더 높은 마음과 연결되는 선 명상. 사토리 달성 후
불. 이는 세계에서 가장 널리 퍼진 명상 중 하나이며 불교 가르침의 핵심입니다.
선 명상을 수행하려면 다음이 필요합니다.
- 명상 베개;
- 헐렁하고 편안한 옷;
- 알람 시계 또는 스톱워치.
- 좋은 집중력과 집중력을 가르칩니다.
- 자기 지식을 위한 폭넓은 기회를 열어줍니다.
- 평화, 동정심, 기쁨을 줍니다.
- 건강을 개선합니다.
- 의지력을 증가시킵니다.
- 내부 에너지를 증가시킬 수 있습니다.
선 명상 수행자를 위한 경고- 일반적으로 참선을 수행할 때 경고가 거의 없습니다. 한 가지만 언급하면 됩니다. 이것은 감정적 폭풍입니다. 억압된 모든 감정이 표면으로, 우리의 의식 속으로 떠오르기 시작하는 기간(며칠 또는 몇 주를 연습한 후)이 있습니다. 그들과 싸우려고 노력하는 것은 의미가 없으며 우리의 잠재 의식이 정화되도록 자유롭게 나갈 기회를 제공하는 것이 좋습니다. 그 결과는 삶의 평화, 기쁨, 명료함입니다.
참선 수행 기법:
- 조용한 곳을 찾아 조용한 장소. 베개를 놓고 그 위에 평소 자세를 취하십시오.
- 20분 후에 알람이 울리도록 설정하세요.
- 이제 척추를 곧게 펴고 펴고, 턱을 조금 위로 당깁니다.
- 안정된 자세를 취하기 위해 좌우로 여러 번 스윙하십시오.
- 당신의 눈은 반쯤 뜨고 있고, 당신의 시선은 초점이 없고 당신 앞의 바닥을 바라보고 있습니다. 45도 각도로 다리 길이의 약 2~3배 거리에서 내려다보아야 합니다. 눈을 감고 명상하는 것이 더 편안하다면 눈을 감아도 됩니다.
- 무릎에 손을 얹고 우주 무드라를 만들어 보세요. 오른손무릎을 꿇고 손바닥을 위로 하세요. 왼쪽 손바닥의 손가락을 오른쪽 위에 놓고 양손의 엄지손가락을 모아 타원형 아치를 만듭니다.
- 입을 다물고 침을 삼키면서 약간의 진공 상태를 만들고 혀를 경구개에 대고 누르십시오. 그 후에는 더 이상 움직임이 없어야 합니다. 당신은 시간 속에서 얼어붙어야 합니다.
- 코를 통해 깊고 천천히 5번 숨을 쉬십시오.
- 이제 당신의 모든 관심을 에 돌리십시오. 부드러워지고 편안해질 때까지 몇 분 동안 지켜보세요.
- 이 순간부터 당신은 숨을 세기 시작합니다. 들숨을 1로, 날숨을 2로 세고, 10이 될 때까지 계속해서 숨을 셉니다. 그런 다음 역순으로 계산을 시작합니다. 어느 시점에서 길을 잃으면 짜증없이 침착하게 하나부터 다시 시작하십시오.
중급 선 기법:마지막 단계를 제외한 기본 참선법의 모든 단계를 따르십시오. 여기에서는 완전한 들숨과 날숨이 1로 계산됩니다. 즉, 10까지 세려면 완전한 들숨과 날숨 주기를 10번 수행해야 하고, 다시 1로 돌아가려면 완전한 호흡 주기를 10번 수행해야 합니다. 명상 시간을 30~40분으로 늘립니다.
고급 선 명상 기법:마지막 단계를 제외한 기본 참선법의 모든 단계를 따르십시오. 여기서는 호흡을 셀 필요가 없고 단순히 호흡이 "존재"하도록 허용하십시오. 이 단계로 너무 빨리 넘어가려고 하지 말고 먼저 잘 집중하는 법을 배우십시오. 명상 시간은 1시간까지 늘릴 수 있습니다.
선 명상의 비밀:선(禪)의 비결은 들숨이나 날숨을 자각하는 데 있지 않습니다. 이는 이러한 프로세스 사이에 있습니다. 우주의 모든 비밀이 드러나는 곳이 바로 이곳입니다. 그러나 억지로 멈추려고 하지 말고 계속 선(禪)을 유지하면 자연스럽게 일어날 것입니다.
남: 참선법은 무엇인가요? 집중해야 할 것, 집중하지 말아야 할 것, 긴장을 푸는 방법은 무엇입니까? 결국 머리를 통과하는 생각의 흐름에 집중하는 것은 매우 어려운 반면, 몸과 호흡에 집중하는 것은 더 쉽습니다.
A: 기본적인 것부터 시작하겠습니다. 명상 기법에 대한 이러한 질문과 기타 질문에 대한 답을 얻으려면 먼저 등을 곧게 펴고 눈을 감은 후 다음 작업을 완료해야 합니다. 30초 동안 아무 생각도 하지 마십시오. 이제 시간이 지났습니다.
이제 이 상태를 벗어나지 않고 이야기를 나눠보겠습니다. 그리고 이 상태에서 아무것도 생각하지 못하셨나요?
남: 아니요. 나는 내 생각이 아닌 내 호흡에 집중하려고 노력했습니다. 그리고 나는 호흡에 대한 집중이 하나의 생각이자 특정한 통제라는 것을 깨달았습니다. 그리고 나는 호흡을 모니터링하지 않으려 고 노력했습니다. 그러다가 나는 이미 많은 생각을 하고 있다고 생각했습니다. 이것은 내 머릿속에서 태어난 다음 생각 중 하나였습니다.
A: 이제 같은 방식으로 눈을 감고 계속 아무 생각도 하지 마세요. 당신의 얼굴이 얼마나 긴장되어 있는지 느껴보십시오. 눈동자가 흔들리는 게 느껴지시나요? 당신이 자신에 대해 얼마나 많은 통제력을 가지고 있는지 느껴보십시오. 당신은 당신의 얼굴을 "잡아" 통제합니다. 무의식적으로, 그러나 매우 명확하게. 거기에는 긴장 구역이 많이 있습니다.
남: 그렇다면 나에게 있어서 명상은 얼굴뿐만 아니라 몸에 대한 통제로부터 시작되어야 합니다. 호흡부터 시작했기 때문에 직감적으로 느꼈던 것 같아요.
A: 네, 선종에서는 그러한 사전 작업이 전혀 필요하지 않았습니다. 그 자체로 가장 깊은 침묵과 평화, 집중의 분위기가 있기 때문입니다. 거기에서는 이것이 필요하지 않습니다. 이러한 예비 작업은 끔찍한 허영심의 심연에 빠져 있는 우리 도시 거주자들에게 요구됩니다. 그래서 우리는 보호 마스크처럼 얼굴을 "잡아", 끊임없이 방어를 유지하고 익숙해지며 눈치 채지 못합니다. 그리고 이 통제는 정신적 소음과 매우 밀접한 관련이 있습니다. 역설적으로 들리겠지만 정신적 소음의 강도와 통제의 강도는 서로 균형을 이루는 보상적인 요소입니다.
그리고 이것이 좌선 명상의 첫 번째 함정이 있는 곳입니다. 많은 사람들이 불에 연료를 추가하고 있다는 사실을 깨닫지 못한 채 정신적 소음을 제어하는 방법으로 정확하게 명상을 시작하기 때문입니다. 그러나 동양 작가들은 이 함정에 대해 침묵한다. 이것은 이상한 것 이상이지만, 사람이 스스로 극복했다면 그것에 대해 말하는 것보다 백 배 더 유용하다고 그들은 믿는 것 같습니다.
남: 명상에는 통제가 없어야 한다고 말씀하셨는데요. 이것은 정신적 소음을 관찰하는 것이어야 합니다. 하지만 정신적 소음은 없고 생각이 산더미처럼 쌓여 있어요.
답: 이것은 정신적 소음입니다.
남: 통제하기 시작하지 않으면 잠시 후 내 생각이 너무 멀리 날아갔다는 느낌이 듭니다... 그게 무슨 명상인가요! 나는 이미 이 30초 동안 내 인생의 수많은 문제를 해결했습니다.
답: 물론 맞습니다. 따라서 앉아서 아무것도 생각하지 않는 겉보기에 단순한 운동은 복잡한 것으로 변합니다. 이것이 우리가 참된 명상의 길로 가는 첫 번째 단계입니다. 명상 기술은 어떤 것이 많은 해를 끼칠 수 있는지 알지 못한 채 그러한 뉘앙스로 완전히 가득 차 있습니다.
이러한 침묵을 이루기 위해서는 단순히 스스로에게 "그만해"라고 말하는 것만으로는 충분하지 않습니다.
남: 어떻게 해야 하는데?
답: 알아보세요. 이것을 다루는 것은 명상에 지나지 않습니다. 그러므로 가만히 앉아서 아무 생각도 하지 않는 것은 불가능합니다. 정신적 소음이 있는데, 그 원인은 매우 많은 양의 통제입니다. 그리고 좌선에서 약간의 시간을 보내면 이론적이 아닌 깊고 본능적인 수준에서 그것이 어떻게 상호 연결되어 있는지 느끼게 될 것입니다. 그리고 더 나아갈 기회가 있습니다. 30초 동안 침묵할 수는 없습니다. 잠시만 할 수 있나요?
남: 쾅, 아마 그럴 수 있을 것 같아. 어쩌면 두 순간이라도.
답: 게다가 내가 손에 쥐고 있는 종이 사라질 때까지 이 일을 할 수 있을 것입니다.
남: 하지만 나는 이 소리를 듣고 어떻게든 내 부주의함을 이 소리와 연관시킬 것입니다. 이거 통제 아닌가요?
A: 예, 이것이 통제입니다. 그러나 이미 더 미묘합니다. 이 정신적 소음은 당신에게서 무엇을 보나요? 이 소음과 그 부재의 미세한 선, 경계 및 그라데이션을 구별하기 시작하는 것은 무엇입니까? 그리고 통제와의 상호작용은요? 그것은 당신을 이 통제와는 다른 것으로 본다. 이것을 관찰하는 당신의 부분을 "관찰자"라고 부르자.
그리고 다시 우리는 좌선을 수행할 것입니다. 벌써 5분이네요.
상태가 크게 바뀌었나요?
