Большая христианская библиотека. Библия онлайн Евангелие от иоанна гл 2

3. ПЕРВОЕ ЧУДО ИИСУСА (2:1-11)

Первое чудо, совершенное Иисусом и записанное Иоанном, стало известно только небольшому кругу людей: Его ученикам, нескольким слугам и, вероятно, матери Иисуса. Возможно, Матфей к этому времени еще не был призван Христом, и этим объясняется, что ни у него, ни в других синоптических Евангелиях о чуде с вином не упоминается. Из четырех евангелистов только Иоанн был свидетелем этого чуда.

Превращение воды в вино стало первым из 35 чудес, совершенных Иисуом, о которых было записано. (таблицу с перечислением этих чудес, указанием места их совершения и с ссылками на соответствующие места в Евангелиях.)

Иоан. 2:1 . На третий день, вероятно, означает, что описываемое имело место через два дня после призвания Филиппа и Нафанаила. Видимо, Кану в Галилее отделяло от Вифании, находившейся в Иудее, близ Иерихона (1:28), два-три дня пути, Кана находилась недалеко от Назарета, и это все, что можно предполагать.

Матерь Иисуса была там (Иоанн не называет ее по имени; сравните 2:12; 6:42; 19:25-27). В этом Евангелии Иоанн ни разу не называет по имени ни себя, ни мать Иисуса.

Иоан. 2:2-3 . Свадебные пиры у иудеев продолжались до семи дней. Начиналось пиршество после того, как жених приводил невесту в свой дом или в дом своего отца. Вероятно, Иисус и Его спутники пришли не к началу свадьбы. Мария, заметив, что у хозяев истощился запас вина, обратилась к Иисусу в надежде, что Он как-то сумеет помочь. Ожидала ли Мария, что Он совершит чудо? В свете сказанного в стихе 11 как будто бы нет: ведь до этого момента ей не приходилось видеть чудес, совершенных Им.

Иоан. 2:4-5 . Обращение Иисуса к матери: Жено… - может показаться странным, но если и следует искать тут "подоплеку отчужденности", то только в том смысле, что Он давал понять матери: впредь их взаимоотношения будут определяться Его полной зависимостью от воли Небесного Отца. Конечно, Марии это не могло не причинить боли… Но Христос не вкладывал в слово "жено" каких-либо негативных чувств. Это видно хотя бы из того, что так же Он обратится к матери и перед самой смертью, с любовью глядя на нее (Иоан. 19:26).

Еще не пришел час Мой (время, когда Он должен был явить Себя миру, определялось только Отцом) - подобные фразы в устах Христа встречаем в Евангелии от Иоанна 5 раз (2:4; 7:6,8,30; 8:20). (Позднее Он три раза скажет о том, что время Его настало: 12:23; 13:1; 17:1.) Вероятно, Мария правильно уловила смысл Его ответа ей. Так или иначе, она вполне полагалась на Него, потому и сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте.

Иоан. 2:6-8 . Шесть каменных водоносов, или сосудов, вмещали, как подсчитано, от 80 до 120 литров жидкости. По обычаю очищения иудейского значит, что воду, хранившуюся в них, использовали для ритуального омовения рук и посуды до и после еды (Матф. 15:1-2). Очевидно, на многолюдной свадьбе, длившейся несколько дней, их приходилось пополнять неоднократно. (Стояли такие "водоносы" не в доме, а во дворе.) И вот содержимое этих огромных каменных кувшинов, наполненных до верха, Иисус превратил в вино. Но от распорядителя пира следовало скрыть, что в вино превращена вода из сосудов для ритуального омовения. Очевидно, с точки зрения иудеев пить из них было немыслимо. Слуги черпали из сосудов воду и несли распорядителю пира вино.

Иоан. 2:9-10 . Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином, то удивился, что это вино оказалось гораздо лучше того, которое подавали до тех пор. Это противоречило обычаю хорошее вино подавать сначала, а худшее - потом; в данном случае, как он заметил хозяину, произошло наоборот. В этом чуде усматривают указание на превосходство христианства над иудаизмом. До определенной минуты (доселе) Бог хранил Свой лучший дар - Своего Сына.

Иоан. 2:11 . Значение этого чуда Иоанн видит в явлении Христом славы Своей. Некогда Моисей превратил воду в кровь - во знамение Божьего гнева (Исх. 7:14-24); знамение же Иисуса было знамением радости. Это Его первое чудо было милостивым дарованием радости, символом той радости, которую Он постоянно дает людям через Духа Своего. Оно указывало на Него как на всемогущего Творца. Это Он, из года в год давая расти виноградной лозе и ягодам на ней созревать, а потом бродить виноградному соку, превращает "воду" в вино.

