!»

Ты не понимаешь что ли? Вот если бы в Коране(аузубилях) говорилось бы 3=1, ты что сказал бы «Аллах лучше знает, значит так оно и есть» ?
Через акъль мы не фильтруем коран и сунну, лубой шариатский хукм, идет от накъля, понятие добра и зла тоже из накъля, и мы не ищем, почему, вытекает ли это из разума, ест ли логические доводы и.т.д. Но в коране, повторюсь, нет ничего что бы противоречило разуму, то что ЯКОБЫ противоречит, мы делаем тафвид, и очищаем от смысла который бы противоречил, а истинный смысл оставляем Аллаху, не отрицая и не перетолковывая(когда я говорил о тавиле, я говорил как о законном методе, которому я не следую).

«я не говорил понимание одного селефа, а их понимание и это есть иджма. »

не одна иджма от саляфов не противоречи акълю.

«и откуда ты знаешь что какой-то хадис мутаватр и в каком-то вопросе есть иджма как не из путей ахад нетак ли?»

не так, разве сегодня вымерли все ученые ахлю сунна? и осталось только несколько, которые не дотягивают до таватура(что касаеться сложных вопросов)? что касаеться машхур вопросов, то тут долго размышлять не надо и ученых искать также.

«И волнует тебя что думает кафир который как ты говоришь говорит что 1+1=3 если он был разумным в этом вопросе он бы понял что Аллах истина и что пророк истина»

Разые под кяфирами я только христиан имел ввиду, которые, лишь претворяются маджнунами, якобы не зная что есть что?
То есть ты хочешь сказать что понятия милости и ненависти мы можем понять из разума? Почитай фикх уль акбар.

«брат между 1+1=2 нету разногласия у человечества, и все уверены что это так, а я же говорю о понятиях где есть разногласия ведь есть же двоякость в этом взгляде даже между ахл ал келам есть разногласия в основных принципах умственных заключений. Так что и тут ты мне не ответил так стоит ставить то в чем есть разногласия над тем что есть истина?»

Приведи пример. твой никто не спорит что истина более достойна чтоб за ней следовать.

«Да а может просто постараться правильно понять и усомнится в своем акле, чем трактовать слова Аллаха тем на что они не указывают?»

Во первых, тавиль делается с учетом контекста аята, во вторых, тавиль это иджтихад, который дает занн, и ни о каком тасдикъ джазм речи ыть не может,в третих даже с учетом первых двух, я приверженец тафвида.

«Брат таквин это действие Аллаха таала и его сыфа фыилия»

Где это ты начитался что таквин это и есть само действие?? В какой книги это написано? Действия являются сотворенными, а таквин это сыфат, который не сотворен.

«Аллаха он творит каждый день, он творит это, потом другое, потом то, творение это его действие которое он совершает изодня в день или это вечное как и «ирада» у вас, если да то почему вы тоже самое не скажете о ираде захотел это потом то потом другое,а если нет оно вечное то объясни дай далил «аклы» потому что наклы этому противоречит?»

ты сначала разберись с таквином, из за искаженного понимания сыфатов, то наговариваешь на школу. Ты знаешь что такое Ирада? Ильм? по твоему Аллах меняет свои решения? В накъле очень много доводов на то что все уже решено в предвечности. Брат тебе сначала 6 столпов изучить надо, повнимательней предопределение.

«нет пользы от познания Аллаха?»

Ты считаешь что ответы на эти вопросы помогут тебе познать Аллаха? Сомневаюсь.

«Я и не делаю этого, это так и получается.
Брат что-то не получается у нас диалог, я так и не добился от тебя доводов хотя бы аклы на твои слова.»

я тебе ничего и не обещал. Я не устаз, что бы уроки по акиде давать, поэтому освободи меня от этого. Ассаламу Алейкум.

Июнь 9, 2011 00:53

Abdullah123 Я старался с тобою по вежливому, но смотрю ты очень груб это во-первых во-вторых
«я тебе ничего и не обещал. Я не устаз, что бы уроки по акиде давать, поэтому освободи меня от этого. Ассаламу Алейкум.»
это ты вклинился я вообще не к тебе вопрос задавал. Но ты так и не ответил толком я тебе предлагал остановится, но ты не угомонился и в этот раз.
«Где это ты начитался что таквин это и есть само действие?? В какой книги это написано? Действия являются сотворенными, а таквин это сыфат, который не сотворен.»
Если приведу слова Авторитетного Матуридита на это ты согласишься что ты джахил своего мезхаба? и если это так как я говорил это будет указывать на то, что твоя школа говорит не разумные вещи?
«ты сначала разберись с таквином, из за искаженного понимания сыфатов, то наговариваешь на школу.»
ну давай разбираться и за основу я возьму ту самую книгу которую ты мне советовал прочитать
«Почитай фикх уль акбар»
Да и еще с шерхом авторитетного Матуридита шейха Али Алкари рахимахулла «Минах арройд ал азхар фи шерх фикх алакбар» ст 84
Говорится в тексте фикх алакбар
«И фи’лия (качества) как творение, давания удела,…. и другие сыфаты которые указывают на действия являются и были вечными»
Объясняя эти сыфаты Алкары говорит что они (назвав восемь сыфатов как творить давать удел оживлять…) входят в сыфат аттаквин.
Abdullah123 я думаю ясно что такое таквин у матуридитов а теперь важная часть указывающее на твое невежество своей школы в этом вопросе
В тексте фик алфкбар
«Он является Творцом творением своим, и творение качество в вечности. Он является действующим (фаил) действием своим (би фи’лихи) и действие качество в вечности, И действующий есть Аллах,и действие качество в вечности, и объект действия (на которое пало действие)(алмафул) является сотворенным, И действие Аллаха не является сотворенным.»
на это сказал Алкари
«Воистину он творит и действует с своими качествами которые являются вечными» стр.89
этого бы хватила но из за твоей глупости продолжу
говорится в тексте
«И кто скажет что сыфаты Аллаха таала сотворенные (махлук) или новыми и меняющиеся (хадис) усомнится в этом или остановится то он является не уверовавшим в Аллаха » стр. 91
И твои слова
«Где это ты начитался что таквин это и есть само действие?? В какой книги это написано? Действия являются сотворенными, а таквин это сыфат, который не сотворен. »
Иди делай товбу умник перед тем как позорится в блогах
Об остальном что ты накатал даже не хочу говорить знаю ответа не будет только истерика.
Маа Ассалама

Его кормилицей была супруга великого мухаддиса Абу Мусы аль-Мисри - одного из учителей Абу Давуда и Насаи. Первым его учителем была мать. Она была знающей, непосредственно училась у имама аш-Шафии. Ее брат, имам Аль-Музани известен как самый влиятельный стороннник шафиитского мазхаба в Египте и лучший ученик имама аш-Шафи, поэтому в книгах она фигурирует либо как ухт-Мизани, либо как умм-Тахави. Так же, как и ее брат, она посещала уроки имама Шафии и даже стала всесторонне образованным ученым определенной значимости в Шафиитском мазхабе.

Имам ас-Суюти, рахимахуллах, пишет о ней:

«Она посещала кружок имама аш-Шафии и на нее ссылается имам Рафи"и в разделе закят. Также о ней упоминают Субки и Аснави в сборнике биографий ученых-шафиитов».

Не удивительно, что, окруженный такими людьми, имам ат-Тахави был склонен к изучению религиозных наук еще в детстве. Он ребенком заучил весь Коран наузусть и посещал уроки своего отца, а затем и других ученых.

Имам Тахави глубоко изучал хадис и фикх, его считали одним из величайших мухаддисов и факихов своего времени. Абу Исхак аш-Ширази, рахимахуллах, пишет, что он был последним лидером ханафитского фикха в Египте .

Он начал изучение шафиитского фикха под руководством дяди (брата матери) имама аль-Музани , затем он принялся за изучение ханафитского мазхаба под руководством шейха Абу Джафара Ахмада бин аби Имрана , который впоследствии стал главным кади Египта в 270/883.

В 268 (882) году Ат-Тахави направляется в Сирию для дальнейшего изучения ханафитского фикха и становится учеником Кади абу Хазима Абдуль-Хамида бин Джафара, который на тот момент был главным судьей Сирии .

Он брал хадис у большого числа шейхов, особенно тех, кто посещал Египет в то время. У него также было много видных учеников .

1. Шарх Ма"ани аль-Асар
2. Мушкиль аль-Асар
3. Ахкям уль Коран
4. Ихтиляф уль уляма
5. Ан-Навадир аль Фикхиййя
6. Китаб аш-Шурут аль-Кабир.
7. Аш-Шурут аль-Авсат.
8. Шарх аль-Джами ас-Сагир.
9. Шарх аль-Джами аль-Кабир.
10. Аль-Мухтасар.
11. Манакиб Аби Ханифа
12. Тарих аль-кабир
13. Ар-Радд аля Китаб аль-Мудаллисин
14. Ар-Радд аля Аби Убайд
15. Ар-Радд аля Иса бин Аббан.
16. Хукм "Аради Мака

и другие труды.

Имам ат-Тахави посвятил всю свою жизнь преподаванию и написанию книг. Только недавно была найдена часть его огромного труда по тафсиру. Лишь его работы по ихтиляфу, по сообщению его биографов, составляют 130 томов. К сожалению, они не дошли до наших дней. Однако часть этого труда в сокращенном варианте, которую сделал великий алим-ханафит и муфассир Абу Бакр аль-Джассас (ум. 370/981), сохранились в рукописном виде в Стамбуле.

Его уникальный вклад в книжную базу науки хадиса так велик, что можно говорить о создании им новой системы сбора хадисов, развитии нового метода трактования и согласования [внешне] противоречащих друг другу хадисов и установлении нового критерия для их оценки. Его предшественники и современники, авторы ас-сиха аль-ситта (шесть главных сборников хадисов), собиравшие хадисы согласно своим собственным стандартам и принципам, оставили в стороне огромное число хадисов. Он приложил много усилий, чтобы собрать все подлинные хадисы Пророка , рассказанные различными авторитетными людьми по определенным вопросам, а также мнения сподвижников Пророка, табиинов и выдающихся уляма.

Затем он выверял эти хадисы и приводил доказательства: какие из них были достоверными, какие - сильными, какие - слабыми, какие - неизвестными или такими, что они могут быть отмененными. Его сборник - беспрецедентная возможность для алимов самим оценивать достоинства и недостатки того или иного хадиса.

Он написал труд по классификации хадисов, а также сборник хадисов, которые он заучил от своего дяди - имама аль-Музани - под названием «Сунан аш-Шафии». Он также автор известного Шарх ма"ани аль-Асар - комментария ко всем хадисам, относящихся к вопросам фикха.

Самая важная из его работ по фикху - это, пожалуй, Мухтасар», на которую ученые-ханафиты написали несколько подробных шархов.

В работе «Мушкиль аль-асар» он дает возможные решения проблем внешнего противоречия хадисов.

Самым же известным из его трудов стала работа по акыде «Баян ас-Сунна уаль Джама» - известная как Акыда Тахавийя . Небольшой по объему, но огромный по важности текст на все времена, перечисляющий все то, что должен знать и во что должен верить каждый мусульманин.

Акыда ат-Тахавия содержит положения, насчет которых нет разногласий ни среди сподвижников, ни среди табиинов, ни среди великих ученых Исламского мира, таких как имамы четырех мазхабов и их значимые последователи. Принципы, которые перечисляет имам Тахави, целиком и полностью взяты из первоисточников Религии: Священного Корана и достоверных хадисов.