남: “평화”라는 단어가 있어요. 나는 현기증과 메스꺼움의 상태가 그러한 통제가 이루어지지 않은 상황에 의해 발생했다고 생각합니다. 내 몸에는 이런 일이 너무 드물다.
답: 물론 맞습니다. 의식은 확실성을 요구하지만 불확실성을 용납할 수 없습니다.
남: 아마도 내 몸은 통제 상태에 너무 익숙해져서 통제가 없는 상태는 의식이 불확실한 상태인 것 같아요. 지금은 에너지가 다르게 작동할까요? 우리는 다른 것으로 가득 차 있으며 지금까지 나는 그것을 받아들이거나 작업할 수 없습니다. 열심히.
A: 특이해서 힘들지만 몸도 마음도 편해요.
남: 그러면 - 그렇죠. 하지만 모든 것이 떠오르기 시작한 그 순간, 두려움이 몰려왔습니다. 나는 지루함을 느끼고 정신을 차리고 이전 상태로 돌아 왔습니다.
답: 이것은 평범한 의식이 존재하는 또 하나의 놀라운 환상입니다. 정신적인 소음을 멈추는 것은 이런 일에 직면하기 전까지는 매우 쉽다고 생각합니다. 동시에 우리의 의식은 열정의 상태에 있을 때 그것에 대해 아무것도 하는 것이 거의 불가능하며 상황이 통제할 수 없다는 것을 확신합니다. 그러나 실제로 진정하는 것은 매우 쉽습니다. 호흡에 집중하거나 손바닥을 얼굴에 대는 것만으로도 충분합니다.
남: 사람들은 뭔가 끔찍한 일이 일어나면 직감적으로 즉시 얼굴을 잡는 것 같아요.
A: 응, 하지만 그들은 잘못을 저지르고 있어. 그러므로 의미가 거의 없습니다. 그들은 그것을 절망의 몸짓으로 인식하고, 그리하여 그들의 상태에 절망을 더하기 때문에 쥐는 데 있어 이러한 긴장감을 증가시킵니다. 흡연과 마찬가지로 신성한 행위이기도 합니다. 불의 정령과 하나됨: 나는 숨결로 불에 생명을 불어넣는다. 이것은 매우 강한 명상. 그리고 인디언들은 그것을 명상의 장소로 사용합니다. 그리고 우리는 완전히 무의미하게 담배를 피우고 발암 물질을 흡입합니다. 따라서 원하는만큼 담배를 피울 수 있으며 건강에 해를 끼치 지 않습니다. 하지만 번잡함 속에서 연기를 삼키면... 이게 훨씬 더 중요해요. 화학적 구성 요소이 연기.
어떤 목적 있는 태도와 지식 없이는 좌선의 깊이와 신비에 더 깊이 빠져드는 길은 불가능합니다. 그리고 물론 연습하고, 연습하고, 연습하세요. 예를 들어 반케이(Bankei)*는 스승 없이 좌선 명상에 며칠 동안 앉아 있기만 하면 깨달음을 얻었습니다. 그리고 어느 시점에서 그는 너무 지쳐서 그의 자존심이 과부하로 인해 단순히 "깨졌습니다". 이것은 때때로 발생합니다. 매우 피곤할 때 자신을 완전히 지치게 만들고 갑자기 완전히 예기치 않게 자신을 위해 모든 움직임에 존재하기 시작하고 의식이 명확해집니다. 왜? 신체의 다른 모든 기능과 마찬가지로 자아 방어 메커니즘을 유지하려면 에너지가 필요하며, 에너지가 고갈되면 우리는 신선하고 쉬었을 때보다 훨씬 더 적합하다고 생각합니다.
명상 기술로 돌아가 보겠습니다. 그러므로 정신적 소음을 생각하는 것만으로는 그것을 멈출 수 없습니다. 그러나 이를 멈추기 위한 첫 번째 단계는 깊은 이완을 통해 통제력을 느슨하게 하는 것입니다. 명상의 목표를 달성하기 위한 다음 단계는 우리가 방금 수행한 작업을 기반으로 이미 취해졌습니다.
그러나 명상의 목적은 무엇입니까? 목표는 언뜻 보면 매우 간단합니다. 정신적 침묵의 순간을 몇 분, 몇 시간, 며칠, 궁극적으로는 평생의 크기로 늘리는 것입니다. 그리고 여기 이곳에는 명상을 수행하는 모든 숙련자들이 예외없이 직면하는 두 번째 함정이 발생합니다. 그들은 단지 이 순간을 어리석게 확장하려고 할 뿐입니다. 어떻게든 더 오래 지속되도록 말이죠.
남: 어떻게 “멍청하게” 확장할 수 있나요?
답: 생각도 없고 생각도 없고 아직 생각도 없습니다. 그런데 『죽음에도 불구하고』**라는 책에서는 이러한 관행을 뒤집는 방법을 설명하고 있습니다. 이런 식으로 정신적 평화와 고요함을 얻을 수 있다고 하는데, 이런 식으로 그것을 성취하는 사람들은 그것을 진정으로 성취하는 사람들과 매우 다릅니다. 이 상태는 꿈이 없는 잠의 상태와 유사하다.
이 죽음의 지점에서 벗어나기 위해 우리는 이 침묵의 순간을 더 주의 깊게 연구하고 그 기본 특성이 무엇인지, 왜 이 특성이 그토록 찰나이고 더 이상 유지할 수 없는지 이해해야 합니다. 이것은 명상 기술을 익히는 길의 두 번째 단계입니다. 이 질문에 대한 답을 찾는 길은 꽤 길고 복잡하며, 일부 숙련자, 특히 멘토 없이 수행하는 숙련자에게는 몇 년이 걸릴 수 있습니다. 이 짧은 순간에 일어나는 공허함과 생각의 부재는 우리가 일반적으로 순진하게 믿는 것처럼 결코 단순한 공허함, 멈춤이 아닙니다. 이 공허함은 채워지고, 최대한 채워집니다. 그리고 정신적 소음이 평소의 천둥 같은 흐름을 재개하는 것을 허용하지 않는 것은 바로 이 충만함이었습니다. 그것은 무엇으로 채워져 있습니까? 자신 안에 존재하는 것 외에는 아무것도 없습니다. 여러분에게 더 명확하게 하기 위해 명상의 목적을 간단히 다시 정리하겠습니다. 이제 두 번째 단계에서는 다르게 들릴 것입니다. 첫 번째 단계에서 정신적 소음으로부터의 해방처럼 들렸다면, 두 번째 단계에서는 정신적 소음이 우리 앞에 놓인 과제의 초점이 되지 않습니다. 놀랍게 들리겠지만, 정신적 소음(통제 후 이차적으로)으로부터 벗어나려는 시도가 정신의 재개에 기여합니다. 우리는 항상 무의식적으로 그것을 기다립니다. 그리고 이러한 기대로 우리는 그가 다시 나타나도록 자극합니다.
9살 정도의 어린 아이들도 정신적 소음이 무엇인지, 그것이 어떻게 멈추는지 이해했습니다. 그러므로 이 나이부터 사람들은 아주 강한 욕구를 갖고 있다면 명상 수련을 시작할 수도 있습니다.
남: 아이가 정신적인 소음에 완전히 용해되어 있다고 말씀하셨어요. 그가 그것을 통제하는가 아닌가?
답: 아니요. 정신적 소음이 그를 지배합니다. 그는 정신적 소음을 통제할 수 없습니다. 그는 자신의 존재를 인식하지 못합니다. 그리고 성인의 경우 퇴화되지 않았다면 (일부 노인도 이것을 이해할 수 없음) 이것은 어떻게 든 설명 될 수 있습니다. 작은 아이이는 원칙적으로 설명할 수 없습니다. 그는 이러한 흐름이 자신 안에서 일어나고 있다는 것을 이해할 수 없습니다.
그렇다면 명상의 목적을 바꿔보자. 그것을 바꾸려면, 먼저 우리가 그것을 생각할 때 정신적 소음이 우리가 갖는 전부가 아니라는 것을 발견해야 합니다. 정신적 소음 외에도 이 정신적 소음이 영향을 미치지 않는 평화의 지점도 있습니다(어린이에게는 실제로 이러한 소음이 거의 없으며 이것이 바로 어린이가 원칙적으로 정신적 소음과 자신을 구별할 수 없는 이유입니다). 그래서 이 정신적 소음에 영향을 받지 않는 평화의 지점이 있습니다. 이 점은 무엇입니까? 이 질문에 대한 답은 명상 수련의 다음 단계로 가는 문을 열어줍니다. 이 질문에 대한 대답은 우리가 정신적 소음과 자신을 차별화하는 정도와 정도로 동일시되지 않는다는 단순한 사실이기 때문입니다. 그리고 우리는 그것을 묵상하는 정도에 따라 놀랍게 들릴 수도 있는 정신적 소음으로부터 우리 자신을 구별합니다. 이것은 언뜻보기에 역설적입니다. 하지만 생각해 보세요. 왜냐하면 정상적인 상태당신은 이 정신적인 소음을 알아차리지 못합니다. 정상 상태에서는 그 이상이지만 그 이상입니다.
남: 정상적인 상태에서 우리는 어린아이처럼 그것으로부터 분리되지 않는다는 것이 밝혀졌습니다.
답: 그렇습니다. 하지만 원칙적으로 아이는 이런 일을 겪을 수 없지만 우리는 할 수 있습니다. 우리는 정신적 소음과 동일시되지 않으며, 우리가 그것을 묵상하는 장소도 아닙니다(즉, 이 천둥소리를 따라 달려가지 않는 평화의 지점이 있습니다). 좌선을 시작하는 사람들에게 장애물이 되어왔고 지금도 계속해서 작용하고 있는 것은 바로 이 결론의 역설적인 성격입니다.
답: 그러면 우리 안에는 정신적 소음이 아니고 그 속에 용해되지 않는 정신적 소음을 관조하는 것이 있습니다. 왜냐하면 이 경우 정신적 소음과 자신을 구별할 수 없기 때문에 이 정신적 소음을 별도의 대상으로 구별하고 격리할 수 없었기 때문입니다. 이는 어린 아이, 알코올 중독자, 광기 경향이 있는 아주 노인들이 할 수 없는 일입니다. 그리고 만약 당신이 명상의 첫 번째 단계에 있을 수 있다면, 내가 말하는 것을 이해할 수 있을 것입니다. 우리는 이 천둥소리를 그것이 아닌 우리의 일부로 봅니다.
