Как крестятся евреи. О крещеных евреях и их пребывании в православной церкви

«Крещение - первое из христианских таинств, принимаемое всеми христианскими вероисповеданиями, хотя и не в одинаковом смысле, и знаменующее собою вступление в состав церковного общества», — такое определение находим в статье Н. И. Барсова из Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона.

Крещение в Ветхом Завете

Обрядовое омовение для очищения от нечистоты и скверны было обычным делом в жизни иудеев (см. Лев. 11-15). Кроме того, в иудаизме было и свое крещение. Вот, что пишет Уильям Баркли: «Человек, желавший принять иудаизм, должен был пройти три ритуала. Он должен был обрезаться, принести жертву и креститься. Иудейское крещение проходило в следующем порядке: подлежащий крещению человек обрезал волосы и ногти, и раздевался; купель для крещения вмещала 480 литров воды, то есть около двух бочек. Каждая часть тела должна была быть покрыта водой. Человек исповедал свою веру в присутствии трех человек, которые назывались крестными отцами. Когда он находился в воде, ему зачитывали отрывки из закона, к нему обращались со словами ободрения и он получал благословение. Когда он выходил из воды, он был уже членом иудейской общины и исповедовал иудаизм. Иудейскую веру он принимал через крещение».

Таким образом, иудеям было известно крещение для прозелитов, но кого тогда крестил Иоанн Креститель? Очевидно, что не только язычников, ибо сказано: «Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои» (Мат. 3:5-6). Баркли пишет: «ни один иудей никогда и предположить не мог, что ему, представителю избранного Богом народа, сыну и потомку Авраама, которому было обеспечено спасение, когда-нибудь нужно будет креститься. Крещение было для грешников, а … вот теперь, впервые за всю историю своего народа, иудеи осознали свою собственную греховность, осознали что им очень, очень нужен Бог. Никогда прежде у иудеев не было такого единого всеобщего порыва покаяния и поисков Бога». Итак, Иоанн крестил в покаяние (Мат. 3:11). Иудеи считали, что искреннее покаяние проявляется не в кратковременном сожалении, а в подлинной перемене образа мыслей и всей жизни. Крещение в покаяние было внешним актом, подтверждающим глубокое внутреннее решение измениться и жить по правде Божьей.

Крещение в Новом Завете

Еще в эпоху Константина (IV в.), а тем более раннее, было принято крестить по преимуществу взрослых, так как придавалось большое значение сознательному принятию таинства. Некоторые откладывали таинство до последних дней жизни: например, сам император Константин крестился только перед смертью. Святитель Григорий Богослов был сыном епископа, однако крестился в зрелом возрасте; святители Василий Великий и Иоанн Златоуст тоже крестились только по окончании высшей школы. Крещение детей было редкостью и вызывало немалые споры . Таким образом, современная практика евангельских церквей крестить только в сознательном возрасте близка к практике древней церкви.

В ранней Церкви взрослого человека, пожелавшего креститься, приводили к епископу местной Церкви его восприемники, т. е. те члены христианской общины, которые могли свидетельствовать о серьезных намерениях новообращенного и искренности его обращения. Приготовление к крещению было достаточно длительным и занимало от одного года до трех лет, в зависимости от местной традиции. Уэббер со ссылкой на Ипполита, богослова III века, пишет, что к III веку крещение развилось в таинство, состоявшее из семи этапов: испытание, право присутствия в церкви, кахетизация, обряд избрания, период очищения и просвещения, обряд крещения, посвящение в таинство. В процессе кахетизации, готовившиеся к принятию крещения , постепенно вводились в жизнь Церкви посредством определенных служений, таких как экзорцизм (изгнание нечистых духов), научение молитвам, обучение Священному Писанию и т. п. В этом приготовлении участвовала вся община, которая таким образом сама готовилась к принятию новых членов. Сама традиция семинедельного Великого Поста связана именно с подготовкой к таинству Крещения как оглашенных, так и всей церкви. Эти семь недель использовались для активной подготовки к таинству.

В древней Церкви крещение совершалось не просто по мере потребности желающих креститься, как это практикуется сегодня, а лишь по большим праздникам, прежде всего на Пасху. Связь крещения с Пасхой глубоко символична. Исход евреев из египетского рабства указывал на более великий исход – из царства тьмы в Царство Божье.

В Великую Пятницу, как правило, совершалось отречение от сатаны, идолопоклонства и гордыни, за этим следовало исповедание веры («договор со Христом», по выражению святителя Иоанна Златоуста), а в Великую Субботу после вечерней службы происходило само крещение. По другим данным крещение происходило утром в пасхальное воскресение.

Обряд начинался с троекратно повторявшегося вопроса: «Сочетался ли ты со Христом?», на который давался ответ: «Сочетался». Следующий вопрос звучал так: «Веруешь ли Ему?». Ответ: «Верую Ему, как Царю и Богу». Это была присяга, завет, обещание доверять и быть верным и посвященным Господу Иисусу даже перед лицом самых жестких испытаний и самой смерти. Все, принимавшие крещение в ранней Церкви знали, что сочетание со Христом будет испытано и что возможно, верность ему надо будет доказать мученичеством.

После троекратного погружения в воду новокрещенный облачался в белую одежду, которая в древних текстах именуется также блистающей ризой и ризой царской. Эта одежда указывала прежде всего на чистоту и праведность Христа, с Которым соединялся крещаемый. Она также призывала к чистой жизни в послушании Господу.

Таинство крещения завершалось пострижением волос, что символизировало послушание и жертву. С незапамятных времен люди связывали силу и энергию человека с его волосами. В этой связи можно вспомнить и библейское повествование о Самсоне. Поэтому волосы остригались в знак того, что новокрещенный человек начинает совершенно новую жизнь. Старая жизнь в рабстве греху и гордыне похоронена, началась новая, содержанием и движущей силой которой является Христос.

Одним из первых отцов ранней церкви, писавших о крещении, был выдающийся богослов конца II века Тертуллиан. Он, как и многие другие в ранней церкви, не учил доктрине нового рождения через водное крещение (спасение через крещение). Напротив, в своем труде «О крещении», Тертуллиан заявляет, что крещение не спасает человека, но вводит спасенного в церковь, в общину, через которую Божье спасение выражается в мире. Большое внимание в этом трактате направлено на воду крещения. Тертуллиан вспоминает слова Писания: «да произведет вода … душу живую» (Быт. 1:20) и утверждает, что вода является достойным средством Божьей благодати. «Материальная субстанция воды», – пишет он, – которая управляет земной жизнью, действует подобным же образом, как средство, и в небесной жизни» .

В дальнейшем богословие крещения претерпело существенные изменения. Процесс подготовки к крещению исчезал из практики по мере того, как все большее распространение принимало крещение младенцев. Фома Аквинский, как и многие другие, интерпретировал крещение в свете духовного возрождения. Появилось утверждение, что крещение удаляет первородный грех и приносит спасение даже без веры крещаемого.

Реформаторы решительно отвергли такое понимание крещения. Лютер и Кальвин сохранили крещение младенцев, но настаивали на том, что крещение должно приниматься по вере. В случае крещения младенцев речь шла о вере восприемников.

Радикальную перемену в практике крещения предложили анабаптисты в XVI веке. Они настаивали на крещении только взрослых верующих путем полного погружения.

Главный текст, на котором была основана доктрина анабаптистов о крещении: «Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа» (1 Пет. 3:21). Анабаптисты подчеркивали важность обещания Богу доброй совести. Согласно Роберту Фридману, обещание в понимании анабаптистов имело три сопряженных значения: 1) завет между Богом и человеком, 2) завет между человеком и Богом и 3) завет между человеком и человеком, на котором устанавливается церковь.

Крещение, возрождение и спасение

Вслед за Фомой Аквинским, некоторые толкователи Писания отождествляют духовное рождение и водное крещение. Для обоснования такой точки зрения обычно приводят беседу Иисуса с Никодимом из третьей главы Евангелия от Иоанна. Там говорится о рождении от воды и Духа, однако вода – это не только средство крещения, но и распространенный символ Слова Божьего (см. Ин. 4:10-14, Еф. 5:26).

Давайте обратимся к тексту из послания апостола Павла к Ефесянам: «и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатью вы спасены… благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2:6-9). Павел утверждает, что рождение свыше происходит исключительно верой по благодати и не зависит от каких-либо наших дел (в том числе, крещения).

В другом послании апостол проводит совершенно определенное разделение между возрождением и крещением: «я никого из вас не крестил, кроме Криспа и Гаия… Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова. Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, — сила Божия» (1Кор. 1:14,17-18). Апостол говорит, что его служение в Коринфе было прежде всего связано с проповедью Евангелия, а не с крещением. Немного позднее в том же послании он пишет: «Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием» (1Кор. 4:15). Итак, духовное рождение коринфских верующих произошло посредством принятия проповеди Слова Божьего, а не крещения.

В первом послании Петра читаем еще одно подтверждение той истины, что духовное рождение происходит именно через принятие семени слова Божьего: « как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек» (1Пет. 1:23). Итак, отождествлять крещение и возрождение ошибочно. Крещение и возрождение – разные духовные события.

Однако и принижать крещение до уровня безблагодатного обряда, нужного лишь для закрепления в сознании верующих истины о союзе со Христом, – значит совершать грубую ошибку и грешить против истины. Ведь Слово Божье утверждает, что таинство крещения играет важную роль в самом главном – в спасении! Об этом пишет евангелист Марк: (16:16). Вера – это важнейшее условие спасения, а крещение следует за ним, как внешнее удостоверение произошедших внутренних перемен. Можно сказать, что таинство крещения является завершением возрождения и обращения человека к Богу. Заметим, что осуждение по слову из Евангелия от Марка возможно только за отказ поверить. Отсутствие крещения не является абсолютным условием осуждения. Здесь уместно вспомнить распятого рядом со Спасителем разбойника, которому Господь сказал: «ныне же будешь со Мною в раю» (Лук. 23:43). Этот человек, конечно, не крестился, но уверовал, возродился, исповедовал Иисуса Господом и был спасен. Давая заповедь крещения, Господь не связывал Себя. В случае, когда человек не крестился не по своей вине, крещение и не требуется для его спасения, однако требование веры остается.

Итак, крещение, конечно, это не безусловный пропуск в Царство Небесное, оно не гарантирует спасение, но в то же время является необходимым его условием.

Есть также такое толкование, что возрождение можно рассматривать как некоторый процесс, который можно сравнить с появлением на свет ребенка. Как все начинается с зачатия, так и в духовном плане человек принимает семя Слова Божьего, которое посредством Божьего Духа приносит жизнь его духу. Это «зачатие от воды и Духа». Полноценный же ребенок рождается, конечно, спустя много месяцев, так и благодать водного крещения завершает то славное действие Духа Божьего, которое совершилось через покаяние и возрождение. Так некоторые верующие понимают связь возрождения и крещения.