Во введении имам говорит, что собрал положения веры Ахлю-Сунна-Валь-Джама на основе взглядов Абу Ханифы, Абу Юсуфа и Мухаммада Шайбани - всем известных факихов Ханафитского мазхаба. Тахави не делал попыток объяснить эти положения или попыток разрешить старые теологические проблемы.

Простота этого текста сделала очевидной нужду в более сложном толковании положений веры для того, чтобы дать отпор философам и всяким сектам, таким как антропоморфисты , детерминисты и рационалисты .

С этими задачами успешно справились имамы Абу Мансур аль-Матуриди и Абуль Хасан аль-Ашари , которые, будучи современниками и живя в разных местах, независимо друг от друга пришли к одинаковым заключениям - и с тех пор их работы с лаконичными ясными объяснениями и опровержениями заблудших стали основными текстами для изучения в исламских учебных заведениях.

Имам Тахави , так же, как и имам Абу Мансур Матуриди , построил свои системы на убеждениях имама Абу Ханифы, они разошлись только в формулировках. Система Матуриди отличается более сильным синтезом между накль (традиция) и акль (разум). Он признавал необходимость рационального мышления для правильного понимания текстов откровения для отпора нескончаемых интеллектуальных вызовов, которые сеяли сомнения в серцдах мусульман (в частности для опровержения мутазилитов).

Калам [в свое время] стал необходим для опровержения заблудших, и в наши дни любой мусульманин обязан изучать акыду - это защитит его от заблуждений. Акыда ат-Тахавия - самый простой и самый подходящий для этого текст. Однако его необходимо изучать с учителем, который, в свою очередь, приобрел понимание [этого текста] от такого же учителя с непрерываемым иснадом до самого автора.

Имам ас-Субки , великий ученый-шафиит отметил что ханафиты, шафииты, маликиты и ханабалиты - едины в акыде:

Все они следуют за мнением Людей пути Пророка и большинства ученых. Они поклоняются Аллаху в соответствии с акыдой Абуль Хасана аль-Ашаари. Никто не отклоняется от него, кроме отщепенцев из ханафитов и шафиитов, которые последовали за мутазилитами, и отщепенцев из ханабалитов, которые склонились к антропоморфизму. Однако Аллах защитил маликитов от этого, и мы не встретим маликита, который бы не был ашаритом в акыде. Таким образом, акыда аль-Ашаари - заключена в Акыде Абу Джафара ат-Тахави, под которой подписались все факихи разных мазхабов и которой они довольны в качестве вероубждения… Так скажи этим фанатикам из этих сект: «Берегитесь, оставьте свой фанатизм и свою ересь и защищайте религию Ислам» .

Нрав

Однажды, когда имам ат-Тахави находился в обществе известного маликитского кади Абу Усмана бин Хаммада аль-Багдади , к ним пришел человек и задал имаму Тахави вопрос по фикху. Он ответил мнением кади. Вопрошающий возразил: «Я спрашиваю твое мнение - я пришел для того, чтоб узнать, что ты скажешь, а не что скажет кади».

Имам ответил ему: «Я уже ответил на твой вопрос словами кади». Тогда Абу Усман вмешался и сказал: «Скажи ему свое мнение, пусть Аллах даст тебе успех».

Другой случай.

Однажды эмир Египта Абу Мансур аль-Хазри пришел к имаму Тахави . Тогда у правителей был обычай выдавать дочерей за известных и любимых всеми ученых для того, чтобы снискать довольство народа. Поэтому эмир предложил имаму Тахави жениться на своей дочери, но тот мягко отказался. Эмир предложил ему богатства и земли, и он также отказался от этого. Тогда эмир сказал - чего же ты тогда хочешь - проси то, что ты хочешь. Имам Тахави спросил, действительно ли эмир выслушает и выполнит его просьбу? «Конечно», - ответил тот.

Имама Тахави сказал: «Будь бдительным в защите своей религии, чтобы не потерять ее. Трудись для того, чтобы освободить свою душу, пока не пришел мрак смерти и ты не сможешь ничего сделать. И, наконец, избегай притеснять и нагружать любого из рабов Аллаха». После этого этот правитель, который был известен тем, что притеснял людей, - оставил это .

Ибн Тулун , справедливый правитель Египта хотел задокументировать те средства, что он расходовал на строительство соборной мечети и больницы и поручил эту задачу известному и уважаемому кади Абу Хазину из Дамаска. Когда документы были готовы, правитель назначил комитет из приглашенных ученых для проверки. Все ученые, кроме молодого Тахави , сказали, что документы в порядке. Эмир послал к нему людей, чтобы спросить у Тахави , что за ошибку он нашел, но тот не ответил людям эмира. Тогда эмир вызвал его к себе, но тот отказался указать ошибку. Он ответил: «Ибн Хазин - прославленный ученый и, может, он знает то, чего не знаю я об этом деле». Это поразило ибн Тулуна, и он дал разрешение Абу Джафару обсудить этот вопрос с ибн Хазином, который признал свою ошибку и исправил ее. Однако, когда имам Тахави вернулся и ибн Тулун спросил его об этом деле, тот ответил: "Я был неправ, мне пришлось согласиться с ибн Хазином". Затем ибн Тулун узнал правду от самого кади Абу Хазина, его уважение к имаму Тахави возросло, и он всегда оказывал ему честь на собраниях. Эмир понял, что Тахави не хотел ранить чувства пожилого судьи перед правителем - что его исправляет какой-то молодой человек. Имам Тахави знал, что судья был богобоязненным и сам исправит ошибку, если узнает о ней .

Предлагаем вашему вниманию перевод самого известного и распространенного матна по акыде — матна «Акыда Ат-Тахавийя» имама Абу Джа`фара ат-Тахави. Эта книга была написана тогда, когда появилось множество сект, которые стали распространять свои заблуждения. И имамы Ахлюс-Сунна встали на защиту таухида и того, с чем пришёл Пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Они, опираясь на Коран и Сунну, отвергли всякие попытки выдать ложь за истину. Имам Тахави говорит, что это истинная акыда, которой должен придерживаться каждый мусульманин, чтобы избежать вечного банкротства в будущей жизни. Оригинал статьи — на сайте «Даруль-фикр» .

АКЫДА АТ-ТАХАВИЙЯ

С Именем Аллаха, Милостивого в этом мире к верующим и к неверующим, а в ахырате Милостивого только к верующим. Хвала Аллаху, Господу миров.

Сказал великий ученый, Довод Ислама, Абу Джа`фар аль-Варрак ат-Тахави из Мисра, да помилует его Аллах: «Это разъяснение вероубеждения Ахлюс-Сунна Валь-Джама`а, как его передали нам ученые этой общины Абу Ханифа ан-Ну`ман ибн Сабит аль-Куфи, Абу Юсуф Якуба ибн Ибрахим аль-Ансари и Абу Абдулла Мухаммад ибн аль-Хасан аш-Шайбани, да будет доволен Аллах ими всеми. И это разъяснение определяет основы исламских убеждений и принципов покорности Аллаху, Господу миров как это и исповедовали упомянутые имамы.

1. Таухид (Единобожие)

Мы говорим о единстве Аллаха (таухид), веря с Его помощью, что Он Един, и нет у Него сотоварищей.
Нет ничего, подобного Ему, и нет ничего, что может пересилить или превозмочь Его, и нет иного божества, кроме Него.
Он Предвечный без начала, Вечный без конца.
Он никогда не исчезнет и никогда не прекратится Его Бытие.
Ничего не происходит, кроме того, что Он пожелает.
Никакое воображение не может постичь Его, и никакое понимание не охватывает Его.
Он не имеет сходства с сотворенным.
Он Живой, и смерть не постигает Его, Он Вечный (аль-Кадим), и сон никогда не одолевает Его.
Он творит без нужды в этом (без нужды в творении).
Он – Дарующий пропитание Своим творениям. И Он не прилагает при этом никаких усилий и не испытывает трудностей.
Он умерщвляет без опасения и возвращает к жизни (воскрешает) без труда.
Он всегда существовал вместе со Своими атрибутами еще до акта творения. Акт творения не добавил ничего к Его атрибутам. Как Он существовал со всеми Своими атрибутами в предвечности, так и будет Он существовать Вечно.
Аллах приобрел имя «Творец» не после акта творения – Он всегда был Творцом. И Он приобрел имя «Создатель» не после акта создания – Он всегда был им.
Он всегда был Господом, даже когда не было ничего, над чем Он мог бы быть Господом, и всегда был Творцом, когда еще не было творений.
Он – Воскрешающий из мертвых [еще до воскрешения]. Ему присущ сыфат «Воскрешающий» ещё до воскрешения [кого-либо]. И это подобно тому, как Он был Творцом еще до сотворения всего сущего.
Это потому, что Он над всем властен. Всё нуждается в Нём. Всё легко для Него. И Он не нуждается ни в чем. «Нет ничего, подобного Ему, Он — Слышащий, Видящий» (Сура «Аш-Шура», аят 11).
Он сотворил всё сущее согласно Своему [Вечному] Знанию.
Он предопределил судьбы всех Своих творений.
Он установил им определённые сроки жизни.
Ничего о творениях не было сокрыто от Него до того, как Он сотворил их. Он знал всё, что они сделают в будущем, ещё до того, как создал их.
Аллах приказал им повиноваться Себе и запретил ослушание Себе.
Все происходит по Его Решению и Воле. Его Воля [всегда] свершается. Воля творений не может пересилить Его Волю. Что Он пожелает для своих творений – происходит, чего не желает – не происходит.
Он ведет по прямому пути кого пожелает, и защищает творения, и охраняет их от вреда по Своей Милости. Он сбивает с пути кого пожелает, и унижает, и причиняет страдания по Своей Справедливости.
Все творения подвластны Его Воле, находясь между Его Милостью и Его Справедливостью.
Он превыше того, чтобы иметь противоположного или равного Себе.
Никто не может отвратить Его предопределение, или обратить вспять Его повеление, или пересилить Его распоряжение.
Мы верим во всё это и убеждены, что всё исходит от Него.

2. Вера в Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует

И мы убеждены, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, — Его избранный раб, пророк и Его посланник, которым Он доволен.
И что он – Печать пророков, и имам богобоязненных, и самый благородный из всех посланников, возлюбленный Господа миров.
Любое притязание на пророчество после него – ложь и заблуждение.
Он был послан ко всем джиннам и ко всему человечеству, с истиной и руководством, светом и озарением.

3. Вера в Благородный Куран

Коран – это Слово Аллаха. Он пришел от Него как речь, о которой нельзя спросить «как?». Аллах ниспослал его Своему Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, как Откровение. Верующие принимают его как абсолютную истину и верят, что он не создан, как речь людей. Всякий, кто слышит его и объявляет, что это человеческая речь, становится неверующим. Аллах предупреждает его, и осуждает, и угрожает ему огнем, когда, Возвышенный, Он говорит: «Я брошу его в Адское пламя». (Сура «Аль-Мудассир», аят 26). Аллах угрожает огнем тем, кто говорит: «Это ничто иное, как речь людская!» (Сура «Аль-Мудассир», аят 25) – мы познаем и признаем с убежденностью, что это Речь Творца людей и она совершенно не похожа на людскую речь.

4. Отказ от антропоморфизма (ташбих и таджсим).