남: 무엇이 이런 정신적 흐름을 만들어 내나요?
A: 이것이 가장 중요하고 가장 중요한 것입니다. 주요 질문, 명상을 올바르게 수행하는 것이 불가능한 대답이 없습니다. 신체 수준에서 이것은 긴장의 특정 중심입니다. 그러나 정신적인 차원에서는 다른 것입니다. 가장 큰 역설은 정신적 소음이 우리 자신 안에 존재하는 충만함이 감소한 산물이라는 것입니다. 이것이 좌선 수행법의 가장 큰 비결이며, 깨달음으로 인도하는 문을 여는 황금열쇠입니다.
따라서 우리가 최대한 충만하게(깨달음의 상태를 나타내는 최대치로) 우리 자신 안에 존재할 때, 가장 강력한 정신 흐름을 흔적도 없이 완전히 파괴하는 것은 바로 이 존재입니다. 그리고 우리가 존재에서 벗어나 결석하기 시작하면 그는 즉시 나타납니다. 그리고 우리가 결석할수록 정신적 소음은 더 커집니다. 그리고 우리가 마침내 존재감을 완전히 멈추면 그것이 우리를 완전히 장악하게 됩니다. 우리는 그것을 우리 자신과 구별하지 않고 그것에 완전히 참여합니다. 따라서 반대 경로는 다음과 같습니다. 첫 번째 단계는 정신적 소음을 구별하기 시작하고 그것을 고려하는 것입니다. 그러나 이런 방식으로 우리가 달성하는 가장 중요한 것은 그것과 다른 어떤 지점을 설정한다는 것이다. 그리고 이 지점은 관찰자입니다. 두 번째 단계는 우리가 정신적 소음을 관찰하는 지점, 즉 관찰자라는 장소에 있으려고 노력하는 것입니다. 우리는 그가 지켜보는 것을 지켜봅니다. 관찰자를 관찰하는 절차는 절대적으로 눈사태이고, 파국적이며, 모든 것 중에서 가장 강력합니다. 가능한 방법거의 즉각적으로 의식이 확장됩니다. - 그게 다야. 이것이 자기인식 행위의 구조이기 때문이다. “나는 나 자신을 통해 나 자신을 내 안에 위치시킨다.”와 같은 것입니다. 바로 이것이다 주요 비밀적어도 이 단계에서는 명상 기법이 필요합니다.
선불교는 고대 동양불교의 고전적 분파이다. 이런 방향으로 수행되는 명상법을 좌선(坐禪)이라고 하는데, 이는 전 세계적으로 가장 인기가 높습니다. 선 명상은 불교도뿐만 아니라 완전히 믿지 않는 무신론자도 불필요한 걱정을 없애고 의지 자질을 훈련하며 인식을 발전시키기 위해 사용합니다. 사실 명상의 이점은 과학적으로 입증되었습니다.
안녕하세요. 내 이름은 앤드류입니다. 나는 30 살이다. 참선이 내 삶에 들어온 지 몇 년이 지났고 그 이후로 모든 것이 너무 좋아졌습니다! 나는 대부분의 중독을 극복할 수 있었습니다. 알코올 중독, 흡연, 커피에 대한 병적인 열정을 없앴습니다. 내가 다른 방법으로 긴장을 푸는 법을 배웠기 때문에 이러한 약물의 필요성이 사라졌습니다.
나중에 읽은 것처럼 명상은 의지력을 키워줍니다. 그리고 실제로. 6개월간 명상을 하고 나니 게으름이 사라지고 일을 더 많이 하기 시작했습니다. 나는 몇 년 동안 개발해온 웹사이트를 만들었고, 더 많은 돈을 벌기 시작했으며, 삶의 어려움으로 인해 주의가 덜 분산되었습니다. 설립하다 착한 여자, 그 전에는 이성과 의사 소통하는 것이 두려웠지만. 명상이 편도체를 진정시키고 두려움을 줄여준다는 점을 고려하면 놀라운 일은 아닙니다. 나는 내 인생에서 가장 어려운 순간에도 나 자신을 관리하는 법을 정말로 배웠습니다.
그는 또한 스포츠에 적극적으로 참여하기 시작했습니다. 그리고 그렇습니다. 추가 소스명상과 잘 어울리는 엔돌핀. 후자가 휴식을 준다면 스포츠는 정신을 활성화시킵니다. 그러면 생각하기가 훨씬 쉬워집니다. 나도 풀었지 초과 중량. 일반적으로 효과는 유익합니다. 오늘 우리는 안드레이가 자신의 삶을 극적으로 변화시킬 수 있었던 덕분에 좌선 명상이 어떻게 작동하는지 자세히 살펴보겠습니다. 배우는 데 몇 분 밖에 걸리지 않습니다. 그러니 편안히 앉아 계속 읽고 묵상해 보십시오.
특징
명상의 학명은 마음챙김 수련(mindfulness practice)이다. 종교적 의미가 전혀 없는 세련된 기술에 붙여진 이름이다. 본질적으로 모든 긍정적인 효과는 그대로 유지됩니다. 앞으로 우리도 이 용어를 사용할 것이다. 마음챙김 수련의 긍정적인 효과는 위의 이야기에서 분명하지만, 좀 더 자세히 살펴보겠습니다.
- 스트레스 풀기. 명상은 처음에는 어려울 수 있고, 그 과정은 심지어 신경이 쓰일 수도 있습니다. 그 이유는 간단합니다. 오랫동안 집중하는 법을 배우지 않았기 때문입니다. 이러한 기술을 발전시키면서 그 과정을 즐기게 될 것입니다. 하지만 모든 것은 시간이 지나면 와야 합니다.
- 의지력의 발달. 의지력은 오랫동안 목표에 대한 관심을 유지하는 능력입니다. 예를 들어, 우리 모두 다이어트를 시작할 수 있습니다. 마무리하면 어떨까요? 왜? 케이크, 사탕, 기타 과자를 먹음으로써 체중 감량에 대한 욕구가 산만해지기 때문입니다. 좌선 명상은 목표를 기억하는 능력을 훈련시킵니다.
- 감성 지능의 발달과 감정을 관리하는 능력. 관리한다는 것은 임의로 변화시키는 것을 의미한다. 감정적 상태주어진 상황에 적합한 것으로. 주요 원리감성 지능 – 인식, 즉 "지금 여기"에서 감정을 직접 경험할 수 있는 능력입니다. 좌선 명상 중에는 이것이 정확히 10분, 20분, 40분 또는 그 이상 동안 수행되는 작업입니다.
- 빈도와 강도를 줄입니다. 공황 발작불안과 신경증을 완화시킵니다. 그리고 여기서 마음챙김의 실천은 심리치료 기법으로 사용됩니다.
- 생산성이 향상됩니다. 긴 명상 세션 후에는 집중하기가 훨씬 쉬워지고 더 짧은 시간에 더 많은 일을 할 수 있습니다.
- 종속성을 제거합니다. 중독의 주요 원인 중 하나는 환경 친화적인 방법으로 휴식을 취하지 못하는 것입니다. 그래서 사람들은 술과 담배로 스트레스를 해소한다. 마음챙김 수행 자체는 놀라울 정도로 편안하며, 정기적으로 수행하는 사람은 휴식을 위해 향정신성 물질이 필요하지 않습니다.
좌선 명상은 개인 삶의 다양한 측면에 다각적인 긍정적인 영향을 미칩니다. 그리고 당신이 누릴 수 있는 모든 이점을 설명하십시오. 장기간, 아주 오랜만이에요. 그러니 그냥 시작하세요.
좌선 명상은 누구에게 적합하거나 적합하지 않습니까?
참선이 적합하지 않은 사람은 없습니다. 그러나 자신의 삶을 크게 개선할 수 있는 사람들이 많이 있습니다. 마음챙김은 자기계발을 시작하고 싶은 누구에게나 적합합니다. 아시다시피, 의지가 강한 노력 없이는 인생을 심각하게 바꾸는 것은 불가능합니다. 살을 빼고 싶다면 운동을 해야 하고, 그러기 위해서는 자신을 강요해야 합니다. 더 부자가 되고 싶다면 재정을 현명하게 관리하는 방법을 배워야 하며, 때로는 즉각적인 지출을 자제하는 것이 매우 어렵습니다. 그리고 모든 것에도 마찬가지입니다. 그러므로 참선은 모든 사람을 위한 것입니다.
좌선 명상을 위한 단계별 지침
선 명상이 어떻게 작동하는지 단계별로 살펴보겠습니다. 수행 기술은 다음과 같습니다.
- 편안한 자세를 취하십시오. 일반적으로 가부좌나 반가부좌로 명상하는 것이 관례이지만, 앉거나 서거나 걷는 동안에도 수련할 수 있습니다. 어떤 사람들은 누워서 휴식을 취하지만, 이 경우 잠들 확률이 높아서 우리에게는 바람직하지 않습니다. 수면과 각성 사이에 있어야하며, 이 경우 잠재 의식과 의식의 연결이 최대한 보장됩니다. 가장 중요한 것은 편안함을 느끼는 것입니다. 연꽃 자세에는 한 가지 단점이 있습니다. 여전히 익숙해져야 합니다. 처음에는 매우 고통스러울 수 있으며 이로 인해 긴장을 풀기가 어려워집니다. 심리 치료 기법으로 마음챙김을 실천하고 있다면 연꽃 자세를 무시할 수 있습니다.
- 숨을 조심하세요. 모든 명상 기법의 핵심은 하나의 대상에 수동적으로 집중하는 것입니다. 즉, 강제로 집중하려고 할 필요가 없습니다. 제3자의 생각이 나타난다. 좋다, 아니다, 그것도 좋다. 하지만 당신이 해야 할 일은 다른 생각을 할 때마다 시작점으로 돌아가는 것입니다. 불필요한 긴장 없이 차분하게. 기억하세요, 우리는 긴장을 풀고 있습니다. 다음과 같이 세어보세요. 들숨 – “하나”, 날숨 – “둘”, 들숨 – “셋”. 목표는 다른 것을 생각하지 않고 10까지 세는 것입니다. 목표는 조건부일 뿐이며, 달성할 수 없더라도 괜찮다는 것을 기억합니다.