В послании к Галатам апостол Павел провозглашает фундаментальную истину о крещении: «все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (3:27). При христианском крещении люди облекаются во Христа, соединяются с Ним, или как говорили в ранней церкви – сочетаются с Господом. Конечно, пребывание во Христе не гарантируется одним лишь крещением – это образ жизни в присутствии Господа и в послушании Его Слову. Однако, Писание утверждает, что в крещении человек проявляет послушание Богу, верой соединяется с Господом и двигается к спасению, которое есть только во Христе!

Апостол Петр так говорит об этом: «Так и нас ныне подобное сему образу крещение … спасает воскресением Иисуса Христа» (1Пет. 3:20-21). Апостол сравнивает крещение со спасением Ноя и его семьи. Ковчег символизировал Иисуса, в Котором спасаются все верующие в Него. Крещение спасает посредством соединения крещаемого со Христом. Крещение также является плодом послушания заповеди Божьей. Человек, искренно уверовавший в Господа, желает всем сердцем исполнить волю Его и в послушании совершает крещение. Итак, спасает не само крещение и какое-то другое таинство — спасает только Христос, с Которым человек соединяется в крещении.

Спасение – это процесс полного одухотворения естества человека. Дух должен взять потерянную власть над душой и телом. Пройти этот путь преображения без Христа невозможно.

Завет с Господом

Крещение – это акт посвящения человека Богу и Церкви. После крещения качественно изменяются не только отношения с Богом, но и с Церковью. Посредством этого таинства верующий соединяется со Христом, а также с Его Телом.

Таким образом, можно говорить о двух заветах крещения: завете с Богом и завете с людьми завета, Церковью. Сейчас мы поговорит о первой составляющей, а о второй – немного далее.

Апостол Петр утверждает, что крещение – это обещание Богу: «Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа» (1Пет. 3:21б). Апостол говорит, что крещение – это не просто обряд омовения. Он делает ударение на том, что крещаемый дает обет, обязательство служить Богу доброй совестью, используя древнегреческое слово «еперотема». Вот как его комментирует известный исследователь Нового Завета Уильям Баркли: «В древности частью каждого делового соглашения был вопрос: «Принимаешь ли ты условия соглашения и обязываешься ли ты соблюдать их?» Ответ «Да» делал соглашение обязательным для договаривающихся сторон. Без этого вопроса и без этого ответа договор считался недействительным. В правовой терминологии этот вопрос и ответ назывались «еперотема». Петр, в сущности, говорит, что в крещении Бог спрашивает приходящего к Нему человека: «Принимаешь ли ты условия служения Мне? Принимаешь ли ты связанные с ним привилегии и обетования; принимаешь ли ты связанные с ним обязательства и требования?» И в акте крещения человек отвечает: «Да».

Петр говорит о спасении в ковчеге Ноя и его семьи, как прообразе крещения (см. 1Пет. 3:19-21). В ковчеге спаслись только те, кто был послушен Слову Божьему. Погибли все те, кто свое мнение ценил выше Слова. Крещение – это дверь в «ковчег Божий», во Христа и в Церковь Христову. Если мы во Христе, ходим во свете и верны Его церкви – мы можем быть спокойны за свою вечную судьбу.

Через крещение человек входит в особые, заветные отношения с Богом, давая Ему обещание служить доброй совестью всю оставшуюся жизнь. Со стороны Бога Его обетования нам уже записаны в Библии много столетий тому назад. Во время крещения все они вступают в законную силу. Такое понимание крещения характерно и для древней Церкви. Так Иоанн Златоуст именовал крещение «договор со Христом».

Конечно, завет с Богом следует рассматривать не просто как обычный договор, но особое духовное измерение всей жизни. Человек в завете – это прежде всего человек духовный, человек посвятивший себя жизни, исполненной Духом Святым, человек не мыслящий себя вне Бога и Его Слова.

Завет с Богом включает в себя публичное исповедание веры человека, поэтому крещение происходит обычно при многих свидетелях. Здесь будет уместно вспомнить первого спасенного, вошедшего в Царство Христово – разбойника, уверовавшего на кресте (Лук. 23:39-43). Он, конечно, не успел принять никакого таинства и не сделал вообще никакого доброго дела. Однако, он смог сделать главное – его обретенная на кресте вера была настолько сильной, что несмотря на насмешки и издевательства толпы, несмотря на то, что жизнь медленно уходила из Тела Иисуса, а разбойник видел это — все же он дерзнул доверить Ему свою вечную душу. Велика была вера разбойника! Он один из гигантов веры, хотя редко можно услышать такую оценку. Разбойник сделал еще кое-что важное: он публично исповедовал свою веру в Господа. Если есть вера, о ней должно быть заявлено. Он сделал это заявление перед другим разбойником, перед кипящими гневом и проклятиями фарисеями и перед одержимыми духами зла римскими воинами. Другими словами, он, хотя и не принял таинства крещения, но выполнил одно из важных его условий – смело и публично исповедовал веру в Иисуса, как своего Господа и Жизнь вечную! В смелости своего исповедания разбойник превзошел многих современных христиан, боящихся из-за мнения людей открыто и повсеместно провозглашать свою веру.

Завет с Богом через водное крещение заключается однажды. Однако очень важно помнить о необходимости систематического обновления завета. Ведь как написано: «Бог верен, а всякий человек лжив» (Рим. 3:4). Нам свойственно забывать и остывать. Поэтому само празднование Пасхи и Пятидесятницы в Ветхом Завете – это время ежегодного обновления Завета.

В Новом Завете обновление происходит чаще, поскольку каждое причастие – это напоминание о словах Христа: «сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мат. 26:28). Кроме того, всем верующим, присутствующим на таинстве крещения правильно быть не только свидетелями, но и участниками, обновляя свой ранее заключенный завет.

Условия крещения

Священное Писание говорит о нескольких условиях, которые должны выполнить желающие совершить таинство крещения. Первое и важнейшее из них мы уже упоминали выше, когда разбирали встречу апостола Павла с учениками в Ефесе (Деян. 19:1-6). Павел допустил их к крещению, узнав что они приняли Иоанново крещение в покаяние. Сегодня покаяние не совершается в форме крещения. Однако, чрезвычайно важно, чтобы покаяние состоялось, как фундаментальное решение изменить свой образ мыслей и всю свою жизнь в соответствии с волей Божьей, открытой нам в Его Слове. Апостол Петр также говорит о покаянии, которое должно предшествовать крещению: «покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа» (Деян. 2:38).

Покаяние – это не просто особая молитва – это перемена мышления, за которой следует перемена всей жизни. Библейская лингвистика подчеркивает глубину покаяния. Лингвистика Нового Завета подчеркивает внутренний, глубинный смысл покаяния. Древнегреческое слово «метанойен» буквально означает «передумать». Писание подчеркивает, что покаяние связано с решением измениться, которое невозможно без изменения мышления. В Ветхом Завете идея покаяния чаще всего выражалась словами «повернуться», «возвратиться», «обратиться к Богу». Например, у пророка Осии читаем: «После того обратятся (покаются – А.Б.) сыны Израилевы и взыщут Господа Бога своего» (3:5). Таким образом, Новый Завет говорит о внутренних, сердечных переменах человека, а Ветхий Завет – о внешнем проявлении этих внутренних перемен. О глубине покаяния прекрасно сказал также Джон Уэсли: «Итак, покаяние – не одно дело, а совокупность многих дел, ибо в свете покаяния человек (1) сожалеет о грехе; (2) смиряется под руку Божью; (3) ненавидит грех; (4) исповедуется в нем; (5) страстно молит о Божьей милости; (6) любит Бога; (7) отказывается от греха; (8) твердо решает заново покориться Богу; (9) возвращает неправедно добытое; (10) прощает ближнему его прегрешения; (11) совершает дела милосердия и благотворительности».

Прекрасный пример истинного покаяния мы находим в истории о блудном сыне (Лук. 15:11-32), который ушел из отцовского дома, промотал свое наследство, но «пришел в себя» и принял важнейшее решение: «Встану, пойду к отцу моему…». Он не только решил, но и немедленно начал действовать. Курс его жизни изменился на 180 градусов. Он вернулся к отцу, примирился с ним, получил прощение и начал ему служить. Каждый грешник должен прийти в себя и принять такое же решение – вернуться к любящему Небесному Отцу, чтобы служить Ему. Без духовного возрождения и покаяния говорить о крещении невозможно.

Давайте теперь рассмотрим еще один важный аспект проповеди Иоанна Крестителя: «Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои» (Мат. 3:5-6). Иоанн не только призывал к покаянию, как внутреннему решению обратиться к Богу, но и к открытому исповеданию своих грехов. Таинство исповеди должно предшествовать таинству крещения. Прощение грехов происходит именно посредством покаяния и исповеди, предшествующих крещению, поэтому и в Никео-цареградском символе веры читаем: «Исповедую единое Крещение во оставление грехов» (см. приложение 1). Мы сначала принимаем решение изменить свою жизнь в соответствии с волей Божьей, исповедуемся, а потом крестимся.

В той же третьей главе Евангелия от Матфея читаем о крещении Господа Иисуса. Иоанн пытался удерживать Его (не похоже ли это на некоторых из нас?), но Спаситель сказал ему в ответ: «оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду » (15). Вопрос о крещении Господа непростой. Прежде всего потому, что в отличие от нас, Он абсолютно Святой — единственный, Кто чист и безгрешен (1Пет. 2:22). Господь не имел греховной природы и князь этого века ничего не имел в Нем. Он Спаситель, а не спасаемый, зачем же Он крестился?

Во-первых, чтобы дать пример нам, идущим по Его стопам, а еще, чтобы исполнить, провозгласить, утвердить праведность Божью! И здесь мы видим великую разницу между крещением Иоанна и христианским крещением. Последнее должны принимать люди, уже возрожденные и оправданные через веру в Иисуса, люди праведные, тогда как Иоанн крестил грешников. Итак, оправдание верой должно предшествовать крещению!

Вспомним Авраама, о котором сказано: «И знак обрезания он получил, как печать праведности через веру, которую имел в необрезании» (Рим. 4:11). Обрезание Авраама было знаком, печатью, удостоверением того, что он уже получил праведность по вере в Бога. Обрезание есть ветхозаветный прообраз крещения. Таким образом, христианское водное крещение совершается как удостоверение, внешнее свидетельство внутренних перемен сердца, уже произошедших через спасительную веру во Христа.

В Деяниях Апостолов мы везде видим именно такой порядок: сначала идет покаяние и уверование, а потом уже, как печать праведности по вере – крещение.

Марк также утверждает, что спасительная вера является необходимым условием для крещения: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мар. 16:16). Для спасения прежде всего необходима вера, а потом – крещение. Библейская вера – это намного больше, чем только умственное согласие с христианскими заповедями. Прежде всего, вера означает доверие, преданность, полную отдачу себя Богу. Более подробно об оправдании верой мы поговорим, обсуждая таинство исповеди.