В данном случае Он просто дал этому процессу произойти мгновенно. 480 литров отличного вина был Его подарок молодой чете. Первое чудо - чудо превращения - указывало на то, что предстоявшее Ему служение будет носить именно такой характер - претворения, преобразования (сравните 2-Кор. 5:17). И уверовали в Него ученики Его. Эту родившуюся в них веру ожидали испытания, ей предстояло расти и крепнуть в процессе откровения Логоса о Себе. В тот момент ученики ничего еще не знали о предстоявших Ему смерти и воскресении (Иоан. 20:8-9), но они уже познали силу Его.

4. ВИЗИТ ИИСУСА В КАПЕРНАУМ (2:12)

Иоан. 2:12 . Пребывание Иисуса в Капернауме, длившееся немного дней, явилось неким перерывом в Его служении. Капернаум стал Его, так сказать, "домашнею базой" (Матф. 4:13; Мар. 1:21; 2:1). С этого момента, по-видимому, начинается известное отчуждение Его от Его семьи (Мар. 3:21,31-35; Иоан. 7:3-5) и от Назарета - города, где прошли Его детство и юность (Мар. 6:1-6; Лук. 4:14-30).

5. ПЕРВОЕ СЛУЖЕНИЕ ИИСУСА В ИЕРУСАЛИМЕ (2:13 - 3:21)

а. Иисус очищает храм (2:13-25)

В Евангелии от Иоанна описано очищение Иисусом храма в начале Его сужения, тогда как в синоптических Евангелиях говорится об очищении храма, совершенном Им перед концом служения (Матф. 21:12-13; Мар. 11:15-16; Лук. 19:45-46). По всей вероятности, имели место именно два схожих случая, судя по различиям в повествованиях об очищении храма. Иоанн, будучи несомненно знаком с содержанием синоптических Евангелий, дополнил написанное в них. Первое очищение явилось для народа полной неожиданностью. Второе же, происшедшее примерно три года спустя, стало одной из непосредственных причин Его смерти (Мар. 11:15-18).

Иоан. 2:13-14 . Согласно иудейскому обычаю (Исх. 12:14-20,43-49; Втор. 16:1-8), по случаю приближения Пасхи Иудейской, Иисус пришел в Иерусалим. (О двух других Пасхальных празднествах в Иоан. 6:4 - об одном, и в Иоан. 11:55; 12:1; 13:1 - о другом.) Этот праздник напоминал иудеям о милостивом Божием избавлении их из египетского рабства. Для Иисуса это было подходящее время - начать Свое служение.

Под словом храм нужно здесь понимать не само здание храма, а большой "двор язычников", окружавший его (схему храма). По-видимому, для удобства паломников, приходивших в Иерусалим, на этом дворе разрешено было продавать и покупать жертвенных животных. Паломники становились, таким образом, одним из важных источников дохода для города.

Но торговые и денежные операции, постоянно производившиеся на территории храма, превращенной в подобие ярмарки, не могли не подрывать духовности служения и Богопочитания. И сидели меновщики денег. Тоже для удобства паломников, так как в ходу на территории храма был только особый вид монет. Но совершавшие обменные операции, взимая с паломников определенный процент, при этом неплохо наживались на них.

Иоан. 2:15 . Малахия предсказал, что однажды в храм неожиданно придет Господь, Который подвергнет очищению вероисповедание народа (Мал. 3:1-3). Глубоко задетый в нравственном Своем чувстве, Иисус выгнал из храма всех торгующих, а также животных, и столы меновщиков опрокинул. Этот Его поступок в известном смысле перекликается со сказанным у Малахии.

Иоан. 2:16 . Негодование Иисуса было вызвано превращением дома Отца Его в дом торговли. Именно против этого протестовал Он, а не против системы жертвоприношений как таковой. Его глубоко огорчало, что при сложившихся обстоятельствах самая цель и смысл жертвоприношений постепенно утрачивались. С еще большим гневом обрушился Иисус на "торгующих в храме" при втором его "очищении", незадолго до конца Своего служения. Тогда Он назвал территорию храма "вертепом разбойников" (Лук. 19:46; сравните с Иер. 7:11).

Иисус часто называл Бога "Отец Мой". Только через Сына можно познать Отца. "и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть" (Матф. 11:27).

Иоан. 2:17 . На память ученикам Христа пришел Пс. 68:10, где речь идет о Праведнике, Которому придется уплатить высокую цену за Его преданность Божиему храму. Именно ревность по доме Божием в конце-концов приведет Его к смерти.

Иоан. 2:18-19 . Иудеи (в данном случае это могли быть и представители власти и сами торговцы) потребовали от Иисуса, чтобы сотворил чудо - в доказательство Своего права выступать против заведенного порядка (сравните с "иудеи требуют чудес" в 1-Кор. 1:22). Вместо этого, Он произнес нечто загадочное. Как и в случае притч (записанных в синоптических Евангелиях), одной из Его целей было, видимо, озадачить Своих противников - с тем, однако, чтобы побудить их к размышлению над Его словами. Разрушьте храм сей ответил им Иисус, но это Его повеление прозвучало иронически.