실제로 두 가지 주요 사항이 있으며 그 밖의 모든 사항은 세부 사항일 뿐입니다. 우리는 편안한 자세를 취하고 (노력하지 않고) 호흡에 수동적으로 집중합니다. 좌선 명상의 기술은 매우 간단합니다. 가장 중요한 것은 결과를 얻으려고 노력하지 않는 것입니다. 지금 여기에서 그 과정에 참여하세요.
결론
당신은 자기 발전을 위해 노력하는 것이 좋습니다. 그런 사람들이 나라에 많을수록 살기가 더 좋아질 것입니다. 이 주제에 대한 더 많은 기사를 읽어보십시오. 우리는 그것들을 많이 가지고 있습니다. 마음챙김은 좋지만 목표를 달성하려면 다른 일을 해야 한다는 점을 기억하세요.
어쨌든 참선은 효율적인 기술그것은 당신의 삶을 개선하는 데 도움이 될 것입니다. 얼마나 연습해야 할까요? 연습에 할당된 시간을 점차적으로 늘리는 것이 좋습니다. 여기서 가장 중요한 것은 체계성입니다. 하루 5분씩 시작해 보세요. 이 결과를 통합하자마자(의지력은 필요하지 않음) 10분으로 늘릴 수 있습니다. 예, 더 나은 결과를 얻으려면 더 많은 시간이 걸립니다. 그러나 모든 사람이 하루에 한 시간씩 명상할 의지가 있는 것은 아닙니다. 그리고 누구나 5분의 여유를 가질 수 있습니다. 초보자에게는 그 정도의 시간조차 상당한 도전이 될 수 있습니다. 그러므로 우리는 작지만 체계적으로 시작합니다. 한 지점에 끊임없이 떨어지는 물방울은 돌에 구멍을 만듭니다.
명상에는 많은 이점이 있으며 전 세계적으로 명상의 인기가 빠르게 증가하고 있다는 사실을 알게 되었습니다. 인터넷에서 정보를 검색하고, 서점의 진열대를 조사하고, 많은 책이 있다는 것을 알게 됩니다. 다른 방법들그리고 수십 가지 명상 기술. 초보자에게 어떤 명상 기법이 가장 적합한지 궁금하십니까? 이 기사는 다양한 명상 수행의 바다를 탐색하는 데 도움이 될 것입니다.
이 기사는 당신에게 "최고의" 명상 기법을 강요하는 것이 아닙니다. 최고의 기술, 그리고 논란을 일으키려고 글을 쓰는 것은 아닙니다.
명상의 3가지 주요 유형
명상은 일반적으로 주의를 집중시키는 방법에 따라 두 가지 유형으로 구분됩니다. 사물에 대한 집중력과 주의 깊은 관찰(하나의 대상에 초점을 맞추지 않고 흐름 의식). 나는 한 가지 유형을 더 추가하고 싶습니다: 편안한 존재감.
1. 집중명상
이 명상 기법은 전체 세션 동안 하나의 대상에 집중하는 것을 포함합니다. 집중의 대상은 호흡, 만트라, 시각적 이미지, 신체의 일부, 외부 대상 등이 될 수 있습니다.
기술이 발전함에 따라 한 대상에 지속적으로 주의를 집중하는 의사의 능력은 증가하고 주의를 산만하게 하는 요인의 영향은 감소합니다. 주의력의 깊이와 안정성이 발달합니다.
이러한 명상 기법의 예로는 불교 사마타 명상, 좌선, 자애 명상, 차크라 명상, 쿤달리니 명상, 일부 형태의 기공, 프라나야마 등이 있습니다.
2. 마음챙김 관찰 명상
이 명상 기법에서는 하나의 대상에 주의를 집중하는 대신 판단이나 집착 없이 현재 경험의 모든 측면에 주의를 열어 둡니다.
생각, 감정, 기억 등의 내부 감각이든 외부 감각, 맛, 냄새, 소리 등 모든 지각은 있는 그대로 인식되고 받아들여집니다.
이는 개별적인 대상, 생각 등에 집착하지 않고 현재의 경험을 관찰하는 과정입니다.
그러한 명상의 예로는 위빠사나(Vipassana), 마음챙김 명상 또는 일부 도교 명상이 있습니다.
3. 편안한 존재감
이것은 관심이 아무것도 집중되지 않고 단순히 휴식을 취할 때의 의식 상태입니다. 공허하고 차분하며 안정적입니다. 의식은 자신을 향하고 있으며 "나는 존재한다"는 느낌 속에 있습니다. 명상에 관한 대부분의 인용문은 이 상태에 대해 이야기합니다.
사실, 이러한 의식 상태는 기술 자체가 아니라 모든 유형의 명상의 진정한 목표입니다. 집중적이고 흐르는 모든 명상 기법은 단순히 이 고요한 존재를 발견하도록 마음을 훈련하기 위한 도구일 뿐입니다. 결국 명상의 모든 대상과 과정 자체는 남게 되고 오직 수행자의 '나'만이 순수한 현존으로 남는다.
일부 명상 기법은 즉시 이 상태를 기초로 삼습니다. "나는" 마하리시 명상, 족첸(Dzogchen), 마하무드라(Mahamudra) 등 도교 관행그리고 라자 요가(Raja Yoga) 운동. 이러한 기술에는 효과적인 예비 준비그리고 마음을 훈련합니다.
이제 다양한 명상 기술에 대한 설명으로 넘어 갑시다.
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불교 선 명상 또는 좌선
좌선(Zazen)은 일본어로 좌선 또는 좌선을 의미합니다. 좌선은 중국의 선불교 전통에서 유래되었으며, 그 역사는 인도 승려인 보디달마(기원전 6세기)까지 거슬러 올라갑니다.
좌선 기술
좌선은 일반적으로 바닥, 매트 또는 명상 쿠션 위에 책상다리를 하고 앉아 수련됩니다. 연꽃, 반가부좌, 또는 등받이가 곧은 의자에 앉을 수 있습니다.
가장 중요한 측면은 골반부터 목까지 곧은 허리입니다. 입을 다물고 2미터 떨어진 바닥의 한 지점을 내려다보세요.
마음 훈련에 관해서는 위에서 쓴 것처럼 여기에 두 가지 옵션이 있습니다.
1) 집중력. 호흡을 조심하세요. 코를 통한 호흡의 움직임에 모든 주의를 집중하십시오. 숨을 세어보면 집중하기가 더 쉬워집니다. 10인치부터 시작하여 각 호기를 셉니다. 반대쪽: 9,8,7 등 1에 도달하면 10부터 다시 시작하세요. 주의가 산만해져서 카운트를 잃으면 부드럽게 주의를 호흡으로 되돌리고 10부터 다시 시작하세요.
2) 시칸타자(Shikantaza) 또는 조용히 앉아 있는 것. 이런 형태의 명상에서는 수행자는 특정 명상 대상을 사용하지 않습니다. 그냥 앉아서 현재 순간 의식을 통과하는 모든 것을 관찰하십시오. 최대한 경계하고 인식하십시오.
좌선 명상 기법이 당신에게 적합합니까?
Zen은 매우 냉정하고 합리적인 명상 스타일입니다. 이 관행에는 많은 사람들이 참여하고 있으며 비슷한 관심사를 가진 커뮤니티를 찾는 것은 매우 쉽습니다. 그 외에도 인터넷에는 많은 정보가 있습니다. 선(禪)은 불교와 밀접한 관련이 있다. 불교 사원과 센터에서 선 명상 수업을 찾을 수 있습니다. 선 명상은 종종 의식, 진언 염불, 불교 경전 읽기 등 불교의 다른 요소와 결합된다는 점을 염두에 두십시오. 하지만 나처럼 종교와 상관없이 선(禪)을 수행하는 사람들도 있습니다. 어떤 사람들은 의식과 경전이 명상에 큰 도움이 되고 필요한 마음 상태를 조성한다고 믿습니다. 그것은 맛의 문제입니다.
위빠사나 명상 기법
위빠사나는 최근 전 세계적으로 매우 인기 있는 명상 기법이 되었습니다. 이것은 또한 전통적인 불교 기법이며 본질적으로 이전의 두 가지 관행을 결합합니다.
연습하는 방법
위빠사나 수행 방법에 관해 상충되는 정보가 있습니다.
일반적으로 대부분의 교사는 수행을 호흡에 집중하는 단계와 마음챙김 관찰이라는 두 단계로 나눕니다. 모든 것은 zazen과 동일합니다.
처음 며칠은 호흡에 집중하여 정신과 주의력을 강화하는 연습을 합니다. 그런 다음 수련은 어떤 것에도 집착하거나 주의를 기울이지 않고 현재 순간의 신체 감각과 정신 현상에 대한 인식으로 이동합니다.
여기에서는 초보자를 위한 위빠사나 수행법을 간략하게 설명하겠습니다. 자세한 학습을 위해서는 경험이 풍부한 실시간 교사에게 문의하세요.
이상적으로는 바닥에 쿠션을 깔고 다리를 꼬고 등을 곧게 펴고 앉아야 합니다. 또는 등을 기대지 않고 의자에 앉을 수도 있습니다.
첫 번째 단계에서는 삼매 수행을 통해 주의 집중이 개발됩니다. 이것은 대개 호흡에 대한 자각을 통해 이루어집니다.
매 순간 복부의 호흡 움직임에 모든 주의를 집중하십시오. 배가 어떻게 오르락 내리락하는지주의 깊게 관찰하십시오. 대안으로 콧구멍 내 공기의 움직임을 관찰할 수도 있습니다.
호흡에 집중하면 소리, 신체 감각, 감정 등 다른 대상도 의식 속에 존재한다는 것을 알게 될 것입니다. 단순히 이러한 물체의 존재를 알아차리고 호흡에 주의를 돌리십시오. 당신에게는 호흡이 초점의 중심이고, 그 밖의 모든 것은 '배경 소음'으로 존재합니다.
복부운동 등 수련의 중심이 되는 대상을 '핵심대상'이라고 합니다. 그리고 "2차 대상"은 오감이나 마음을 통해 인식 범위 내에 들어오는 모든 것입니다.
보조적인 물체가 당신의 관심을 끌고 다른 곳으로 끌고 간다면, 1~2초 동안 그 물체에 주의를 집중하고 하나의 라벨을 붙여야 합니다. 간단한 말로. 예를 들어 '생각', '소리', '욕망', '기억', '계획' 등이 있습니다. 이러한 관행을 흔히 "주목"이라고 합니다.