Еще одно условие крещения мы уже обсуждали, говоря о завете с Богом – это обещание Богу служить Ему доброй совестью (1Пет. 3:21). Заметьте, что мы не обещаем Богу не грешить – никто из нас не способен выполнить такое обещание, но мы можем (и должны!) обещать Господу прожить с Ним всю оставшуюся жизнь в доброй совести и служении Ему. Служить в Его Церкви, распространять Царство Божье на этой земле силою благодати Божьей.

Наконец в Великом Поручении (Мат. 28:19-21) Христос сказал сначала научить, а потом крестить. Поэтому Церковь ответственна, чтобы новообращенные перед крещением совершили покаяние, исповедовались в своих грехах, приняли прощение и оправдание верой в силу Крови Христа и узнали, что значит служить Богу доброй совестью. Особое место должно занимать учение о Троице, ибо посредством таинства крещения новообращенные принимают благодать от Триединого Бога. В Православной церкви для таких занятий есть особый термин – кахетизация (научение основам христианского вероучения). Евангельские церкви обычно используют другие термины (например, школа «АБВ», основы веры и др.), но как бы такие занятия по подготовке к крещению ни назывались, очевидно одно – они необходимы.

Как уже упоминалось, в ранней церкви процесс подготовки к крещению был достаточно длительным (от одного до трех лет) и включал в себя, в частности, изгнание злых духов. Церковь всегда не только знала о существовании дьявола и подчиненных ему духов тьмы, но и о власти над ними, данной ей Господом. Священное Писание определенно говорит о власти верующих «наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью» (Лук. 10:19, см. Мар.16:18, Рим.16:20, Пс.90:13). Некоторые евангельские церкви в настоящее время также практикуют экзорцизм как часть подготовки к крещению. В качестве примера можно привести некоторые церкви из Гватемалы и Бразилии, переживающих в настоящее время общенациональное духовное пробуждение. В этих церквах перед крещением каждый кандидат проходит через служение освобождения.

В древней церкви крещению также предшествовало отречение от сатаны, оккультизма, идолопоклонства, гордыни и исповедание Символа христианской веры. Все вышеперечисленное ни в коей мере не потеряло своей актуальности и в наше смутное время. Страшная правда заключается в том, что великое множество современных людей имеют прямые или косвенные связи с оккультизмом, не ведая, что вся сфера оккультного находится под Божьим проклятием (Втор. 18:10-12).

Новообращенные (а зачастую и члены церквей) зачастую не видят идолопоклонства современного общества и, как следствие, принимают в нем участие. Стремление к богатству, удовольствиям, славе и положению в обществе – вот лишь немногие идолы нашего мира. Демонические силы всегда стоят за идолопоклонством и вдохновляют его.

Гордыня является одним из главных двигателей современного общества, ценящего превыше всего самореализацию и независимость. Не только откровенные бунтари и революционеры, но и тихие конформисты заражены гордыней, суть которой в том, что человек ставит своя «я» в центр жизни. Эгоизм занимает первое место в шкале ценностей. Истина в том, что жизнь в благодати Божьей несовместима с гордыней, ибо «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (1Пет. 5:5-6, Иак. 4:6).

Учить об этом и молиться об отречении от оккультизма, идолопоклонства, гордыни – обязанность служителей, готовящих новообращенных к крещению. В нашей церкви в этих целях используется краткое учение о десяти заповедях и последующее таинство исповеди. В приложении 2 находится анкета, используемая нами для подготовки к исповеди перед крещением.

Исповедание Символа веры и объяснение основных его положений – также важная часть подготовки к крещению. В особенности здесь хочется отметить важность разъяснения доктрины о Троице. Несмотря на то, что Россия имеет тысячелетнюю христианскую историю, далеко не все новообращенные имеют здравое представление о Троице, что делает их открытыми для влияния околохристианских ересей. Доктрина о Троице также закладывает мощное основание для единства как семьи, так и Церкви. В приложении 1 находится текст древнейшего символа веры – Никео-цареградского.

В древнехристианском тексте конца I века Дидахе так сказано о подготовке к крещению: «А пред крещением пусть постятся крещающий и крещаемый и, если могут, некоторые другие, крещаемому же повели поститься наперед один или два дня» (7:4). В ранней церкви великий пасхальный пост как раз и был подготовкой к таинству крещения. Действительно, пост является признанным библейским способом духовной работы над собой с целью покаяния, исповедания и очищения (см. Иоил.1:14, 2:15, Ион. 3:5). Во многих евангельских церквах сегодня также практикуется один или несколько дней поста перед совершением таинства крещения.

Многих проблем в наших церквах можно было бы избежать, если подготовка к крещению проходила бы на должном уровне.

Завет с Церковью

Соединение со Христом не будет полным, пока верующий не посвятил себя Церкви Христовой. Посвящение церкви — это второе посвящение, закрепляемое в крещении.

Апостол Павел сравнивал крещение с ветхозаветным обрезанием (Кол. 2:11), посредством которого люди присоединялись к Божьему народу.

Церковь – это Тело, организм, состоящий из отдельных личностей, объединенных верой и любовью к Богу. Христиане крестятся в Иисуса Христа, что включает также крещение в Тело Его – Церковь Христову. Важно, чтобы крещаемые понимали это и соединялись в крещении как с Господом, так и с поместной церковью. В одной из крупных церквей Великобритании, называемой «Армия Иисуса», крещения проходят в присутствии многих членов церкви, которые перед началом таинства произносят пожелания, напутствия, молитвы и пророчества для крещаемых. Таким образом создается прекрасная атмосфера крещения в церковь.

Еще отцы ранней Церкви говорили: «Крещение- это дверь в Церковь». В Деяниях 2:42 сказано о том, что делали ученики, принявшие христианское крещение: «И они (крещенные) постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах». Иными словами, сразу после крещения все они принимали самое активное участие в жизни Церкви.

Служение Богу в доброй совести неразрывно связано с Церковью, членом которой является каждый христианин: «так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены» (Рим. 12:5). Заметим важную истину: тело может жить без некоторых членов, но член вне тела – никогда.

В этой связи я часто вспоминаю реальную историю, произошедшую на одном из пляжей Флориды, где на купающуюся около берега трехлетнюю девочку напала небольшая акула и откусила ее руку. После этого произошло два чуда. Прежде всего, отец девочки, находившийся рядом, каким-то чудом смог выбросить рыбу на берег. Это позволило оперативно достать откушенную руку и через двадцать минут девочка была уже на операционном столе, и хирург совершил еще одно чудо – пришил руку так, что она прижилась и девочка осталась абсолютно здорова, конечно, благодаря милости Божьей. Если бы девочку не успели привезти в больницу так быстро, она осталась бы без руки.

История эта ярко иллюстрирует тот факт, что член не может длительное время жить без тела, без потока крови. Об этом говорит апостол Иоанн: «Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине; если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1Ин. 1:6-7). Если мы ходим во свете Слова Божьего, исповедуемся, любим церковь, стараемся служить Богу и людям доброй совестью, тогда нас ждут два важнейших последствия. Прежде всего, мы имеем общение с братьями и сестрами. Нарушение этого общения – яркий сигнал о том, что человек перестает ходить во свете. Во-вторых, Кровь Христа очищает нас, только если мы во свете и имеем правильные отношения с Телом Господним – Церковью. Не случайно блаженный Августин сказал: «Кому Церковь не мать, тому Бог не Отец».

Обычно важной частью подготовки к крещению является учение о поместной церкви, ее видению и обязательствам члена церкви. Хорошо, если старший пастор делится этим учением, поскольку он как никто другой знает Божье видение для данной поместной церкви. Если церковь имеет определенные обязательства для своих членов, то они должны быть известны крещаемым, поскольку после таинства крещения они становятся полноправными членами церкви.

Духовное содержание крещения

В Новом Завете используется древнегреческое слово «баптидзо», переводимое как «крестить», «погружать». Первоначально слово «баптидзо» использовалось для описания процесса маринования огурцов, когда свежие овощи на короткое время опускали в кипящий рассол, после чего огурцы качественно изменялись и уже могли храниться длительное время. Это прекрасный образ, поскольку крещение — это хотя и короткое по времени таинство, но совершает оно крайне серьезные, вечные последствия в жизни крещаемого.

Что же происходит в духовном мире во время таинства крещения?

Апостол Павел получил откровение об этой тайне: «все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Гал. 3:27). Крестящийся «одевается» во Христа, духовно соединяется с Господом. Именно поэтому апостол Петр говорит, что крещение спасает (1 Пет. 3:21). Спасает, конечно, только Христос – Он единственный Спаситель. Крещение же спасает, поскольку соединяет со Христом, облекает в Него.

В послании к Римлянам читаем: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху» (Рим. 6:3-6).

Что такое крещение в смерть? Это духовное соединение со смертью Спасителя. Зачем умер Христос? Ответ Писания однозначен: «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» (1Пет. 2:24). Господь умер, чтобы мы избавились от рабства греха и далее жили в праведности и для праведности. Многие верующие все еще продолжают жить в страшном замкнутом круге: они грешат, каются, опять совершают те же грехи, опять каются и так всю жизнь. Фактически они живут в рабстве – рабстве греха, вины и страха… Нет! Не для этого умер Господь! Он раз и навсегда решил уже проблему греха, чтобы нам не быть уже его рабами.

Обсуждая роль истины о свободе от греха в жизни христиан, Дерек Принс писал, что по этому поводу «можно высказать две мысли, которые неоспоримы. Во-первых, во всем Новом Завете нет истины, имеющей более важное практическое значение, чем эта. Во-вторых, именно в отношении этой истины среди христиан больше всего невежества, безразличия или неверия» .

Писание открывает, что от Адама и Евы мы унаследовали падшую греховную природу. Вот некоторые образы, которые используются в Библии для ее описания: плоть (Рим. 8:5), ветхий человек (Рим. 6:6), греховное тело плоти (Кол.2:11), живущий во мне грех (Рим. 7:17), закон греха и смерти (Рим. 8:2).

Можно ли победить эту природу силой воли? Ответ отрицательный: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех… Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим. 7:21-24). Заметим, что апостол Павел, который здесь говорит о себе, отнюдь не был безвольным. Более того, он был фарисеем, непорочным с точки зрения строжайшего иудейского закона (см. Фил.3:6). Немногие из современных христиан могли бы заявить о такой силе воли. И все же апостол не мог волевым усилием победить грех живущий во плоти. Это не под силу никому, кроме Господа Иисуса, Который победил на Кресте! Наша же ответственность – верить, «зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху» (Рим. 6:6).