Однако на суде Его обвинили в будто бы сказанном Им "Я могу разрушить храм сей", а также в словах, произнесенных вслед за тем: и Я в три дня воздвигну его. Противники Христа исказили Его слова или поняли их буквально, и именно на этом основании впоследствии обвинили Его (Матф. 26:60-61). Обвинение, "вытекающее" из этого, позднее было предъявлено Стефану (Деян. 6:24).

Иоан. 2:20-21 . Ирод Великий решил возвести новый храм, вместо построенного некогда Зоровавелем (Агг. 2:3), поскольку он не был так же величествен и впечатляющ, как храм, воздвигнутый Соломоном. Строительные работы начаты были Иродом в 19 или 20 году до Р. Х.; по славам иудеев, сей храм строился сорок шесть лет, следовательно, он должен был быть построен к 27 или 28 году по Р. Х. Известно, однако, что работы над всем храмовым комплексом продолжались примерно до 63 года.

Значит, иудеи могли иметь в виду или завершение реконструкции собственно святилища, или окончание одной какой-то фазы работ. Как же в таком случае, спрашивали они, мог бы Иисус воздвигнуть этот храм за три дня? Такое просто невозможно! По-гречески слова и Ты эмоционально подчеркнуты, им придано насмешливое звучание. Между тем, Христос имел в виду, что храм Тела Его будет восстановлен (воскрешен) через три дня после распятия.

Иоан. 2:22 . Но тогда, вначале, даже ученики Иисуса не поняли, какой смысл вложил Учитель в Свои загадочные слова. Лишь в свете воскресения Его уразумели они их значение. А в то время они не видели нужды в Его смерти, и, пока она не совершилась, не мыслили в этом направлении. Также и смысл тех мест в Писаниях, где говорится о страдании и смерти Мессии (Ис. 52:1 - 53:12; сравните Лук. 24:25-27) оставался скрытым для них.

Иоан. 2:23 . В Иерусалиме, на празднике Пасхи, Иисус совершал чудеса, которые Иоанн не описывает. Эти чудеса (возможно, исцеления безнадежно больных) привели к тому, что многие …уверовали во имя Его, т. е. поверили, что Он и есть Мессия. Но из следующего стиха видно, что Христос сознавал, что вера их - непрочна. Эти "уверовавшие" видели в Нем великого Целителя, а не великого Избавителя от греха, так что вера их не была спасающей.

Иоан. 2:24-25 . Вера, возникшая в сердцах возбужденных людей свидетелей чуда (чудес), немного стоила в глазах Господа. Действительно, немало из ранних Его последователей позднее отвернулись от Него, разочарованные тем, что Он не выказал намерения стать царем - политическим деятелем (6:15,66). До смерти Его и воскресения и до сошествия затем Святого Духа основание истинной веры не было заложено полностью.

Обладая сверхъестественным знанием, Иисус не нуждается в том, чтобы Ему характеризовали того или иного человека. Будучи Богом, Он видит сердца людские в последних их глубинах (1-Цар. 16:7; Пс. 138; Деян. 1:24). В главах 3 и 4 Иоанн наглядно иллюстрирует эту истину. Он знал подлинную нужду Никодима; женщине-самарянке Он все рассказал о ее прошлом (4:29).

2:1-6 Возможность получить прощение грехов не освобождает от нравственного обязательства повиноваться заповедям Божиим.

2:1 чтобы вы не согрешали. Т.е. не впали в грех по своему неведению, соблазненные лжеучителями.

ходатая. Греч. "параклитос" употребляется в Ин., гл. 14-16 как одно из имен Духа Святого. Дух именуется "иным Утешителем" (Ин. 14,16), поскольку Его деятельность в наставлении и утешении явилась продолжением того, что совершал Иисус (Ин. 15,18-25).

2:2 умилостивление. Речь может идти о так называемой "жертве умилостивления" (Рим. 3,25). Всю кару Божию за грех Иисус принял на Себя (1 Пет. 2,24).

за грехи всего мира. Иоанн предостерегает своих читателей от сектантского подхода к полученному ими благодатному дару Божию, как принадлежащему исключительно одной какой-либо этнической группе. Иисус умер, дабы искупить избранных во всем мире (см. Ин. 10,14-16,25-29).

2:6 как Он поступал. Иоанн предполагает, что его читатели хорошо знают жизнь Иисуса и то, ради чего Он пришел в мир, - об этом и говорит его Евангелие.

2:7-11 Данная во Христе главная заповедь Божия является одновременно и "древней", и "новой". Она древняя, потому что восходит к самым истокам христианской эры: ученики получили ее "от начала", когда Иисус начал проповедовать. При этом она и новая, потому что стала краеугольным камнем учения Христа и постоянно обновляется "в Нем". Эта истинная любовь и дает возможность отличить власть света от власти тьмы, где все еще продолжает царствовать ненависть. Иоанн говорит о любви к "братьям"; это заповедь, которую Иисус дал самой первой общине христиан (Ин. 13,34; 15,17). Любовь друг ко другу проистекает от любви Христа к нам (Ин. 15,12); ненависть к другим людям происходит от ненависти ко Христу (Ин. 15,18).