정신적 메모는 대상을 세부적으로 식별하기보다는 일반적으로 식별합니다. 예를 들어, 소리가 들리면 "오토바이", "개" 또는 "개가 짖는 소리"보다는 "소리"라고 표시하십시오. 통증이 발생하면 “허리 통증”이 아닌 “통증”으로 표시하십시오. 그런 다음 주요 명상 대상으로 주의를 돌립니다. 냄새를 맡을 때 그것을 '냄새'라고 알아차리세요; 그것을 식별할 필요는 없습니다.
따라서 위빠사나에서는 집중의 힘이 먼저 개발되고, 그런 다음 생각과 신체 감각을 관찰하는 데 사용됩니다.
우리는 집착 없이 알아차림의 대상을 관찰하여 생각과 감각이 자유롭게 일어나고 지나가도록 허용합니다.
위에 설명된 정신적 라벨링은 생각이 흩어지는 것을 방지하는 방법으로 사용됩니다.
이 수행의 결과로 관찰된 현상에는 세 가지 “존재의 표시”, 즉 무상(annika), 불만(dukkha), 자아의 공(annata)이 스며들어 있다는 이해가 발전합니다.
결과적으로 평정심, 평화, 내면의 자유가 발전합니다.
위빠사나가 당신에게 적합합니까?
위빠사나는 몸 속에서 자신을 인식하고 마음의 과정이 어떻게 작동하는지 이해하는 데 도움이 되는 훌륭한 명상입니다. 이것은 매우 인기 있는 명상 기법입니다. 3일부터 10일까지의 교사, 같은 생각을 가진 사람들, 도서 및 교육 과정을 쉽게 찾을 수 있습니다. 위빠사나 코스는 항상 무료로 제공됩니다. 위빠사나는 어떠한 종파, 형식, 종교의식도 제공하지 않습니다.
명상이 처음이라면 위빠사나는 좋은 방법시작한다.
Metta 명상(자애 명상)
Metta는 친절, 자비로 번역되는 팔리어 단어입니다. 이 수행의 이름은 러시아어로 "자비로운 명상"으로 번역될 수 있습니다.
연습하는 방법
수행자는 눈을 감고 명상 자세로 앉아 마음과 마음에 사랑, 친절, 연민의 느낌을 만들어냅니다. 자신에 대한 사랑의 친절을 키우는 것부터 시작하십시오. 그런 다음 점차적으로 사람을 닫고 모든 존재로 이동하십시오.
- 실무자 본인
— 가까운 사람
- “중립” 사람
- 관계가 어려운 사람
- 모든 사람들
- 우주 전체
발전해야 할 감정은 모든 사람의 행복과 복지에 대한 열망입니다. 사람과 그의 고통을 상상하고 그에 대한 무한한 진심 어린 감정을 불러 일으키십시오. 그에게 사랑을 보내고, 그에게 행복과 평화를 기원합니다. 물론 당신의 시각화가 이 사람의 삶에 어떤 변화도 주지 않을 수도 있지만, 이 명상을 더 많이 수행할수록 더 많은 기쁨을 경험하게 될 것입니다. 이것이 행복의 비결입니다.
이 명상이 당신에게 적합합니까?
당신은 때때로 자신이나 주변 사람들을 너무 가혹하고 심각하게 대합니까? 아니면 사람들과의 관계를 개선해야 한다고 생각하시나요? 자애명상이 이 일에 도움이 될 것입니다. 사랑과 우울증을 동시에 느낄 수는 없습니다.
옴 만트라에 대한 명상
만트라는 주의력을 훈련하기 위해 마음 속에서 반복되는 의미 없는 소리의 조합입니다. 이것은 제안에 대한 확언이 아니라 아름답고 의미 없는 단어나 문구입니다.
어떤 명상 교사들은 그런 선택을 한다고 말합니다. 올바른 만트라소리의 "진동" 때문에 매우 중요합니다. 마치 좋아하는 만트라를 받아들일 수는 없지만 스승님께서 얻어야 하는 것처럼요. 다른 사람들은 만트라 자체가 단지 마음을 집중시키는 도구일 뿐이며 선택한 단어는 전혀 관련이 없다고 말합니다. 나는 두 번째 의견을 선호합니다.
연습하는 방법
대부분의 명상 유형과 마찬가지로 이 기술은 등을 곧게 펴고 눈을 감고 앉아 수행됩니다.
수행자는 자신의 의식을 집중하면서 마음속으로 만트라를 조용히 반복합니다.
때때로 이 수행은 호흡 인식과 결합됩니다.
만트라를 반복하면 마음이 더 깊은 의식 수준을 느낄 수 있게 해주는 정신적 진동이 생성됩니다. 명상을 하면 진동이 발생한 순수한 의식의 장에 들어갈 때까지 만트라는 점점 추상적이고 모호해집니다.
만트라를 반복하면 연결을 끊는 데 도움이 됩니다. 내부 대화, 생각 사이의 고요한 공간으로 빠져들도록 마음을 채우십시오.
다음은 힌두교와 불교 전통에서 가장 유명한 만트라 중 일부입니다.
— 옴 나마 시바야
- 옴 마네 파드메 훔
미리 정해진 시간 동안 연습하거나 특정 횟수(전통적으로 108회 또는 1008회)를 "반복"할 수 있습니다. 후자의 경우 일반적으로 묵주를 사용하여 계산합니다.
수행이 깊어짐에 따라, 마음 속의 배경 소음처럼 만트라가 계속 저절로 연주되는 것을 발견할 수 있습니다. 아니면 만트라가 사라지고 깊은 내면의 평화 상태에 남게 될 수도 있습니다.
OM 소리 명상 기법이 당신에게 적합합니까?
많은 새로운 명상가들은 호흡보다 만트라에 집중하는 것이 더 쉽다는 것을 알고 있습니다. 만트라는 단어이고 생각은 일반적으로 단어로 인식되기 때문입니다. 만트라를 명상하려면 지속적인 주의가 필요하기 때문에 마음이 많은 혼란스러운 생각에 압도당할 때 특히 유용합니다.
요가 명상 기술
요가 전통에서는 다양한 유형의 명상을 가르칩니다. 이제 나는 그들 중 일부에 대해 이야기하겠습니다.
요가라는 단어는 "연결" 또는 "결합"으로 번역됩니다. 요가의 전통은 5천년이 넘는 아주 오래된 전통입니다. 최고 목표요가는 영적인 깨달음과 자기 지식으로 간주됩니다.
요가 명상 기술
요가에서 가장 일반적이고 보편적인 명상 기술은 "제3의 눈 명상"으로 간주됩니다. 다른 인기 있는 기술로는 차크라에 집중하기, 만트라 반복하기, 빛 시각화하기, 명상하기 등이 있습니다.
제3의 눈에 대한 명상– 눈썹 사이 지점에 위치한 아즈나 차크라 또는 제3의 눈에 주의를 집중합니다. 마음의 침묵을 달성하기 위해 끊임없이 이 지점에 주의를 기울이십시오. 시간이 지날수록 생각 사이의 침묵의 순간은 더욱 넓어지고 깊어진다. 때때로 명상에는 눈을 감고 이 지점을 육체적으로 바라보는 것이 동반됩니다.
차크라 명상– 실무자는 다음 중 하나에 중점을 둡니다. 에너지 센터요가에서는 차크라라고 불리는 신체. 집중 외에도 만트라의 반복과 차크라의 색상 또는 이미지 시각화가 사용됩니다. 요가에서 가장 자주 명상은 심장 차크라, 아즈나 차크라 또는 사하스라라 차크라에서 수행됩니다.
트라타카또는 한 지점에 시선을 집중시킵니다. 이 명상의 기법은 시선을 한 지점에 고정하는 것입니다. 이것은 흰색 시트에 특별히 그려진 점, 촛불 끝 또는 특별한 명상 이미지인 얀트라일 수 있습니다. 먼저 눈을 뜨고 외부 물체에 집중하는 법을 배워야 합니다. 더 어려운 레벨은 눈을 감고 상상의 물체에 집중하는 것입니다.
건전한 명상– 소리에 집중. 초보 수행자는 외부 소리에 대해 명상합니다. 이것은 플루트나 싱잉볼의 소리일 수 있습니다. 시간이 지남에 따라 수련은 마음의 내면의 소리에 초점을 맞추도록 발전합니다. 그리고 진동이 없는 소리이며 “OM”으로 나타나는 우주의 소리(paranada)에 대한 명상은 완벽하다고 간주됩니다.
탄트라– 서양에서는 종종 성행위와 잘못 연관되어 있습니다. 사실, 탄트라는 풍부한 전통과 많은 명상적 수행을 담고 있는 매우 심오한 영적 가르침입니다. Vijnana Bhairava Tantra 텍스트에는 108가지 명상 기법이 포함되어 있으며 대부분은 고급 실무자를 대상으로 합니다. 다음은 이 본문에 나오는 명상의 몇 가지 예입니다.
- 하나의 대상이 인식되면 다른 대상은 비어 있게 됩니다. 이 공허함에 집중하라
- 두 생각 사이에 존재하는 공간에 집중
- 고통과 쾌락 사이에 존재하는 현실에 머물다
- 아나하타(심장 차크라)의 소리를 들어보세요
— 소리를 들어보세요 악기그것이 사라질 때
- 우주나 당신의 몸이 행복으로 가득 차 있다고 생각해 보세요.
- 우주가 존재하지 않는다는 생각에 집중
- 모든 신체에는 동일한 의식이 존재한다는 생각에 집중
요가 명상이 당신에게 적합합니까?
다양한 요가 명상 수련을 통해 자신에게 꼭 맞는 수련법을 찾을 수 있을 것입니다. 아마도 가장 쉬운 방법은 “제3의 눈 명상”일 것입니다. 이는 빠른 결과를 얻을 수 있는 간단한 기술입니다. 다른 방법의 경우 교사나 좋은 책의 추가 교육이 필요할 수 있습니다.
결론
보시다시피 많은 명상 기술이 있습니다. 일부는 초보자에게 적합하고 다른 일부는 경험이 쌓이면 유용할 것입니다. 명상을 가르쳐 줄 선생님과 멘토를 찾는 것이 좋습니다. 이것은 당신의 영적 여정에 큰 변화를 가져올 수 있습니다.
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여기에서는 처음부터 명상하는 방법을 배우고 일상 생활에 마음챙김 상태를 가져오는 가장 빠르고 안전한 방법을 보여 드리겠습니다.