Когда Писание говорит о знании (гр. «гиноско»), речь всегда идет не о теоретической информации, но об откровении, пережитом на личном опыте. Итак, нам следует знать нечто крайне важное, что благодаря смерти Христа, ветхий греховный наш человек распят с Ним! Я прекрасно помню момент, когда эта истина мне открылась. Я переживал длительную борьбу с атаковавшими меня похотливыми мыслями. Я пытался отгонять их, усилием воли сосредоточиться на чем-то другом, но они возвращались снова и снова. В один прекрасный момент Господь показал мне видение. Я увидел крест. Крест этот не был пустым. На нем кто-то висел, прибитый гвоздями, но это не был Иисус. Я понял, что там висел мой греховный человек. Тот самый, который атаковал меня своей похотью. Я также понял, что эти похотливые мысли не мои – они принадлежат тому, который висит на кресте и я приказал им: «Пошли на крест!». Случилось чудо – они мгновенно ушли и я ощутил блаженную свободу, которую так долго и болезненно искал. Конечно, похоть еще многократно пыталась вернуться в мою жизнь, но я уже знал как с ней бороться, я знал, что мой ветхий человек распят и что моя вера является теми гвоздями, которые держат его на кресте.

В подтверждение этого видения Господь также открыл мне один текст из Ветхого Завета: «И пришел народ к Моисею и сказал: согрешили мы, что говорили против Господа и против тебя; помолись Господу, чтоб Он удалил от нас змеев. И помолился Моисей о народе. И сказал Господь Моисею: сделай себе змея и выставь его на знамя, и ужаленный, взглянув на него, останется жив» (Чис. 21:7-8).

Змеи жалили Божий народ и много людей умирало в пустыне. Яд, переполнявший сердца израильтян однажды вырвался наружу и… появились змеи. Великое множество ядовитых змей. К их счастью, они поняли причину происходившего и пришли к Моисею с покаянием, иначе их история закончилась бы намного раньше и намного печальнее…

Вот что ответил Господь Моисею: «сделай себе змея и выставь его на знамя, и ужаленный, взглянув на него, останется жив».

Древнееврейское слово «нэс», переведенное здесь как знамя буквально значит древко или шест. Это древко могло иметь поперечную перекладину, чтобы поддерживать медного змея и, скорее всего, было похоже на крест. Если ужаленный с верой смотрел на медного змея, висящего на кресте, яд переставал действовать и человек оставался жить.

Теперь давайте обратимся к Новому Завету: «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:14-15). Итак, вот на Кого указывал медный змей Моисея на древке – на Иисуса, распятого на деревянном кресте. Но каким образом змей связан с безгрешным Агнцем Божьим, Который «не сделал греха, и не было лжи в устах Его» (Ис. 53:9)?

Апостол Павел так ответил на этот вопрос: «зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху» (Рим. 6:6). Оказывается, не только Господь Иисус был распят на кресте Голгофы, но вместе с Ним был распят и мой «змей», мой ветхий, греховный человек, чтобы упразднено (лишено власти, обессилено) было тело греховное, чтобы я уже не был рабом греху!

Вот почему для нас так важно постоянно делать то, что сказал Бог Моисею – видеть «змея», висящего на кресте. Пока глазами веры мы видим его там, он не имеет над нами прежней власти. Примерно то же переживали и древние иудеи, когда ужаленные, взглянув на медного змея, оставались жить. Когда похоть плоти, похоть очей или гордость жалят нас, спасение находится на Кресте. «Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Ин. 8:36).

Теперь заметим, что Павел связывает распятие нашего греховного человека и таинство крещения: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (Рим. 6:4). Я верю, что в момент крещения в духовном мире происходит соединение крещаемого со смертью и воскресением Спасителя и его греховная природа отправляется на крест. Она остается там до тех пор, пока христианин продолжает бодрствовать и молиться по слову Господа: «бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение» (Мат. 26:41).

Еще одно подтверждение этой истины мы находим в послании к Колоссянам: «В Нем (во Христе) вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых» (2:11-12). Апостол говорит об обрезании, совлечении греховной природы посредством нашего погребения в крещении. Совлечение означает снятие. В духовном мире Господь обрезает, снимает с нас ветхую греховную природу и отправляет ее на крест. Мы же воскресаем со Христом для новой жизни, где являемся уже не рабами греха, но служителями праведности (Рим. 6:16).

Апостол Павел говорит: «Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним» (Рим. 6:8). Наше соединение со Христом происходит прежде в смерти, а только потом в жизни. О какой жизни говорит апостол? О продолжении земной жизни человека? Нет, нет! Христос воскрес и жизнь Его воскресения радикально отличается от нашей привычной земной жизни. Именно эту славную жизнь мы приглашены разделить со Спасителем. Как сказал Александр Шмеман: «человек действительно соумирает со Христом, чтобы получить жизнь, воссиявшую из гроба… Крещение вводит в новую жизнь, которая еще «скрыта со Христом в Боге», в Царство Божие, которое в этом мире есть еще только Царство будущего века. Христос уже царствует, но сейчас это Царство постигается только верой».

В крещении мы умираем для своей плоти, поэтому после него мы должны считать себя мертвыми для греха, живыми же для Бога (Рим. 6:11). Таким образом, крещение – это важнейший факт духовной биографии каждого христианина, когда он умирает для греха. Но умирание на этом заканчивается, а начинается истинная жизнь, жизнь воскресения, жизнь в Боге и с Богом! Помнить об этом славном факте необходимо всегда.

Итак, духовное содержание таинства имеет два основных аспекта. Во-первых, посредством крещения мы входим в особые заветные отношения с Господом, давая обещание служить Ему доброй совестью. Во-вторых, в момент совершения таинства происходит соединение со Христом в Его смерти и воскресении. Соединению со смертью Христа соответствует обрезание — совлечение греховной природы крещаемого, которая распинается, отправляется на крест, чтобы «упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху» (Рим. 6:6). В этом величайшая благодать, даруемая нам в крещении!

Еще важно отметить, что Писание говорит о крещении как о погребении (Рим. 6:3-4, Кол. 2:12). Погребение совершается после самой смерти. Дело в том, что смерть для греха принимается верой и в идеале это должно произойти еще до самого крещения. Не надо считать, что спасает от греха само таинство крещения, скорее оно удостоверяет тот факт, что спасение уже принято верой. Подобным образом и крещение, совершаемое Иоанном Крестителем было внешним удостоверением тех внутренних перемен, которые уже произошли в людях через покаяние. Это отвечает на вопрос, может ли некрещеный христианин жить в свободе от греха. Да! Даже если верующий еще не принял крещения, еще находится в процессе подготовки к нему, он уже может верой держать на кресте свою греховную природу, чтобы быть не рабом греха, но рабом праведности.

Если мы Христовы, то яд греха не должен отравлять нашу жизнь и жизнь окружающих нас людей. Иисус умер, чтобы мы были свободны. Цель Его подвига на Голгофе заключалась в том, чтобы избавить нас от власти греха и дать нам возможность верой жить в праведности. Верой мы призваны стоять в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергаться опять игу рабства (Гал. 5:1). Да будет так!

Крещение младенцев

В свете рассмотренных выше условий христианского крещения: покаяния, исповедания, оправдания верой, обещания служить Богу — очевидно, что сами младенцы на это просто неспособны. В Новом Завете нет упоминания о крещении детей.

Однако, такие упоминания есть в истории ранней церкви. Так около 200 года Тертуллиан написал трактат «О крешении». Он говорит о том, что детей не следует крестить: «Отсрочка крещения, особенно маленьких детей, желательна… Хорошо Господь говорит: «Не препятствуйте детям приходить ко Мне ». Вот и пусть они приходят, когда научатся, когда будут наставлены, куда им следует идти. Они могут стать христианами после тогo, как познают Христа. Да и что понуждает невинную юность к прощению грехов. Надо дейстовать в этом случае осторожнее и не доверять небесные ценности тем, которым еще не переданы земные ценности. Они должны сначала научиться желать спасения, тогда по их просьбе можно его им предоставить».

Тертуллиан приводит веские доводы, которые и сегодня еще используются против крещения детей. Однако, из его работы, без сомнения, следует, что в то время крещение детей практиковалось. И, во-вторых, еще одно обстоятельство говорит в пользу крещения детей. Тертуллиан не сделал и намека на то, что Апостолы не крестили детей.

Другой отец Церкви Ориген жил примерно в 183-252 гг. и был выдающимся ученым того времени. Он первый конкретно написал об апостольском происхождении детского крещения. В своем толковании послания к Римлянам он говорит: «Церковь переняла от Апостолов традицию преподавать крещение также и маленьким детям». Никто из современников Оригена не опроверг его высказывания. Это сильный аргумент в пользу детокрещения.

В наше время крещение младенцев практикуется многими христианскими деноминациями. Главный теологический аргумент – это преемственность новозаветного крещения от ветхозаветного обрезания. Как дети Израиля через обрезание в возрасте восьми дней входили в народ завета, так и крещенные дети верующих входят в Церковь.

По учению Православной церкви, ребенок крестится не по своей вере, а по вере восприемников и Церкви, а взрослея, он должен на практике осуществлять свое крещение. Если же жизнь человека противоречит его крещению, то оно остается для него недействительным. Иными словами, считается, что хотя младенец сам и не давал обещания служить Богу доброй совестью, однако повзрослев, он может делами и жизнью своей доказать серьезность своего посвящения Богу.

Некоторые другие традиционные церкви (например, Лютеранская) в некотором смысле разделили таинство крещения на две части: крещение младенцев с последующей их конфирмацией в возрасте 16-17 лет. Вот как определяют конфирмацию лютеране: «Конфирмация в Лютеранской церкви — это публичное исповедание своей веры, согласие с тем, что в Лютеранской церкви Слово и Таинства преподаются верно. Результатом конфирмации является то, что человек становится членом местного прихода и получает право принимать причастие и быть полноценным участником во всех дарах Церкви. Если взрослый человек не крещен, то крещение и конфирмация происходят одновременно, если же крещен, то проходит лишь конфирмация. Конфирмируемый должен знать основы христианской веры, то есть Катехизис. Обычно перед конфирмацией конфирмант проходит обязательные курсы, занятия, где он изучает Катехизис» .

Таким образом, можно сказать, что в Лютеранской церкви обрядовая часть крещения совершается преимущественно во младенчестве, но затем уже в зрелом возрасте человек совершает публичное исповедание веры, входя в завет с Господом.

Евангельские церкви совершают таинство крещения только в зрелом возрасте, когда крещаемый может сознательно исполнить приведенные выше условия. Что касается новорожденных, то за них совершается особая молитва о защите и благословении, также церковь ходатайствует за родителей, которые несут нелегкую ношу ответственности перед Богом за христианское воспитание своих детей. Верующие родители в молитве посвящают своих детей Господу. Обычно это происходит на общем воскресном богослужении.

Вопрос перекрещивания

Вопрос о перекрещивании встает, когда человек переходит из одной конфессии в другую, где отличается форма и богословие крещения. В российских условиях речь прежде всего идет о случаях перехода людей из православия в протестантские церкви и наоборот. Также иногда некоторые евангельские верующие не могут найти консенсус по вопросу формы крещения во имя Иисуса или же во имя Отца, Сына и Святого Духа.