2:7 от начала. Хотя Иоанн иногда употребляет это слово, говоря о начале всего (1,1; 2,13,14), в данном случае он говорит о начале христианства через земную жизнь Иисуса и Его учение (2,24; 3,11). Пришествие Иисуса стало поворотным моментом, ознаменовавшим собой наступление новой эпохи.

2:12-14 В этом разделе Иоанн обращается к "детям", "юношам" и "отцам". Они именуются "детьми" (как и в 2,1,18), поскольку сподобились стать как бы членами семьи Бога, Отца их, через прощение их грехов. Они же называются "отцами", потому что их знание Бога во Иисусе Христе дает им возможность участвовать в передаче этого знания грядущим поколениям. Они же названы "юношами", потому что возрождение к новой жизни открыло перед ними вечность.

2:12 прощены вам грехи ради имени Его. Сила имени Иисуса была одной из главных тем раннехристианской проповеди (Деян. 2,38; 3,6; 4,12). Имя Иисус (Иешуа), данное Спасителю по повелению Божию, означает "Иегова спасает". Имя Божие по праву принадлежит Сыну Божию и свидетельствует о Его Божественной власти и о служении ради спасения людей Своих от их грехов (Мф. 1,21; Лк. 1,31;2,21).

2:13-14 вы победили лукавого. Тема победы еще раз появляется в 5,3-5, где говорится о победе над "миром", который противится Богу. Победа, подразумеваемая Иоанном (сопротивление искушениям и верность слову Божию), противоположна поражению, которое потерпел род человеческий при грехопадении (Быт., гл. 3).

2:15-17 Предостережение не любить мир является как практическим советом, так и нравственным требованием. Слово "мир" в данном случае, как и в Евангелии от Иоанна, означает непокорность и гордыню, восстающую против Бога. При этом те, кто не от мира сего, кто воспринял слово Отца от Иисуса (Ин. 17,14), своим откликом на это слово свидетельствуют, что им уготованы спасение и жизнь вечная.

2:16 похоть плоти, похоть очей и гордость житейская. Мотивы, движущие теми, кто принадлежит миру сему.

2:17 исполняющий волю Божию пребывает вовек. Иоанн не учит тому, что покорность воле Божией делает человека достойным жизни вечной. Жизнь вечная - дар Божий и получившие этот дар (5,11), преображаются им и отвечают Богу благодарностью (3,16).

2:18-28 С того времени, когда Иисус произнес суд над миром этим, наступи "последний час" - конечное обострение борьбы мира с Богом, ведущее к последнему суду. Предсказание о пришествии "антихриста" взято из учения Иисуса (Мф. 24,5,24) и частично уже исполнилось в отношении тех, кто отрицал Отца и Сына (ст. 22) и извращал Благовестие (ст. 19). Их открытое отвержение Сына подразумевало отвержение и пославшего Его Отца (2,23; Ин. 15,23). В противоположность этим антихристам верующие имеют помазание от Духа Святого (ст. 20 и 27), а сердца и умы их открыты к познанию спасительной истины. Сам Дух является их совершеннейшим Учителем. Дух пребывает там, где приняли Благую Весть, возвещенную Церкви от начала. А там, где Дух, пребывают также Отец и Сын (ст. 24).

2:18 последнее время. Чтобы пресечь желание "знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти" (Деян. 1,7), Иоанн весь период между Первым и Вторым пришествием Христа называет "последним временем" (ср. Деян. 2,17; 1 Кор. 10,11).

придет антихрист, и теперь появилось много антихристов. Некоторые толкователи усматривают здесь два разных предсказания: одно говорит о многочисленных антихристах, появившихся на протяжении всей христианской эпохи, другое - о том антихристе, который явится перед пришествием Христа. Иоанн, однако, не упоминает никого, кроме лжеучителей, которые смущали Церковь (2,22; 4,3).

2:19 Они вышли от нас. Павел также предостерегал от лжеучителей, которые будут появляться в среде верующих (Деян. 20,29,30). Видимая принадлежность к Церкви никак не является гарантией действительной причастности к ней. Внутреннее безразличие или враждебность к Евангелию может быть скрыто под маской внешнего благочестия. Лжеучители обнаружили свою скрытую враждебность, выйдя из среды верующих.

2:20 помазание от Святаго. Слово "Христос" означает "Помазанник" и указывает на то уникальное служение, которое Иисус совершал как избранный Богом Спаситель. Согласно НЗ, Христос был помазан Богом непосредственно через Духа Святого, чтобы Он стал совершеннейшим Пророком, Священником и Царем (Деян. 10,38; Евр. 1,1-9). Верующие тоже имеют пророческие, священнические и царские обязанности и через Иисуса Христа помазаны Духом Святым (2 Кор. 1,21,22).

