Тактика ненасильственного сопротивления махатмы ганди. Усиление роли государства в экономике стран Европы и Латинской Америки

Исторический факт.

В первой половине XX века Индийский национальный конгресс и другие политические организации положили начало индийскому национально-освободительному движению. В 1920-е и 1930-е годы, миллионы индийцев последовали за Махатмой Ганди, который начал массовую кампанию гражданского неповиновения, основанную на принципе ахимсы, или ненасилия. В конце концов, 15 августа 1947 года Индия получила полную независимость от британского владычества, но при этом она была разделена по религиозному признаку на два доминиона - Индию и Пакистан. Размежевание территорий проходило в условиях индо-мусульманской вражды и кровавых столкновений.

Википедия

Здание Национального конгресса. Дели.

- Почему ты так говоришь, Джинна? - С улыбкой спросил Махатма Ганди, глядя на своего приятеля, ходившего взад вперёд.
- Потому что это правда! - Мужчина в деловом английском костюме на миг остановился. - Индусы и мусульмане не могут жить вместе! Вы это лучше меня знаете, мистер Ганди!
- Разве где-то в Коране написано, что-то подобное? - С сарказмом поинтересовался Махатма.
Этот лысый сморщенный старичок, несмотря ни на что не терял энтузиазма, в то время как его друг-мусульманин (как он любил его называть) совсем не имел терпения.
- Откуда вам знать, что написано в Коране?! - Возмущению не было предела. Джинна словно пытался испепелить этого человека своими красными, залитыми кровью, глазами.
- Я его несколько раз читал…
- Как вы смеете так разговаривать с Махатмой Ганди?! - Вмешался Нэру, до этого молча стоявший рядом с Махатмой. - Имейте хоть каплю уважения! Вы хоть знаете, кто перед вами сидит?!
- Уж лучше вашего! Не лезьте!
- Да как вы… - Хотел было закричать Джавахарлал, но вовремя увидел жест Мохандаса и замолчал.
- Ах, Джинна. Джинна. Мой мальчик, - Ласково произнёс старик. - Индусы и мусульмане и до этого жили дружно вместе. Как же ты не поймешь. Мы должны объединиться, чтобы стать свободными.
Мухаммад только фыркнул. У него было свое представление о будущем мусульманской общины Индии. План уже давно был создан. Осталось только избавиться от общего врага - Британии - и тогда он точно воплотит свою мечту в жизнь.
- В любом случае, я остаюсь при своём мнении. И вы меня не переубедите.
- Конечно, мой мальчик, конечно… Мусульмане, как и прочие люди Индии, имеют право на самоопределение.
- Конечно! Индусы, оказавшиеся у власти в провинциях, не хотят учитывать нужды и требования мусульманских меньшинств!
- Индию ждёт великое будущее! А вы хотите бросить нас в такой ответственный момент! - Нэру не верил своим ушам. Индусы и мусульмане всегда жили бок о бок из века в век. И ему никогда не казалось, что они хоть в чем-то разные.
- Кто сказал, что мы собираемся бросить вас? - Мухаммад взглянул на него. - Пока у нас общий враг, мы будем бороться вместе. Но особо не рассчитывайте на нас.
Сказав это, Джинна покинул комнату, громко захлопнув дверь. От шума они вздрогнули.
- Ах, Джинна. Джинна, - Огорченно выдохнул Махатма, взглянув в окно. - Англичане пытаются рассорить нас всеми способами, а он не хочет этого признавать.
- Не понимаю я этих мусульман, - Признался Джавахарлал и посмотрел на дверь. - Они сами не знают, чего хотят.
- Не понимаю, - Ганди опустил голову. - Я так хочу, чтобы до них дошло, что мы должны держаться вместе. Я так стараюсь, чтобы все было хорошо.
- Ганди-джи, - Нэру положил руку на его плечо.
- Всё в порядке, мальчик мой, - Не без помощи Джавахарлала старик встал. - Кстати, все уже собрались?
- Их там так много… Тех, кто пришёл послушать вашу речь. Кажется, есть и журналисты.
- Это хорошо, - Махатма открыл двери и вышел на балкон.

Внизу ожидала огромная толпа индийцев. После его появления гул прекратился и настала мёртвая тишина.
Ганди немного помолчал, видно думал, с чего начать свою речь.
- Друзья мои! Я очень рад видеть вас здесь. Это очень хорошо, что вы пришли.
На миг он замолчал. Нэру стоял рядом и поддерживал его.
- Я, Мохандас Карамчанд Ганди, призываю вас начать кампанию гражданского неповиновения! Я прошу вас не отвечать на провокации со стороны правительства Англии. Мы должны объединиться и показать им, что наша духовная сила выше их мер принуждения! Остановите свои заводы и предприятия! Не платите больше столь унизительные налоги! Закройте свои магазины и лавки! Остановите работу и давайте бастовать вместе! Я буду с вами.
В это время, Джинна стоял, прислонившись к стене, в комнате поблизости и ехидно улыбался.
«Глупый старик, - думал он, - неужели ты веришь в то, что они пойдут за тобой?»

Ганди и Нэру обсуждали методы борьбы против англичан. Джавахарлал очень остро выражался перед другими членами Национального конгресса, но из уважения к старику, ничего ему не говорил.
Они прошли в кабинет и увидели там Джинну, который что-то читал.
- Читаете Коран, друг мой? - Поинтересовался Махатма, подойдя поближе.
- Нет. Английские законы, - ответил мужчина, - Я уезжаю в Лондон.
- Мой мальчик, разве Лига не присоединится к кампании?
- У Мусульманской Лиги новый предводитель. Обсудите это с ним, - Сказав это, Джинна закрыл книгу и встал. - И больше не называйте меня так. Я вам не ребёнок.
Ганди присел и принялся диктовать Нэру письмо, которое собирался отправить Гитлеру.
Мухаммад с трудом удержал смех и покинул комнату.

Лондон. Чуть позже.

Джинна сидел в кожаном кресле в домашнем халате и читал газету.
- Ганди арестовали, - Вслух прочитал он, усмехнувшись. - Интересно-интересно. Я так и знал, что это случиться. Теперь посмотрим, Мохандас, что ты будешь делать дальше.
Мухаммад отбросил газету назад, взял чашку чая и принялся пить.
- «Великая душа» Ганди… Нашли, как его называть.
В комнату вошел человек в костюме:
- Господин Джинна, скоро суд. Адвокату не положено опаздывать.
- Ричард, следить за всеми новостями из Индии. Я хочу знать всё, что там происходит.
- Хорошо, сэр.
Мухаммад хорошо получал за свою работу и всем был доволен. Пока однажды, вернувшись домой, не увидел её.
- Сестра?
- Здравствуй, брат, - Она подошла к нему.
- Что ты здесь делаешь? Я рад тебя видеть.
- Я приехала из Индии, - Они обнялись. - И не просто так. У меня есть новость.
- Какая? - Джинна посадил её на диван, а сам сел в кресло напротив.
- Мусульманская Лига хочет, чтобы ты вернулся и снова стал их лидером.
- Нет, я ни за что не вернусь в этот Ад. Ты меня знаешь…
- Знаю, потому и прошу вернуться. Ты нужен им. Ты нужен мне…- Сестра виновно опустила глаза, и брат стыдливо ответил:
- Хорошо я подумаю.
Джинна не хотел возврашаться. Ему нравилась его нынешняя жизнь, хотя где-то в глубине души, он все-таки скучал по своей родине. Тем более, что план создания нового государства не была забыта.
От следующего шага зависило все. И мужчина решил продолжить борьбу за свою мечту… Он вернулся домой. Хотя это сложно уже было назвать домом, из которого уехал.

В стране шли беспорядки. Во многих штатах бунтовшики устраивали кампанию гражданского неповиновения, как и хотел Ганди, который все ещё сидел в тюрьме.
Джинна отправился в Мусульманскую Лигу, где все ещё «числится» лидером.
Всеобщее негодование вызывало лишь один вопрос: «Что делать дальше? »
- Англия пытается подавить восстания, Махатма Ганди все ещё в тюрьме, индусы бастуют, а что делать нам? - Отчитывался член Лиги. Все посмотрели на Мухаммада.
- Мы должны объединиться с другими мусульманскими группами. Король Англии предлагает нам полную автономию, если мы будем вместе с ним.
- Разве это не измена родине? - Спросил кто-то, сидя за столом.
- О какой родине вы говорите? - Возмутился Джинна. - Даже если мы изгоним Англию с наших земель, индусы займут ведущие позиции, и мы, как религиозное меньшинство, подвергнемся дискриминации! О какой родине вы говорите?
- И что вы нам предлагаете?
- Я предлагаю временно объединиться с индусами, а потом отделиться от них и создать свое государство.
- Но это же утопия! Думайте реалистичнее. Вы же адвокат!
Джинна решил, что бесполезно с ними разговаривать, и отправился в Национальный конгресс, чтобы узнать новости там.
Нэру как раз ждал освобождения Махатмы Ганди. Он сидел в своём кабинете и, как только увидел Мухаммада, встал.
- Что нового, Нэру? Не ожидали меня снова увидеть? - Слукавил вошедший у двери.
- Вы разве не в Лондон уезжали? - Джавахарлал говорил серьёзным тоном, жестом предлагая сесть.
- Я решил вернуться. Вы здесь без меня не справляетесь, я вижу.
- Как раз наоборот. Вы зря беспокоитесь. Ганди-джи скоро выходит, народ всецело его поддерживает.
- И всё же я останусь, - Джинна начинал злиться и просто покинул здание.
Он ненавидел всех: и англичан, и индусов и мусульман. Этот человек просто хотел выделиться, стать кем-то выше нынешнего положения. А на остальное ему было плевать… Или нет?

Шел 1947 год. Вторая Мировая война закончилась недавно - всего два года назад. Весь индийский народ, воодушевленный революцией в России 1917 года, дружно стал выступать против калонизаторов во главе с уже пристарелым, но полным сил Ганди и выиграл эту войну. Но стоило одной проблеме закончиться, как на ее месте появилась другая…
- Что значит вы хотите отделиться от нас? - Возмушенно вскричал на весь конгресс Джавахарлал.
За другим концом стола сидел Джинна, который ничуть не изменился в лице:
- То и значит, что мы не хотим жить в одной стране с индусами! Если это случится, то дискриминация нас не избежна! А мы не хотим этого!
- О какой дискриминации вы говорите? Вы хоть себя слышите?
- Я прекрасно знаю о чем говорю! Я уже обсудил все подробности с Мусульманской Лигой. Большинство мусульман согласны с решением. Мы требуем конференции!
- Вы сошли с ума! - Нэру не хотел верить свои ушам.
- Это вы сошли с ума! Вы, все здесь сидящие!
- Этому не бывать! Этому не бывать!
- Тогда мы поднимем бунт!
Джавахарлал всеми силами пытался отговорить его от этой безумной идеи. Но судьба распорядилась иначе.