Тот, кто описывает Аллаха смыслами, которые присущи человеку, впадает в неверие (куфр). Всем, кто осознает это, следует быть осторожными и воздержаться от тех слов, которые говорят неверующие. Им следует знать, что Он со всеми Его атрибутами – не похож на людей.
Видение Аллаха обитателями Рая – Истина, но их видение не охватывает всё и будет без «как». В Книге Господа нашего объявлено: «Лица в тот день сияющие, на их Господа взирающие» (Сура «Аль-Кыяма», 22-23).
Смысл этого таков, как Аллах знает и желает. Всё это пришло к нам от Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, в достоверных сообщениях, таково, как он сказал, и означает то, что он подразумевал. Мы не вдаемся в детали относительно подобных аятов, пытаясь растолковать их согласно нашим мнениям или представлениям. Никто не находится в безопасности в своей религии, если он не подчинит себя целиком Всевышнему Аллаху и Его Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, и не обратится за знанием о неясном к тому, кто имеет такое знание.
Ислам человека не прочен, если не основан на подчинении и покорности. Любой, кто стремится к знанию сверх своих способностей к познанию, чей интеллект не удовлетворен покорностью, обнаружит, что его страсть мешает ему понять чистый таухид, иметь ясные знания и истинных убеждений.
И он также обнаружит, что мечется (колеблется) между неверием и верой, утверждением и отрицанием, принятием и отвержением. Он будет подвержен наущениям и обнаружит, что он в замешательстве и сомнениях, что он не является ни верующим, принимающим истину, ни отрицающим, объявляющим истину ложью.
Вера человека в видение Аллаха обитателями Рая искажена, если он воображает это видение или толкует его в соответствии с собственным пониманием. Ведь суть объяснения этого видения и, в целом, смысла всего того, что относится к Господству Всевышнего, – оставление толкования и строгое повиновение. И это – религия Мусульман.

5. Суть убеждений приверженцев Истины

Всякий, кто не охраняет себя от отрицания атрибутов Аллаха или уподобляет Аллаха (ташаббиху) чему-либо, сбился с пути и не смог понять Величие Аллаха. Ведь наш Господь описывается только качествами Единственности и абсолютного бесподобия – ни одно создание никоим образом не похоже на Него.
Он превыше того, чтобы быть каким-то образом ограниченным, превыше того, чтобы быть в каких-то рамках или иметь части, конечности или органы. Он не находится в шести сторонах света, как всё сотворенное.

6. Аль-Исра валь-Ми`радж

Аль-Ми`радж (Восхождение через небеса) – истина. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был поднят ночью и вознесен в своей телесной форме в состоянии бодрствования (в ясном сознании) через небеса на те высоты, какие пожелал Аллах.
Аллах оказал Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, такую честь, которую Соизволил оказать, и открыл ему то, что Соизволил открыть, и «и его сердце (ему) не солгало о том, что он увидел» (Сура «Ан-Наджм», аят 11). Аллах благословил его и даровал ему мир в этом мире и в следующем.

7. Вера в Хавз (водоем), Шафа`ат (заступничество) и Договор [Аллаха с творениями]

Аль-Хауз — водоём, который Аллах дарует Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в знак почтения, чтобы утолить жажду его уммы в День Суда – истина.
Аш-шафа`а – заступничество за Мусульман — истина, как было передано в достоверных хадисах.
Договор, который заключил Аллах с Адамом и его потомками – истина.

8. Вера в предопределение

Аллах ещё до создания времени знал точное число тех, кто войдет в Рай, и точное число тех, кто войдет в Ад. Это количество не увеличится и не уменьшится.
То же касается всех действий, совершенных людьми: Аллах знал всё то, что они совершат. Каждому было облегчено то, для чего он был создан.
Последние дела, которые человек совершает в конце этой жизни — показатель его судьбы. Те, кто счастлив, счастливы по предопредению Аллаха, и те, кто несчастен, несчастны по предопредению Аллаха.
Предопределение – это тайна Аллаха, скрытая от Его творения, и ни один приближенный ангел, ни один пророк, посланный с миссией, не получил знания об этом.
Углубление в это и чрезмерные размышления об этом ведут только к неудаче и лишениям и банкротству.
Поэтому каждый должен предельно осторожным в мыслях и размышлениях об этом, не поддаваясь сомнениям, которые его обуревают, поскольку Аллах охраняет знание о предопределении от людей и запрещает им доискиваться его. Он сказал: Своей Книге: «Его не спрашивают о том, что Он делает, но они будут спрошены». (Сура «Аль-Анбия», аят 23)
Следовательно, тот, кто спрашивает: «Почему Аллах делает это?» – идет против решения Книги (Корана), а любой, кто идет против решения Книги – неверующий.
Это в целом то, что должны знать приближенные Аллаха с просветленными сердцами, и этим устанавливается степень твёрдых в знаниях. Ведь есть два типа знания: знание, которое доступно для сотворенных существ, и знание, которое недоступно для них. Отрицание доступного знания есть неверие, и претензия на обладание недоступным знанием — неверие. Вера может быть твердой, только если приобретаешь доступное знание, а к недоступному знанию не стремишься.
Мы верим в аль-Лаух (Скрижаль) и во всё, что в ней написано, и верим в аль-Калам (Перо).
Даже если бы все творения собрались вместе, чтобы помешать существованию чего-либо, чье существование Аллах предначертал на Скрижали, они не смогли бы сделать этого. И если бы все творения собрались вместе, чтобы дать жизнь тому, чему Аллах не предписал существование на Скрижали, они не смогли бы сделать этого.
Перо высохло, написав всё, что будет существовать до Судного Дня. Что бы ни миновало человека – с тем он бы не столкнулся никогда. И что бы его ни коснулось — он бы никогда не миновал этого.

Раб должен знать, что Аллах знал в Предвечности всё, что произойдет с Его творением. Предопределение Аллаха — детализировано до мелочей и окончательно. Нет ничего созданного Им в небесах или на земле, что могло бы пойти против этого, добавить что-либо к этому, или стереть что-либо, или изменить, или уменьшить, или увеличить его каким бы то ни было способом. Это основополагающий аспект веры и необходимый элемент всего знания, включая Единство (Таухид) Аллаха. Аллах сказал в Своей Книге: «Он сотворил всѐ сущее и предопределил его бытие до мелочей » (Сура «Аль-Фуркан», аят 2). И ещё Он сказал: «Веление Аллаха является решением предопределенным » (Сура «Аль-Ахзаб», аят 38).
Горе тому, кто враждует с Аллахом из-за предопределения и кто с больным сердцем пытается охватить это своим разумом. Он, сбитый с толку своим представлением, ищет Сокрытое — то, что никогда не может быть открыто, и становится грешником, говорящим лишь ложь.

9. Вера в аль-Арш и аль-Курси

10 . Вера в Ангелов, Пророков и Книги

Мы говорим с верой, признанием и покорностью, что Аллах сделал Ибрахима близким другом (халиль) и что Он говорил с Мусой.
Мы верим в ангелов, пророков, Книги, которые были ниспосланы посланникам, и свидетельствуем, что они все следовали явной Истине.

11. Говорить об Аллахе, Исламе или Коране без знаний – грех

Мы называем людей нашей Киблы муслимами и муминами, пока они признают то, что принес Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и принимают как истину всё, о чем он сказал и сообщил нам.
Мы не вступаем в невежественные разговоры об Аллахе. Мы не ведем невежественных споров о религии Аллаха, и мы не спорим о Коране. Мы свидетельствуем, что Коран – это Речь Господа всех миров, с которой спустился Верный Дух [Джибриль] и которой он научил наипочтеннейшего из всех посланников – Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Это Речь Аллаха, и никакая речь созданий несравнима с ней. Мы не говорим, что Коран сотворен, и не идем в этом против джамаата мусульман.
Мы не считаем никого из нашей Киблы (всякого мусульманина) неверующим из-за совершенного им греха, пока он не считает это греховное действие дозволенным.
Но мы и не говорим, что грех верующего не вредит ему.
Мы надеемся, что Аллах помилует праведных верующих и позволит им войти в Рай по Своей Милости, но мы не можем быть уверены в этом, как не можем свидетельствовать, что это они попадут в Рай. Мы просим прощения грешных верующих и, хотя мы и боимся за них, не отчаиваемся.
Уверенность и отчаяние выводят человека из рамок Ислама. Путь истины для людей Киблы лежит между этими двумя – [уверенностью и отчаянием].
Мусульманин не выходит из веры, если не отрицает то, что приводит его к ней.

12. Иман (вера) и мумины

Иман – это утверждение языком и принятие сердцем.
И всё то, что достоверно исходит от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, относительно Шариата и разъяснения (Корана и Ислама) – истина.
Иман в основе – один у всех. Все мумины равны в том, что касается веры в основы имана. Но одни превосходят других по искренности поклонения Аллаху, в борьбе со страстями и тем, что они уделяют первостепенное внимание обязанностям и [другим] деяниям.
Все верующие – аулия – приближенные к Аллаху, и благороднейшие из них перед Аллахом — те, кто наиболее покорен и лучше всего следует Корану.
Иман (вера) включает в себя веру в Аллаха, Его ангелов, Его книги, Его посланников, Последний день и веру в то, что предопределение, будь то добро или зло, сладкое или горькое – всё от Аллаха.
Мы верим во все это. Мы не делаем никакого различия между посланниками, мы принимаем как истину всё то, что они приняли.

Те из уммы Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, кто совершил большие грехи — они будут в Адском пламени. Но они будут там не вечно, при условии, что они умрут верующими, подтверждая Единство Аллаха (таухид), даже если они не раскаялись. Они подвластны воле Аллаха и Его суду. Если Он пожелает, то простит их и помилует из Своей Щедрости, как упомянуто в Коране: «Поистине, Аллах не прощает, чтобы Ему придавали сотоварищей, но прощает то, что меньше этого, кому Он пожелает» (Сура «Ан-Ниса», аят 116). А если Он пожелает, то накажет их в Адском огне по Своей Справедливости и затем выведет их из Ада и отправит в Рай по Своей Милости и благодаря заступничеству тех, кто был покорен Ему. Ведь Аллах – Защитник тех, кто познал Его (ахлю ма`рифа), и Он не будет относиться к ним в этом и в Вечном мире так, как Он относится к отвергающим Его, и к тем, кто лишен Его руководства (хидаят), и к тем, кто не получил Его покровительства.
О Аллах, Ты Покровитель Ислама и мусульман, утверди нас в Исламе до того Дня, когда мы встретимся с Тобой!

13. Умма – община мусульман

Мы согласны, что намаз можно совершать за любым из людей Киблы, праведным или грешным. И джаназа-намаз совершается за любого из них, когда он умрёт.
Мы не говорим ни о ком из людей Киблы, что он обязательно войдет в Рай или Ад, и мы не обвиняем никого из них в куфре (неверии), ширке (многобожии) и нифаке (лицемерии), пока они явно не покажут этого. Мы оставляем Аллаху то, что скрыто в их сердцах.
Мы не согласны с убийством кого бы то ни было из уммы Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, кроме тех, кто заслуживает этого согласно Шариату.
Мы не признаем бунт против наших имамов или против тех, кто управляет нами, даже если они несправедливы, и не желаем им зла, и не отказываемся подчиняться им. Мы придерживаемся того мнения, что подчинение им – это подчинение Аллаху Славному и оно является обязательным (фарз), пока они не приказывают совершать грехи. Мы молим об истинном пути для них и о прощении.
Мы следуем Сунне Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и джама`ату мусульман и избегаем заблуждений и разделений.
Мы любим справедливых и верных и не любим несправедливых и вероломных.
Когда мы не уверены в чём-то, мы говорим: «Аллах знает лучше всех».
Мы признаем протирание кожаных носков во время омовения в путешествии или вне его, о чём сообщается в хадисах.
Хадж и джихад под руководством правителей мусульман (праведные они или грешные) — обязанности, сохраняющиеся до наступления Судного Дня. Ничто не может отменить их или оспорить это.