Историческое исследование ранней церкви показывает, что обе эти формулировки крещения были взаимозаменяемы, но никак не противоречивы. Уже к концу первого века формула крещения во имя Отца, Сына и Святого Духа стала доминирующей, о чем в частности говорит нам Дидахе.

Считаю, что вопрос этот совершенно неправильно ставить основанием для перекрещивания. Более того, если человек в момент крещения был возрожден и верил во Христа как Господа и Спасителя, в Триединство Бога и другие общехристианские доктрины, то он не нуждается в перекрещивании. Стоит отметить, что такой позиции придерживалась и ранняя церковь. Там перекрещивание не допускалось, поскольку считалось, что таинство крещения может совершаться только однажды. Человек, отпавший от веры и церкви, но впоследствии возвратившийся не перекрещивался, а совершал покаяние. Православная церковь придерживается такого подхода до настоящего времени.

Если человек покаялся, родился свыше и после принимал крещение сознательно, имея откровение о Христе и Троице, то таинство уже совершилось и его можно, да и нужно признавать. Другое дело, что в некоторых церквах не практикуется во время крещения заключать завет с Господом, давая Ему обещание служить доброй совестью. Такое обещание можно дать публично на общецерковном богослужении.

Сказанное относится к людям, которые исполнили главное условие христианского крещения – имели спасительную веру в Иисуса Христа и возродились, а потом уже крестились. Если же речь идет о тех, кто только номинально причисляли себя к христианству, таким людям после возрождения надо рекомендовать пройти подготовку к крещению и совершить таинство.

Форма и символизм крещения

Вода является как символом, так и средством крещения. Вода была сотворена в самом начале бытия (Быт. 1:2). Без нее нет жизни. Бог использовал именно воду для творения пресмыкающихся и других живых существ (Быт. 1:20). Тело человека на 50-80 процентов состоит из воды (в зависимости от возраста и комплекции).

С другой стороны, вода также символизирует суд и смерть. Вспомним потоп, например. Наконец, вода очищает и омывает и в духовном мире уподобляется действию Божьего Слова (Еф. 5:26).

Вода в крещении выступает видимым знаком невидимой благодати Божьей. Крещение удостоверяет возрождение верующего, которое происходит посредством принятого им Евангелия. В крещении человек сочетается со Христом, соединяется с Тем, Который есть Слово. Как уже отмечалось, вода – это распространенный символ Божьего Слова. Таким образом, вода в крещении символизирует Слово Божье во всей его полноте и силе. Автор учебника по догматическому богословию Д.Т. Мюллер пишет: «Крещение дарует то же самое, что предлагает и дает нам Евангелие… Фактически Крещение дарует все Божественные духовные благословения лишь потому, что его вода связана с евангельскими обетованиями о благодати и спасении. Как эти Божественные обетования действенны всякий раз, когда они слушаются или читаются, так они действенны и тогда, когда применяются во время Крещения».

Итак, погружаясь в воду крещения, мы погружаемся в Слово. Слово, которое прощает грехи наши (см. Деян. 2:38, 22:16), возрождает (Тит. 3:5), освящает, очищает (Еф. 5:26) и спасает (1Пет. 3:21). Слово, Которое есть Сам Господь Иисус!

Символизм погружения в воду крещения – это также смерть и воскресение. Без воды нет жизни, но и под водой нет жизни для человека. Так и полное погружение в воду символизирует соединение со смертью Христа для нашей свободы от греха, а выход из воды символизирует воскрешение с Господом для жизни в праведности.

Осознавая особую роль воды в таинстве крещения, многие церкви практикуют особую молитву об освящении воды. В этой молитве служители просят Господа освятить воду Его присутствием и даровать крещаемым и служителям благодать, для совершения таинства.

Священное Писание не содержит конкретной формы крещения, поскольку важнее всего содержание, а не форма. В древней церкви крещение совершалось полным погружением крещаемого в воду. Подтверждение этому мы находим в седьмой главе Дидахе: «А что касается крещения, крестите так: преподав наперед все это вышесказанное, крестите во имя Отца и Сына и Святого Духа в живой воде. Если же нет живой воды, окрести в иной воде, а если не можешь в холодной, окрести в теплой. Если же нет ни той, ни другой, то возлей воду на голову трижды во имя Отца и Сына и Святого Духа».

Под «живой водой» очевидно надо понимать природную проточную воду в реке, озере или море. В случае недоступности такой воды, например в случае тяжелой болезни крещаемого с угрозой скорой смерти, возможно было использовать другие формы крещения без изменения содержания таинства. Дидахе также провозглашает ту же формулу крещения, что заповедовал Иисус в Великом Поручении: «во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мат. 28:19).

Как правило, таинство крещения совершается рукоположенными священнослужителями. Надо заметить, что крещение – единственное из таинств, которое в Православной церкви при определенных обстоятельствах может совершить мирянин и даже женщина. Такое допускается в случае угрозы жизни крещаемого. В евангельских церквах крещение совершается рукоположенными служителями, или теми верующими, кому они делегировали такую ответственность.

Во многих евангельских церквах во время таинства крещаемого просят исповедовать веру в Иисуса Христа, как Господа и Спасителя, а затем дать обещание служить Богу доброй совестью всю оставшуюся жизнь. После этого служитель погружает крещаемого в воду со словами: «На основании Слова Божьего и твоего исповедания крещу тебя во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь». Иногда практикуется троекратное погружение в воду, как это делается в Православной церкви.

После заключения завета люди в древности всегда использовали символы для напоминания о данных обещаниях. Распространенным символом завета с Господом через водное крещение является нательный крестик.

Из истории ранней Церкви мы также знаем, что при совершении таинства новообращенный христианин облачался в белые одежды, символизировавшие чистоту и праведность Христа: «во Христа крестившиеся во Христа облеклись» (Гал. 3:27). Крещальные рубашки белого цвета широко используются и сегодня. «Побеждающий облечется в белые одежды» (Отк. 3:5а).

Стоит еще отметить, что водное крещение является большим праздником для вступающих в завет с Господом. Крещаемым часто дарят свидетельства о крещении, а также Библии в качестве подарка. Обычно вся церковь торжественно празднует это событие, что очень правильно, поскольку здоровые церкви стремятся каждое богослужение сделать праздничным.

Есть еще одно важное преимущество в общецерковном праздновании крещений. Для уже крещенных людей появляется возможность обновить уже заключенный с Богом завет через исповедание вновь и вновь крещального обещания: «Я обещаю служить Господу Иисусу Христу доброй совестью всю оставшуюся жизнь. Аминь». Каждому верующему желательно обновлять свой завет с Богом хотя бы раз в год.

Да будет в Церкви Христовой еще очень много праздников крещения!

Http://ru.wikipedia.org/wiki/Крещение

Восприемники называются еще крестными.

В православной традиции их принято называть оглашенными

Предпасхальнаяпятница

Tertullian. «On Baptism» // The Ante-Nicene Fathers. Vol. 3. Tertullian, trans.S. Thelwall (Grand Rapids: Eerdmans, 1978), p. 670.

Robert Friedman. The Theology of Anabaptism (Scottdale, Penn.: Herald, 1973), p. 135.

Надо заметить, что это слово имеет два разных варианта перевода: «обещание» и «просьба, прошение». В пользу перевода «обещание», использованного в синодальном тексте, говорит практика древней церкви, о которой мы говорили выше. Древняя церковь рассматривала крещение, как сочетание с Богом, а сочетание, безусловно, является заветом, где обе стороны дают определенные обещания.

Http://wallout.narod.ru/Books/Prins4/3_04.htm

Многие известные авторы (Александр Шмеман, Николай Кавасила и др.) в целом разделяют такое толкование. Так Шмеман пишет, рассуждая о крещении, что новая жизнь заключается «в смерти ветхого человека во Христе, в обретении во Христе новой жизни».

Подробнее см. http://www.stepantsov.info/wp/?p=8100 21 января 2016 г.

Следует отличать конфирмацию в Лютеранской церкви от конфирмации в Католической церкви. В последней под конфирмацией понимается таинство Миропомазания. Разговор о нем пойдет в следующей главе.

http://www.lutheran.ru/q_a.shtml 26 марта 2008 г.

http://www.podorojniy.org/ru/faq/theology/?id=15654 26 марта 2008 г.

В православной традиции Крещение совершается тремя погружениями в воду: во имя Отца (первое погружение), Сына (второе погружение) и Духа Святого (третье погружение).

Стоит, конечно, стоит креститься! – это я скажу в самом начале, чтобы мои вечно спешащие и нетерпеливые читатели знали, чего ожидать, и если они ждут другого ответа, чтобы не мучились, попусту глазоньки не портили и времени драгоценного не тратили.

Евреи относятся к крещению, как старые девы – или, скажем, радикальные феминистки к брачной ночи. Много про это слышали, и про радости, и про ужасы. Но установка – ни за что! Все, только не это. Как в рассказе про курицу, которая убегала от петуха и попала под грузовик. Увидела это старая дева и сказала: «Она предпочла умереть!»

Так и евреи – любят рассказывать о мучениках, которые предпочитали умереть, только бы не принять крещение. А были и такие, которые своих детей убивали, чтобы те не принимали веры Христовой. И тут вы ощущаете сходство с радикальным феминизмом, потому что для тех интимная близость с мужчиной – это измена высшему назначению женщины в их глазах, ее полной автономии.

Есть у старых дев свои радости. Есть свои радости и у евреев. Есть имитация богослужения, но ликования нет. А если посмотреть внимательно, то есть постоянная тоска от незавершенности. Вот в чем первая разница. У христиан есть один тяжелый тоскливый день в году – страстная пятница. Это день, когда долгожданный Мессия умер, и неизвестно, воскреснет ли. На смену приходит страстная суббота, когда обещанием воскресения вспыхивает Благодатный Огонь – но воскресения еще нет. Таковы все пятницы и субботы у евреев. Мессии нет, и неизвестно, когда будет. Писем не шлет и не звонит. У христиан им на смену приходит восьмой день недели – воскресение. Христос воскрес и вернулся к нам. У евреев неделя начинается по-новой – будни, тоска, практические дела, чтобы к концу недели снова оказаться в состоянии ожидания и несбывшихся надежд.

И Мессии разные. У евреев национальный герой, который возвеличит царство Израиля и возобновит богослужение в Иерусалиме в храме. Снова начнут резать телят. У христиан храм уже восстановлен – это тело воскресшего Христа. Вместо бойни телят – у нас наше причастие. Поэтому нет печали, есть только радость.

Наш Христос – заботится не обо всем Израиле, но о каждом из нас. Он не герой, он Бог. Только Бог может спасти. А национальный герой – это из области государственного строительства. Возвеличение земных царств – вообще не задача для христиан qua христиан. Так что и тут нет пустых ожиданий.