나중에 봐요!
리나트 지나툴린
린자이(Rinzai) 학교 전통의 선 명상.
매주 토요일 15시~17시
명상은 일본의 거장 하라다 쇼도 로시(Shodo Harada Rossi)의 학생들이 진행합니다.
수업 프로그램에는 명상, 경전 읽기 및 실천 주제에 대한 대화가 포함됩니다.
연습을 위해서는 책상다리를 하고 앉을 수 있는 헐렁한 옷을 입는 것이 좋습니다.
콘택트 렌즈: +7 962 981 4815 세르게이
하라다 쇼도 로시 해설
6대 조사님은 좌선에 대한 정의에서 자란 외부에서 일어나는 일에 외부적인 생각이나 "선과 악"의 개념을 추가하지 않는 것을 의미한다고 말합니다. 우리가 모든 것을 있는 그대로 받아들일 때, 우리는 우리의 작은 자아에 사로잡히지 않습니다. 우리는 싸움을 통해서가 아니라, 다가오는 모든 것을 삼키고, 판단을 추가하지 않고, 이원론을 뛰어넘고, 오는 모든 것을 단순히 반영함으로써 이를 수행합니다. 모든 것을 삼킴으로써 우리는 작거나 제한적이라는 느낌을 받지 않습니다. 이 무한한 마음의 본질은 "za"입니다.
선(禪)은 어떤 것에도 집착하지 않고 내면으로부터 마음의 본질을 아는 것을 의미합니다. 우리는 이 본질을 깊이 계발해야 하며 외부에서 오는 것에 얽매이지 말고 모든 것을 있는 그대로 받아들이고 아무것도 붙잡지 말아야 합니다. 내면을 바라보고 다가오는 것에 흔들리지 않는 것이 바로 '선(禪)'입니다. 우리는 앞에 있는 것을 정확하게 반사하는 거울과 같습니다. 남자가 거울에 다가가면 거울은 남자를 비추고, 여자가 거울에 다가가면 거울은 여자를 비춘다. 노인은 노인대로, 청년은 청년대로, 병자는 병자대로 반영됩니다. 우리의 마음은 모든 사람의 좋은 면과 나쁜 면을 명확하게 볼 수 있습니다. 그러나 우리가 보는 것에 따라 다른 사람을 판단한다면 우리는 자신의 관점을 너무 중요하게 여기는 것입니다. 우리는 동시에 두 가지 관점을 가질 수 없기 때문에, 우리가 자신의 관점을 고수한다면 우리는 그 관점에 사로잡히게 됩니다. 우리 마음이 비판하거나 판단하지 않을 때 우리는 모든 것을 있는 그대로 정확하게 반영합니다. 그러면 우리는 자유롭게 행동할 수 있고 마음의 본질이 안정됩니다. 그게 바로 그거야 차별적인 취향자젠. 매 순간 우리가 만나는 모든 것은 진실입니다. 이러한 지속적인 순수한 마음의 순간의 본질은 좌선입니다. Zen은 우리가 바로 앞에 있는 일을 하는 동안 우리 주변의 모든 것을 넓게 보고 있습니다. 이런 식으로 행동하는 것은 '무의 마음'을 아는 것이며, 반사하는 것에 아무것도 추가하지 않는 거울과 같습니다. 그러나 동시에 이것이 비어 있음을 의미하는 것은 아닙니다. 우리는 모든 부분에서 충만하고 신선하며, 진정한 본질을 잃지 않고 깊은 삼매에 빠져 있습니다.
육조께서는 외부의 좋고 나쁨에 대한 모든 생각을 버리고 좌선에 앉아 무엇이 일어나고 사라지는지에 대한 생각 자체가 일어나지 않도록 해야 한다고 말씀하셨습니다.
이것이 바로 세상이다. “걷다 보면 시냇물이 흐르고, 앉아 있으면 구름이 나타나는 순간을 본다.”
위 텍스트의 캘리그래피 – Shodo Harada Roshi
린자이 학교
명상 수련과 공안 외에도, 린자이는 의도적으로 추종자들에게 무술 수련의 필요성을 배양합니다. 이 이데올로기 덕분에 린자이는 하급 계층의 대표자들 사이에 널리 퍼진 소토와 달리 사무라이 계급에 의해 채택되었습니다.
린자이에 대한 사무라이의 특별한 애정은 도쿠가와 시대까지 이어졌습니다. 이 학교는 사무라이 교육에 거의 없어서는 안 될 요소가 되었으며, 그 이데올로기는 사무라이 무사도 코드의 출현에 크게 기여했습니다.
선의 기본 – 부처님의 4가지 지혜*(부처 – 신이라는 의미가 아니라 “스승”이라는 의미) 최고 수준", 즉. 젠 교수)
부처님의 첫 번째 지혜는 '대원경의 지혜'입니다. 거울을 거울로 만드는 것은 반사하는 능력입니다. 거울이 없으면 거울이 아닙니다. 거울이 처음에 어떤 종류의 이미지를 담고 있었다면 그것은 더 이상 거울이 아닐 것입니다. 거울은 끊임없이 무언가를 반사합니다. 반사 없이는 존재하지 않기 때문입니다.
거울은 어떤 물체에 대한 인식도 왜곡하지 않습니다. 이것이 부처님의 제2의 지혜이며, '평정의 지혜'라고 불립니다. 거울은 똑같이 “감정 없이” 좋은 것과 나쁜 것, 크고 작은 것, 아름다운 것과 추한 것, 신성한 것과 평범한 것을 반영합니다.
부처님의 세 번째 지혜는 '바른 지식의 지혜'입니다. 거울은 항상 자연 속에 존재하는 사물의 모습을 그대로 반영합니다. 거울 속의 산은 산이고, 바다는 바다이고, 그 반대는 결코 아니다.
이런 식으로 부처님께서는 모든 대상을 왜곡 없이 있는 그대로 분명하게 보신다. 하지만 나는" 평범한 사람자기 중심적 판단으로 인해 대상을 있는 그대로 인식할 수 없습니다. 평범한 "나"(자기 중심주의)는 세상을 있는 그대로 공정하게 인식할 수 없습니다. 그러므로 자기 중심적인 판단이 없는 '나'는 우리의 순수한 '나'입니다.
조동종 선사 도겐은 이렇게 말했습니다. 불교를 공부하는 것은 자신의 '나'를 공부하는 것입니다. 당신의 "나"를 연구한다는 것은 "자신을 잊는 것"(자기 중심주의를 제거하는 것)을 의미합니다. "자신을 잊어버리는 것"은 세상의 다른 모든 것들의 진정한 "나"(사물의 진정한 본질)를 아주 명확하게 볼 수 있게 해줄 것입니다.
즉, 사람은 "자기 중심주의 왜곡의 프리즘"없이 순전히 세상에서 일어나는 일의 본질을 보는 법을 배우는 경우에만 자신의 진정한 "나"를 찾을 것입니다. 그러므로 선사가 “진짜 자아는 무엇입니까?”라고 물으면 그는 예를 들어 “꽃은 빨간색이고 버드나무는 녹색입니다.”라고 간단히 대답할 수 있습니다.
부처님의 네 번째 지혜는 '모든 것을 성취하는 지혜'입니다. 그것은 추상적이고 서양인의 마음으로는 이해하기 매우 어렵습니다. 우리는 거울이 사물의 형태와 성질을 있는 그대로 반영한다는 것을 알고 있습니다. 그러나 거울에서 절대적으로 모든 물체가 제거되었다고 가정적으로 상상한다면 거울은 비어 있을 것입니다. 결국, 거울은 "기억"에서 개체를 "기억"하고 표시할 수 없습니다. 따라서 거울이 비어 있음으로 돌아가는 것은 다음 대상의 반사로의 전환을 위한 필수 조건이다.
자아는 대상이 마음에 각인된 순간부터 대상에 대한 기억을 유지하고, 그 기억과 관련하여 다음 대상을 판단하는 경향이 있습니다. 다른 물체가 의식에 떠오르면 이미 정의를 받은 이전 물체와 비교하여 인식합니다. 또는 같은 대상이 다시 나타나는 경우와 같이 의식은 그것을 습관적으로 인식하는 경향이 있으며 그 신선함을 잃습니다.
참된 자아는 언제나 거울과 같습니다. 삶의 매 순간을 완전한 자각으로 산다는 것은 바로 이 순간에도 과거와 미래에 산다는 것을 의미합니다. 반면에, 지금 이 순간을 온전히 인식하지 못한 채, 추억과 기대만 갖고 사는 것은 전혀 삶이 아니라 '죽음'이다.
서양인들은 새로운 경험을 쌓고, 새롭고 색다른 일을 하는 데 매우 욕심이 많습니다. 그들은 일상적인 일을 피하기 위해 최선을 다합니다. 그리고 이것은 서구 세계에서는 인간 의식의 발전으로 간주됩니다. 그러나 동양인의 마음에는 이것이 현실을 찾는 방법이 아닙니다. 이렇게하려면 변경되지 않는 하나의 대상 (예 : koan)에 의식을 집중하여 사람이 지속적으로 집중력을 깊게 할 수 있도록해야합니다. 이 통일성이 사토리 또는 사토리라고하는 완전히 다른 가치를 얻을 때까지 켄쇼.
이것이 부처님의 네 가지 지혜입니다. 이것이 모든 존재 속에 존재하는 참된 깊은 성품이다. 그리고 이 깊은 본성은 부처님께서 발견하셨고, 그의 추종자들도 부처님과 같은 방법을 사용하여 스스로 발견하려고 노력한 진정한 자아입니다.
사토리 – 자기 중심주의에 대한 승리*
* “자기중심주의는 다음에 초점을 맞추는 성격적 입장이다. 자신의 감정, 경험, 관심사 등은 물론 자신의 경험과 모순되는 정보, 특히 다른 사람에게서 오는 정보를 받아들이고 고려할 수 없습니다. 자기중심주의의 기초는 다른 관점이 가능하다는 점을 이해하지 못하고, 다른 사람의 심리적 조직이 자신의 심리적 조직과 동일하다는 믿음입니다.”
진리의 실현에 필요한 세 가지 요소는 '큰 의심', '큰 신념', '큰 의지'라고 합니다. 의심이 절실할수록 사토리는 더욱 빛날 것입니다. 그러나 사토리를 이루기 위해서는 의지가 필요합니다. 이 세 가지 요소가 결합되어 최대한의 발전에 도달하면 의심은 무너지고 완전한 인식으로 변합니다. 이 인식이 사토리입니다. "깨달음"이라는 용어는 이러한 "환생" 경험에 적합하지 않습니다. 마치 인식이 외부에서 온 것처럼 너무 부정확합니다.