- Что? - Махатма оторвался от своей прялки и взглянул в глаза Нэру.
- Они хотят отделиться от нас, - Повторил тот, поздоровавшись с женой духовного лидера.
- Но как такое возможно? Разве так бывает?
- И я то же самое сказал им, Ганди-джи, но они и слышать не хотят. У нас нет другого выбора. Скоро к нам приедет человек из Англии, говорят он хорошо знает географию Индии и сможет грамотно разделить землю, чтобы часть, где преобладает мусульмане стала страной мусульман, а часть, где большинство индусов осталась в составе Индии.
- Это невозможно, - Ганди не знал, что и думать. Он был поражен. - Не этого я хотел. Не этого…

В то время как Джавахарлал Нэру, Мухаммад Али Джинна и английский посол пытались разделить Индию на две части на карте, Махатма Ганди устроил голодовку и абсолютно отказался от всего. К нему приходили многие и просили бросить эту затею, ведь в его-то годы… Но он упрямо стоял на своём и слег…
Когда английский посол покинул комнату, Нэру и Джинна остались одни.
- Послушайте, Джинна, то, что вы делаете - неправильно, - Джавахарлал подошел к нему. - Прошу одумайтесь!
- Всё уже решено, - Мухаммад отвернулся, чтобы не видеть его. - И даже не думайте нас отгаваривать.
- Вы идёте на поводу у Англии! Очнитесь, наконец!
- Я не иду на поводу у Англии, и хватит меня подстрекать!
- Чтобы быть свободными, не обязательно отделяться, - Нэру положил руку на его плечо. - Мы создадим автономный штат для мусульман, где никто не сможет дисриминировать вас…
- Я сказал хватит! - Джинна резко отдалился и злобно взглянул на мужчину.
- Это не мусульмане, это ты все затеял! - Закричал член конгресса. - Они даже не знают, чего от них хотят, а ты пользуешься их доверчивостью в своих гнусных целях!
- Как ты смеешь переходить на личности? Мусульманская Лига и община поддерживают меня, и всё будет так, как я хочу!
Нэру снял с себя головной убор (часть национальной одежды) и, бросив на пол, наступил ногой.
Мухаммад развернулся на 180 градусов и быстрым шагом направился к двери.
- Индия и Пакистан навсегда останутся врагами! Вражда не закончиться! И мы больше никогда не будем друзьями! - Бросил вслед уходившему Джавахарлал. - Никогда! - Последнее, что прозвучало, до того, как дверь с шумом захлопнулась.

Ганди лежал в постели и тяжёло дышал. Рядом находилась его жена. Как только Джавахарлал зашёл, Махатма взглянул на него:
- Они не передумали?
- Боюсь, что нет, - Нэру опустился на колени перед кроватью. - Я сделал все, что мог.
- Понятно, - Ганди закрыл глаза. - Ах, Джинна. Джинна. Джавахарлал, не сердись на него: он не виноват, это все его гордыня.
- Это понятно. Поешьте хоть немного. Ваша голодовка бесполезна…
- Когда твой отец был жив, мы с ним очень хорошо ладили. Хороший был человек…

Началось «Великое переселение». То ли английский посол ошибся в демографической карте Индии, то ли это было задумано заранее. Скорее всего, просто из покон веков мусульмане и индусы жили буквально на одной улице, и очень дружно жили.
Именно поэтому, когда началось «Великое переселение», тяжело было всем. Страшно вспоминать, что тогда происходило… Каждый, забрав только самое необходимое, отправлялся с караваном в путь. Не все выносили переезд. Мужчины, женщины, дети и даже старики - все были на грани срыва. Им нужен был только повод, маленький незначительный повод, чтобы начался религиозный конфликт. И он был дан.
На большой дороге индусы направлялись в одну сторону, а мусульмане в другую. Между ними было небольшое расстояние.
Один мусульманин выскочил из толпы и бросил камень в индуса:
- Проклятый индус, это все из-за тебя!
Это и стало сигналом для гражданской войны. Это было ужасное зрелище: и индусы, и мусульмане крали девушек и детей, убивали мужчин и стариков. Горы трупов повсюду… Если описывать всё, то это никогда не закончится…

В январе 1948 кто-то из толпы выстрелил в Махатму Ганди и убил его. Пакистан окончательно сформировался.
Джавахарлал стоял у окна и глядел вниз - на этот хаус. Он ничего не мог сделать, ничем не мог помочь своему многострадальному народу. Английские солдаты все ещё не покинули Индию и оставались вооруженными - это вызывало угрозу. Индийские «солдаты» и полицейские с трудом подавляли мятежи, но этого было не достаточно. Слишком большие потери в пустую… Слишком много жертв…
Этими жертвами являлся народ. Народ, уставший от войны, от всего. Они страдали. Люди страдали! Простые ни в чем не повинные люди, которые не хотели воевать, не хотели делиться на группы, которые просто хотели жить в мире и согласии.
Народ всегда страдал из-за политиков, лидеров, властей. Жизнь больше похожа на шахматы, а они в ней - пешки. Но не будем об этом.
Думая обо всем этом, Джавахарлал Нэру и не заметил, как в комнату вошел человек.
- В чем дело, Нэру? - Насмешливо спросил голос, до боли знакомый и такой ненавистный для его ушей.
- Что вы здесь делаете, Джинна? Для чего пришли? - Он повернулся к нему. - Разве Вы гражданин Индии?
- Не беспокойтесь, я скоро уйду, - Мухаммад все ещё стоял у двери. - Просто хотел сказать, что мы поступили правильно.
Лицо лидера конгресса помрачнело. Если бы он мог, то прямо здесь застрелил бы этого человека. Но этого делать было нельзя.
- Посмотрите! - Вскричал Джавахарлал, показывая в окно. -Посмотрите на итог ваших дел! Взгляните на то, что мы натворили!
Джинна подошел к окну. На это тяжело было смотреть даже самому бессердечному тирану, но он смотрел. Хотя улыбка с его лица исчезла, в глубине души он был счастлив, что свершилась его идея.
- Махатма Ганди не для этого отдавал свою жизнь! Он хотел, чтобы индийский народ соединился, а он…
- Махатма Ганди мёртв! - этой фразой Мухаммад заставил его замолчать. - А мы должны жить дальше, не оглядываясь назад, в прошлое!
Мужчина оглянулся, нет ли в кабинете ещё кого, а потом взглянул Нэру прямо в глаза:
- Не думаешь ли ты, Нэру, что мир - это твои мечты в голове? Ты, как и Ганди, конечный мечтатель. Хватит. Вернись на Землю. Это реальность, и с ней надо жить.
- Я не мечтатель, - Так же тихо произнёс Джавахарлал. - Джинна, мечтатель тут вы. А я реалист. Не надо нас сравнивать. Мы разные.
- Знаю…
В комнату вошел клерк и стал ждать, когда ему разрешат докладывать. Джинна молча покинул кабинет.
В сентябре 1948 года умер Мухаммад Али Джинна. Услышав эту новость, Джавахарлал Нэру усмехнулся. К тому времени Джинна уже был стар, поэтому не удивительно, что он, наконец, умер.
- Вот оно как, - Нэру улыбнулся. - Он устроил все это, чтобы самому править, а в итоге умер, так и не сделав этого. Вы можете идти.
Когда он остался один, то повернулся к окну и устало произнёс:
- Что мы натворили…


Индия и Пакистан все ещё ненавидят друг друга. Обе страны живут очень бедно…
Один русский журналист приехал в Индию, чтобы написать статью для газеты о событиях 1947 года и последующих лет. Для этого он посетил отель в Дели.
- Скажите, - заговорил на английском он с хозяином отеля, - кому посвящены портреты и статуи в этом городе? И даже эта картина, - Он указал на висевшую на стене картину, на которой был изображен лысый сморщенный улыбающийся старичок.
- Это Махатма Ганди - отец народа, - Весело ответил темнокожий мужчина.
- Расскажите о нем, - Журналист приготовил диктофон.
- Зачем вам это? Вы все равно уедете обратно.
- Для нашей газеты, - Мужчина поставил на стол немалую для индийца сумму.
- Я не могу вам сказать, но знаю тех, кто сможет, - Хозяин отеля осторожно взял деньги и встал. - Пойдемте со мной.
Темнокожий мужчина вышел. Русский журналист, прежде чем выйти, в последний раз взглянул на Махатму Ганди, словно пытаясь что-то узнать, что-то сокровенное, что могла скрывать картина.
- Ваш Ганди, как наш Ленин, - Заявил русский, сидя среди индийцев.
- Почему это? Кто это - Ленин? - Спрашивали его.
- Потому что они оба - революционеры, боровшиеся за свою страну и за благо народа… Вообще я считаю, что в истории каждой страны на Земле, если поискать, можно найти хотя бы одного человека, который являлся бы революционером, боровшимся за благо и свободну народа…
Индия всегда влекла и манила этого человека, а статья была лишь предлогом. Он знал, что никто не расскажет ему правды, однако для него Индия была таинственна не людьми, что её населяли, а историей, традициями и великими людьми, что жили на ней.
После возвращения на родину, в Россию, журналист повесил портрет Махатмы Ганди на стену, рядом с Лениным.
- Я надеюсь вы не против, Владимир Ильич. Я думаю, вы похожи.
- Что это ты делаешь? - Поинтересовалась мать мужчины, войдя в комнату. - Это ещё кто такой? Сколько раз я тебе говорила не вешать картины, черт знает кого.
- Ма-а-ам, - Протянул мужчина и взглянул на неё. - Они в моей комнате. Ты их не увидишь!
Мать подозрительно взглянула на картины этих людей и молча покинула комнату.

жизнь деятельность махатма ганди

Путь к свободе

Вернувшись в Индию в 1915 г., Ганди основал в Ахмадабаде ашрам (обитель), в котором он и его единомышленники готовились к применению в Индии в борьбе за решение ее социальных и политических проблем методов, принесших Ганди первые победы в Южной Африке. В соответствии с этим обитель Ганди была названа им «сатьяграха ашрам». Ашрам существовал на пожертвования богатых индийских патриотов, прежде всего членов ИНК. К этому времени у Ганди установились тесные дружеские отношения со многими конгрессистами.

Выдающийся индийский демократ Тилак и многие другие радикальные представители ИНК привлекли Ганди своим обращением к индийским традициям, но все же ближе ему были либеральные члены Конгресса, стремившиеся достигнуть самоуправления Индии с помощью постепенных реформ. Дьяков А.М., Рейснер И.М. Роль Ганди в национально-освободительной борьбе народов Индии. - Советское востоковедение, 1956, №5.