14. Жизнь после смерти

Мы верим в Кираман Катибин (благородных писцов-ангелов), которые записывают наши дела, поскольку Аллах поставил их двумя стражами над нами.
Мы верим в Ангела Смерти, который забирает души во всех мирах и несёт ответственность за это.
Мы верим в наказание в могиле для тех, кто заслуживает его, и в то, что в могиле Мункар и Накир будут спрашивать человека о его Господе, о его религии и его пророке, как об этом сказано в хадисах от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и в сообщениях от сподвижников, да будет доволен ими Аллах.
Могила – либо один из лугов Рая, либо одна из пропастей Ада.
Мы верим в Воскрешение после смерти, и в воздаяние за наши действия в День Суда, и в аль-Ард (показ дел), и в аль-Хисаб (расчет за них), и в кира’ат аль-Китаб (чтение книги деяний), и в вознаграждение или наказание, и в ас-Сырат (мост через Ад), и в Мизан (весы днеяний).
Рай и Ад сотворены и никогда не исчезнут. Мы верим, что Аллах сотворил их до остального творения и затем создал людей, чтобы поселить их в Раю или ввергнуть в Ад. Кого Он пожелает, того введет в Рай по Своей Милости, и кого пожелает, введет в Ад по Своей Справедливости. Все делают то, что записано для них в Хранимой Скрижали (аль-Лавхуль Махфуз), и идут к тому, для чего они сотворены.

15. Способность и деяния

Добро и зло предопределены для людей.
Способность (тауфик, дарование Аллахом способности совершать то, чем Он доволен), которая заставляет осуществиться то или иное действие, не может быть приписана творению. Эта способность неотъемлема от действия [она появляется в момент его совершения и не существует до его совершения] и творения никак не контролируют эту способность. В то же время как способность действия с точки зрения наличия необходимого здоровья, возможности, приспособленности и необходимых средств существует в человеке до действия. И такой тип способности [способность в смысле наличия здоровья] – объект предписаний Шариата. Всевышний Аллах говорит: «Аллах не возлагает на душу сверх того, что она может» (Сура «Аль-Бакара», аят 286)
Действия людей сотворены Аллахом, но приобретены (касб) людьми.
Всевышний Аллах налагает на людей только то, что они способны сделать, и люди способны сделать только то, что Аллах предпочел для них. Такой смысл имеют слова: «Нет силы и мощи, кроме как у Аллаха». Мы добавим, что никто не может избежать непокорности Аллаху и отстраниться от нее, если только не с Его помощью. Никто не может подчиняться Аллаху и оставаться твѐрдым в подчинении, если Аллах не сделает это возможным для него.
Все происходит по Воле Аллаха, Его Знанию, Предопределению и Решению. Его Воля превыше воли всех творений, и Его Решение превосходит планирование творений. Он делает все, что пожелает, и никогда не бывает несправедливым. Он чист от всякого зла или несправедливости, Он совершенен и далёк от всякого недостатка или изъяна. «Его не спрашивают о том, что Он делает, но они будут спрошены». (Сура аль-Анбия, аят 23).
Для умерших есть польза в ду’а (мольбе) и садака (милостыне) живых за них.
Аллах отвечает на ду’а людей и исполняет их нужды.
Аллах обладает абсолютной властью над всем, и ничто не имеет никакой власти над Ним. Ничто не может быть независимым от Аллаха даже на миг. Тот, кто считает себя независимым от Аллаха – даже на одно мгновение – впадает в куфр (неверие) и обрекает себя на погибель.
Аллах проявляет Свой гнев и Своё довольство, но не подобно творениям.

16. Семья Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники

Мы любим сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, но в своей любви никого из них не выделяем и не отрекаемся ни от кого из них. Мы ненавидим тех, кто ненавидит их и не говорит о них хорошее. Мы говорим о них только благое. Любовь к ним – это признак веры, убежденности и искренности, в то время как ненависть к ним – это неверие, лицемерие и притеснение.
Мы подтверждаем, что после смерти Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Халифат сначала принадлежал Абу Бакру ас-Сиддику, да будет доволен им Аллах, что доказывает его превосходство и старшинство над другими мусульманами, затем – Умару ибн аль-Хаттабу, да будет доволен им Аллах, затем Усману ибн `Аффану, да будет доволен им Аллах, затем Али ибн Абу Талибу, да будет доволен им Аллах. Все они – праведные халифы (аль-Хуляфаур-Рашидун) и справедливые руководители.
Мы свидетельствуем, что те десять сподвижников, которых назвал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и которых он обрадовал Раем, пребудут в Раю, ибо Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чьи слова истинны, свидетельствовал, что они там будут. Вот эти десять сподвижников: Абу Бакр, Умар, Усман, Али, Тальха, Зубайр, Са`д, Сайид, Абдуррахман ибн Ауф и Абу Убайда ибн аль-Джаррах, титул которого – Доверенный этой уммы, да будет доволен Аллах ими всеми.
Всякий, кто говорит хорошее о сподвижниках Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о его женах и потомках — все они чисты и не затронуты никакой грязью – свободен от обвинения в лицемерии.

17. Ученые и искренние рабы Аллаха

Ученые первой общины и те, кто последовал за ними, – люди добродетели, сообщавшие хадисы, факихи и люди разума – о них нужно отзываться только наилучшим образом. Тот, кто отзовется о них дурно, – не на прямом пути.
Мы не предпочитаем никого из аулия (приближенные к Аллаху) уммы кому-либо из пророков, напротив, мы говорим, что любой из числа пророков лучше, чем все аулия, вместе взятые.
Мы верим в караматы – чудеса аулия, знания о которых дошли до нас через достоверную цепочку передатчиков.

18. Признаки Конца Света

Мы верим в признаки Конца света, такие, как появление Даджаля и пришествие с небес Исы ибн Марьям, мир ему, и верим в восход солнца оттуда, где оно садится, и в появление зверя из земли.
Мы не принимаем за истину то, что говорят предсказатели и гадатели, не принимаем заявления тех, кто говорит что-то противоречащее Корану, Сунне и иджме (единогласию ученых).
Мы согласны, что Единство – это истинный и правильный путь и что разделение – это отклонение и разрушение.
Есть только одна религия Аллаха на небесах и на земле, и эта религия — Ислам. Аллах говорит: «Поистине, религия пред Аллахом – Ислам» (Сура «Аль-Имран», аят 19). И также сказано: «Я удовлетворился для вас Исламом как религией». (Сура «Аль-Маида», аят 3)
Ислам находится между чрезмерностью и недостаточностью. Между ташбихом (уподоблением атрибутов Аллаха чему-либо или кому-либо) и та`тилем (отрицанием атрибутов Аллаха). Между убеждением, что Аллах принуждает нас к чему-то (джабр) и отрицанием предопределения Аллаха. Между отсутствием страха перед наказанием Аллаха и отчаянием в Милости Аллаха.
Это наша религия и наши убеждения, и они проявляются как внутренне, так и внешне. И перед Аллахом мы отвергаем любую связь с тем, кто идет против того, что мы сказали и разъяснили.
Мы молим Аллаха укрепить нас в нашей вере и запечатать ею наши жизни. Мы молим Аллаха защитить нас от ложных убеждений и заблудших групп, таких, как мушаббиха (секта которая уподобляет Аллах творениям, сравнивая атрибуты Всевышнего Аллаха, с атрибутами творений, тем самым приписывая Аллаху органы и части тела), мутазиля (секта, исповедующая сотворенность Корана, отрицающая видение Аллаха в Раю и утверждающие, что человек сам творит свои деяния, а также, что Аллах Своей сущностью находится везде), джахмия (это секта, которая отвергала сифаты Аллаха, утверждала, что у человека нет никакой формы выбора в своих действиях, утверждали сотворенность Корана, а также, что Аллах Своей сущностью находится везде), джабария (секта, которая полностью отвергают свободу выбора человека, сравнивая действия человека с шелестом листьев на ветру), кадария (это секта отвергавшая предопределение и утверждавшая, что человек сам творит свои деяния) и им подобных, которые отклонились от Сунны и Джамаата и стали отстаивать ошибочные убеждения. Мы отвергаем любую связь с ними, и, по нашему мнению, они в заблуждении и на пути к гибели. И всякая защита у Аллаха». Конец слов имама ат-Тахави .

Оригинал записи: darulfikr.ru/story/aqida/aqida_at-Tahawiyya

В наше время призыв следовать «акыде саляф» стал популярным и актуальным, каким не был, наверно, ни в одну эпоху. Но из-за невежества и беспечности большинства мусульман к своей религии, многие стали считать, что, кто громче и дольше кричит про «акыду саляф», тот ей и следует. На деле же мало кто может проанализировать убеждения той или иной группы.

И явный признак интереса к «акыде саляф» выражается в том, что издается множество древних текстов, касающихся акыды и вероубеждения, в то время как люди совершенно разных убеждений пишут к ним комментарии и составляют примечания, пытаясь доказать, что автор этого древнего текста был «на их мазхабе».

Один из пропагандистских ходов отдельных сектантов против ашаритов - противопоставление «акыды саляфов» и «акыды халяфов». И часть сектантов, возводя свое заблуждение к нашим праведным предкам, стали при этом их противопоставлять подавляющему большинству уммы, следующей акыде имама Абуль-Хасана аль-Аш’ари.

Для разоблачения этой лжи мы кратко рассмотрим ключевой вопрос расхождения в вопросах акыды: «Наличие или отсутствие у Всевышнего Аллаха ограничений и направления».

Для понимания этого вопроса мы прибегнем к словам величайших ученых из числа саляфов и потом приведем толкование этих слов современными сектантами, которые, на самом деле, искажают их акыду и пытаются ограничить их слова, вкладывая этими ограничениями свои заблуждения в уста наших праведных предков.

В наше время сложно найти книгу по акыде более обсуждаемую и изучаемую, чем "Акыда ат-Тахавийя". И ашариты, и так называемые «салафиты» пишут вплоть до наших дней примечания и пояснения к этому тексту.

Для выяснения позиций и их сравнения мы обратимся к одному из самых важных мест этого текста:

وَتَعَالَى عَنِ الْحُدُودِ وَالْغَايَاتِ وَالْأَرْكَانِ وَالْأَعْضَاءِ وَالْأَدَوَاتِ، لَا تَحْوِيهِ الْجِهَاتُ السِّتُّ كَسَائِرِ الْمُبْتَدَعَاتِ

«Он превыше того, чтобы быть каким-то образом ограниченным, превыше того, чтобы быть в каких-то рамках или иметь части, конечности или органы. Он не находится в шести сторонах света, как всё сотворенное».

В этих словах имам ат-Тахави ясно отрицает в отношении Всевышнего Аллаха ограничения, направление, наличие у Всевышнего Аллаха частей и органов. И, что дальше для нас будет важным, имам ат-Тахави не делает никаких исключений из этих слов, то есть имам ат-Тахави не говорит, что отрицает только часть ограничений или какой-то определенный вид направлений.

И этот смысл усиливается тем, что имам употребил эти слова во множественном числе и с определенным артиклем, а это, как говорят ученые по усулю, указывает на всеохватываемость (`умум) отрицания, то есть Аллах не ограничен никакими из видов ограничений и направлений.

Также мы должны знать, что имам ат-Тахави в самом начале своей акыды говорит: «Это разъяснение (баян) убеждений Ахлю-с-Сунна валь-Джама ’ а », - а это означает, что в этой книге нет неясных формулировок (иджмаль), которые нельзя исповедовать так, как сказано в тексте, и которые бы нуждались в каких-то дополнениях или исключениях.

Современные искажения "Акыды ат-Тахавиййи"

Теперь обратимся к современным толкования некоторых салафитских шейхов.