2:22 отвергает, что Иисус есть Христос. Докеты не верили в Богочеловека, тем самым отвергая Богосыновство Иисуса (см. Введение: Время и обстоятельства написания).

2:25 жизнь вечная. Этот величайший дар Бога, утерянный Адамом и Евой при грехопадении (Быт. 3,22), вновь обретается через веру во Христа (5,11,13; Ин. 3,16).

2:27 вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас. Христиане просвещены непосредственно Самим Богом через служение Духа Святого. Тем не менее, верующие должны прислушиваться со вниманием и к мнению других верующих, поскольку и они имеют помазание от Духа.

2:28 когда Он явится. Иоанн имеет в виду Второе славное пришествие Господа Иисуса Христа в конце времен, когда Он явится как Судия.

2:29 - 3,3 Будучи научены Духом, верующие обладают всей полнотой истины, сокрытой для тех, кто пребывает в мире сем. Главное в этом знании - уверенность, что мы - "дети Божий", "рожденные от Него". Истинные чада Божий непременно должны иметь сходство со своим Отцом Небесным.

15.04.2017

Джон Чарльз Райл

Размышления над Евангелием от Иоанна. Часть 1.

Евангелие от Иоанна, глава 2

Евангелие от иоанна 2:1-11

1 На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там.

2 Был также зван Иисус и ученики Его на брак.

3 И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них.

4 Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой.

5 Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте.

6 Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры.

7 Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их до верха.

8 И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли.

9 Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином, - а он не знал, откуда это вино, знали только служители, почерпавшие воду, - тогда распорядитель зовет жениха

10 и говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе.

11 Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его.

В приведенном отрывке описывается чудо, которое не может не привлечь внимание настоящего христианина. Это первое по времени чудо среди многих великих дел Христа, которые Он совершил, будучи на земле. Нам прямо сказано: “Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской”. Как и все другие чудеса, записанные по вдохновению апостолом Иоанном, это чудо описывается с большой тщательностью и вниманием к деталям. И, как любое другое чудо в Евангелии от Иоанна, оно полно духовных уроков.

Во-первых, мы узнаем, как высоко ценит супружество наш Господь Иисус Христос.

Брак не является таинством, как утверждает Римско-католическая церковь. Брак - это определенный образ жизни, установленный Богом для блага человека. О браке нельзя говорить легкомысленно или неуважительно. В одной из глав Англиканского молитвенника дается такое описание брака: “Брак - это почетное положение двух людей, установленное Богом, когда человек был еще безгрешен, и являющееся образом таинственного союза между Христом и Его Церковью”. Там, где низко ценятся брачные узы, нет здорового общества и процветания истинной веры. Кто низко ценит брак, тот не имеет ума Христова (1 Кор. 2:16). Христос Своим присутствием в Кане Галилейской и первым совершенным там чудом украсил брачное торжество. Христос неизменен. Его отношение к браку не переменилось. “Брак, - говорит Дух Святой через апостола Павла, - у всех да будет честен” (Евр. 13:4).

Одного, тем не менее, нельзя забывать. Брак - это очень серьезный шаг, от которого зависит земное счастье и духовное благополучие двух бессмертных душ. Этот шаг нельзя делать легкомысленно и поспешно, не выслушав прежде совета других людей и не обдумав хорошо свой выбор. Чтобы брак был счастливым, его нужно совершать с благоговением, благоразумием, рассудительностью и в страхе Божьем. Присутствие Христа и Его благословение определяют счастье в браке. Нельзя ожидать, что брак, в котором нет места для Христа и Его учеников, будет счастливым и благополучным.

Во-вторых, из этого отрывка мы узнаем, что бывает время для радости и веселья. Своим присутствием Господь одобрил свадебный пир. Христос не отказался быть гостем на браке в Кане Галилейской. Писание говорит: “Пиры устраиваются для удовольствия, и вино веселит жизнь” (Еккл. 10:19). Наш Господь в этом отрывке допускает и торжество, и употребление вина.

Истинная вера никогда не ставит целью погрузить человека в уныние. Наоборот, она приносит людям настоящую радость и счастье. Слуга Божий, безусловно, не должен иметь никакого дела со скачками, балами, театрами и тому подобными увеселениями, которые ведут к легкомысленной жизни и пустой трате времени, если не ко греху. Но верующий не имеет права отказываться от невинного отдыха и семейного общения, думая, что это от дьявола и от мира. Христианин, который полностью уходит из человеческого общества и живет на земле с таким лицом, как будто ему каждый день приходится бывать на похоронах, наносит вред делу Евангелия. Радостный и дружелюбный дух - отличная рекомендация для христианина. Если христианин не умеет улыбаться, это настоящее несчастье для христианства. Веселое сердце и готовность разделить любую невинную радость - неоценимый дар. Радость смягчает предрассудки, убирая с дороги камни преткновения и прокладывая путь Христу и благовестию.