Со времени своих первых контактов с ИНК в конце 90-х годов, когда Ганди первый раз приезжал из Южной Африки в Индию, он считал своим гуру в политических делах лидера умеренного крыла индийских конгрессистов Гопала Кришна Гокхале. Гокхале всегда привлекал его стремлением «одухотворить политику и социальную жизнь Индии», своим бесстрашием, жертвенностью и стремлением руководствоваться указанием индийских шастр: «Истинная мудрость не в том, чтобы начать какое-либо дело, а в том, чтобы знать, как это дело довести до конца». Гокхале одним из первых конгрессистов почувствовал великую притягательную силу Ганди, его огромное духовное воздействие на окружающих, способность вести за собой людей и подчинять их своей воле. Он оказал ему большую помощь в организации ашрама и, несомненно, способствовал тому, что руководители ИНК того времени увидели в Ганди будущего духовного лидера своей организации.

В 1918-1919 гг., когда вся Индия была охвачена волнением в связи с отказом Англии выполнить обещание предоставить стране самоуправление после окончания первой мировой войны, Ганди активно включился в политическую борьбу. Он стал главным редактором газеты «Янг Индиа» и издававшегося на гуджарати ежемесячника «Навадживан», с помощью которых начал пропагандировать свои методы политической борьбы и «воспитывать население в духе сатьяграхи». Он возглавил комиссию ИНК по расследованию расстрела индийцев английскими солдатами в Амритсаре, стал одним из авторов нового устава ИНК. «Я считаю, - писал в автобиографии Ганди, - что, взяв на себя ответственность за выработку устава, по-настоящему связал себя с политической деятельностью Конгресса». Ганди M.К. Статьи, речи, интервью. М., 1975.

Начало возглавляемой Ганди ненасильственной борьбы против господства английского империализма в Индии положила массовая кампания против закона о чрезвычайном положении, вступившего в силу в Индии в 1919 г. Закон был разработан на основе предложений комиссии, возглавлявшейся английским судьей Роулеттом, и вошел в историю под названием «Закона Роулетта». В ответ на угрозу введения чрезвычайного положения Ганди написал «Клятву сатьяграхи» и создал «Союз сатьяграхи» для сбора подписей под этой клятвой. С вступлением закона в силу Ганди объявил о начале сатьяграхи и призвал к проведению хартала (закрытие лавок) и прекращению всякой деловой активности. Призыв Ганди был поддержан ИНК. Массовые харталы и последовавшие за ними в 1919 г. революционные выступления рабочих, ремесленников, торговцев, людей свободных профессий, служащих, учащихся в различных частях страны побудили Ганди разработать специальную поэтапную программу проведения сатьяграхи.

На первом этапе предусматривались следующие формы бойкота колониального режима: отказ от почетных должностей и званий, от участия в официальных приемах и других церемониях, бойкот английских школ, колледжей, выборов в законодательные органы, бойкот иностранных товаров.

Программа Ганди была одобрена на сессии ИНК в Калькутте в 1920 г. В том же году был принят новый устав, разработанный Ганди и превращавший ИНК в массовую политическую организацию; создавались действующие между сессиями высшие органы ИНК - Всеиндийский комитет и более узкий Рабочий комитет.

Учение Ганди о массовых ненасильственных методах борьбы за самоуправление Индии было принято в качестве официальной идеологии ИНК. Дьяков А.М., Рейснер И.М. Роль Ганди в национально-освободительной борьбе народов Индии. - Советское востоковедение, 1956, №5.

Отныне Ганди стал высшим духовным лидером ИНК, официально признанным вождем индийского народа и начал свою ненасильственную революцию во имя освобождения страны от британского колониального господства. Как уже говорилось, сам Ганди понимал сатьяграху значительно шире, нежели несотрудничество. Но те конкретные политические сатьяграхи, которые Ганди проводил в Индии, были, прежде всего, кампаниями гражданского несотрудничества: сам Ганди считал его главным методом борьбы индийцев за свои права. По его словам, «несотрудничество - это наиболее эффективный метод формирования общественного мнения», «несотрудничество - это и дисциплинарная мера, и жертва, и требование уважения собственных позитивных взглядов», «несотрудничество - это движение, направленное на то, чтобы побудить англичан сотрудничать с нами на почетных условиях или уйти из Индии».

Если в начале своего пути как духовного лидера и фактического руководителя организованного национально-освободительного движения Ганди считал возможным защитить жизнь, достоинство и права индийцев и добиться самоуправления в рамках Британской империи, то в ходе борьбы он пришел к убеждению, что только уход англичан из Индии, ее полная независимость могут обеспечить стране свободное развитие и решение всех общественных проблем.

Встав на путь политической борьбы, Ганди призывал проявлять «упорство в истине» прежде всего в борьбе против колониального господства, против империалистической эксплуатации, империалистической системы в целом, поскольку эта система в соответствии с его представлениями была глубоко аморальна. Именно в этом общем контексте следует понимать антиимпериализм Ганди, о котором у нас написано так много.

Убежденность в справедливости борьбы против английского господства придавала Ганди силы вновь и вновь поднимать народные массы на эту борьбу (сатьяграхи 1919-1922, 1930-1932 гг., конца 30-х и начала 40-х годов).

Его политические противники убеждались во все возрастающем значении Ганди. Уинстон Черчилль писал: «Тревогу и отвращение внушает вид Ганди - мятежного юриста, ныне выступающего в качестве факира того типа, который широко распространен на Востоке, поднимающегося полуголым по ступеням дворца вице-короля Индии с тем, чтобы, руководя кампанией несотрудничества и гражданского неповиновения, на равных вести переговоры с представителями короля-императора».

Вся вторая половина жизни Ганди была фактически посвящена тому, чтобы участие в сатьяграхе за сварадж стало нравственным долгом каждого индийца, и достижение Индией независимости помимо всего свидетельствует также и о том, что он преуспел в этом. http://militera.lib.ru/research/bogaturov_ad/app.html/#304.

Важной стороной общественной деятельности Ганди были его усилия, направленные на достижение социальной справедливости. Борьба за сварадж и социальную справедливость были неразрывно связаны между собой. Так, первая же резолюция ИНК о гражданском неповиновении во имя достижения свараджа включала, по настоянию Ганди, специальный пункт о необходимости отмены института неприкасаемости. «Никакой сварадж невозможен без того, чтобы институт этот был отменен», - говорилось в резолюции.

После приостановления в 1922 г. первой всеиндийской сатьяграхи Ганда счел целесообразным сосредоточить свои усилия на решении социальных проблем: развитии домашнего ткачества (прядение на ручной прялке), борьбе с неприкасаемостью (т.е. с социально-бытовой дискриминацией индийцев, находившихся вне кастовых сословий индийского общества) и пропаганде индусско-мусульманского единства. С помощью этих мер Ганди надеялся облегчить положение наиболее обездоленных слоев населения и воспитать их гражданское сознание. Сам Ганди назвал свою программу конструктивной. В развитии домашнего ткачества он видел решение многих социальных проблем Индии и, прежде всего проблемы занятости огромных масс населения, обеспечения их одеждой и освобождения их от зависимости от импортных тканей. Не случайно прялка (чарка) стала для него и его последователей символом благополучия Индии, ее экономической независимости от Англии.

Ганди писал: «Я связал мою веру с прялкой. От нее, я глубоко убежден, зависит спасение нашей страны. Прялка и только прялка может решить, если вообще что-нибудь может решить, проблему глубокой нищеты Индии». «Прялка в руках бедной вдовы приносит ей ничтожный доход, в руках Джавахарлала она становится инструментом свободы Индии», «Существует жизненная связь между сатьяграхой и чаркой, и чем больше это положение ставится под сомнение, тем больше я утверждаюсь в нем». Степанянц М.Т. Философия ненасилия. Размышления о Ганди и его экспериментах. - Коммунист, 1990, №13.

Эти высказывания Ганди, относящиеся к разным периодам его жизни, позволяют понять ту неразрывную связь, которая всегда существовала между его политической, социальной и нравственной позициями. Прялка была неразрывно связана с представлениями Ганди о социальной справедливости. Энциклопедия для детей. Т. 1. Всемирная история. - 4-е изд., испр. и перераб. / Глав. ред. М.Д. Аксёнова. - М.: Аванта+, 2001.

Эти представления, нашедшие отражение в конструктивной программе Ганди 20-х годов, и вся его социальная деятельность, которую сам он также характеризовал как конструктивную, были направлены на защиту мелкособственнических интересов и прав наиболее обездоленных слоев населения. Не случайно важным пунктом его конструктивной программы 20-х годов стала кампания защиты неприкасаемых, которую он не прекращал всю свою жизнь.

«Нельзя ограничиваться положением «насколько это возможно», - писал Ганди, - когда речь идет о неприкасаемости. Если неприкасаемость должна быть изгнана, она должна быть изгнана полностью и из храма, и из всех других сфер жизни».

Ганди стремился не только добиться прекращения дискриминации неприкасаемых с помощью светских законов. Он стремился доказать, что институт неприкасаемости находится в противоречии с индусским принципом единобытия, и таким образом подготовить индийское общество к тому, что неприкасаемые такие же его равноправные члены, как и остальные индийцы.

Борьба Ганди с неприкасаемостью, как и с любым неравенством, также имела религиозную основу: Ганди считал, что изначально всем людям, независимо от их расовой, кастовой, этнической и религиозно-общинной принадлежности, присуща врожденная божественная природа. В соответствии с этим он и неприкасаемых стал называть хариджанами - детьми божьими. Добиваясь уничтожения дискриминации хариджанов, Ганди действовал собственным примером: он допускал хариджанов в свой ашрам, разделял с ними трапезу, ездил в вагонах «третьего класса» (его так и называли «пассажир третьего класса»), объявлял в защиту их прав голодовки. Однако он никогда не признавал каких-либо особых их интересов в общественной жизни, необходимости бороться за резервацию для них мест в учреждениях, учебных заведениях, законодательных органах. Он был против обособления неприкасаемых в обществе, в национально-освободительном движении. И этим, в основном, объясняются его глубокие расхождения с лидером неприкасаемых доктором Амбедкаром, которого он очень уважал, но с которым так и не смог объединиться в борьбе против неприкасаемости.

Провозгласив конструктивную программу, Ганди создал ряд организаций для ее выполнения. К числу наиболее активных принадлежали «Чарка Сангх» и «Хариджан Севак Сангх». http://www.eurasianet.org.