Ибн Баз говорит в толковании этих слов ат-Тахави:

Примечание Ибн База :

جاءك تعليق إبن باز: قوله: تعالى عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات والجهات الست كسائر المبتدعات، هذا الكلام فيه إجمال قد يستغله أهل التأويل والإلحاد في أسماء الله وصفاته وليس لهم بذلك حجة، لأن مراده رحمه الله تنزيه البارئ سبحانه عن مشابهة المخلوقات، لكنه أتى بعبارة مجملة تحتاج إلى تفصيل حتى يزول الاشتباه فمراده بالحدود يعني التي يعلمها البشر فهو سبحانه لا يعلم حدوده إلا هو سبحانه لأن الخلق لا يحيطون به علما، كما قال عز وجل في سورة طه: {يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا}//سورة طه الآية 110//. ومن قال من السلف بإثبات الحد في الاستواء أو غيره فمرداه حد يعلمه الله سبحانه لا يعلمه العباد. وأما (الغايات والأركان والأعضاء والأدوات) فمراده رحمه الله تنزيهه عن مشابهة المخلوقات في حكمته وصفاته الذاتية من الوجه واليد والقدم ونحو ذلك، فهو سبحانه موصوف بذلك لكن ليست صفاته مثل صفات الخلق ولا يعلم كيفيتها إلا هو سبحانه، وأهل البدع يطلقون مثل هذه الألفاظ لينفوا بها الصفات بغير الألفاظ التي تكلم بها وأثبتها لنفسه حتى لا يفتضحوا وحتى لا يشنع عليهم أهل الحق، والمؤلف الطحاوي رحمه الله لم يقصد هذا المقصد لكونه من أهل السنة المثبتين لصفات الله، وكلامه في هذه العقيدة يفسر بعضه بعضا ويصدق بعضه بعضا ويفسر مشتبهة بمحكمه، وهكذا قوله: (لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات) مراده الجهات الست المخلوقة وليس مراده نفي علو الله واستوائه على عرشه، لأن ذلك ليس داخلا في الجهات الست بل هو فوق العالم ومحيط به، وقد فطر الله عباده على الإيمان بعلوه سبحانه وأنه في جهة العلو وأجمع أهل السنة والجماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأتباعهم بإحسان على ذلك، والأدلة من الكتاب والسنة الصحيحة المتواترة كلها تدل على أنه في العلو سبحانه فتنبه لهذا الأمر العظيم أيها القارئ الكريم واعلم أنه الحق وما سواه باطل. والله ولي التوفيق.

«Его (ат-Тахави) слова: «Он превыше того, чтобы быть каким-то образом ограниченным, превыше того, чтобы быть в каких-то рамках или иметь части, конечности или органы. Он не находится в шести сторонах света, как всё сотворенное». В этих словах есть неясность (иджмаль), которую используют люди таавиля и безбожия (ильхад) в отношении имен и атрибутов Всевышнего Аллаха, но для них нет в этом довода, потому что автор, да смилуется над ним Аллах, имел в виду отрицание подобия Всевышнего творениям, но он использовал пространную фразу, которая нуждается в детализации для устранения некоторых сомнений в этом вопросе. Он под «ограничениями» имел в виду ограничения, которые знают творения, но ограничения Всевышнего знает только Он сам, потому что творения не могут охватить Его знанием. Как сказал Всевышний Аллах в суре «Та Ха»: «Он знает то, что впереди и позади них, но они не могут объять Его своим знанием» [Та Ха:110]. И те саляфы, которые сказали о наличии у Всевышнего Аллаха ограничения в отношении качества «истива» и других, имели в виду ограничение, которое знает Аллах, но не знают Его рабы. Его слова: «превыше того, чтобы быть в каких-то рамках или иметь части, конечности или органы» - автор имеет в виду отрицание подобия творениям в своей мудрости и сущностных сифатах, таких как «аль-ваджх», «аль-йад», «аль-кадам». Аллах описан этим, но образ этого никто не знает, кроме Аллаха, а заблудшие употребляют эти слова для отрицания этих сифатов словами, которыми Всевышний Аллах не описывал себя. И они не были опозорены, пока люди истины не стали их критиковать. И автор не имел в виду этот смысл, потому что он был из числа Ахлю-с-Сунна, утверждающих сифаты. И его слова в этой акыде разъясняют друг друга, подтверждая смысл и ясное разъясняет неясное. И его слова: «Он не находится в шести сторонах света, как всё сотворенное». Он имеет в виду отрицание сотворенных направлений, а не отрицание возвышения Аллаха и Его возвышение над Аршем, потому что это не входит в шесть направлений, а находится в верху мира и охватывает его. И Аллах вложил в людей веру в Его возвышение и то, что Он находится в направлении возвышения. И на это существует иджма Ахлю-с-Сунна из числа сподвижников и тех, кто за ними следует. И доказательств из Корана и Сунны-мутаватир, указывающих на возвышение Аллаха, много. Читатель, поразмысли над этим и знай, что это истина, а все остальное - ложь» .

Ибн Баз утверждает, что в этих словах имама ат-Тахави заложена неясность (иджмаль). Ученые по усулю «муджмаль» определяют как «то, что нуждается в разъяснении», то есть это слова, смысл которых до конца не ясен и, ввиду этого, их невозможно практиковать, так как неясно, что именно имел в виду автор.

Но такое описание этих слов противоречит словам самого имама ат-Тахави в описании своей акыды: «Это разъяснение (байан) акыды Ахлю-с-Сунна ». Имам ат-Тахави описал свою акыду противоположным образом, нежели это сделал Ибн Баз, потому что основа в вопросах акыды - это разъяснение и описание вопросов таким образом, чтобы прочитавший эти строки мог практиковать прочитанное так, как было написано. А если в словах автора есть неясность, в которой может содержаться искажение текстов Корана и Сунны, то он обязан уточнить смысл таким образом, чтобы читатель не впадал в ошибку в этих вопросах.

Но истинная причина этих слов Ибн База заключается в желании «подделать» слова имама ат-Тахави в соответствии со своей акыдой. И каждый раз, когда встретится что-либо, противоречащее взглядам современных «салафитов», то они скажут: "Это общие слова, автор не имел этого в виду и т. д."

Где доказательства из слов ат-Тахави, что он подразумевал под отрицанием «ограничений» только ограничения известные человеку?! Ведь эти слова означают, что у Всевышнего Аллаха есть ограничения , а это коренным образом противоречит словам имама ат-Тахави, и, на самом деле, это отрицание его слов.

И удивительно доказательство, которое приводит автор из Корана из суры "Та Ха": из утверждения Аллаха о том, что творения не могут объять Всевышнего, он выводит утверждение, что это происходит потому, что границы существования Аллаха знает только Аллах!

Имам аль-Куртуби (600-671 гг. по хиджре/1204-1274 гг.) толкует этот аят:

قوله تعالى: { وَلاَ يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً } الهاء في «به» لله تعالى؛ أي أحد لا يحيط به علما؛ إذ الإحاطة مشعرة بالحدّ ويتعالى الله عن التحديد .

«Слова Всевышнего: «И они не охватывают Его знанием». Местоимение «его» возвращается к Аллаху, то есть не могут Аллаха охватить знанием, потому что охватывание указывает на ограничение, а Аллах чист от ограниченности!»

Итак, мы видим, что смысл этого аята - в обратном: Всевышний Аллах не может быть охвачен ничьим знанием, потому что Он сущностно не ограничен и не имеет границ, и Его невозможно охватить никаким образом!

Еще более омерзительное утверждение идет после этого «доказательства»: автор пишет, что отрицается «сотворенное направление». Какой смысл у этих слов? Что несотворенные направления не отрицаются!

Пречист Аллах! Что такое «несотворенные направления»?! Разве может быть что-то несотворенным, кроме Всевышнего Аллаха? Или Ибн Баз имеет в виду, что сам Аллах есть «несотворенное направление»? Где доказательство этому утверждению? Где в Коране и достоверной Сунне утверждается, что «у Аллах есть ограничения, которые только Он знает» и что «Аллах описан несотворенным направлением»?!

Ведь современные «салафиты», опираясь на учение Ибн Таймиййи, говорят о принципе «утверждения и отрицания лишь того, что Аллах и Его Посланник утверждали или отрицали». Но «салафиты» сами же, первыми, нарушают свое правило и обманывают, говоря, что это их мазхаб и акыда, потому что в Коране и Сунне нет ничего об «ограничениях Аллаха, которые только Аллах знает» или «о несотворенных направлениях».

Также Ибн Баз указал, что «некоторые» саляфы утверждали в отношении Аллаха «ограничение» (хадд), толкуя таким образом качество «истива». Но кто эти саляфы? Их саляфы - это каррамиты-муджассима, которые описывали Всевышнего Аллаха имеющим границы и направление.

Истинная же акыда саляфов иная. Имам ханбалитов своего времени Абдуль-Вахид ат-Тамими (341-410 гг. по хиджре/952-1019 гг.) в книге «И’тикад имам Ахмад ибн Ханбал » (с. 87) сказал:

وسئل (أي الإمام أحمد) قبل موته بيوم عن أحاديث الصفات, فقال: تمر كما جاءت, ويؤمن بها إذا كانت بأسانيد صحاح, ولا يوصف الله بأكثر مما وصف به نفسه بلا حد ولا غاية, ليس كمثله شىء وهو السميع البصير, ومن تكلم في معناها ابتدع

«Имама Ахмада спросили за день до его смерти про хадисы о сифатах. Он (Ахмад) ответил: «Оставляем их как пришли и верим в них, когда приходят с достоверной цепочкой, и не описываем Аллаха более, чем Он Сам Себя описал, без границ и пределов, «нет ничего подобного Ему, Он Слышащий, Видящий». И тот, кто ведет речь об их смыслах, вводит новшество».

Мы видим, что саляфы отрицали в отношении Аллаха ограничения и не указывали ни на какие «ограничения, которые известны только Аллаху». Для более подробного изучения акыды имама Ахмада можно обратиться к упомянутой книги имама Абдуль-Ваххида ат-Тамими, в которой собраны изречения имама Ахмада касательно вероубеждения.

Также о таких взглядах передает от имама Ахмада и имам Ибн Куддама аль-Макдиси. Ибн Куддама (541-620 гг. по хиджре/1146-1223 гг.) в книге «Люмъатуль И’тикад » (с. 5) сказал:

قال الإمامُ أبو عبدِ الله أحمدُ بن محمد بن حنبل رضي الله عنه في قول النبي صلى الله عليه وسلم : « إن الله ينزِل إلى سماء الدنيا » ، أو « إن الله يُرى في القيامة » ، وما أشبهَ هذه الأحاديثَ نؤمِن بها ، ونصدِّق بها بلا كيفٍ ، ولا معنًى ، ولا نرُدّ شيئا منها ، ونعلَم أن ما جاءَ به الرسول حقٌ ، ولا نرُدّ على رسولِ الله صلى الله عليه وسلم ، ولا نصِف الله بأكثرَ مما وصَف به نفسَه بلا حدٍ ولا غايةٍ { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ } ، ونقول كما قال ، ونصِفه بما وصَف به نفسَه ، لا نتعدَّى ذلك ، ولا يبلُغه وصف الواصفين

«Имам Абу Абдиллях Ахмад ибн Мухаммад ибн Ханбал, да будет доволен им Аллах, сказал о словах Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, «схождение Аллаха», «видение Аллаха» и хадисах, подобных этим: «Мы верим в них и считаем их достоверными, не спрашивая «как» и без (углубления) в смысл, и мы не отвергаем из этого ничего и не опровергаем Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, и не описываем Аллаха больше, чем Он Себя описал, не придавая границ, «нет ничего подобного Ему, и Он - Слышащий, Видящий». И мы говорим так, как Он сказал, и описываем Его, как Он описал Себя. Мы не переступаем через это, и не достигнет этого описания описывающий».