Вопрос, которого мы коснулись, безусловно, непростой и щекотливый. Очень трудно найти золотую середину между тем, что правильно и что неправильно, между тем, что позволительно и что нет. В самом деле, очень сложно быть одновременно веселым и мудрым. Приподнятое настроение может привести к ветрености. Часто принимаемые приглашения на различные празднования могут привести к духовной лености. Частые застолья и пиршества ослабляют в христианине желание жить святой жизнью. Долгое время, проведенное в компании, - тяжелое бремя для души. В этом вопросе, как ни в каком другом, дети Божьи должны всегда быть на страже своей души. Каждый должен знать о своих слабостях и наклонностях, чтобы не впасть в искушение. Один верующий может находиться в каком-то месте без риска для своей души, другой - нет. Блажен тот, кто умеет использовать свою христианскую свободу, не злоупотребляя ею! Даже на свадебных празднествах и в кругу друзей можно сильно повредить своей душе.

Есть одно золотое правило, следование которому может уберечь нас от многих неприятностей. На любое торжество приходите в духе Христа, не идите туда, куда бы Он Сам никогда не пошел. Подобно Ему, всегда стремитесь делать угодное Богу (Лк. 2:49). Подобно Ему, одобряйте безгрешную радость и веселье. В любую компанию стремитесь принести соль благодати. Стремитесь сказать слово истины каждому, кто вас слушает. Не стыдитесь своих убеждений. Пусть люди увидят, чьи вы и кому служите. Вы, конечно, можете спросить: “Кто способен к сему?” (2 Кор. 2:16). Но если Христос был на свадебном пиру в Кане, то и христианам это можно делать. Помните только одно: если вы хотите ходить туда, куда ходил ваш Господин, делайте это с тем же духом, что и Он.

И наконец, из этого отрывка мы узнаем о всемогуществе нашего Господа Иисуса Христа. Мы читаем о чуде, сотворенном Им на брачном пиру, когда у хозяев закончилось вино. Христос действием Своей всемогущей воли превратил воду в вино и таким образом восполнил нужду гостей.

Следует обратить особое внимание на то, каким образом было совершено это чудо. Здесь не говорится ни о каком внешнем, видимом действии, которое бы предшествовало чуду или сопровождало его. Не сказано, что Христос прикоснулся к сосудам с водой, которая потом превратилась в вино. Не сказано, что Христос повелел воде изменить свои свойства или что Он помолился Своему Небесному Отцу. Христос просто пожелал этого превращения - и оно произошло. Ни один апостол или пророк в Библии не совершал чуда подобным образом. Тот, кто смог совершить такое удивительное чудо столь удивительным образом, может быть только Самим Богом.

Давайте утешать себя мыслью о том, что до сих пор все та же всемогущая воля, которая была явлена Христом в Кане, действует на благо верующих. Чтобы помогать Своим людям, Христу необязательно присутствовать в мире видимым образом. Мы не должны отчаиваться из-за того, что не можем видеть Его, не можем слышать, как Он ходатайствует за нас, или не можем коснуться Его рукой, чтобы ощутить себя в безопасности. Если Он желает нашего спасения и ежедневного удовлетворения наших духовных нужд, то мы можем быть так же спокойны, как если бы видели Христа стоящим рядом с нами. Воля Христа настолько же могущественна и эффективна, как и Его действие . Воля Того, кто сказал Отцу: “...которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною”, воля Того, кому принадлежит вся власть на небе и на земле, обязательно исполнится (Ин. 17:24).

Блаженны те, которые, как ученики Христа, веруют в Того, кто сотворил это чудо. Однажды состоится брачный пир, который будет гораздо величественнее, чем пир в Кане Галилейской, когда Сам Христос будет Женихом, а Церковь - Его невестой. Однажды явится большая слава: Христос будет облечен великой властью и станет царстовать. “Блаженны званые на брачную вечерю Агнца!” (Откр. 19:9)

примечания

Ин. 2:1-11

Естественно возникает вопрос: “Какой это день? Считая от какого дня этот день был третьим?” Наиболее вероятно, что это был третий день после последнего события, описанного в пердыдущей главе, после того, как Нафанаил встретился с Христом и стал Его учеником. Поэтому эти слова можно передать так: “На третий день после разговора Иисуса с Нафанаилом”.

В Ин. 21:2 говорится, что Нафанаил был жителем Каны. Вполне вероятно, что Нафанаил, став учеником, пригласил Христа посетить то место, где он жил. О Кане не упоминается в Ветхом Завете. Робинсон в “Библейских исследованиях” говорит, что это была деревня в трех часах пути от Назарета.