Ганди не смог добиться коренного изменения положения неприкасаемых и тяжело переживал это. Тем не менее, его влияние на политическую культуру, политическое сознание Индии в вопросе о неприкасаемости, несомненно. В том, что первая конституция Индии официально запретила дискриминацию неприкасаемых, немалая его заслуга.

Столь же большое значение придавал Ганди борьбе за индусско-мусульманское единство. Признание равенства всех религиозных общин, борьба против их противопоставления в общественной жизни и политике, против дискриминации в отношении последователей какой-либо одной религии были его нравственной позицией. Его учение об Истине исходило из того, что все религии истинны, а различия между ними объясняются условиями места и времени.

Индусско-мусульманская проблема привлекла его внимание, как только он вернулся в Индию из Южной Африки. Уже тогда он вел свои первые переговоры с будущим «отцом мусульманской нации» М.А. Джинной. Впервые Ганди встретился с Джинной еще в 1914 г. на приеме, который устроили ему индийцы в Лондоне, где он остановился на пути в Индию. В 1915 г. он вместе с такими известными в то время лидерами ИНК, как Анни Безант и Сароджани Найду, присутствовал на совещаниях, организованных мусульманами по инициативе Джинны для выработки соглашения между Мусульманской лигой у ИНК, и сыграл немаловажную роль в подписании в Лакнау в 1916 г. Пакта индусско-мусульманского единства в борьбе за сварадж.

Ганди принял активное участие в халифатском движении индийских мусульман. Он не раз выступал на мусульманских митингах, организованных халифатистами, и присутствовал на конференции в Дели (1918 г.), где в последний раз совместно выступили против английской колониальной политики Джинна, руководитель левого крыла Мусульманской лиги и Комитета халифатистов Мохаммад Али, руководитель мусульман-конгрессистов Абул Калам Азад и Ганди. По предложению Ганди халифатисты приняли его тактику массового гражданского несотрудничества. Однако Джинна с самого начала был против массовых кампаний за сварадж, считая, что они препятствуют осуществлению реформ, в которых он видел в то время единственный путь к самоуправлению. Он отошел от ИНК и фактически отказался признать духовное лидерство Ганди.

После прекращения в 1922 г. первой кампании гражданского неповиновения от Ганди отошли и халифатисты, и радикальные мусульманские лидеры во главе с Мохаммадом Али. Отныне в сатьяграхах Ганди принимали участие только мусульмане-конгрессисты, и хотя до конца 30-х годов они составляли большинство индийских мусульман, авторитет Ганди в глазах мусульманской общины в целом был значительно ослаблен. Дьяков А.М., Рейснер И.М. Роль Ганди в национально-освободительной борьбе народов Индии. - Советское востоковедение, 1956, №5.

Ганди не прекращал борьбу за индусско-мусульманское единство. Она составляла, как уже говорилось, часть его конструктивной программы. Не раз он объявлял голодовки, рисковал жизнью во имя осуществления этого единства. Он постоянно демонстрировал свое уважение к исламу, к образу жизни мусульман. Но Ганди не мог понять и принять главного: мусульманам было трудно осмыслить его философское обоснование сатьяграхи, они искали свой путь развития, основанный на культурных ценностях ислама, и стремились к такому свараджу, который предоставлял бы им возможность для определенной обособленности, не только религиозной, но и культурной и политической. Признание специфики отдельных религиозных общин приходило в непримиримое противоречие со стремлением Ганди к единству и сплочению всех индийцев, к принятию его принципов жизни и борьбы, основанных все же, прежде всего на индусской традиции. И это противоречие привело его к полному неприятию самой идеи создания мусульманского государства Пакистан, к отказу от какого бы то ни было компромисса в вопросе о разделе Индии.

До конца своих дней Ганди считал идею создания Пакистана ошибочной, а Джинну, после того, как тот отказался участвовать в общеиндийском движении за сварадж и стал бороться за отдельное государство мусульман Индии, - маньяком. И в то же время он стремился понять, что же лежит в основе общинного движения и идеи создания Пакистана. Недаром в своей переписке с Джинной в 1944 г. по этому вопросу он требовал от него все новых и новых доказательств необходимости решения мусульманской проблемы до предоставления единой Индии независимости, философского обоснования идеи Пакистана. Ганди не мог не признать, что в начале 40-х годов большая часть мусульман пошла за Джинной, но он считал это следствием их отсталости, неразвитости их политической культуры. Он верил, что стремление к единству окажется сильнее различий между индусами и мусульманами, и это заблуждение стоило ему жизни.

Однако вернемся к событиям 20-30-х годов. Конструктивная программа Ганди была органической частью его деятельности как вождя индийского национально-освободительного движения. А вся его деятельность была проникнута всепоглощающей страстью к свободе Индии и верой в силу организованного народного действия.

Однако, отдавая все силы борьбе за гуманистические идеалы, Ганди считал, что цель не оправдывает средств ее достижения и единственным истинным средством борьбы является отказ от насилия. Идея ахимсы - непричинения зла живущему, положенная им в основу своего мировоззрения еще в первый период его жизни, когда он был назван Махатмой, легла в основу политической и социальной деятельности Ганди после признания его в самой Индии и за ее пределами народным вождем. Вся его жизнь, по словам Дж. Неру, была внутренней борьбой между «принципом ненасилия», который стал для него источником жизненной силы, смыслом существования, и движением за свободу Индии. К этому глубокому определению следует добавить: не только внутренней борьбой, но и органическим единством ненасилия и свободы.

«Ахимса для меня не просто теория. Это истина, основанная на огромном опыте», - писал Ганди. Будучи внутренне убежден в необходимости массовой борьбы за независимость Индии и возглавив эту борьбу, Ганди в то же время постоянно подчеркивал, что «своей силой массы обязаны исключительно ахимсе, какой бы несовершенной и недостаточной ни была ее практика».

Для Ганди как вождя национально-освободительного движения главным было всегда то, что борьба за сварадж может быть основана только на ненасилии: «Достижение свараджа - это преодоление всех трудностей.

Ненасилие, или, вернее, люди, придерживающиеся ненасилия, должны пройти это испытание. И они должны найти наилучшие методы, чтобы вести борьбу, несмотря на окружающую их атмосферу насилия». Энциклопедия для детей. Т. 1. Всемирная история. -4-е изд., испр. и перераб. / Глав. ред. М.Д. Аксёнова. - М.: Аванта+, 2001.

Только поняв это внутреннее убеждение Ганди, его кредо - цель не оправдывает средств, можно объяснить, почему, потратив огромные силы на то, чтобы поднять массы на борьбу, он считал возможным приостановить массовую кампанию ресотрудничества, если разбуженные им массы где-то совершали акт насилия. Так было во время первой всеиндийской сатьяграхи

(1919-1922 гг.), когда ее участники в местечке Чаури-Чаура сожгли полицейский участок. Так было и во время второй возглавленной им кампании за сварадж 1930 г.

Начиная вторую сатьяграху во имя свараджа в 1930 г., Ганди писал: «Британская империя была зачата в условиях аморальности, поскольку она была создана для усиления эксплуатации индийских ресурсов. Страницы истории, написанные англичанами, убедительно свидетельствуют, что для достижения цели они не считали никакое мошенничество чрезмерным, никакое насилие слишком страшным».

Сатьяграха 1930 г. началась получившим широкий резонанс в Индии и за ее пределами соляным походом Ганди, продемонстрировавшим силу его воздействия на индийские массы. Вместе с 78 своими сторонниками он отправился на берег моря в местечко Данди варить соль в знак протеста против соляной монополии англичан, убеждая массы своим личным примером в необходимости активного, но ненасильственного гражданского неповиновения английским властям. Десятки тысяч людей последовали за ним. Биограф Ганди Луи Фишер сказал, что Ганди сделал две вещи в 1930 г.: он заставил англичан понять, что они жестоко порабощали Индию, и он убедил индийцев в том, что, подняв головы и выпрямив спины, они сбросят со своих плеч ярмо рабства. Англичане били индийцев палками и расстреливали их. Индийцы не мстили, не жаловались и не отступали. Это сделало англичан бессильными, а индийцев непобедимыми.

Ганди поднял на борьбу всю Индию. Когда же в разных частях страны начались массовые выступления с применением силы, а англичане, поняв, какую грозную опасность представляет для их господства в Индии Ганди, пошли на переговоры с ним, он вновь приостановил кампанию и согласился принять участие в конференции «Круглого стола» в Лондоне (1931 г.).

Вскоре после того, как Ганди, не добившись успеха, вернулся в Индию, кампания неповиновения возобновилась. Однако английское правительство не проявляло желания идти на какие бы то ни было уступки. Свыше 100 тыс. членов Конгресса были арестованы в январе 1932 г., был посажен в тюрьму и Ганди. Там он несколько раз объявлял голодовку (против принятия правительством общинного решения, против неприкасаемости). Когда по Индии распространилась весть о том, что жизнь Ганди находится в опасности, кампания была прекращена. Ганди выпустили из тюрьмы. Чувствуя, что теряет контроль над массовым движением, Ганди решил в мае 1933 г. приостановить всеобщую сатьяграху, а с 1 августа 1933 г. начать индивидуальную сатьяграху. Он опять был арестован. Сотни конгрессистов последовали за ним в тюрьму. Ганди выпустили из тюрьмы в 1934 г., когда в ожидании опубликования нового акта об управлении Индией он принял решение прекратить сатьяграху. Он вышел из ИНК и призвал своих последователей отдать все силы выполнению конструктивной программы: домашнему ткачеству, движению за индусско-мусульманское единство, отмене института неприкасаемых. http://hronos.km.ru.

В жизни Ганди были периоды, когда от отходил от непосредственного руководства деятельностью ИНК. Так было после прекращения первой кампании гражданского неповиновения в 20-х годах. Так было и во второй половине 30-х годов. С одной стороны, многие лидеры ИНК теряли веру в эффективность методов ненасилия, с другой стороны, Ганди не одобрял участия ИНК в органах самоуправления, создававшихся англичанами. Но он всегда оставался духовным вождем индийского национально-освободительного движения.

Текущая страница: 5 (всего у книги 20 страниц) [доступный отрывок для чтения: 12 страниц]

Альтернатива – возможность выбора иного пути развития.

1925 – кончина Сунь Ятсена.

1925–1927 – национально-освободительная революция в Китае.

1919–1922 и 1928–1931 – подъём национально-освободительного движения в Индии.

«Оружием нельзя одержать победу ни над низменными страстями людей, ни над их возвышенными идеалами».

(Махатма Ганди)

Вопросы

*1. Почему, на ваш взгляд, Китай долгое время находился в состоянии раздробленности?

2. Каким был режим Чан Кайши – демократическим, авторитарным или тоталитарным?

3. Почему Ганди два раза прекращал кампанию неповиновения англичанам?