Зачем он нужен, еврейский Мессия? Вообще не нужен – если вы не оголтелый еврейский националист. Ведь он ничего отдельному человеку не даст – разве что сто рабов-гоев, если вы – правоверный еврей. А Христос – спасает нас от греха, дает радость, приводит к Богу.

Иудаизм – вера коллективная, единица что – единица ноль. Христианская вера – в ней есть и коллектив, церковь, но есть и личность. Есть радость покаяния, исповедь, очищение – это радость одиночки.

А вот радость коллективная – это радость общения с народом. Не только с евреями, которые всюду в меньшинстве, а там, где в большинстве – от этого мало радости. Вы увидите, как меняется ваше отношение к людям. Общее причастие разрушает стену недоверия и враждебности. Вы сможете – в Израиле – свободно молиться и причащаться с палестинцами. Они вам больше не будут врагами, а возлюбленными братьями и сестрами. Вам не будет нужно отдельное еврейское государство, чтобы избежать общества не-евреев. И в России, и в любой другой христианской стране – не надо вам ехать на край света в поисках синагоги, не надо проходить через охрану и показывать сумочку или выворачивать карманы. Церковь рядом с домом найдется всегда. Да и верующие – посимпатичнее, попроще, социально ближе.

Это если вы не банкир, не олигарх. А банкиру и олигарху, наверное, проще оставаться евреем – христианская вера не одобряет лихвы. Выбор, конечно, есть и и у олигарха, но проще верблюду пройти, как мы знаем, через игольное ушко (есть такие узкие ворота в Иерусалиме), чем олигарху душу спасти. Но верблюд может пройти сквозь Ушко, и богатый человек тоже может спастись. Нет ни социального, ни биологического детерминизма.

Открыть для себя Христа – сказочный момент в жизни. Японцы это называют сатори, а мы – Богоявление. Когда вам явится Бог, или вы предстанете перед Ним, то испытаете ощущение такой силы, что все прочие померкнут.

Были времена, когда еврей, приходя к Христу, расставался со всеми своими близкими, друзьями, родными. И сейчас с многими приходится расстаться, но не со всеми. Так много евреев пришло к Христу в последние годы, что евреи к этому подпривыкли и волосы на себе не рвут, траур не надевают, в ужас не приходят. Гонения? Ну, не такие они страшные, чтоб стоило задумываться.

Надо только идти до конца, не тормозить. Тормоза придумал трус. Бывает, что евреи тормозят, стараются усидеть на двух стульях. Мы, мол, и христиане, и евреи, дважды избранные. Я с такими сталкивался. Думаю, что это и неверно по сути, и вредно для души – если это не просто тактика миссионера. Мы становимся бывшими евреями – такими же христианами, как и наши новообретенные братья и сестры по вере, не больше и не меньше.

Для живущих в России евреев приход к Христу позволит и совпасть по фазе с русским народом, который сейчас переживает огромный духовный подъем. Остающиеся при своей старой вере – или безверии – евреи продолжают бороться с Христом, и вредят не только другим, но и свою душу губят.

Если до революции крестившихся евреев подозревали в крещении ради выгоды, то сегодня в этом нет корысти – но есть польза для души. А потери невелики – несколько ненужных знакомых, и некоторые атавизмы. История показывает, что лучшие из евреев обычно приходят к Христу. Дети самых известных евреев – Теодора Герцля, Моисея Монтефиоре – крестились. Крещение открывает сердце и душу. Не случайно русские поэты еврейского происхождения, имена которых на слуху, Пастернак, Мандельштам, Бродский – все были крещены. Еврейская вера – а не еврейская кровь – мешает творческому порыву. Людей надо любить, а иудаизм учит, что любить надо только евреев.

Теодор Герцль, основатель политического сионизма, хотел крестить евреев, как в свое время Владимир крестил киевлян. Возможно, и до этого дело дойдет, но пока – купель это личный подвиг. И личная большая радость. Я помню ощущение воды и елея, запах мирры, выход из храма под звон колоколов, сияние иерусалимского солнца – за такое счастье все отдай, и не жалко. Для человека с живой душой крещение – чудо. А человеку с мертвой душой скажу – Христос воскресил мертвого Лазаря, уже тронутого тлением. Он может воскресить и твою мертвую душу.

Исраэль Шамир

Евреи-выкресты в царской России

Соломон Динкевич, Нью-Джерси

Публикуем отрывки из нового тома книги Соломона Динкевича «Евреи, иудаизм, Израиль»

АССИМИЛЯЦИЯ

Толчком к крещению Антона (1829 - 1899) и Николая (1835 - 1881) Рубинштейнов, евреев по отцу, купцу первой гильдии Григорию Рубинштейну и немцев по матери Калерии из Пруссии выдающихся музыкантов, основавших Петербургскую (Антон, 1862) и Московскую (Николай, 1860) Консерватории послужил, по словам их матери, указ Николая I о призыве еврейских детей (кантонистов) на 25-летнюю воинскую службу. «Евреи называют меня христианином, христиане - евреем, немцы - русским, русские - немцем», - говорил Антон Рубиншетейн.

Поэт Саша Черный (Александр Гликман, 1860-1932) был крещен в 10-летнем возрасте. Вряд ли был крещен Исаак Левитан (1860-1900), иначе ему бы не потребовалось покидать Москву в 1891 году, когда Московским генерал-губернатором стал брат Александра III великий князь Сергей Александрович, изгнавший евреев из Москвы. Что же касается Марка Антокольского (1843-1902), то, по словам Марины Лужиковой, пра-пра-правнучки его сестры, он крестился, ибо в противном случае для него была бы закрыта Академия художеств. «При этом, - добавляет она, - Антокольский никогда не работал в субботу и соблюдал еврейские праздники» (Журнал «Зов Сиона» и статья Майи Басс в журнале «Спектр»).

«Есть у нас евреи и профессора, из коих иные крестились в христианство (например, академик А. Ф. Иоффе, принявший лютеранство - С. Д.), но всем своим духом и симпатиями принадлежащие родному им и воспитавшему их еврейству… (они) стоят нравственно не ниже людей христианской культуры», - писал Николай Лесков.

В 1903 году Теодор Герцль (1860-1907) посетил Россию. Министр полиции Плеве разъяснил ему политику царского правительства по еврейскому вопросу: «Треть евреев (революционеров) мы расстреляем, треть вышлем из страны, а треть принудим к ассимиляции через крещение».

В это время 4 миллиона евреев были заперты в «черте оседлости». Вне ее проживало порядка 100 тысяч евреев (~ 2.5%). Это были профессора, купцы первой гильдии, ремесленники высших разрядов, бывшие николаевские солдаты. Для получения высшего образования еврейскую молодежь ограничивали 5% нормой, а в обеих столицах - только 3%. Когда 1 марта 1881 года был убит царь Александр II, по стране прокатились еврейские погромы, которые затем периодически повторялись в западных и южных губерниях.

«После убийства Александра II русские власти стали еще сильнее преследовать евреев. Их гнали из Петербурга, Москвы, Киева, с Волги, из русских деревень. Но не только в физическое гетто загоняли евреев, образовалось еще более мучительное и более угнетающее гетто - экономическое, политическое, духовное, научное.… Чтобы проломить эти решетки, отделявшие еврейский мир от нееврейского, недостаточно было иметь талант, деньги, хорошие связи» (Осип Дымов).

Оправдывая «правовые меры» правительства против евреев, А. И. Солженицын писал в 2-х томнике «Двести лет вместе» (М., «Русский путь», 2001 и 2002), что «переход (евреев) в христианство, особенно в лютеранство(не требовавшего регулярного посещения религиозной службы - С. Д.),… сразу открывал все пути жизни…».

Действительно, чего проще, отрекись от своих родителей, от всего еврейства и ты полноценный гражданин Российской империи. Но вот, что пишет Осип Дымов в книге воспоминаний «То, что я помню» (Израиль, 2011).

Предварительно замечу, что Осип Дымов (Осип Исидорович Перельман, 1878-1959), старший брат блестящего популяризатора математики, физики и астрономии Якова Исидоровича Перельмана (1882-1942), был известным российским литератором, одним из авторов знаменитой «Всеобщей истории», изданной Сатириконом (1911 г). Его пьесы с успехом шли в театрах Петербурга, Москвы и провинции вплоть до Октябрьского переворота 1917 года. Еще в 1913 году он навсегда покинул Россию и продолжал публиковаться в эмигрантских изданиях сначала в Европе, а потом в Америке. В Америке он публиковался, в основном, на идише. В СССР его имя полностью замалчивалось.

Итак, Осип Дымов: «В Петербурге, куда я приехал из Белостока в 1897 году, я соприкоснулся с новым типом евреев, с которым не встречался раньше: крещеные и ассимилированные дети Израиля, современные мараны - далекий, но по-своему близкий отзвук (испанских) маранов времен инквизиции». Вот один из его рассказов.

«В памяти остался случай с фотографом Шапиро, евреем, знатоком древнееврейского языка, поэтом. Широко были известны его стихи на древнееврейском языке. Когда преследование евреев ужесточилось, Шапиро был вынужден креститься. С мукой в сердце, стиснув зубы, чтобы не кричать от боли, он вошел в церковь евреем и вышел оттуда… несчастным евреем. Но надпись, выведенная в его паспорте свежими чернилами, гласила: «Православный».

Фотостудия Шапиро располагалась на Невском проспекте как раз напротив великолепного Казанского собора. Фотоработы Шапиро были известны во всей России не только из-за их художественной ценности, но главным образом, из-за того, что он бывший иудей, а ныне православный имел право фотографировать царя и его семью. Чтобы иметь возможность заниматься этой деятельностью, он был вынужден креститься.

Шапиро продолжал писать стихи на древнееврейском языке, ходил в синагогу, состоял в еврейских организациях. Он преклонялся перед русской литературой, которую хорошо знал и высоко ценил, и гордился тем, что лучшие, талантливейшие представители русской литературы фотографировались именно у него.

Ночью начинались его мучения. В определенный час, когда на улице было еще темно - а петербургская ночь продолжительна - начинали звонить стопудовые колокола Казанского собора, который, как уже говорилось, находился как раз против его жилища. Многие годы Шапиро жил в этом доме и не слышал колоколов, но после крещения он вдруг открыл, что они существуют. Их тяжелый металлический звон будил его каждую ночь, каждую темную ночь в одно и то же время. Как бы глубоко он ни спал, первый металлический «бум» был как удар по голове, как острый укол в сердце, и он просыпался, испуганный, растерянный и растоптанный железными ударами, звуки которых обрушивались на него.

«Помнишь, - напоминали колокола, - помнишь то утро, когда мы звонили для тебя в церкви, и священник обратился к тебе и повелел, чтобы ты осенил себя крестом, а ты с помертвевшими губами, с ненавистью, стыдом и дрожью в сердце повторял слова священника? Слова были на старославянском языке, но ты, зная этот язык, тем не менее, не понимал, о чем идет речь».