Мы видим, что вышеприведенные слова имама ат-Тахави - это серьёзная проблема для современных сектантов, и поэтому некоторые из них (например, Албани) даже отказывались верить в то, что эти слова принадлежат самому имаму ат-Тахави и намекали на искажение его слов. Но что делать со словами имама Ахмада ибн Ханбаля или со словами великого мухаддиса Ибн Хиббана (270-354 гг. по хиджре/884-956 гг.), который сказал в книге «Ас-Сикат » (1/1):

الحمد لله الذي ليس له حد محدود فيحتوى، ولا له أجل معدود فيفنى، ولا يحيط به جوامع المكان ولا يشتمل عليه تواتر الزمان

«Хвала Аллаху, Который не ограничен границами, и для Него нет ограниченного срока, после которого Он бы исчез, и Его не охватывает место и не объемлет все существующее время».

Приведем еще слова современных «салафитов», которые указывают на тот же смысл, что и слова Ибн База.

Аль-Фаузан пишет в примечаниях к "Акыде ат-Тахавиййи":

وإن كان يريد بالحدود: الحدود غير المخلوقة، وهي جهة العلو، فهذا ثابت لله جل وعلا وتعالى

«Если автор имел в виду под «ограничениями» [то есть если автор хотел отрицать и «сотворенные ограничения»] несотворенные ограничения, а это направление возвышения, то это установлено для Всевышнего Аллаха».

Так мы понимаем, что аль-Фаузан утверждает в отношении Аллаха «несотворенные ограничения», то есть величественный сифат Аллаха «улюв» они понимают как «несотворенные ограничения».

Из всего вышеприведенного мы видим, что для современных сектантов «Акыда ат-Тахавия» - это повод для продвижения своих заблуждений и искажения акыды самого имама ат-Тахави. Они заявляют, что «его слова - неясные, общие, нуждаются в разъяснении», а потом начинают распространять свою ересь.

Имам из числа саляфов, Абу Джафар ат-Тахави (239-321х/853-933 м) сказал, разъясняя вероубеждение, дошедшее до него от Имама Абу Ханифы и двух его учеников Абу Юсуфа аль-Ансари и Мухаммада аш-Шайбани :

وَبِعَذَابِ الْقَبْرِ لِمَنْ كَانَ لَهُ أَهْلًا، وَسُؤَالِ مُنْكَرٍ وَنَكِيرٍ فِي قَبْرِهِ عَنْ رَبِّهِ وَدِينِهِ وَنَبِيِّهِ، عَلَى مَا جَاءَتْ بِهِ الْأَخْبَارُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ، وَعَنِ الصَّحَابَةِ رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ.

وَالْقَبْرُ رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ، أَوْ حُفْرَةٌ مِنْ حُفَرِ النِّيرَانِ

«Мы верим в наказание в могиле для тех, кто заслуживает его, и в то, что в могиле Мункар и Накир будут спрашивать человека о его Господе, о его религии и его пророке, как об этом пришло в хадисах от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и в сообщениях от сподвижников, да будет доволен ими Аллах.

Могила — либо один из лугов Рая, либо одна из пропастей Ада».

[«Аль-Акыда ат-Тахавийя»]

Сказал великий имам Ахлю Сунна из числа саляфов, Абуль-Хасан аль-Аш’ари (260-324 х/874-936 м) в своей книге «Аль-Ибана »:

وأنكرت المعتزلة عذاب القبر أعاذنا منه .

وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه كثيرة، وروي عن أصحابه رضي الله عنهم أجمعين، وما روي عن أحد منهم أنه أنكره ونفاه وجحده، فوجب أن يكون إجماعا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم .

وروى أبو بكر بن أبي شيبة قال: ثنا أبو معاوية عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (تعوذوا بالله من عذاب القبر) .

وروى أحمد بن إسحاق الحضرمي، قال: ثنا وهيب، قال: ثنا موسى بن عقبة قال: حدثتني أم خالد بنت خالد بن سعيد بن القاضي رضي الله عنها أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم (يتعوذ من عذاب القبر) أعاذنا الله منه .

وروى أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لولا أن تدافنوا لسألت الله عز وجل أن يسمعكم من عذاب القبر ما أسمعني)

دليل آخر: ومما يبين عذاب الكافرين في القبور قول الله تعالى: (النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب) ، فجعل عذابهم يوم تقوم الساعة بعد عرضهم على النار في الدنيا غدوا وعشيا، وقال تعالى: (سنعذبهم مرتين) من الآية مرة بالسيف، ومرة في قبورهم، ثم يردون إلى عذاب غليظ في الآخرة . وأخبر الله تعالى أن الشهداء في الدنيا يرزقون ويفرحون بفضل الله تعالى، قال الله تعالى: (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون) وهذا لا يكون إلا في الدنيا؛ لأن الذين لم يلحقوا بهم أحياء لم يموتوا ولا قتلوا .

Глава пятнадцатая. Упоминание о наказании в могиле.

263. Му‘тазилиты отрицают наказание в могиле, а мы просим Аллаха защитить нас от него! О наказании в могиле упоминается во многочисленных хадисах Пророка, мир ему и благословение Аллаха, а также высказываниях его сподвижников, да будет доволен всеми ими Аллах. Нет ни одного сообщения о том, что кто-либо из сподвижников отрицал наказание в могиле, и это значит, что сподвижники Пророка, мир ему и благословение Аллаха, были единодушны в этом вопросе.

Абу Бакр ибн Абу Шейба рассказывал со слов Абу Му‘авийи, что аль-А‘маш рассказывал, что Абу Салих рассказывал, что Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, рассказывал о том, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Ищите у Аллаха защиты от наказания в могиле!» . (Этот хадис передал Муслим в главе о том, от чего следует искать защиты у Аллаха во время намаза, раздела “Китаб аль-Масаджид”, 588)

Ахмад ибн Исхак аль-Хадрами рассказывал со слов Вахиба, что Муса ибн ‘Укба рассказывал, что Умм Халид бинт Са‘ид ибн аль-‘Ас, да будет доволен ею Аллах, рассказывала о том, что слышала, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Ищите у Аллаха защиты от наказания в могиле!». (Этот хадис передал Ахмад в сборнике “аль-Муснад”, 6/364-365) Упаси нас Аллах от этого!

Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, также рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если бы я не опасался того, что вы перестанете хоронить друг друга, то я попросил бы великого и могучего Аллаха позволить вам услышать наказание в могиле, которое Он позволил услышать мне» . (Этот хадис передал Муслим в главе о том, что покойнику показывают его место в раю и аду, раздела “Китаб аль-Джанна” (2767), а также Ахмад в сборнике “аль-Муснад” (т. 3, стр. 114. 153, 175). Похожий хадис также передал Муслим (2867) со слов Зейда ибн Сабита, да будет доволен им Аллах)

264. Еще несколько доказательств.

В пользу истинности наказания в могиле свидетельствует высказывание великого и могучего Аллаха: «Аллах защитил его от злых последствий их козней, а род Фараона поразило злое наказание - огонь, в который их ввергают утром и вечером. А в день наступления Часа подвергните род Фараона самому суровому наказанию!» (Сура “Гафир”, аяты 45-46). Аллах поведал, что в День воскресения их постигнет великое наказание, а до этого, пока существует земной мир, их будут ввергать в огонь утром и вечером. Всевышний также сказал: «Среди бедуинов, которые живут вокруг вас, а также среди жителей Медины, есть лицемеры, которые упорствуют в своем лицемерии. Ты не распознаешь их. Мы же прекрасно знаем их и накажем их дважды. А затем они будут подвергнуты великому наказанию» . (Сура “ат-Тауба”, аят 101) Аллах обещал наказать их дважды: в первый раз - мечом, а во второй раз - в могилах. А когда начнется будущая жизнь, они будут подвергнуты еще более ужасному наказанию.

Великий и могучий Аллах также поведал о том, что павшие мученики получают удел и наслаждаются милостью Аллаха, пока еще существует земной мир. Великий и могучий Аллах сказал: «Не считай же покойниками тех, которые пали на пути Аллаха. Нет, живы они и получают удел от своего Господа. Они радуются тому, что Аллах даровал им по милости своей и радуются тому, что не познают страха и печали те, которые еще не присоединились к ним» . (Сура “Аль ‘Имран”, аяты 169-170) Безусловно, речь идет об уделе, который павшие мученики получают до наступления Судного дня, потому что те, которые еще не присоединились к ним, пока еще живы и не пали на пути Аллаха.

[Абуль-Хасан аль-Аш’ари, «Аль-Ибана ан Усуль ад Дияна», стр. 70]

Сказал имам из числа саляфов, Абу Бакр аль-Исмаили аш-Шафии (277-371 х/891-982 м) разъясняя вероубеждение Ахлю Сунна:

ويقولونإن عذاب القبر حق ، يعذب الله من استحقه إن شاء ، وإن شاء عفى عنه ، لقوله تعالى : (النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوّاً وَعَشِيّاً وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ) (غافر:46) ،فأثبت لهم ما بقيت الدنيا عذابا بالغدو والعشي دون ما بينهما ، حتى إذا قامت القيامة عذبوا أشد العذاب ، بلا تخفيف عنهم كما كان في الدنيا .

وقال : (وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً)(طـه:124) يعني قبل فناء الدنيا ، لقوله بعد ذلك : (وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى) (طـه:124) بين أن المعيشة الضنك قبل يوم القيامة ، وفي معاينتنا اليهود والنصارى والمشركين في العيش الرغد والرفاهية في المعيشة ما يعلم به انه لم يرد به ضيق الرزق في الحياة الدنيا لوجودنا مشركين في سعة من أرزاقهم ، وإنما أراد به بعد الموت ، قبل الحشر

Они говорят: Мучения в могиле это истина. Аллах, если пожелает, подвергает этим мучениям того, кто заслуживает, а если пожелает, то избавит его от этого. Аллах сказал: “Огонь, в который их ввергают утром и после полудня. А в День наступления Часа подвергните род Фараона самым жестоким мучениям ”! (Коран 40:46). В этих аятах указание на то, что они подвергаются мучениям в этом мире утром и после полудня, а когда придет судный день, то их ввергнут в страшные мучения, которые никогда не уменьшатся и не прекратятся, как это было до этого. Аллах сказал: “А кто отвернется от Моего Напоминания, того ожидает тяжкая жизнь ”,- т.е. до исчезновения этого бренного мира. Дальше Он сказал: “…в День воскресения Мы воскресим его слепым” . Коран (20:124). Он указал, что тяжкая жизнь будет до наступления судного дня. А так как жизнь многих иудеев, христиан и многобожников протекает в достатке и роскоши, то мы понимает, что в аяте не имеется в виду тяжесть жизни, в смысле нужды и недостатке в пропитании. Здесь идет речь о том, что будет после смерти и до дня воскрешения.

[Абу Бакр аль-Исмаили, «И’тикад Ахлю Сунна», стр. 49]

Имам Абу Хафс Наджмуддин ан-Насафи аль-Ханафи (461-537 х/1068-1142 м) говорит по части необходимости веры могильные муки:

وعذاب القبر للكافرين وبعض عصاة المؤمنين, وتنعيم أهل الطاعة في القبر, وسؤال الملكين منكر ونكير ثابت بالدَّلائل السمعية

«Могильные муки для неверующих и для некоторых грешников из числа верующих, награда или удовольствия для людей поклонения в могиле, вопросы, которые задают ангелы Мункар и Накир — это все утверждено через доводы Шариата».