4. Какие цели ставил перед собой Ганди?

Задания

1. Сунь Ятсен считал, что «народное благоденствие – это и есть социализм, или, как это по-другому называется, коммунизм… Коммунизм в Китае уже был претворён в жизнь в период Хун Сюцюаня». Вспомните, кто такой Хун Сюцюань, как называлось возглавляемое им движение. Как вы полагаете, прав ли был Сунь Ятсен?

2. «Управление нашей страной находится в руках бюрократии и военщины, против них и должна быть направлена революция», – утверждал Сунь Ятсен. Как эти задачи революции были связаны с преодолением раздробленности Китая и его зависимости от империализма?

3. «Цель китайской революции – добиться объединения страны. Мы не можем позволить повторить ошибки тайпинов в XIX в. Завершение Северного похода чрезвычайно важно для нас. Без единого Китая не может быть мира в Азии», – заявлял Чан Кайши. Вспомните основные причины поражения тайпинов. Как вы думаете, о каких ошибках говорил Чан Кайши?

Глава 3
Великая депрессия и наступление тоталитаризма

«Общество будет стремиться к тому, чтобы жить для государства, а человек – для правительственной машины».

Философ Хосе Ортега-и-Гассет

Сила энергии. Художник Т. Бентон

§ 8. Великая депрессия. Преобразования Ф. Рузвельта в США

Начало Великой депрессии

В середине 1929 г. мировая капиталистическая экономика казалась стабильной и процветающей. Но в октябре 1929 г. рухнул финансовый рынок США. За короткое время закрылось более 5 тыс. американских банков, полностью обесценились акции на 40 млрд долларов, миллионы вкладчиков во всём мире потеряли свои деньги. Лишившись американских капиталовложений, экономика стран Запада стала разрушаться. Промышленное производство в США сократилось почти вдвое, а производство автомобилей – почти в пять раз. Значительно сократилось производство и в других странах. Миллионы людей лишились работы. Начался величайший кризис мировой экономики XX в., получивший название Великой депрессии.

Великая депрессия была вызвана нерегулируемым развитием мирового рынка. Считалось, что свободные перетоки финансов из отрасли в отрасль обеспечат наилучшее регулирование экономики. Но оказалось, что мировой рынок развивается слишком хаотично. Финансовый рынок стал развиваться независимо от рынка реальной продукции, биржевые спекуляции приносили большую прибыль, чем вложения в производство. Банки выпускали ценные бумаги, которые не были обеспечены реальным производством. А между тем мировой рынок сбыта уже был насыщен товарами. Дело в том, что покупательная способность населения, особенно вне Европы и Америки, росла очень медленно, людям не требовалось столько товаров, сколько производилось «мировой фабрикой» стран Запада. Но финансовые биржи не могли учитывать этих тревожных тенденций, поскольку были заняты искусственными операциями с акциями и ценными бумагами.

Рабочие выбрасывают кофе в океан, чтобы предотвратить падение цен. Бразилия. 1932 г.

Таким образом, разрыв между размерами производства и возможностями потребления, с одной стороны, и между производством и искусственно возросшим финансовым капиталом – с другой, привёл к острому экономическому кризису.

В начале 1933 г. биржевая активность в США полностью замерла, банки не работали, производители не знали, где брать капиталы для развития и куда сбывать продукцию. Люди, потерявшие работу, вклады или часть зарплаты, не могли больше покупать товары. Образовался замкнутый круг.

Социально-политические последствия Великой депрессии

Великая депрессия нанесла страшный удар по уровню жизни миллионов жителей процветавших прежде стран Запада. Цены на сельскохозяйственную продукцию упали настолько, что фермеры, продав урожай, не могли рассчитаться с долгами и купить самые необходимые промышленные товары. Продукты продавались с трудом – у горожан было очень мало денег. Чтобы замедлить падение цен, фермеры сжигали принадлежавшее им «лишнее» продовольствие, в то время как миллионы людей в городах голодали.

Разгон демонстрации безработных. Вашингтон. 1932 г.

Толпы разорившихся вкладчиков и безработных бродили без дела по улицам городов в поисках хоть какого-нибудь приработка. В США работодателем многих из них стала мафия, мощь которой небывалым образом выросла в период Великой депрессии. Главной отраслью нелегального («теневого») бизнеса стала торговля спиртным, запрещённая ещё в 1920 г., когда в США был введён «сухой закон». Попытка запретить продажу алкоголя предоставила мафии широкое поле деятельности, а Великая депрессия – армию на всё готовых работников. Но мафия не могла обеспечить работой всех нуждающихся, тем более что и её рынки сбыта были ограничены и за них велась кровавая борьба.

Б большинстве стран Европы и Северной Америки рабочие, безработные и разорившиеся мелкие предприниматели всё активнее стали выступать против общественного устройства, которое довело их до полуголодного состояния. Возросло влияние коммунистов и фашистов – политических сил, требовавших скорейших перемен, радикальной ломки обанкротившейся общественной системы. В США фермеры блокировали дороги. В 1932 г. в Вашингтон пришла многотысячная колонна безработных из всех штатов США. Участники марша, во главе которых шли ветераны Первой мировой войны, встали лагерем в центре столицы и блокировали конгресс и Белый дом. Президент Герберт Гувер приказал войскам разгромить лагерь безработных. Но социальная напряжённость в стране не ослабевала.

Очередь безработных в Нью Йорке. 1933 г.

«Новый курс» Рузвельта

Преодолеть острый кризис можно было либо установив диктатуру, которая навела бы порядок в экономике тоталитарными методами, либо ограничив частную собственность в пользу демократического общества и наладив государственное регулирование хозяйства без подавления независимых от правительства социальных структур. Второй путь был гораздо сложнее, но именно его выбрал новый президент США Франклин Рузвельт.

Франклин Делано Рузвельт родился в 1882 г. в семье предпринимателя. Многое способствовало его политической карьере – пример дальнего родственника Теодора Рузвельта, который был президентом в начале XX в.; деньги родителей, давшие возможность получить престижное юридическое образование; работа на крупные корпорации, позволившая заручиться необходимыми связями. В 1910 г. Рузвельт был избран в сенат. В 1920 г. демократическая партия выдвинула его на пост вице-президента, но на выборах победили республиканцы. Это был не последний удар – в 1921 г. Рузвельт после купания заболел полиомиелитом и на всю жизнь потерял способность ходить. Но в 1928 г. он вернулся в политику и был избран губернатором Нью-Йорка. Затем демократическая партия выдвинула его кандидатом в президенты.

Франклин Делано Рузвельт

Программа Рузвельта «Новый курс» получила поддержку большинства избирателей, и в марте 1933 г. он стал президентом. Рузвельт располагал поддержкой конгресса и немедленно приступил к реформам. В первые 100 дней своего правления он поставил задачу добиться конкретных результатов в борьбе с депрессией.

Была проведена проверка (аудит) банков, и право на дальнейшую работу получили те из них, которые смогли доказать государству свою кредитоспособность. Большинство же банков не смогли сделать этого и исчезли. Отныне банковские вклады должны были страховаться на случай разорения.

Создавались специальные «администрации» – организации, управлявшие сферами экономики, в которые раньше государство почти не вмешивалось. Национальная администрация восстановления промышленности провела принудительное объединение всех предприятий в 17 групп. Внутри каждой группы ограничивалась конкуренция (это называлось «честной конкуренцией»), вводились единые цены и распределялись рынки сбыта. Был ограничен рабочий день и введены минимальные зарплаты. Администрация по регулированию сельского хозяйства распределяла рынки сбыта продукции, добиваясь сокращения «лишнего» производства. Доходило до принудительного уничтожения посевов и скота, чтобы от избытка продуктов цены на них не падали. Сохранение уровня цен спасало фермеров от разорения. Администрация общественных работ организовала строительство дорог и других сооружений силами безработных. Государственные работы развернулись в засушливой долине реки Теннесси, где были построены плотины и каналы, давшие воду сельскому хозяйству и электроэнергию промышленности. Был отменён «сухой закон», усилена борьба с мафией. В 1935 г. были приняты законы об обязательном заключении коллективных договоров между профсоюзами и предпринимателями и об обязательном страховании рабочих. Американцам гарантировалась государственная пенсия по старости и инвалидности, пособие по безработице. Теперь трудящиеся были защищены от нищеты.

Все эти меры позволили упорядочить производство и распределение товаров в США. Финансовый капитал был сконцентрирован и поставлен под контроль государства. Социальные права американцев были защищены, и напряжённость в стране заметно уменьшилась. Хотя экономический подъём не начался, революция уже не грозила Америке.

Значение реформ Рузвельта

Политика «Нового курса» обеспечила президенту поддержку большинства населения Соединённых Штатов. Но у него было и много противников, ведь реформы значительно ограничили всевластие монополий – основу общественной системы США того времени. Рузвельта обвиняли в приверженности социализму, в стремлении к диктатуре. В 1936 г. Верховный суд США даже отменил некоторые законы, принятые по инициативе Рузвельта. Но, несмотря на эту неудачу, он был снова избран президентом США и продолжил преобразования. Они проходили успешно – уровень жизни большинства американцев вырос, повысилась их покупательная способность, а значит, производители получили долгожданную возможность сбывать больше продукции. Рузвельт боролся и за расширение внешних рынков, в частности, он нормализовал отношения с СССР.

Плотина «Норрис», построенная в 1936 г. в ходе реализации проекта строительства серии электростанций в долине Теннесси

В ходе реформ американское общество так сильно изменилось, что стало возможным говорить о новом этапе в развитии индустриальной цивилизации. Капитализм был ограничен и подчинён государству. Усилилась самостоятельная роль государственной бюрократии, которая уже не так зависела от буржуазии, как раньше. Капитализм был ограничен также и за счёт расширения прав общественных организаций, прежде всего профсоюзов. В то же время монополизм экономики только усилился. Происходило сращивание теперь уже равноправных правящих групп – монополистического капитала и бюрократии.

Такое общество называют по-разному. Одни специалисты именуют его государственно-монополистическим капитализмом. При этом имеется в виду то, что капитализм не исчез, а был лишь ограничен. Другое название этой стадии развития общества – государственно-монополистический индустриализм, когда развитие индустриального общества регулируется государством и монополиями. Третье название – социальное государство, то есть такая система, которая обеспечивает стабильность общества с помощью социальных гарантий. Все три названия имеют право на существование, так как характеризуют различные стороны одного явления.

Усиление роли государства в экономике стран Европы и Латинской Америки

Преобразования Рузвельта стали наиболее успешным примером перехода от обычного монополистического рынка к регулируемому государством. Ранее, в 1920-х гг., такое регулирование осуществлялось и в Советской России. Эта новая экономическая политика (НЭП) в СССР была вскоре свёрнута, но она многому научила страны Запада. В 1933 г. по пути государственного регулирования пошли Германия и Италия, однако они предпочли тоталитарный путь развития.