«Бум-бим… бум-бим!» - продолжали звенеть колокола, и опять всплывала в памяти сцена, которую пережил он, поэт, писавший на древнееврейском языке, он, еврейский националист. Она еще продолжается, она не закончилась там, в церкви, где священник произносил над ним молитвы и осенял его лицо крестом. При этом он использовал жидкость, вязкую, как подсолнечное масло, которая называется миро, тяжелые капли падали на бледное лицо новообращаемого. Инстинктивно он пытался их вытереть, но священник не позволил.

«Бум-бим… бим-бум!» - мучили его колокола. Их металлический звук проникал через окна и стены, наполнял комнату, весь дом, его мозг и рвал на части его еврейское, теперь уж точно еврейское сердце.

И так повторялось каждую ночь. Каждую ночь он снова и снова проходил тот же мученический путь, каждую ночь, пока город спал, а колокола звенели, он, поэт, писавший на древнееврейском языке, и фотограф царя принимал крещение. Не единожды, а десятки и десятки раз он отказывался от «фальшивой веры раввинов и мудрецов», как заставлял его повторять священник. Не единожды, но десятки раз он отказывался от отца и матери… Но чем чаще по ночам он принимал крещение, тем больше он становился евреем. И чем чаще колокола «бимбомкали» над его несчастной головой и звали его в церковь, тем дальше он хотел от нее убежать. Куда бежать? Где можно спрятаться?

Конечно, он мог бы переселиться в другое жилище, где колокола были бы не слышны. Но как утащить с собой фотографическую студию, стеклянную крышу, инструменты и адрес, этот всем хорошо знакомый на протяжении многих лет адрес на Невском проспекте? И он был вынужден оставаться на том же месте, в центре города.

Но Шапиро не выдержал и, в конце концов, всё-таки сбежал. Он продал свое жилье, свое дело, отказался от чести быть «фотографом его величества» и перебрался в тихий уголок, далеко от центра, где никто его не знал и он не знал никого. Здесь он умер в одиночестве, окруженный своими книгами и рукописями на древнееврейском языке.

Хоронили его, естественно, на христианском кладбище, и печальный звон колоколов провожал его в последний путь, но он уже их не слышал. Или - кто знает? - может быть, слышал?..».

А вот еще один - трагикомический - рассказ Осипа Дымова, типичный шолом-алейхемовский смех сквозь слезы. Боюсь, что нашим детям, а внукам и подавно, этого не понять: для них это патология.

«В Москве жил еврей по фамилии Медвецкий. Жил себе тихо, имел двух дочерей, хорошо успевавших в гимназии. Он был портным, то есть ремесленником. Ремесленники, приписанные к определенному цеху, имели право жить в «белокаменной» как с любовью называли Москву. Медвецкий был не Б-г весть, каким портным, зрение у него было слабое, да и заказов, по-видимому, имел немного. На какие же в таком случае деньги он содержал дом из шести комнат, в котором стоял дорогой рояль, на полу лежали богатые ковры и который украшали картины и мягкая мебель?

Портняжничество для Медвецкого было стороннее занятие, не более чем скучная обязанность. Настоящий его заработок, которым оплачивались картины, мебель, рояль и т.д., заключался в том, что он постоянно проходил обряд крещения. Что сия странная вещь означает?

Когда, например, какому-нибудь Рабиновичу из Минска очень нужно было приехать и остаться жить в Москве, он связывался с Медвецким. Так, мол, и так, пан Медвецкий, я хотел бы стать христианином, то есть хотеть-то я не хочу, но должен… На это Медвецкий спрашивал его в письме: каким именно христианином хотите вы стать, господин Рабинович? Если православным, вам это будет стоить 600 рублей, католиком - 400, лютеранином - сотенная. После того, как - в зависимости от желания клиента и необходимой суммы - утрясалась форма христианства, Рабинович высылал свои документы Медвецкому в Москву. С момента их получения Медвецкий переставал быть Медвецким и становился Рабиновичем. Новый Рабинович отправлялся к русскому попу (если 600 рублей) или к католическому ксендзу (если только 400), и поп или ксендз учили с ним катехизис. Медвецкий-Рабинович делал вид, что всё, чему его учат, он слышит в первый раз - ну, а как же иначе?

После того как катехизис был усвоен, Медвецкий держал путь в церковь или костел и проходил обряд крещения. Затем он отсылал документы назад в Минск с новоприобретенным добавлением касательно вероисповедания. Несколькими днями позже в Москву являлся подлинный господин Рабинович, полноправный христианин… Там его уже никто не трогал.

Так было с Рабиновичем из Минска, с Левиным из Одессы, с Розенблюмом из Пинска… У Медвецкого была довольно обширная клиентура: один рекомендовал его другому… Испытывал ли Медвецкий раскаяние? Мучила ли его совесть? Но разве он сам проходил обряд крещения? Это же были Рабинович, Левин или Розенблюм, а не он! Он, Медвецкий, остался евреем, а христианами стали они, эти паскудные выкресты, чтоб им тошно было! Ну а как чувствовали себя Рабинович или Левин? А что, собственно, они должны были чувствовать? Разве они ходили к попу? Они не учили катехизис и никогда в жизни не были в церкви. Всё делал этот паскудник из Москвы - Медвецкий, чтоб ему тошно было, этот еврей, продавший свою душу!..

Рассказывают, что сорок два раза принимал Медвецкий христианство в его различных формах в зависимости от пожеланий клиентов. Две его еврейские дочери уже окончили гимназию и стали невестами. Жена ездила в Карлсбад «на воды». В его доме вместо одной служанки были уже две. А Медвецкий продолжал креститься и, само собой разумеется, оставался при этом евреем.

И так как он продолжал оставаться евреем, то в нем постепенно росло чувство, что в его швейном цеху начались трудности. Генерал-губернатор Москвы великий князь Сергей Александрович, дядя царя, проводил в цехах «чистку», чтобы избавиться от евреев.

В одно прекрасное утро (хотя для Берко Медвецкого прекрасным его никак не назовешь) пристав сказал, что он должен покинуть Москву, город «сорока сороков», как его величали в народе.

Мне конец, - пробормотал убитый горем Медвецкий. - Куда я денусь? Зачем мне покидать?

Послушай меня, Берко, - приставу захотелось ему помочь, - на моем участке проживает некто Рабинович из Минска. Он христианин, православный, и я его не трогаю. Почему бы тебе не сделать то же самое?

Рабинович? Я его хорошо знаю! - не сдержался Медвецкий. - Продажная душа, он никогда не уважал свой народ, свою религию! Он может креститься, если хочет, а я - никогда! Нет, господин пристав, только не я, Берко Медвецкий!

И сколько пристав ни убеждал его, Медвецкий стоял на своем: он еврей и евреем останется, и нет такой силы в мире, которая могла бы его заставить отступить.

Кончилось тем, что Медвецкому пришлось оставить Москву, «город сорока сороков», оставить свой уютный дом с шестью комнатами и роялем - всё, что он мог иметь только здесь и ни в каком другом месте».

Нельзя не упомянуть и дореволюционных российских евреев-выкрестов, ставших самоненавистниками - таких, как Манусевич-Мануйлов, приложивший руку к созданию фальшивых «Протоколов сионских мудрецов» (см. т. 2, стр. 87 - 92) или дед Ленина по материнской линии Моше Бланк. Вскоре после крещения он написал два письма царю Николаю I (7 июня 1845 и 18 сентября 1846), в которых обвинял евреев в ненависти к христианству и призывал принять строгие меры против этих злобных врагов отечества.

Еврей-выкрест В. А. Грингмут был одним из редакторов черносотенной газеты «Московские новости», автором «Руководства черносотенца-монархиста» и другом известного жидоеда Пуришкевича. Это о них сказал Игорь Губерман:

Еврей славянского разлива -
Антисемит без крайней плоти.

Наиболее распространенными и исповедуемыми, пожалуй, являются христианство, иудаизм и ислам. Несмотря на то, что в век информационных технологий каждый человек имеет доступ к практически любой информации, многие люди не знают в чем суть каждой религии, что между ними общего и чем собственно они отличаются друг от друга. Сегодня мы предлагаем поговорить о различии наложения крестного знамения в разных религиях.

Как крестятся католики, какой рукой, как складывают пальцы: схема как правильно креститься

Прежде чем говорить о вопросе наложения крестного знамения, давайте немного поговорим о самой религии.

• Католицизм или же католичество является христианским вероисповеданием, которое на сегодняшний день имеет огромное количество приверженцев.
• Само слово «католицизм» означает не что иное, как «всеобщий», «всеохватывающий».
• Стоит также сказать, что именно католическая церковь, которая сформировалась на протяжении I тыс. до н.э. в Западной Римской империи имела огромное влияние на развитие Западной цивилизации.
• Относительно крестного знамения. Большинство людей не знают, что это такое, а все потому, что мы привыкли называть этот процесс немного иначе – «креститься», «перекреститься».
• Крестное знамение – это не что иное, как молитвенный жест, во время которого люди совершают движения руками и как бы выводят ими крест.
• Нужно также отметить и тот факт, что крестное знамение присутствует практически во всех направлениях христианства.

Итак, как же происходит наложение крестного знамения у католиков?

• Сразу нужно сказать, что католицизм не имеет единого правильного варианта данного действия. Существует множество вариантов, как можно перекреститься и все они считаются правильными. Все потому, что католики большее внимание уделяют не способу, с помощью которого это делается, а цели. Перекрещиваясь, они как бы еще раз доказывают, что веруют именно во Христа.
• Крестятся католики той же рукой, которой и православные, то есть правой. Отличие заключается в другом – в направлении движения кисти рук и то не всегда.
• Изначально и католики Запада, и католики Востока совершали нанесение креста на себя практически одинаково. Крестились от правого плеча к левому, при этом используя 3 пальца правой руки. Чуть позже процедура изменилась, и креститься начали от левого плеча к правому, при этом использовалась вся кисть руки.
• Так называемые «византийские католики» совершают действие традиционным способом. Для этого 3 первых пальца руки соединяются вместе, а 2 остальных прижимаются к ладони. При этом крещение осуществляется правой рукой, справа налево. 3 пальца, которые соединены вместе, это не что иное, как Троица, а 2 других пальца означают двойное происхождение Христа. Под двойным происхождением имеется в виду его божественная и человеческая сущность.