'대의심', '대신념', '대의지'는 참선 수행에 들어가는 세 가지 조건입니다. 그 중 어느 하나라도 없으면 원하는 결과를 얻을 수 없습니다. 그러나 이 세 가지 요소가 완전히 성숙되면 사람은 즉시 진정한 깨달음을 얻게 됩니다. 어떤 사람이 자신의 의심에 대한 결정적인 해결책을 원하는 지점에 이르면 바로 그 순간에 이 해결책이 발견됩니다. 이것이 참선 수행의 원리입니다. 그러므로 먼저 진정으로 제자가 되려는 사람의 소망을 시험해 볼 필요가 있습니다.
수도원에서는 2일과 5일 동안 무릎을 꿇고 작은 방에서 벽을 바라보며 혼자 명상을 하면서 사람의 욕망을 시험합니다.
선 수행에 대한 열망이 거의 없는 사람은 누구나 이 시험을 통과하지 못할 것입니다.
한 비유에 따르면, 사람이 소를 강으로 끌고 갈 수는 있지만 물을 먹일 수는 없습니다. 소는 강제로 술을 마실 수 없습니다. 소는 원할 때만 마실 것입니다. 소를 강에서 멀리 보내십시오. 그게 다입니다. 가장 좋은 방법그녀에게 마시게하십시오-갈증이 생기면 그녀는 강에 가서 마실 것입니다.
보리달마등(菩提灯燈)은 소위 간접전승으로 전해졌다. 사토리의 실현은 매우 개인적인 내적 경험이므로 다른 사람이 가르칠 수 없기 때문에 스승으로부터 직접 전달하는 것은 학생에게 불가능합니다. 그것은 제자 자신이 내부로부터 수행해야 합니다. 스승의 임무는 제자가 자신의 노력을 통해 진리를 깨달을 수 있도록 하는 것입니다.
그러므로 학생의 질문에 대한 스승의 대답이 구체적이지 않은 것은 당연하다. 스승의 대답은 그 자신의 각성된 인격의 경험에서 나옵니다. 그러한 대답은 학생이 동일한 인식 상태에 도달할 때만 완전히 논리적이 될 것입니다. 스승은 학생이 자신의 의지로 깨어날 때까지 기다려야 합니다. 그는 학생에게 모든 것을 자세히 설명해서는 안됩니다. 그렇지 않으면 원하는 목표를 달성하지 못할 것입니다. 동시에, 학생의 노력이 절정에 이르렀을 때, 스승은 이것을 보고 그를 도와주어야 합니다. 이 순간을 "속타쿠노키(soku-taku-noki)"라고 합니다. "Soku"는 불을 붙인다는 뜻입니다. - "암탉 밑의 달걀 껍질을 깨뜨려라." '타쿠'는 '알에서 갓 태어난 병아리를 꺼내다'라는 뜻이다. 두 작업은 동시에 수행되어야 합니다. 소쿠와 타카를 동시에 하지 않으면 “닭이 부화하지 않습니다.” 따라서 Zen에서는 실제 마스터를 선택하는 것이 특히 중요합니다.
린자이 학교의 코안스
현재 일본에서는 린자이 젠(소토 젠이 아님!)만이 공안을 널리 사용하고 있습니다. 공안은 스승이 학생에게 주는 “과제”로 간주될 수 있습니다. 이것은 논리적으로 풀 수 있는 수학적 문제가 아니라, 공안은 학생 자신이 진리를 올바르게 이해하는 방법입니다.
공안은 학생이 도달하게 되는 역설적인 생각입니다. 새로운 레벨당신의 마음 상태.
Koans는 원래 riti 또는 3개의 그룹으로 나누어졌습니다. 이론적 지식; 키칸, 또는 실제 사용; 그리고 kōjo 또는 지배력. Riti koans는 "모든 존재는 불성을 가지고 있습니다"와 같은 부처님의 말씀을 사용합니다. Kikan koans는 일부 선종의 행동에 대한 말이나 설명을 사용합니다. 예를 들어 막대기로 때리거나 "kwotsu!"라고 외칩니다. 또는 윤만의 유명한 말인 “산이 바다 위를 걷는다” 또는 다요(多周)는 “더러운 소가 하늘을 날고 돌말이 물에 들어간다”는 말입니다. 고안코조는 학생이 리티나 기칸의 이전 단계를 뛰어넘을 수 있는 그룹입니다. 공안코조의 예: “버들은 녹색이고 꽃은 빨간색이다”, “눈은 수평이고 코는 수직이다.”
그 후, 약 200년 전에 학교를 개혁한 린자이 대승 하쿠인에 의해 공안 방식이 개정되었습니다. 현재 1,800개의 공안이 5개 그룹으로 나누어져 있습니다.
학생은 공안의 의미를 이해한 후 “마츠고노로칸”(궁극의 문)으로 이동합니다. 일반적으로 15~20년 동안 공안을 수행한 후 최선의 시나리오수백 명의 제자 중 오직 한 명의 제자만이 부처님의 진리를 완전히 이해할 수 있습니다.
린자이파(Rinzai School) – 앉아서 하는 명상보다 움직이는 명상이 더 중요합니다
“일하지 않는 날은 음식 없는 날이다”는 중국의 전형적인 생각이지만 인도에서는 전혀 생각할 수 없는 일이다. 인도의 명상적 삶의 방식은 더 비관적이고, 추상적이며, 보편적이고, 형이상학적이며, 내향적인 인도인의 마음보다 더 낙관적이고, 구체적이며, 개인적이고, 현실적이고, 외향적인 중국인의 마음에 받아들여질 수 없습니다. 인도인과 중국인의 정신 사이의 이러한 대조는 중국에 불교가 확산되면서 나타났습니다. 인도인에게 '부처의 마음'은 '숭고한 자비심'이고, 중국인에게 그것은 '말린 쓰레기 더미'이다.
당나라 시대에는 많은 제자들이 대스승 주위에 모여 사찰에 대규모 공동체를 세웠고, 이것이 나중에 수도원으로 변했습니다. 수도원의 질서를 유지하기 위해 내부 규정이 제정되었습니다. 예를 들어, 일본 수도원에서는 “보-장-체인-쿠에이(Bo – zhang-tsein-kuei)”라는 수도원 규칙이 여전히 사용되고 있습니다. 승려들은 하루 종일 일해야 하기 때문에 선에서 중요한 기술인 명상은 앉아 있을 때뿐만 아니라 힘든 일을 통해서도 이루어집니다. 승려는 하루 종일 청소, 세탁, 정원과 밭에서 일하기, 장작 패기, 도시의 사원에 공물 모으기 등의 임무를 맡습니다. 일하는 동안 승려들은 “움직이는 명상이 가만히 앉아 있는 것보다 천 배나 더 가치 있다”는 것을 알고 있습니다.
엄격한 규칙
린자이 사원은 하쿠인 대사가 개혁을 단행한 이후부터 매우 금욕적인 규율을 확립해 왔습니다. 예를 들어, 겨울에는 화로 하나만으로 명상실에 난방이 되고, 스님들은 난방이 되지 않는 방에서 생활하며, 밖에 눈이 와도 양말을 신을 수 없습니다.
일본의 선(禪)에는 학생이 새로운 수준의 의식에 도달하려고 노력하는 데 도움이 되는 자기 훈련 기술이 포함되어 있습니다. 자기중심주의에 영향을 받은 자신의 자아를 극복하기 위해, 학생은 자기중심주의의 "껍질"에서 순수한 이성을 돌파하기에 충분한 추가 외부 자극이 있을 때 가장 높은 긴장 상태에 도달해야 합니다. 다음은 이러한 엄격한 규칙의 예입니다.
1. 스님들은 개인사정으로 출가하실 수 없습니다.
2. 승려는 큰 소리로 말하거나 웃어서는 안 됩니다. 특히 명상실, 식사 중, 목욕탕에서는 속삭이는 것이 허용되지 않습니다.
3. 스님은 자연의 선물을 소중하게 다루어야 합니다(예를 들어 세수할 때 물은 세 컵만 사용할 수 있습니다).
4. 스님들은 일할 때 빈둥거리거나 쉬면서 일해서는 안 됩니다.
5. 목욕탕 이용 및 머리 밀기는 5일에 한 번만 가능합니다.
6. 낮 동안 승려는 3번의 식사와 2번의 차를 마시는 것이 허용됩니다.
7. 스님들은 정시에 일어나고 잠자리에 들어야 합니다.
8. 선문(禪文) 이외의 어떤 것도 읽거나 들을 수 없습니다.
9. 스님은 하루에 적어도 2번은 스님과 대화해야 합니다.
10. 승려들은 3일마다 도시에 있는 사원에 공물을 모아야 합니다.
매달 1주간의 집중 연습인 '세신(sesshin)'이 있습니다. 다음은 sesshin 루틴입니다.
3시에 일어나세요
성전 의식 3:30
좌선 4:00
아침 식사 5:00
자젠 5:30
상담 6시
자젠 6:30
스승님과의 대화 8:00
상담 9:30
점심 10:00
휴식 10:30
상담 13:00
자젠 13:30
사찰의례 16:00
저녁 식사 16:30
자젠 17:00
상담 19:00
자젠 20:30
수면 21:00
성실
“공개적으로 선행을 하는 것은 쉽지만, 사람이 없으면 어렵다.” 친절을 베푸는 것은 미덕이 아닙니다. 무제(吳帝)가 보리달마에게 물었다. “나는 많은 절을 지었습니다. 이에 대해 나는 무엇을 보상받게 될까요? 달마는 “아무것도 없습니다.”라고 대답했습니다. 좋은 행동이나 행동에 대해서는 어떠한 보상도 기대해서는 안 된다는 생각은 Zen에서 중요한 개념입니다.
또 다른 선(禪) 개념은 좋고 나쁨을 가리지 않고 행해진 행동은 항상 절대적으로 좋고 순수하다는 것입니다. 즉, “자연에서 태어난 모든 것에는 생명권이 있다”는 사실에 기초하여 “모든 사람은 자신이 해야 할 일을 해야 한다”는 것입니다.