Демократический вариант регулирования одновременно с Рузвельтом осуществляли социал-демократы Швеции и Дании. В мае 1936 г. на выборах во Франции победила коалиция социалистов, коммунистов и радикалов, известная как Народный фронт. После этого поднялась волна забастовок – рабочие требовали не медлить с реформами и стали захватывать предприятия. Правительство Народного фронта во главе с Леоном Блюмом добилось повышения зарплаты, провело законы о предоставлении рабочим оплачиваемых отпусков, об обязательном заключении коллективных договоров между предпринимателями и профсоюзами. Была реорганизована банковская система, регулировались цены на зерно, выделены средства на проведение общественных работ, установлен государственный контроль над железными дорогами.

Реформы Народного фронта встретили ожесточённое сопротивление со стороны крупного бизнеса. Капиталы стали переводиться за границу. Под угрозой этого Блюм остановил реформы и уже в 1937 г. был вынужден уйти в отставку. Но введённые Народным фронтом социальные гарантии сохранились.

Лидеры Народного фронта Леон Блюм и Морис Торез. 1936 г.

Британские социалисты (лейбористы) дважды приходили к власти в 20-30-е гг., но им не удалось преодолеть традиции своей страны и серьёзно изменить её социально-экономическую структуру. В условиях затяжной депрессии к власти в Великобритании во второй половине 30-х гг. вернулись консерваторы.

Демократические преобразования, обеспечивавшие государственное регулирование экономики, проходили также в некоторых странах Латинской Америки. Так, президент Мексики Ласаро Карденас в 1934–1940 гг. национализировал нефтяную промышленность и железные дороги. Продолжая аграрную реформу, Карденас передал большую часть помещичьих земель крестьянам.

Реформы в странах Запада, направленные на регулирование рыночной экономики, в середине 1930-х гг. позволили преодолеть Великую депрессию.

Подведём итоги

Нерегулируемое обществом и государством развитие капитализма привело к самому тяжёлому экономическому кризису XX в. – Великой депрессии. Справиться с этим кризисом можно было только путём значительного усиления роли государства в экономике. Политика такого регулирования в период президентства Рузвельта стала проводиться в США. Вслед за Америкой развитые индустриальные государства постепенно перешли к государственно-монополистической системе экономики.

Депрессия – длительный спад производства.

Мафия – система организованной преступности.

1929 – начало Великой депрессии.

1933 – начало правления Ф. Рузвельта в США.

1936–1937 – правительство Народного фронта во Франции

«Если я буду плохим президентом США, то я буду последним их президентом».

(Франклин Рузвельт)

Вопросы

1. Как вы думаете, каким образом сказались на состоянии мирового рынка национально-освободительные движения в Индии и Китае?

2. Почему увольнение рабочих в результате Великой депрессии затрудняло возобновление роста производства?

3. Почему в условиях недоедания миллионов американцев администрация Рузвельта поощряла уничтожение продовольствия?

4. Какие географические особенности США учитывались при проведении политики Ф. Рузвельта?

Задания

1. В 1929–1933 гг. СССР, несмотря на голод в собственной стране, экспортировал хлеб. Каким образом это могло повлиять на начало и ход мирового кризиса?

2. Начертите схему причин и последствий начала Великой депрессии, обозначив причинно-следственные связи стрелками.

3. Составьте сравнительную таблицу реформ в США и во Франции.

Реформы в США и во Франции

4. В послании президента Ф. Рузвельта конгрессу от 17 мая 1933 г. предлагалось обеспечить проведение «во всей индустрии (с целью достижения большей занятости) сокращения рабочей недели, при сохранении достаточной платы за сокращённую неделю, и предотвращения нечестной конкуренции и гибельного перепроизводства». Проанализируйте этот текст. Какие задачи стремился решить Рузвельт, предлагая такие меры? Каким образом предложенные меры способствуют решению указанных задач?

§ 9. Нарастание агрессии и борьба за мир. Германский нацизм

Нарастание агрессии в мире

Во время Великой депрессии хрупкая Версальско-Вашингтонская система стала давать сбои. Стали образовываться «очаги войны» – регионы, где государственные агрессоры грубо нарушали международные соглашения. Первый такой очаг возник вокруг Японии. Это государство сочетало быстрое индустриальное развитие с сохранением традиционной авторитарной политической структуры. За влияние на императора Японии боролись сторонники различных правых течений – от консерваторов до откровенных фашистов. Но все они отстаивали необходимость завоеваний новых территорий и в конечном итоге выступали за захват Японией всей Азии. Японские милитаристы (военная верхушка) выдвинули лозунг «Азия – для азиатов». Под «азиатами» понимались правящие круги Японии.

Нападение Японии на Китай. Рисунок из французской газеты. 1937 г.

Первой жертвой Японии стал ослабленный гражданской войной Китай. В 1931 г. японцы захватили Маньчжурию и позднее провозгласили там марионеточное государство Маньчжоу-Го. Его возглавил ставленник Японии, последний император маньчжурской династии Пу И, свергнутый в Китае ещё во времена Синьхайской революции. Ресурсы Маньчжурии стали обслуживать японскую промышленность, а территория региона стала плацдармом для новых нападений. В ответ на протесты стран Запада Япония в 1933 г. вышла из Лиги Наций. В 1937 г. вся мощь японской армии обрушилась на Китай. Китайские войска понесли большие потери и вынуждены были отступить в глубь страны. Японо-китайская война затянулась.

В 1938 г. на озере Хасан и в 1939 г. на реке Халхин-Гол японцы попытались проверить на прочность границы СССР и союзной ему Монголии. Но советско-монгольские войска нанесли японцам сокрушительное поражение.

Другой очаг агрессии сложился вокруг фашистских государств. В 1935 г. Италия напала на Абиссинию (Эфиопию). Итальянцы применили современную авиацию и даже химическое оружие. В 1936 г. Абиссиния потерпела поражение и была превращена в колонию. Несмотря на формальные протесты, европейские страны, в руководстве которых было немало расистов, не предприняли мер для защиты суверенного государства в Африке, где они сами владели колониями.

Наступление нацистов

Главный «очаг войны», угрожавший всей Европе и даже миру, возник в Германии после прихода к власти в этой стране нацистов во главе с Гитлером.

Адольф Гитлер родился в 1889 г. в Австрии. В молодости он переехал в Германию, в Мюнхен. Был начинающим художником, участвовал в Первой мировой войне. В юности Гитлер увлекался самыми разнообразными теориями – националистическими, социалистическими и оккультными (магическими). Широкий круг увлечений сочетался в его характере с чувством превосходства над окружающими. В 1919 г. Гитлер вступил в Немецкую рабочую партию. В 1920 г. она была переименована в Немецкую национал-социалистскую рабочую партию (НСДАП), её называли также нацистской. В 1921 г. Гитлер стал председателем партии. Во многих отношениях он считал себя учеником Муссолини и называл себя также фашистом.

Гитлер выступает на митинге

В 1923 г. нацисты предприняли первую попытку захватить власть – пока в Мюнхене. Эти события известны как «пивной путч». Разгорячённые пивом сторонники Гитлера и генерала Людендорфа ринулись из пивной к государственным учреждениям, но были рассеяны огнём полиции.

Гитлер оказался в тюрьме. В заключении он написал книгу «Моя борьба» («Майн Кампф»), где обобщил свои взгляды. Гитлер считал, что отношения между народами носят характер биологической борьбы за «жизненное пространство». Германский народ, по его мнению, превосходит все другие, так как происходит от древних арийцев. Именно поэтому он имеет право подчинить себе весь мир, захватив недостающее «жизненное пространство» у славян и других «неполноценных» народов. Главным же препятствием на этом пути были евреи с подчинённым им капиталом, который, по мнению фюрера, закабалил Германию и весь мир. Для борьбы с евреями, славянами и другими народами Гитлер считал необходимым сплотить немцев – рабочих, крестьян и капиталистов – в единую монолитную нацию, подавить социальную борьбу. Для выполнения этих задач Гитлер был готов к применению насилия, вплоть до войны и массового террора. Несмотря на слово «социализм» в названии партии, Гитлер придерживался ультраправых идей, направленных против движения трудящихся за свои права. Нацизм стал преобладающим течением фашизма – тоталитарного движения, основанного на национально-расовых шовинистических идеях.

Встреча Гитлера со «штурмовиками»

После выхода из тюрьмы Гитлер и его сторонники приступили к превращению НСДАП в массовую партию. Агитация нацистов была основана на ненависти к самым разным людям – торговцам, евреям, коммунистам, демократам, которых нацисты обвиняли во всех бедах, постигших Германию. С началом Великой депрессии шовинистические взгляды нацистов стали находить массовую поддержку особенно среди малоопытной молодёжи и разорявшихся средних слоев. Миллионы обнищавших в ходе кризиса людей задавались вопросом: кто виноват? Но они были не склонны искать глубинные причины своих бед. Нацистские агитаторы во главе с Йозефом Геббельсом предлагали простые популистские ответы: виноваты евреи, банкиры, социалисты и т. д. Использовалось и униженное положение Германии после поражения в Первой мировой войне.

Нацисты создавали свои профсоюзы и организации мелких предпринимателей. Из своих сторонников они сформировали также «штурмовые отряды» (СА), во главе которых встал участник «пивного путча» Эрнст Рем. «Штурмовики» избивали политических противников нацизма, нападали на их митинги, подавляли забастовки. Позднее Гитлер создал свою личную гвардию – «охранные отряды» (СС) во главе с Генрихом Гиммлером.

С помощью одного из лидеров своей партии, Германа Геринга, который имел связи в мире крупного бизнеса, Гитлер в начале 1932 г. сумел убедить руководителей германских монополий в том, что он будет бороться только с еврейским и иностранным капиталом, а германским монополиям окажет всяческую поддержку. В результате НСДАП получила мощную финансовую помощь и связи в высших чиновничьих кругах.

Успехи нацистов были связаны также с расколом пролетарского движения. Часть рабочих поддерживала социал-демократов, часть – коммунистов. Коммунисты выступали за ликвидацию рыночной экономики и парламентской демократии, ратовали за превращение Германии в советскую республику по образцу СССР. У них тоже были свои отряды, которые участвовали в столкновениях с полицией. Социал-демократы не могли и не хотели согласиться с этим, отношения между ними и коммунистами были враждебными. Рабочее движение было ослаблено этим расколом, и в итоге в органах власти преобладали представители правых партий, сотрудничавшие с нацистами.