[Наджмуддин ан-Насафи, «Аль-Акыда ан-Насафийя», стр. 16]

В последнее время в интернете сложно найти какой-нибудь шарх на «Акыду ат-Тахавийя», кроме ибн Аби аль-Изза аль-Ханафи, который является последователем ибн Таймийи и его шарх на книгу имама шейх Саид Фуда , назвал «радд аля Тахави».

Книга «Акыда ат-Тахавийя » имама Абу Джафара ат-Тахави аль-Ханафи (да будет доволен им Аллах), в которой изложены основы истинного суннитского вероучения, получила широкое распространение среди последователей мазхабов «Ахлю-с-Сунна». Известно также, что 11 ханафитских шейхов написали к ней свои комментарии. Что касается комментатора Ибн Аби аль-Изза, то он исказил книгу, поэтому его книгу читать нельзя.

Ибн Аби аль-Изз, комментатор книги ат-Тахави, чьи слова приводят в качестве довода псевдосалафиты, не является ханафитом в акиде (вероубеждении), он нововведенец, по мнению ханафитских имамов. Он действительно исказил «Акыду ат-Тахави», противоречил истинному мазхабу в вопросах тавхида (единобожия). Псевдосалафиты в качестве довода приводят его мнение (ибн аль-Изза), выдавая его за мнение ханафитских ашаритов. Это обман и неверный довод, потому что ханафитские имамы утверждали обратное, а имам-мухаддис Мулла Али аль-Кари аль-Ханафи (ум. 1014 г. х.) несколько раз упомянул ибн Аби аль-Изза в книге «Шарх аль-Фикху аль-Акбар» и пояснил, что он не следовал ханафитам в акиде, а следовал нововведенцам и неправильному мазхабу. Именно такой статус ибн Аби аль-Иззу дали ханафитские учёные.

Можете обратиться к словам Али аль-Кари аль-Ханафи , да смилуется над ним Аллах, который в книге, упомянутой выше, на странице 72, говоря об Ибн Аби аль-Иззе, поясняет:

قال الشيخ القاري في (شرح الفقه الاكبر) ص (72) : (والحاصل ان الشارح يقول بعلو المكان مع نفي التشبيه وتبع فيه طائفة من أهل البدعة) اه‍

«В общем комментатор (ибн Изза) говорит о высоте (о том, что Аллах на небе) и в то же время отрицает ташбих (уподобление) и в этом следует заблудшей группе нововведенцев».

На этой же странице Али аль-Кари сказал:

وقال أيضا ص (1 72) ما نصه : " ومن الغريب أنه استدل على مذهبه الباطل برفع الأيدي في الدعاء إلى السماء . . " اه‍ .

«Странно он приводит довод в пользу неверного мазхаба, о возведении рук к небу в мольбе…».

Возле ученых - своих современников - Ибн Аби аль-Изз был порицаем в акиде, потому что он сказал слова, вызвавшие неприязнь к нему, порочил исмат (безгрешность) Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует).

Хафиз ибн Хаджар аль-Аскаляни (773-852 г.х.) в книге «Инбау аль-Гамар », 2/96 сказал:

قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في (إنباء الغمر) (2 / 96) : (وأن العلماء بالديار المصرية خصوصا أهل مذهبة من الحنفية أنكرواذلك عليه)

«Египетские учёные, особенно учёные ханафитского мазхаба, опровергли это ему».

В этой же книге, на 97-й странице, Хафиз Ибн Хаджар сказал:

وذكر الحافظ ابن حجر أيضا في " إنباء الغمر " (2 / 97) " أن ممن أنكر على ابن أبي العز من الحنابلة : " زين الدين ابن رجب ، وتقي الدين ابن مفلح وأخوه . . "

«Из тех, кто опроверг ибн Аби аль-Изза, из ханбалитов были Зайнуддин ибн Раджаб, Такиюддин ибн Муфлих, его брат…».

Таким образом, становится ясным, что доводы таких, как ибн Аби аль-Изз, очень неверные доводы. Это указывает на обман и глупость тех, кто так утверждает, и над ними будет смеяться даже невежда.

Также приведем фетву современных ханафитских ученых об Ибн Аби аль-Иззе.

Вопрос:

Является ли Ибн Аби Изз ханафитским ученым?

Что Вы думаете о его шархе (комментариях) к Акыда ат-Тахавийа? Правильна ли она или нет? (Россия)

Ответ:

Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного!

Ассаламу алейкум уа рахматуллахи уа баракатух!

Неизвестно определенно какому мазхабу следовал шейх Ибн Аби аль-Изз. Из многих его работ кажется, как будто бы он был последователем ханафитского мазхаба. В то же время, многие его работы свидетельствуют о том, что многие его взгляды и методологии шли вразрез с мазхабом Ханафи, в том числе и в отношении акыды. Он написал книгу под названием «Ат-Танбих аля мушкилятиль Хидайа», в которой он опровергает почти все решения, упомянутые в Хидайа, в то время как Хидайа является одним из популярных классических произведений ханафитского мазхаба. Таким образом, его мнения не имеют веса в Ханафи мазхабе и мы не обращаемся к его комментариям к Акыде ат-Тахавийа. А Аллах знает лучше. Уассалам.

Муфтий Сухайл Тармахомед

Проверено и одобрено: муфтием Ибрагимом Десаи

Джамиат-уль Улама, Дар уль-Ифта

http://askimam.ru/publ/9-1-0-182

Да поможет Аллах видеть истину - истиной, ложь - ложью и отдаляться от неё. Амин!

Также предлагаю ознакомиться с работой Махди Шамсуддина « Ваххабиты искажают Акыду Тахавийя » , где он показывает противоречия в шархе Ибн Аби аль-Изза на акыду Тахавийя, суннитскому вероубеждению.

Хвала Аллагьу, Господу Миров!

Уважаемые братья и сестры, вышла в свет новая книга, в которой вам предлагается перевод самого известного и распространенного текста по вероубеждению - «Акыда ат-Тахавийя ». В этом труде Имам Абу Джа`фар ат-Тахави (ум. 321 г.х.) передаёт и разъясняет убеждения большинства мусульман, Победоносной Общины - Ахлю-с-Сунна валь-Джама"а. Книгу можно приобрести в г. Махачкала , магазины "Рисалат " и "Свет Ислама ", возле Джума мечети. Хвала Аллагьу, Господу миров!

بسم الله الرحمن الرحيم

Предлагаю вашему вниманию некоторые отрывки из самого известного и распространенного матна по акыде Ахлю-с-Сунна Валь-Джама"а - матна «Акыда ат-Тахавиййя» имама Абу Джа"фара ат-Тахави который был из числа саляфу солих - праведных предков, живших в первые три века Ислама. Имам ат-Тахави четко и ясно даёт понять, что в этой книге он передаёт и разъясняет убеждения большинства мусульман или Победоносной Общины - Ахлю-с-Сунна валь-Джама"а. Разъясняя убеждения Ахлю-с-Сунна валь-Джама"а, имам ат-Тахави ссылается на трёх имамов своего времени - имама Абу Ханифу , Кади Абу Юсуфа и Мухаммада аш-Шайбани , да будет доволен ими Аллах. Имам ат-Тахави говорит, что это истинная акыда, которой должен придерживаться каждый мусульманин, чтобы избежать вечного банкротства в будущей жизини.

Акыда изложенная Имамом ат-Тахави полностью соответствует ашаритской акыде. Практически все положения описанные в данном матне являются положениями ашаритской акыды, и сооответсвенно являются вероубеждением Ахлю-с-Сунна валь-Джама`а. Об этом свидетельствует, муджтахид-мутлак, величайший ученый своего времени, Имам Такиюддин ас-Субки (683-756 г.х.), да смилуется над ним Аллах.

Имам Таджуддин ас-Субки аш-Шафии (ум. 771 г.х.), да помилует его Аллах, в «Табакату ш-шафи`ийя аль-кубра», том 3, стр. 377, пишет: «Я слышал, как шейх и имам, да смилуется над ним Аллах (имеется в виду имам Такиюддин ас-Субки, отец Таджуддина ас-Субки), сказал: «То, что включает в себя акыда имама ат-Тахави, исповедовал имам аль-Аш`ари».

Также Таджуддин ас-Субки в книге «Муиду-н-ниам ва муиду-н-никам» сказал: «Положения вероучения имама аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, истинно выражают «Акыда» имама Абу Джафара ат-Тахави , да будет доволен им Аллах, «Акыда» имама Абуль-Касима аль-Кушейри , да будет доволен им Аллах и «Акыда», известная как «Аль-Муршида» - вместе они отображают основы суннитского вероубеждения ».

Сказал Абу Джафар ат-Тахави (229-321 г.х.), да помилует его Аллах:

هذا ذكر بيان عقيدة أهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة ‏:‏ أبي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي وأبي يوسف يعقوب بن إبراهيم الأنصاري وأبي عبدالله محمد بن الحسن الشيباني رضوان الله عليهم أجمعين ؛ وما يعتقدون من أصول الدين ويدينون به لرب العالمين

Это разъяснение вероубеждения Ахлю-с-Сунна Валь-Джама"а, как его передали [нам] ученые этой общины Абу Ханифа ан-Ну"ман ибн Сабит аль-Куфи, Абу Юсуф Якуба ибн Ибрахим аль-Ансари и Абу Абдулла Мухаммад ибн аль-Хасан аш-Шайбани, разыАллаху анхум аджма"ин. [И это разъяснение] определяет основы исламских убеждений и принципов покорности Аллаху, Господу миров [как это и исповедовали упомянутые имамы].

Таухид (Единобожие)

نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله ‏:‏ إن الله واحد لا شريك له ولا شيء مثله ولا شيء يعجزه ولا إله غيره قديم بلا ابتداء دائم بلا انتهاء لا يفنى ولا يبيد ولا يكون إلا ما يريد لا تبلغه الأوهام ولا تدركه الأفهام ولا يشبه الأنام

Мы говорим о единстве Аллаха (таухид), веря с Его помощью, что:

Он Един, и нет у Него сотоварищей. Нет ничего, подобного Ему. Нет ничего, что может пересилить или превозмочь Его. Нет иного божества, кроме Него. Он Предвечный без начала, Вечный без конца. Он никогда не исчезнет и никогда не прекратится Его Бытие. Ничего не происходит, кроме того, что Он пожелает. Никакое воображение не может постичь Его, и никакое понимание не охватывает Его. Он не имеет сходства с сотворенным.

Отказ от антропоморфизма (ташбих и таджсим).

ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر فمن أبصر هذا اعتبر وعن مثل قول الكفار انزجر وعلم أنه بصفاته ليس كالبشر

Любой, кто описывает Аллаха сифатами (атрибутами), которые присущи человеку (творению), - тот становится неверующим (кяфир). Всем, кто осознает это, следует быть осторожными и воздержатся от тех слов, которые говорят неверующие. Им следует знать, что Он со всеми Его атрибутами - не похож на людей.

Суть убеждений приверженцев Истины.

ومن لم يتوَقَّ النفي والتشبيه زل ولم يصب التنزيه فإن ربنا جل وعلا موصوف بصفات الوحدانية منعوت بنعوت الفردانية ليس في معناه أحد من البرية

وتعالى عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات

Всякий, кто не охраняет себя от отрицания атрибутов Аллаха или уподобляет Аллаха (ташаббиху) чему-либо, сбился с пути и не смог понять Величие Аллаха. Ведь наш Господь описывается только в качествами Единственности и абсолютного бесподобия - ни одно создание никоим образом не похоже на Него. Он превыше того, чтобы быть каким-то образом ограниченным, превыше того, чтобы быть в каких-то рамках или иметь части, конечности или органы. Он не находится в шести сторонах света, как всё сотворенное.