Можно предположить, что Мария была как-то связана с женихом или невестой и поэтому присутствовала на браке и помогала хозяевам в организации торжества. Иначе трудно понять, почему она обращалась к слугам с указаниями.

Из-за того, что имя Иосифа не упоминается ни здесь, ни в других отрывках евангелий и Деяний, где упоминается мать Христа, многие комментаторы делают вывод, что отец Иисуса уже умер к тому времени, когда Он начал Свое служение. Ничего определенного мы не можем сказать по этому вопросу - мы можем только предполагать. Следует, однако, отметить, что иудеи из Капернаума называют Иисуса “Сын Иосифов, Которого отца и Мать мы знаем ” (Ин. 6:42). Если бы для нас было полезно больше узнать об Иосифе, Писание дало бы нам эту информацию. Римско-католическая церковь суеверно почитает Иосифа, но это лишь человеческая традиция: в Писании мы не найдем никаких оснований для этого. Интересно, до какой степени почитания Римско-католическая церковь подняла бы Иосифа, если бы Библия чаще о нем говорила?

Лайтфут говорит, что если сравнить Мр. 3:18, Мр. 6:3 и Ин. 19:25, то можно сделать одно интересное предположение, что сестра девы Марии, называемая Марией, женой Клеопы или Алфея, жила вместе со своей семьей в Кане. Комментатор обращает внимание на то, что в списке братьев или двоюродных братьев нашего Господа мы находим следующие имена: Иаков, Иосия, Иуда и Симон. Из них, по мнению Лайтфута, трое - Симон, Иаков и Иуда - были апостолами. Апостол Иаков прямо назван братом Господним и сыном Алфеевым, а Иуда - братом Иакова Алфеева (Гал. 1:19; Иуд. 1). Третий брат, Симон, по мнению Лайтфута, был апостолом Симоном Кананитом. Это, полагает комментатор, значит то, что его отец и мать жили в Кане. Следовательно, заключает Лайтфут, свадьба была в доме Алфея. А то, что Алфей и Клеопа - одно лицо, общепринятая точка зрения, имеющая под собой основание.

Несомненно, наш Господь был приглашен на брачный пир как сын девы Марии. А Его ученики были приглашены как Его спутники и друзья. Нельзя утверждать, что в столь ранний период Своего служения Христос был уже признанным духовным учителем, а Его ученики - последователями нового учения. Ученики, о которых здесь говорится, по-видимому, были теми пятью, о которых упоминается в предыдущей главе, а именно: Андрей и его спутник (вероятно, Иоанн), Симон Петр, Филипп и Нафанаил.

Мы не знаем имен жениха и невесты. Католические писатели передают легенду, согласно которой женихом был апостол Иоанн, который, будучи женатым человеком, оставил жену и дом для того, чтобы стать учеником Христа! Но эта версия не имеет никакого библейского основания. Бароний предполагает, что женихом был Симон Кананит, но не подкрепляет свое мнение серьезными доказательствами.

Следует отметить, что присутствие Иисуса, Его учеников и девы Марии на свадьбе является фактом, с которым учение Римско-католической церкви о превосходстве целибата над браком никак не согласуется. Запрещение вступать в брак - учение не Христа, а учение бесовское (1 Тим. 4:1-3).

Довод католической церкви о том, что Христос Своим присутствием сделал брак таинством, совершенно безоснователен. Дайк говорит, что тогда можно придать статус таинства всем пирам и похоронам, на которых бывал Христос. Дайк пишет: “Чтобы назвать какое-то действие таинством, необходимо, чтобы в Писании было ясное слово установления. Пусть паписты покажут мне в этом отрывке хоть одно слово, которое устанавливает таинство. Если же Христос все-таки сделал брак таинством, то почему тогда они называют его делом плоти? Разве таинства - это дела плоти?”

Предположение некоторых современных авторов о том, что Своим присутствием на пиру Христос указывает на неправоту тех христиан, которые отказываются посещать такие развлекательные мероприятия, как балы и вечеринки, беспочвенно. Цели, во имя которых люди собираются вместе на бал и свадебный пир, весьма различны. На бал приходят исключительно для того, чтобы беззаботно провести время и развлечься. На балу никто не говорит о вере. Такие мероприятия длятся до поздней ночи и ведут к праздности и тщеславию. На свадьбу приходят близкие и друзья для того, чтобы быть свидетелями самого главного события в жизни двух людей. К тому же такое собрание тесно связано с религиозным обрядом.

Это обстоятельство, вероятно, указывает на то, что люди, пригласившие Иисуса на свадьбу, не были богатыми, они вели скромный образ жизни.