Установление нацистской диктатуры

В течение 1930–1932 гг. количество голосов, поданных за нацистов на выборах, постоянно росло. Фашистская партия надеялась на скорую победу. Но этого не произошло. В ноябре 1932 г. число избирателей, проголосовавших за НСДАП, уменьшилось. Зато большого успеха добились коммунисты, чья программа тоже предлагала «простые» радикальные меры по выходу из кризиса.

Однако приход коммунистов к власти казался представителям правящих кругов Германии страшнее, чем победа нацистов. Они понимали, что после поражения на выборах НСДАП может ослабеть, поэтому рассчитывать на неё в борьбе с коммунистами будет сложно. В этих условиях ведущие предприниматели и правые политики убедили пожилого президента Пауля фон Гинденбурга назначить рейхсканцлером (главой правительства) Гитлера вопреки воле избирателей. 30 января 1933 г. Гитлер возглавил кабинет министров Германии. Но его власть пока была ограниченной – правительство опиралось на неустойчивую коалицию правых партий и не имело большинства в парламенте.

Пожар Рейхстага. 1933 г.

В феврале 1933 г. загорелось здание Рейхстага. Организаторами поджога были нацисты. На месте преступления был задержан маньяк-одиночка, который в прошлом состоял в голландской компартии. Нацисты обвинили в поджоге коммунистов во главе с болгарским эмигрантом Георги Димитровым.

Пожар якобы должен был служить сигналом к коммунистическому восстанию. Несмотря на то что Димитрову на Лейпцигском процессе удалось доказать свою непричастность к заговору и под давлением мировой общественности выехать в СССР, тысячи коммунистов, включая депутатов рейхстага, были арестованы. Арест левых депутатов позволил Гитлеру получить перевес в парламенте и принять конституционное решение, в соответствии с которым правительство имело право принимать законы. С помощью этого права Гитлер полностью перестроил политическую систему Германии, покончив с Веймарской конституцией. Были отменены гражданские права и свободы, запрещены оппозиционные партии, тысячи социалистов и демократов отправлены в тюрьмы и концентрационные лагеря, все чиновники теперь могли назначаться только с согласия организаций НСДАП.

Нацистский парад

Укрепление диктатуры быстро пришло в противоречие с требованием лидеров «штурмовиков» выполнить партийную программу и совершить революцию, направленную против капиталистов. Это не входило в планы Гитлера, который уже давно опирался на крупный капитал. В июне 1934 г. отряды СС нанесли внезапный удар по штабам С А и уничтожили 1500 «штурмовиков» во главе с Ремом. Эта резня получила название «ночи длинных ножей». Никто более не мог перечить Гитлеру. В августе, после кончины Гинденбурга, Гитлер был объявлен пожизненным президентом и фюрером (вождём) германского народа.

Фашистский режим в Германии

За короткое время нацисты создали режим подчинения общества фюреру и его окружению. Недовольство подавлялось полицией, службой безопасности (СД) и тайной политической полицией (гестапо). В тюрьмах и концентрационных лагерях томились сотни тысяч людей, тысячи противников режима были казнены. Фашисты сплачивали нацию, натравливая немецкое большинство на еврейское меньшинство. Собственность евреев была конфискована, на рукаве они обязательно должны были носить жёлтую звезду, чтобы отличаться от «полноценных» арийцев. Евреев унижали и избивали только за их происхождение. Из страны бежали сотни тысяч евреев. Уезжали и лучшие представители интеллигенции, включая физика Альберта Эйнштейна, писателей Томаса и Генриха Маннов, Эриха Ремарка, кинозвезду Марлен Дитрих и др. Находясь в эмиграции, они резко осуждали фашизм.

Однако только с помощью террора невозможно было решить вставшие перед страной проблемы. Германия, так же как и США, перешла к государственному регулированию экономики. В 1933 г. все предприятия были объединены в монополистические группы, которые подчинялись Генеральному совету германского хозяйства. В него вошли крупнейшие предприниматели. Совет подчинялся Министерству экономики. Предприниматели стали членами НСДАП, после чего их назначили «фюрерами» своих предприятий. Рабочие должны были беспрекословно подчиняться им. Рабочий день был увеличен до 12–14 часов. Генеральный совет, министерства и их подразделения устанавливали планы развития производства, цены на продукцию, рынки сбыта. Печатавшиеся правительством деньги не были обеспечены достаточным количеством товаров, поэтому они распределялись по карточкам. Зарплата устанавливалась по соглашению с руководством Немецкого трудового фронта – единого профсоюза, в котором должны были состоять все рабочие и работодатели. Немецкий трудовой фронт руководил также специальной организацией по проведению досуга рабочих, которая называлась «Сила через радость». Даже дети должны были состоять в нацистской молодёжной организации «Гитлерюгенд».

Марш «Гитлерюгенда»

Писатели и художники, оставшиеся в стране, были объединены в нацистские союзы и под надзором фюреров прославляли новый порядок, создавая новую «арийскую культуру». Гитлер, который в юности был художником, любил классические формы искусства, похожие на римские. В результате художники, архитекторы и скульпторы работали в так называемом «имперском стиле», основанном на прославлении физической мощи и внешней, биологической красоты. Миллионы книг, газет, журналов, а также радио, кино и только что появившееся телевидение ежедневно прославляли вождей нацизма. Большинство немцев верили этой пропаганде, потому что их жизнь с приходом Гитлера к власти несколько улучшилась.

Нацисты создали один из вариантов государственно-монополистической индустриальной системы. Государственное регулирование помогло стране выйти из экономического кризиса. Начался экономический подъём, безработица уменьшилась в 12 раз, расширилось дорожное строительство. Но главным экономическим двигателем Германии явилась подготовка к новой войне.

Подведём итоги

Великая депрессия нарушила относительное равновесие в мире. Япония перестала соблюдать принципы Версальской системы. В Германии к власти пришли нацисты – сторонники расистских, человеконенавистнических идей. Нацизм стал преобладающим течением фашизма. Вождь германских нацистов Гитлер открыто готовился к переделу мира и уничтожению тех народов, которые он считал неполноценными.

Государство-агрессор – государство, осуществляющее вооружённое нападение на другую страну.

1931 – захват Японией Маньчжурии.

1933 – приход нацистов к власти в Германии.

1935 – захват Италией Абиссинии (Эфиопии).

1937 – начало японо-китайской войны.

«Когда буржуазия находится в трудном положении вследствие того, что миллионы трудящихся возмущены капитализмом, капиталистической системой, в этот момент является фашизм со своей антикапиталистической демагогией, и эти антикапиталистические настроения масс использует для поддержки капитализма против рабочего класса, против революционного движения».

(Георги Димитров)

Вопросы

1. Какие очаги войны образовались в 1930-е гг.?

2. Почему страны – гаранты Версальско-Вашингтонской системы и пакта Келлога – Бриана не защитили Китай и Абиссинию?

3. Почему Гинденбург передал власть Гитлеру?

4. Как Гитлер получил необходимое ему для изменения конституции большинство в парламенте?

Задания

1. В одном из первых выступлений в качестве рейхсканцлера Германии Гитлер утверждал: «Частное предприятие нельзя вести в условиях демократии; оно мыслимо, только если народ привержен авторитету личности. Всеми жизненными благами, которыми пользуемся, мы обязаны усилиям избранных». К представителям каких социальных слоев была обращена эта речь? Недовольство каких сил НСДАП она могла вызвать?

Китай после Синьхайской революции. Революционная волна, вызванная Первой мировой войной, охватила многие страны Востока. Наиболее мощным национально-освободительное движение было в Китае и Индии.

В 1911—1913 гг. в Китае произошла так называемая Синьхайская революция, в ходе которой была свергнута маньчжурская династия Цин. Первым президентом Китая в январе 1912 г. стал Сунь Ятсен.

Он выступал за единство страны, освобождение от иностранной зависимости, демократизацию, уравнительное землепользование, индустриализацию и строительство социализма — «общества народного благоденствия». Представления Сунь Ятсена о социализме не были марксистскими, он считал, что Китай может избежать капитализма и социализм будет построен с помощью государства просвещенными людьми независимо от их классовой принадлежности. Сунь Ятсен основал Национальную партию (Гоминьдан).

В апреле 1912 г. под давлением консерваторов Сунь Ятсен был вынужден отказаться от власти и эмигрировать. Новый временный президент Юань Шикай готовил восстановление монархии, но против него выступили военачальники провинций (их принято называть милитаристами). В разгар восстания Юань Шикай умер. Китай распался на провинции, вся власть в которых перешла к милитаристам. Правительство в Пекине занималось только внешней политикой. Между милитаристами, каждый из которых был связан с какой-нибудь иностранной державой, происходили кровавые и разрушительные военные столкновения. В 1919 г. под давлением массовых антиимпериалистических демонстраций и забастовок китайцев («Движение 4 мая») империалистические государства были вынуждены передать Китаю бывшие германские колонии, находившиеся на его территории.

Сунь Ятсен

Плакат, изображающий Сунь Ятсена и Чан Кайши. 1927 г.

В 1921 г. милитарист провинции Гуаньдун пригласил к себе пользовавшегося большим авторитетом Сунь Ятсена и вновь провозгласил его президентом. После того как лидер Гоминьдана укрепился у власти на юге, сюда стали съезжаться его сторонники — республиканцы. Сунь Ятсен рассчитывал также на помощь СССР и Коминтерна в борьбе с империализмом. С помощью коминтерновских советников и советского оружия в Гуаньдуне удалось создать Национально-революционную армию (HP А). Для борьбы за объединение Китая и освобождения страны от полуколониальной зависимости необходима была мощная всекитайская революционная организация. В 1924 г. Сунь Ятсен реорганизовал Гоминьдан, превратив его в союз всех антиимпериалистических движений. В этот союз вошла и возникшая в 1921 г. Коммунистическая партия Китая (КПК). На сторону партии Гоминьдан перешел еще один милитарист, который захватил Пекин и пригласил в столицу Сунь Ятсена. Но, прибыв в Пекин, президент умер.

Национально-освободительная революция 1925—1927 гг. в Китае и Северный поход. Движение за объединение Китая набирало силу. В мае 1925 г. в Шанхае демонстрация националистически настроенных студентов двинулась к закрытому кварталу, в котором размещались иностранные представительства.

Охранявшая квартал британская полиция расценила это как угрозу безопасности дипломатов и открыла огонь по демонстрантам. Гибель людей возмутила весь Китай, началась революция, направленная на национальное объединение страны, против империализма, милитаристов и старого чиновничества. Страну охватили забастовки и митинги. Во главе движения встала партия Гоминьдан, которая выдвинула лозунг объединения Китая. Но в это время в самом Гоминьдане обострились противоречия между коммунистами и их противниками.