덕행은 자연의 존재법칙에 어긋나지 않는 행동으로, 환경과 자연이 우리에게 부여한 것을 돌보는 것을 목표로 합니다. 이런 의미에서 우리의 행동은 인간의 도덕적 판단에 의해 평가되지 않습니다. 그러므로 과시하는 것은 우리의 관심사가 아닙니다.
유명한 거장 산토키(Santoki)에 관한 이야기는 물에 관한 그의 '비덕'에 대해 이야기합니다. 어느 날 누군가가 산토키의 집을 방문했는데, 그는 그 손님에게 얼마 안되는 저녁 식사를 제안했습니다. "왜 스스로 먹지 않니?" -손님에게 물었습니다. “나에겐 잔이 하나도 없으니 나중에 먹겠습니다.” 주인이 대답했습니다. 둘 다 저녁 식사를 마친 후, 산토키는 이전에 밥을 짓기 위해 씻은 물로 컵을 씻었습니다. 컵을 씻은 뒤 같은 물로 바닥을 닦고, 남은 물은 정원의 꽃에 물을 주기도 했다. 그는 구두쇠가 아니라 자연의 선물의 가치를 아는 사람이었습니다.
"위대한 죽음"의 접근
앞서 언급했듯이 좌선의 목표는 자기중심주의의 “껍질”을 깨는 것입니다. 여기에 필요한 것은 거짓과 진실 사이의 심연을 뛰어넘겠다는 결단과 의지이다.
각 린자이 학생에게는 그의 마음의 성숙도에 맞는 공안이 주어집니다. 예를 들어 조슈(Joshu) 스승의 '무(mu)'나 하쿠인(Hakuin) 스승의 '한 손 박수 소리' 등이 있습니다. 어느 날 스님이 조주에게 “개에게도 불성이 있습니까?”라고 물었습니다. 조슈가 그에게 대답했다. “무!”
공안을 이해하는 데 온 신경을 집중하는 것은 린자이만의 기술입니다. 학생은 자신이 공안의 본질을 얼마나 이해했는지 알아보기 위해 매일 스승과 대화해야 합니다. 이렇게 비합리적인 질문에 대해 얼마나 많은 해석이 나올 수 있는지 놀랍습니다. 그러나 스승은 모든 논리적인 답이 틀렸다는 것을 보여주므로 학생은 점차 혼란스러워진다. 그는 더 이상 스승에게 무엇이라고 대답해야 할지 모르고 그를 피하기 시작할 수도 있습니다. 왜냐하면 그가 대답할 수 있는 선택권이 없다면 스승은 종종 그를 꾸짖기 시작하고 며칠 동안 명상에 앉아 있도록 강요하기 때문입니다. 그러나 스승을 꾸짖는 것은 학생이 더 이상 힘이 없을 때 앞으로 나아갈 수 있도록 돕는 방법입니다. 이 방법을 "대공감 행위"라고 합니다. 이 방법은 매우 잔인해 보일 수 있지만, 나중에 학생은 그러한 압력이 없었다면 사토리를 달성할 수 없었을 것임을 깨닫게 됩니다.
koan에 대한 유일한 정답을 찾는 것은 학생에게 강박적이게 되고, 그는 엄청난 양의 재검토(의심)에 빠져들게 됩니다. 이런 상태에서는 시간과 공간에 대한 감각을 잃을 수도 있다. 그의 평범한 의식에서는 어린 시절부터 친숙했던 모든 고정 관념, 개념, 정의, 가치 및 도덕적 판단이 다시 생각되고 무너지기 시작합니다. 그는 자신이 누구인지 전혀 인식하고 이해하지 못하는 순간 위기에 도달합니다. 선(禪)에서 자아가 최종적으로 상실되는 순간을 '대사망'이라고 합니다.
이 상태에서 사람은 부복하고 얼굴은 움직이지 않는 "가면"이됩니다. 그는 스스로 움직이거나 서거나 먹을 수 없습니다. 이것은 매우 위험한 상태입니다. 일부 선사들은 이 상태에 대한 개인적인 경험을 다음과 같이 설명했습니다. “그것은 마치 수천 마일 두께의 얼음 덩어리 한가운데에 앉아 있는 것과 같았습니다.” 또는 “완전히 검은 진공 상태에 있는 것과 같았습니다.” 이것은 위험한 단계이지만, 순수한 마음의 상태(자기중심주의 없이)로 나아가기 위해서는 이 단계를 거쳐야 한다. 이것은 어두운 터널을 통과하는 것과 비교될 수 있는데, 터널이 없으면 산 반대편에 도달할 수 없습니다.
그러한 연습을 위해서는 학생은 다른 사람의 도움이 필요합니다. 수도원에서는 학생들이 휴게실에서 명상을 합니다. 이는 한 개인의 마음이 다른 사람들에 의해 "연마"되는 데 도움이 됩니다. "세사 타쿠마"라는 용어가 켜졌습니다. '서로 비벼 윤이 나다'라는 뜻이다. 린자이(Rinzai) 절에서는 승려들이 서로 마주보며 명상실에 앉아 있고, 소토(Soto) 절에서는 벽을 바라보며 혼자 앉아 있습니다.
스승의 임무는 선(禪)을 가르치기보다는 강요하는 것입니다. 그래서 그는 온화한 멘토보다는 엄격한 멘토가 되는 경향이 있다. 이것은 스님에 대한 심한 냉담의 형태로 그의 도움입니다. 스승이 승려를 때려 자극하는 데 사용하는 선봉에는 “친절함도 진리 탐구를 방해해서는 안 됩니다.”라고 적혀 있습니다.
어느 날 승려들이 수도원으로 돌아가고 있었습니다. 도중에 그들은 한 노인이 수레를 끌고 언덕 위로 올라가는 것을 보았습니다. 젊은 스님은 큰 소리로 노인을 불쌍히 여겼습니다. 수도원으로 돌아온 스승은 젊은 승려를 불렀습니다. “당신은 집중할 의지가 없습니다. 당신의 마음은 끊임없이 움직이고 있습니다.” 그리고 그 젊은 스님은 수도원에서 쫓겨났습니다. 그러나 그는 며칠 동안 밤낮으로 성문에서 명상을 했습니다. 결국 주인은 그가 돌아올 수 있도록 허락해 주었습니다. 이것은 일본 선(禪)의 가장 위대한 스승 중 한 사람의 이야기입니다.
사토리 순간 – “대사망”
사토리를 깨닫는 경험은 수도원에 있는 궁극적인 목표이다. 사토리의 경험은 감정적인 경험이 아니라 개인 의식의 완전한 변화이다. 사토리를 달성하려면 자신(“대사망”) 주변의 자기 중심주의(“어둠”)를 완전히 파괴해야 합니다.
사람이 "깨어날" 수 있는 한계에 도달했을 때, 어떤 사건만으로도 사토리("어둠 쫓아내기")를 달성하기에 충분할 수 있습니다. 예를 들어, 윤만은 그의 주인 보쿠주가 절의 문을 쾅 닫는 순간 “깨어났습니다”. 교겐은 정원을 쓸고 있는 동안 대나무에 조약돌이 부딪히는 소리에 "깨어났습니다". 라윤은 땅에 떨어진 동백꽃에 '깨어났다'. 자쿠요는 그의 주인이 어두운 저녁에 갑자기 등불의 불을 끄자 "깨어났다". 이 모든 사건은 사소한 것이지만 그 결과는 결정적이었습니다.
사토리 달성 후
전체 Zen 수행 과정은 "상향 운동"과 "하향 운동"의 두 부분으로 나뉩니다. "상향 이동"은 사토리를 달성하기 전의 기간이고, "하강 이동"은 사토리 이후입니다.
우리 성격 수준에서 사토리의 느낌을 통합하기 위해 상당한 노력을 기울일 필요가 있습니다. 그렇지 않으면 그 사람이 이전의 모습으로 돌아갈 수 있습니다. 이러한 노력을 소년소조쿠(올바른 사고의 일관성)이라고 합니다. 하쿠인의 젊은 시절 선사였던 쇼데유로진은 소년소족의 문제에 대해 다음과 같이 썼습니다. “나는 80세가 될 때까지 사토리 방식의 올바른 사고를 유지하는 데 큰 어려움을 겪었습니다. 이제 사토리를 유지하기 위해 노력할 필요가 없습니다. 올바른 생각은 저절로 작동합니다.”
자유롭게 인식할 수 있는 능력을 부여하는 사토리를 달성한 후에는 사토리 달성 자체와 관련된 가능한 결과가 발생할 가능성을 방지해야 합니다(방법은 "선의 악취"를 제거하는 것입니다). 즉, 자신의 사토리 성취와 관련하여 높은 자존감이 생길 가능성을 막아야 한다. 저것들. “진정한 성인은 같은 푸줏간 주인, 빵 굽는 사람, 양초 만드는 사람보다 자신이 더 거룩하다고 생각하지 않을 것입니다.” 여러분은 진리를 추구하는 사람의 상태가 어떻게 진행되는지 자세히 설명하는 소와 목자의 그림 10개를 본 적이 있을 것입니다. 진실 탐구의 마지막 단계를 묘사한 마지막 그림에는 다음과 같은 문구가 첨부되어 있습니다.
« 행복을 나눠주는 손으로 도시에 들어서다
그의 초가집 문은 닫혀 있으니 가장 지혜로운 자라도 그를 알지 못하느니라.
당신은 그의 내면의 삶을 엿볼 수 없을 것입니다. 왜냐하면 그는 고대 현자의 발자취를 따르지 않고 자신의 길을 걷기 때문입니다.
그는 호박병을 들고 시장에 가고, 지팡이에 기대어 집으로 돌아온다.
당신은 술고래와 정육점 무리에서 그를 발견할 것입니다. 그와 그들은 부처가 되었습니다.
맨가슴과 맨발로 흙과 재를 뒤덮은 채 시장으로 나갑니다. 얼마나 활짝 웃는지!
신들의 기적적인 힘은 필요하지 않습니다.
그가 만지기 때문에 – 그리고 보라! – 시든 나무들 – 만개했습니다.”
선 수행에 따르면, '신성함'과 '보통'의 원칙에 따라 세상을 평가해서는 안 됩니다. 신성한 것은 평범한 것일 수도 있고 그 반대일 수도 있습니다. 가장 높은 현실은 여기에 있습니다. 특별한 신성한 장소가 아니라 일상 생활에 있습니다.