Аль-Арш (Трон) и аль-Курси (Престол)

والعرش والكرسي حق وهو مستغن عن العرش وما دونه محيط بكل شيء وفوقه وقد أعجز عن الإحاطة خلقه

Аль-"Арш (Трон) и аль-Курси (Престол) - истина. Он не нуждается ни в `Арше, ни в чем-то другом, помимо него. Он знает все обо всем и Он - Превыше всего.

Коран не сотворен

وإن القرآن كلام الله منه بدا بلا كيفية قولا وأنزله على رسوله وحيا وصدقه المؤمنون على ذلك حقا وأيقنوا أنه كلام الله تعالى بالحقيقة ليس بمخلوق ككلام البرية فمن سمعه فزعم أنه كلام البشر فقد كفر

Коран - это Слово Аллаха. Он пришел от Него как речь, о которой нельзя спросить "как?".Аллах ниспослал его Своему Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, как Откровение (Вахью). Верующие принимают его как абсолютную истину и верят, что он не создан, как речь людей. Всякий, кто слышит его и объявляет, что это человеческая речь, становится неверующим.

Предопределение

وقد علم الله تعالى فيما لم يزل عدد من يدخل الجنة وعدد من يدخل النار جملة واحدة فلا يزاد في ذلك العدد ولا ينقص منه وكذلك أفعالهم فيما علم منهم أن يفعلوه وكلٌّ ميسر لما خلق له

والأعمال بالخواتيم والسعيد من سعد بقضاء الله والشقي من شقي بقضاء الله

وأصل القدر سر الله تعالى في خلقه لم يطلع على ذلك ملك مقرب ولا نبي مرسل والتعمق والنظر في ذلك ذريعة الخذلان وسلم الحرمان ودرجة الطغيان

Аллах ещё до создания времени знал точное число тех, кто войдет в Рай, и точное число тех, кто войдет в Ад. Это количество не увеличится и не уменьшится. То же касается всех действий, совершенных людьми: Аллах знал всё то, что они совершат. Каждому было облегчено то, для чего он был создан.

Последние дела, которые человек совершает в конце этой жизни - показатель его судьбы. Те, кто счастлив, счастливы по предопредению Аллаха, и те, кто несчастен, несчастны по предопредению Аллаха.

Предопределение - это тайна Аллаха, скрытая от Его творения, и ни один ангел у Трона, ни один пророк, посланный с миссией, не получил знания об этом.

Углубление в это и чрезмерные размышления об этом ведут только к неудаче и лишениям и банкротству.

Видение Аллаха обитателями Рая

والرؤية حق لأهل الجنة بغير إحاطة ولا كيفية كما نطق به كتاب ربنا ‏:‏ ‏(‏ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ‏)‏ وتفسيره على ما أراده الله تعالى وعَلِمَه وكل ما جاء في ذلك من الحديث الصحيح عن الرسول صلى الله عليه وسلم فهو كما قال ومعناه على ما أراد لا ندخل في ذلك متأولين‏ بآرائنا

ولا يصح الإيمان بالرؤية لأهل دار السلام لمن اعتبرها منهم بوهم أو تأولها بفهم إذا كان تأويل الرؤية وتأويلكل معنى يضاف إلى الربوبية بترك التأويل ولزوم التسليم وعليه دين المسلمين

Видение Аллаха обитателями Рая - Истина, но их видение не охватывает всё и будет без «как». В Книге Господа нашего объявлено: «Лица в тот день сияющие, на их Господа взирающие» (Сура аль-Кияма, 22-23.)

Смысл этого таков, как Аллах знает и желает. Всё это пришло к нам от Посланника, , в достоверных сообщениях, таково, как он сказал, и означает то, что он подразумевал. Мы не вдаемся в детали относительно [подобных аятов], пытаясь растолковать их согласно нашим мнениям или представляениям.

Вера человека в видение Аллаха обитателями Рая искажена, если он воображает это видение или толкует его в соответствии с собственным пониманием. Ведь суть объяснения этого видения и, в целом, смысла всего того, что относится к Господству Всевышнего, - оставление толкования и строгое повиновение. Иэто- религия Мусульман.

Отношение к сподвижникам Пророка

ونحب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا نفرط في حب أحد منهم ، ولا نتبرأ من أحد منهم ، ونبغض من يبغضهم ، وبغير الخير يذكرهم ، ولا نذكرهم إلا بخير ، وحبهم دين وإيمان وإحسان ، وبغضهم كفر ونفاق وطغيان

ونثبت الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أولا لأبي بكر الصديق رضي الله عنه تفضيلا له وتقديما على جميع الأمة ، ثم لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ، ثم لعثمان رضي الله عنه ، ثم لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه ، وهم الخلفاء الراشدون والأئمة المهديون

Мы любим сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует , но в своей любви никого из них не выделяем и не отрекаемся ни от кого из них. Мы ненавидим тех, кто ненавидит их и не говорит о них хорошее. Мы говорим о них только благое. Любовь к ним - это признак веры, убежденности и искренности, в то время как ненависть к ним - это неверие, лицемерие и притеснение.

Мы подтверждаем, что после смерти Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует , Халифат сначала принадлежал Абу Бакру ас-Сиддику, да будет доволен им Аллах , что доказывает его превосходство и старшинство над другими Мусульманами; затем - Умару ибн аль-Хаттабу, да будет доволен им Аллах ; затем Усману ибн "Аффану, да будет доволен им Аллах ; затем Али ибн Абу Талибу, да будет доволен им Аллах . Все они - праведные халифы (аль-Хуляфау-р-Рашидун) и справедливые руководители.

Различные вопросы

والإيمان ‏هو الإقرار باللسان والتصديق بالجنان

Иман - это утверждение языком и принятие сердцем.

ونرى الصلاة خلف كل بر وفاجر من أهل القبلة ونصلي على من مات منهم

ولا ننزل أحدا منهم جنة ولا نارا ولا نشهد عليهم بكفر ولا بشرك ولا بنفاق ما لم يظهر منهم شيء من ذلك ونذر سرائرهم إلى الله تعالى

ولا نرى السيف على أحد من أمة محمد صلى الله عليه وسلم إلا من وجب عليه السيف

Мы согласны, что намаз можно совершать за любым из людей Киблы, праведным или грешным. И джаназа-намаз совершается за любого из них, когда он умрёт. Мы не говорим ни о ком из людей Киблы, что он обязательно войдет в Рай или Ад, и мы не обвиняем никого из них в куфре (неверии), ширке (многобожии) и нифаке (лицемерии), пока они явно не покажут этого. Мы оставляем Аллаху то, что скрыто в их сердцах. Мы не согласны с убийством кого бы то ни было из уммы Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует , кроме тех, кто заслуживает этого согласно Шариату.

بما جاء من كراماتهم وصح عن الثقات من رواياتهم

Мы верим в караматы - чудеса аулия, знания о которых дошли до нас через достоверную цепочку передатчиков.

وبعذاب القبر لمن كان له أهلا وسؤال منكر ونكير في قبره عن ربه ودينه ونبيه على ما جاءت به الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة رضوان الله عليهم

Мы верим в наказание в могиле для тех, кто заслуживает его, и в то, что в могиле Мункар и Накир будут спрашивать человека о его Господе, о его религии и его пророке, как об этом сказано в хадисах от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует , и в сообщениях от сподвижников, разы Аллаху анхум.

وفي دعاء الأحياء وصدقاتهم منفعة للأموات

Для умерших есть польза в дуа (мольбе) и садака (милостыне) живых за них.

والشفاعة التي ادخرها لهم حق كما روي في الأخبار

Аш-шафа"а - заступничество за Мусульман - истина, как было передано в достоверных хадисах.

والجنة والنار مخلوقتان لا تفنيان أبدا

Рай и Ад сотворены и никогда не исчезнут.

ويملك كل شيء ولا يملكه شيء ، ولا غنى عن الله تعالى طرفة عين ، ومن استغنى عن الله طرفة عين فقد كفر ، وصار من أهل الحين

Аллах обладает абсолютной властью над всем, и ничто не имеет никакой власти над Ним. Ничто не может быть независимым от Аллаха даже на миг. Тот, кто считает себя независимым от Аллаха - даже на одно мгновение - впадает в куфр и обрекает себя на погибель.

Завершение

فهذا ديننا واعتقادنا ظاهرا وباطنا ونحن براء إلى الله من كل من خالف الذي ذكرناه وبيناه ونسأل الله تعالى أن يثبتنا على الإيمان ويختم لنا به ويعصمنا من الأهواء المختلفة والآراء المتفرقة والمذاهب الردية مثل المشبهة والمعتزلة والجهمية والجبرية والقدرية وغيرهم ؛ من الذين خالفوا السنة والجماعة وحالفوا الضلالة ونحن منهم براء وهم عندنا ضلال وأردياء وبالله العصمة والتوفيق

Это наша религия, и она проявляется как внутренне, так и внешне. И перед Аллахом мы отвергаем любую связь с тем, кто идет против того, что мы сказали и разъяснили.

Мы молим Аллаха укрепить нас в нашей вере и запечатать ею наши жизни. Мы молим Аллаха защитить нас от ложных убеждений и заблудших групп, таких, как мушаббиха, мутазиля, джахмия, джабария, кадария и им подобных, которые отклонились от Сунны и Джамаата и стали отстаивать ошибочные убеждения.

Мы отвергаем любую связь с ними, и, по нашему мнению, они в заблуждении и на пути к гибели.

И всякая защита - у Аллаха.

имама Абу Джа"фара ат-Тахави который был из числа саляфу солих - праведных предков, живших в первые три века Ислама.

Сказал большой ученый, довод Ислама, имам Абу Джа`фар ат-Тахави (239-321 гг. по хиджре), да будет доволен им Аллах:

«Это разъяснение вероубеждения Ахлю-с-Сунна Валь-Джама"а , как его передали [нам] ученые этой общины Абу Ханифа ан-Ну"ман ибн Сабит аль-Куфи, Абу Юсуф Якуба ибн Ибрахим аль-Ансари и Абу Абдулла Мухаммад ибн аль-Хасан аш-Шайбани (да будет доволен Аллах ими всеми). [И это разъяснение] определяет основы исламских убеждений и принципов покорности Аллаху, Господу миров [как это и исповедовали упомянутые имамы]».

Разъяснение:

Здесь имам ат-Тахави четко и ясно даёт понять, что в этой книге он передаёт и разъясняет убеждения большинства мусульман или Победоносной Общины - Ахлю-с-Сунна валь-Джама"а. Эта книга была написана тогда, когда появилось множество сект, которые стали распространять свои заблуждения. И имамы Ахлю-с-Сунна встали на защиту таухида и того, с чем пришёл Пророк (да благословит его Аллах и приветствует). Они, опираясь на Коран и Сунну, отвергли всякие попытки выдать ложь за истину.

Имам Тахави говорит, что это истинная акыда, которой должен придерживаться каждый мусульманин, чтобы избежать вечного банкротства в будущей жизини.

Разъясняя убеждения Ахлю-с-Сунна валь-Джама"а, имам ат-Тахави ссылается на трёх имамов свеого времени - имама Абу Ханифу, Кади Абу Юсуфа и Мухаммада аш-Шайбани, разыАллаху анхум.

Эти три имама наряду с другими имамами были среди первых, кто строго следовал Корану и Сунне и установил правила, на которые опираются Ахлю-с-Сунна в акыде, фикхе и манхадже.