Чан Кайши и генералы китайской армии

Главнокомандующим НРА стал близкий соратник Сунь Ятсена, генерал Чан Кайши. Он выступал за объединение страны, но был противником предлагавшихся коммунистами антикапиталистических мер и передела земли.

Сравните действия НРА с походом тайпинов. Что общего в направлении движений их армий, а что различного?

В июле 1926 г. Гоминьдан начал Северный поход. В 1926—1927 гг. НРА при поддержке населения освободила от милитаристов центральные районы Китая. Здесь создавались массовые профсоюзы, кое-где крестьяне начали делить землю помещиков, а горожане — собственность иностранцев и купцов. Самовольные захваты привели к тяжелым последствиям — флот империалистических держав обстрелял Нанкин. Чан Кайши и его сторонники опасались, что коммунисты при помощи советских военных советников могут стать во главе Гоминьдана. В апреле 1927 г. он захватил власть на большей части территории, занятой НРА, и исключил коммунистов из армии и Гоминьдана. В результате ожесточенной борьбы с гоминьдановцами погибли тысячи коммунистов.

В июне 1928 г. части НРА под руководством Чан Кайши вошли в Пекин. После этого милитаристы признали верховенство Гоминьдана. Северный поход успешно завершился.

Режим Чан Кайши и борьба с коммунистами. Несмотря на объединение Китая, обстановка в стране оставалась неспокойной. Милитаристы время от времени поднимали мятежи. Положение народа оставалось тяжелым, и наиболее бедные слои горожан и крестьян сочувствовали коммунистам. Чтобы ослабить социальную напряженность и в то же время не оттолкнуть от своего режима китайский капитал и интеллигенцию (образованные люди в Китае, как правило, были богаты), Чан Кайши стал проводить осторожные реформы. Ликвидировалась неграмотность, крестьян обучали основам гигиены, агротехники, политических знаний. Началась жестокая борьба с наркоманией. Были введены общекитайские деньги. Правительство регулировало развитие экономики, поощряя национальную промышленность. Но большинство населения относилось к власти равнодушно — положение крестьян при Чан Кайши мало изменилось, землю они так и не получили.

Главными противниками Чан Кайши стали коммунисты. После разгрома 1927 г. лидеры КПК сохранили только небольшие партизанские отряды. Но уже в 1928—1930 гг. они смогли создать в горах Центрального Китая несколько «советских районов». Руководителем самого крупного из них стал Мао Цзэдун. Чан Кайши предпринял несколько наступлений на «советские районы». В 1934 г. некоторые коммунистические отряды были окружены на равнине и разгромлены. Но крупная колонна Красной Армии во главе с Мао Цзэдуном сумела пробиться в пустынный северный район и закрепиться там в 1936 г. У Чан Кайши не было возможности продолжать борьбу с коммунистами — в 1937 г. на Китай напала Япония.

Ганди во главе антиколониальной борьбы в Индии. После окончания Первой мировой войны англичане решили действовать в Индии методом кнута и пряника. Сначала они незначительно расширили права почти без властных органов индийского самоуправления, а затем значительно усилили наказания за недозволенную политическую деятельность. Лидеры индийского национально-освободительного движения решили бросить вызов произволу. Один из них, Махатма Ганди, выдвинул лозунг: «Заполним собой тюрьмы». Таким образом, с лица колониальной системы должна была быть сорвана либеральная маска.

Мохандас Карамчанд Ганди родился в 1869 г. в купеческой семье, воспитывался в строгих индуистских традициях. Он работал адвокатом в Бомбее и в Южной Африке. Здесь Ганди стал известен как защитник прав индусов, жестоко угнетавшихся англичанами. В 1904 г. он создал в Южной Африке общину, жители которой вместе обрабатывали землю и выпускали известную всей стране газету «Индийское мнение». Эта духовная община стала альтернативной как западному городскому образу жизни, так и серой обыденности сельской жизни. В 1907 г. Ганди выдвинул идею ненасильственного сопротивления — сатьяграхи. Под его руководством в Южной Африке прошла кампания митингов, забастовок, бойкота британских товаров и учреждений. Ганди был арестован, но борцам с угнетателями удалось добиться отмены наиболее оскорбительных для индийцев расистских законов. В 1915 г. Ганди с триумфом вернулся в Индию. Его называли Махатма — Великая душа. На родине он, по своему обыкновению, основал духовную общину «Сатьяграха ашрам». Ганди доказывал, что кастовая рознь не вытекает из основ религии, что люди должны преодолевать барьеры между собой, вместе бороться за самоуправление. В 1917 г. Ганди начал организовывать сатьяграхи в тех районах страны, где произвол англичан был наиболее возмутителен.

В апреле 1919 г. улицы индийских городов заполнились народом. Индусы и мусульмане скандировали патриотические лозунги. Британцы ввели военное положение, полиция избивала людей. Начались столкновения, в которых погибло несколько англичан, в Амритсаре была ранена миссионерка. В этот город вошли войска и открыли огонь по участникам мирного митинга. Погибло несколько сотен человек. Затем были произведены массовые аресты, публичные порки, казни.

Репрессии вызвали новую волю протестов. Индусы вышли на забастовки, демонстрации, сжигали английские товары. Вождем движения стал Махатма Ганди, вступивший в партию Индийский национальный конгресс (ИНК). Он выступал на митингах, вел переговоры с английскими чиновниками, мусульманскими и индуистскими лидерами.

Мохандас Ганди

Беспорядки в Индии

Ганди выступал за то, чтобы борьба против британского колониализма велась без применения насилия. Но в феврале 1922 г. произошли столкновения между индийцами и английскими полицейскими.

Разбушевавшаяся толпа сожгла англичан в их же казарме. Индия и ее лидеры встали перед выбором: либо от ненасильственного сопротивления переходить к вооруженному восстанию, либо прекращать столкновения.

Ганди выбрал второе. Он заявил, что страна еще нс готова к свободе, если индийцы способны на жестокость.

В 1922 г. Ганди был заключен в тюрьму, где провел два года. Здесь он писал книгу «Моя жизнь», обдумывал стратегию освобождения Индии. Ганди мечтал о ненасильственном обществе, в котором люди будут жить в общинах, помогая друг другу во всем. Власть будет передана советам местного общинного самоуправления — панчаятам, которые будут осуществлять политику на местах. Избранным представителям от регионов будет доверена власть над всей Индией. Вооруженные силы и силы охраны порядка в таком «ненасильственном государстве» должны применяться только для сопротивления прямому насилию со стороны агрессора или преступников.

Ганди считал, что индийцы могут обойтись без западной экономики, переориентировать рынок на собственные товары и тем самым решить свои социальные проблемы. Выйдя из тюрьмы, Ганди начал кампанию за внедрение на внутреннем рынке только индийских тканей. Миллионы людей, подражая своему вождю, обматывали тела и головы лишь домотканой материей. Все больше людей стремились жить в ашрамах — общинах, где они совместно обрабатывали землю, ткали, обсуждали политические и духовные проблемы.

Подъем национально-освободительного движения в Индии в 1928—1931 гг. Колонизаторы сами предоставили повод для новой кампании протеста. В Индию прибыла британская комиссия, которая должна была решить, можно ли расширять полномочия панчаятов. На требования включить в эту комиссию индийцев последовал отказ. В ответ в феврале 1928 г. была объявлена всеобщая забастовка, начались демонстрации. Волнения из городов перекинулись в сельскую местность. Большую прибыль англичанам приносила выработка соли. Ганди потребовал отмены монополии властей на производство соли, дальнейшего снижения налогов и освобождения политзаключенных. В марте—апреле 1930 г. огромная колонна индийских патриотов прошла 400 км по дорогам Индии. Возглавлявший шествие Ганди вместе с десятками тысяч сподвижников выпаривал соль на берегу моря. Кустарная добыча соли велась по всей стране. Английская торговля в Индии была парализована — никто нс покупал товары, произведенные в метрополии. Крестьяне и купцы снабжали пикетчиков продуктами индийского производства. В мае были арестованы почти все лидеры ИНК, включая Ганди и его сподвижника Джавахарлала Неру. Без лидеров движение вышло из-под контроля. Происходили вооруженные столкновения. Страна снова оказалась на грани всеобщего восстания.

Властям пришлось освободить Ганди и вступить с ним в переговоры. В марте 1931 г. было подписано соглашение, которое удовлетворяло требования, выдвинутые лидерами патриотов. Оппозиция даже получала право агитировать за независимость. Планировалось создание полномочных региональных администраций, избираемых населением. Не все обещания англичан были выполнены, но стало ясно, что британцы смирились с необходимостью реформ в Индии. Вскоре были проведены выборы в местные органы власти, опубликована конституция страны.

Подведем итоги

После Первой мировой войны в странах Азии начался мощный подъем национально-освободительного движения. В Китае продолжилась гражданская война. Страна была объединена национальной партией Гоминьдан, которая сумела нанести поражение как военно-феодальным кликам, так и коммунистам. В Индии разворачивалось ненасильственное движение за освобождение страны от колонизаторов-англичан.

Альтернатива — возможность выбора иного пути развития.

1925 — кончина Сунь Ятсена.

1925—1927 — национально-освободительная революция в Китае.

1919—1922 и 1928—1931 — подъем национально-освободительного движения в Индии.

«Оружием нельзя одержать победу ни над низменными страстями людей, ни над их возвышенными идеалами».

(Махатма Гзнди)

ВОПРОСЫ

1. Почему, на ваш взгляд, Китай долгое время находился в состоянии раздробленности?

2. Каким был режим Чан Кашли — демократическим, авторитарным или тоталитарным?

3. Почему Ганди два раза прекращал кампанию неповиновения англичанам?

4. Какие цели ставил перед собой Г анди?

ЗАДАНИЯ

1. Сунь Ятсен считал, что «народное благоденствие — это и есть социализм, или, как это по-другому называется, коммунизм... Коммунизм в Китае уже был претворен в жизнь в период Хун Сюцюаня». Вспомните, кто такой Хун Сюцюань, как называлось возглавляемое им движение. Как вы полагаете, прав ли был Сунь Ятсен?

2. «Управление нашей страной находится в руках бюрократии и военщины, против них и должна быть направлена революция», — утверждал Сунь Ятсен. Как эти задачи революции были связаны с преодолением раздробленности Китая и его зависимости от империализма?

3. «Цель китайской революции — добиться объединения страны. Мы не можем позволить повторить ошибки тайпинов в XIX в. Завершение Северного похода чрезвычайно важно для нас. Без единого Китая не может быть мира в Азии», — заявлял Чан Кайши. Вспомните основные причины поражения тайпинов. Как вы думаете, о каких ошибках говорил Чан Кайши?