Если же показать общую классификацию вариантов, которые используют католики при совершении крестного знамения, то выглядит она примерно так:

1. Первый и четвертый пальцы правой руки соединены в пучок, при этом указательный и средний пальцы так же держаться вместе. Указательный и средний пальцы в этом случае означают двойную сущность Христа, о которой упоминалось немного ранее. Такой вариант характерен для католиков Запада.
2. Еще один вариант сложения заключается в соединении 1-го и 2-го пальцев.
3. Католики Востока чаще всего пользуются таким вариантом. Большой, указательный и средний пальцы соединены вместе, а 2 последних прижаты к руке. При этом 3 соединенных пальца означают святую Троицу, а 2 прижатых – двойную природу Христа.
4. Также католики очень часто крестятся всей ладонью. Для этого необходимо держать правую руку полностью открытой, все пальцы кроме 1-го выпрямлены. Руку можно чуть-чуть согнуть, а большой палец немного прижать к ладони. Такой вариант крещения означает раны Христа, которых было 5.

Почему католики крестятся слева направо, двумя пальцами или ладонью?

Для ответа на вопрос, пожалуй, углубимся немного в историю:

• В древние времена левое и правое чаще всего несло в себе ассоциации относительно разного рода богов, которые находились по разные стороны.
• Если же говорить о христианстве, то тут понимание левого и правого немного иное. Левое и правое при этом, это что-то совершенно разное, что-то, что имеет явно противоположный смысл. Например, как борьба добра и зла, света и тьмы, греховного и праведного. В христианстве принято считать, что правая сторона является территорией Бога, а левая – Зла.
• Еще один факт – православные наносят крест от правого плеча к левому, но когда они крестят кого-то, то делают это наоборот. В любом из этих случаев изначально рука, того, кто крестит, оказывается на правой стороне. Почему так? Осенение крестом, которое осуществляется слева направо, означает нечто исходящее от человека к Богу, а вот справа налево – прямо противоположно, от Бога к человеку.
• Католики же, независимо от того крестят себя или кого-то, делают это всегда только слева направо.
• И в первом, и во втором случае верующие обращаются к Богу, однако в свое обращение и общение с ним вкладывают разный смысл.
• То есть вопрос: «Почему католики крестятся слева направо?» можно считать закрытым. Крестятся они именно так, по причине того, что накладывая крестное знамение им важно общение с Христом, и они сами взывают к нему. Именно такой смысл вкладывается в это действие.
• Также не лишним будет сказать о том, что движение руки слева направо может означать путь от мрака к свету, от зла к добру, от ненависти к миру, от греха к раскаянию.
• Движение справа налево можно трактовать, как победу над всем греховным, в частности Диаволом. С давних времен принято считать, что именно с левой стороны у нас «сидит» нечистый. Поэтому подобные движения справа налево говорят о нейтрализации злой силы.

Теперь несколько слов относительно того, почему католики крестятся двумя пальцами или же всей ладонью:

• Как уже было сказано ранее, у католиков нет единого верного варианта складывания пальцев или руки при перекрещивании. Именно поэтому иногда можно увидеть наложение крестного знамения и двумя пальцами, и даже всей ладонью.
• Когда католики крестятся 2-мя пальцами, они еще раз подтверждают то, что веруют в двойную суть Христа. То есть они осознают и признают тот факт, что Христос имел в себе и божественное и человеческое начало.
• Открытая ладонь символизирует раны Христа. Если быть точнее, то не сама ладонь, а пальцы руки, которые при таком варианте нанесения креста находятся в выпрямленном положении.

Как крестятся греко-католики, евреи?

Говоря о католиках необходимо отметить тот факт, что существуют римо-католики и греко-католики. И те, и другие имеют нечто общее между собой и различное.

• Греко-католики признают Папу Римского, как видимого главу Церкви и относят себя к Римской Католической Церкви.
• При этом стоит сказать, что греко-католиков многое объединяет с православными, в том числе и способ нанесения креста.
• Крестятся они правой рукой, при этом кистью руки выводят крест таким образом: сверху вниз, справа налево.
• Также у греко-католиков и у православных общее сложение пальцев. При крещении пальцы складываются таким образом: 3 первых пальца соединены вместе, а мизинец и безымянный прижаты к ладони.
• Представители данного течения, проживающие на Западе Украины, часто при крещении совершают и другие движения. Например, совершается движение рукой, которое отмечает пронзенное ребро Христа.
• Если же для сравнения взять римо-католиков, то они наносят крестное знамение иначе. Движения выводятся от головы к чреву, а затем от левого плеча к правому. При этом пальцы складываются по-разному. Это и двухперстное, и трехперстное сложение.

Теперь поговорим о евреях:

• Начнем с того, что традиционной религией, которую исповедует этот народ, является иудаизм.
• Слова «еврей» и «иудей» очень схожи и на сегодняшний день во многих языках мира имеют одинаковое значение. Однако в нашей стране принято считать, что «еврей» - это все-таки национальность, а «иудей» - исповедуемая религия.
• Прежде чем ответить на вопрос «Как крестятся евреи?» поговорим немного о том, что значит для них сам символ «крест». К слову, целесообразнее было бы задаваться вопросом «Крестятся ли евреи вообще?».
• Так вот, в давние времена крест ассоциировался у иудеев со страхом, наказанием и собственно смертью. В том время, как у христиан крест – это главный символ, который может защитить и оберечь от несчастья и бед.
• На сегодняшний день евреи признают священный крест, однако вкладывают в него немного иное значение. Для них это символ возрождения Спасителя. По-большому счету крест не несет в себе такой важности (как у христиан), поэтому соответственно нет необходимости накладывать знамение и на себя. Из этого напрашивается вывод, что иудеи не крестятся вообще.

Почему православные и католики крестятся по-разному: православные справа налево, а католики слева направо?

Ранее мы немного затрагивали данный вопрос. Все дело в том, что католики и православные вкладывают в знак креста немного разный смысл, соответственно и осуществление процедуры разное.

• Также уточним, что длительное время католики могли креститься по-разному, то есть и слева направо и справа налево. Однако в 1570 г такая свобода выбора была пресечена. С тех пор католикам ввели некий запрет на использование одного из вариантов. Разрешенным остался вариант слева направо.
• Перемещая руку при нанесении креста справа налево, православные просят божьего благословения. Движения в таком направлении всегда означают что-то, что исходит от Спасителя. Поскольку правая сторона человека принимается за сторону божью, то движения с этой стороны считают победными над злом и нечистым.
• Католики же, делая движения слева направо, как бы выражают свое обращение к Богу. Более того, их нанесение креста по такой схеме означает не что иное, как движение от всего греховного, темного и злого к светлому, доброму и нравственному.
• Оба варианта процедуры несут в себе только положительный посыл, однако трактуются немного по-разному.

В чем разница между тем как крестятся католики и православные?

Исходя из информации, которая изложена ранее, ответить на этот вопрос можно довольно просто.

• И те, и другие являются христианами. Несмотря на это между ними существует много чего общего и отличающегося. Один из моментов, который различный для этих двух верований, это способ нанесения крестного знамения.
• Православные всегда во время выведения креста делают это только от правого плеча к левому, в то время как представители иного верования делают это наоборот. Почему происходит именно так, мы разобрались немного ранее.
• Далее, если православные складывают пальцы в основном одним способом – три пальца соединены пучком и два прижаты к внутренней части ладони, то католики могут делать это совершенно иными способами. Варианты подобных сложений пальцев и руки мы так же обсудили ранее.
• То есть разница заключается лишь в том, по какой траектории движется рука и каким способом при этом сложены пальцы.

Данная тема весьма актуальна и интересна, рассуждать о различиях наложения креста можно очень долго, ровно, как и спорить о правильности данного процесса. Однако нам бы хотелось обратить внимание немного на другой момент, который по нашему мнению является не менее важным: запомните, важно не только то, каким образом вы креститесь, но и то, какой смысл вы вкладываете в данное действие.

Отложить Отложено Подписаться Вы подписаны

Я христианин и вам, возможно, это не понравится, но меня мучает один вопрос, который вы, возможно, сможете прояснить. Вопрос касается крещения. Например, в Иоанн. 1:25 фарисеи спросили Иоанна крестителя, почему он крестит, если он не пророк, и не Илия, и не Машиах. И это далеко не единственное место, которое меня смущает. Выходит, что крещение Иоанна не было чем-то новым, но было понятно тогдашним еврейским учителям Торы. Я начинаю думать что крещение – это вовсе не христианский ритуал, а еврейский. Не могли ли бы Вы объяснить мне это, и что оно означало в еврейской традиции, потому что ничего насчёт крещения я не нахожу в Ветхом Завете (кроме ритуальных омовений, конечно, но это сомнительно). С уважением, Анатолий. Спасибо.

Ответ :

Уважаемый Анатолий!

Как и множество других обрядов, которые христианство заимствовало из иудаизма (в искажённой форме), обряд крещения был заимствован также из иудаизма. Он взят из обряда принятия иудаизма: среди прочего, человек, принимающий иудаизм, должен окунуться в микву .

С уважением, Реувен Куклин

Вопрос .

Спасибо огромное за Ваш ответ. Не могли ли бы Вы объяснить больше, в чем заключался этот обряд окунания в Микву, откуда происходит (я ничего не вижу подобного в Танахе, кроме ритуальных очистительных омовений) и как эволюционировал в обряд посвящения в иудаизм, а также – как был изменен христианством. Я был бы также признателен за ссылки на дополнительную информацию по этому вопросу. Я очень хочу разобраться в том, во что я верю, потому что мне кажется, что "таинства" стали таинствами после отрыва христианства от иудейских корней, которые могут эти таинства объяснить. Я уже слышал о происхождении крещения от Миквы из одного христианского фильма, но почти ничего не могу найти ни о самом обряде, ни о его связи с крещением. Пожалуйста, помогите разобраться. Огромное спасибо.

Анатолий

Отвечает рав Реувен Куклин

Уважаемый Анатолий!

Мудрецы в трактате Критот (9а) учат из сказанного в Торе, что все евреи первоначально вступили в союз с Б-гом (а это произошло при выходе из Египта) посредством трёх вещей: 1) жертвоприношение, 2) окунание в микву , 3) обрезание.

Из того, что сказано в Торе (Бэмидбар 15:15): "установление одно для вас и для пришельца (принимающего иудаизм – Р. К. ), живущего у вас", учат мудрецы (трактат Критот, там же), что каждый, кто принимает иудаизм, должен пройти процесс, состоящий из трёх вышеупомянутых стадий. Однако, из сказанного в Торе (Бэмидбар 15:14) учат мудрецы (трактат Герим 2:5), что если жертва не принесена, это не препятствует принятию иудаизма (жертвоприношение необходимо только для достижения ритуальной чистоты). Поэтому в наши дни, когда нет Храма и нет возможности принести жертву, человек, принимающий иудаизм, проходит только две стадии (обрезание и окунание в микву ). У каждой из этих стадий свои рамки и свои строжайшие законы, невыполнение которых является препятствием для принятия иудаизма. Все эти законы основаны на Устной Торе, которую весь еврейский народ принял на горе Синай вместе с Письменной Торой. Все эти законы были получены «за один раз», тут нет какой-либо «эволюции».