Помочь лучше понять этот стих может тот факт, что у иудеев брачный пир длился несколько дней, причем гостей приглашалось много. Следовательно, свадебный пир требовал больших затрат. Так, свадебный пир Самсона длился семь дней (Суд. 14:10-18), а на брачный пир, о котором говорится в притче о царском сыне, было приглашено большое количество людей (Мтф. 22:2 и далее). В таком случае вполне понятно, почему на брачных пирах, устраиваемых бедными людьми, вино так быстро кончалось, несмотря на то, что им не злоупотребляли. То же произошло и в этом случае.

Это короткое предложение послужило почвой для самых различных и странных толкований.

Одни, например, Бенгель, считают, что Мария этими словами намекала Иисусу, что Ему и Его ученикам нужно вскоре покинуть пир, дабы пощадить чувства жениха и невесты и не выставлять их бедность на всеобщее обозрение.

Другие, среди которых Кальвин, считают, что Мария просила Господа занять гостей полезной беседой и таким образом отвлечь их внимание от недостатка вина.

Более разумное и правдоподобное толкование заключается в следующем: Мария лишь предложила, чтобы Господь каким-то образом восполнил недостаток вина, хотя и не знала, как Он может это сделать. Нет ни малейшего намека на то, что наш Господь до этого момента сотворил хотя бы одно чудо. Глупо думать, что Мария не запомнила все чудесные обстоятельства рождения Господа, а также слова о Христе ангела Гавриила. Нет сомнений в том, что несмотря на то, что Иисус тридцать лет вел тихую жизнь в Назарете и не совершил за это время ни одного чуда, Его мать видела, что Иисус совершенен в слове и в деле, и что Он отличается от обычных людей. Безусловно, Мария слышала о всех событиях, произошедших в течение последних нескольких недель: о крещении Иисуса у Иоанна, об открытом заявлении Иоанна, что Иисус - Мессия, об образовании первой маленькой группы учеников. Принимая во внимание все эти факты, нам не нужно удивляться ожиданиям Марии: она думала, что ее Сын рано или поздно должен совершить какое-нибудь чудо. Она каждый день надеялась, что Иисус каким-то великим делом докажет, что Он действительно Мессия. Поэтому она и обратилась к Нему с этими словами: “У них нет вина”. Мария как бы говорила: “Уже пришло время - открой Себя. Я так давно жду этого. Яви Свою силу и дай гостям вино”.

Римско-католическая церковь делает из этих стихов совершенно неверный вывод о том, что этот отрывок подтверждает учение о ходатайстве девы Марии на небесах за грешников и необходимости обращения к ней в молитве. Во-первых, из того, что Бог слышит молитвы святых на земле, не следует, что будут услышаны прошения святых на небесах. Во-вторых, к несчастью для католической церкви, единственное прошение Марии, адресованное Христу, вызвало немедленный упрек с Его стороны! Похоже, что католическим богословам не хватает аргументов, чтобы оправдать учение о ходатайстве святых. Поэтому они используют такие отрывки, как этот.

Меланхтон, Кемнитий и другие считают, что о необходимости в вине во время брачного пира упоминается намеренно, для того чтобы напомнить молодоженам или людям, собирающимся пожениться, что брак приносит с собой не только радости, но и заботы, в особенности людям с маленьким достатком. Юноши и девушки хорошо делают, что вступают в брак, и с благословением Христа они будут счастливы. Но они не должны забывать о том, что будут иметь “скорби по плоти” с самого первого дня совместной жизни (1 Кор. 7:28).

Этот замечательный стих привлекает к себе большое внимание. Однако в его толковании очень важно избежать крайностей, в которые впадают некоторые протестантские и почти все римско-католические комментаторы.

С одной стороны, мы не должны делать слишком большого ударения на слове “Жено” (то есть “женщина”. - Прим. пер.). Ошибкой было бы предположить, как делает это Кальвин, что за этим словом кроется неодобрение и что в нем нет почтения и уважения. Так же наш Господь обратился к Своей матери, когда висел на кресте. Тогда Он с любовью поручил заботу о ней Иоанну. Христос сказал: “Жено, се Сын твой” (Ин. 19:26). Дева Мария, как и все верующие женщины, тоже ошибалась, но мы не должны винить ее больше, чем других и чем то позволяет Писание.

С другой стороны, бесполезно отрицать, как делают это Иоанн Златоуст, Феофилакт и Евтимий, что в словах нашего Господа содержался упрек. Мария допускала ошибки. Допустила она ошибку и здесь. Возможно, это произошло из любви к Сыну и стремления сыскать Ему славу. Господь дал Марии понять, что отныне она должна позволить Ему Самому выбирать что и когда делать. Период жизни Христа, когда Он подчинялся Своей матери и Иосифу, закончился. Начался период Его общественного служения. К этому служению Мария уже не имела никакого отношения. Безусловно, этот стих противоречит учению католической Церкви о деве Марии. Она не была без порока и греха, как осмеливаются утверждать католические комментаторы, и она не была рождена для того, чтобы ей молились и превозносили ее. Если наш Господь не позволил ей даже предложить Ему совершить чудо, то что тогда можно сказать о молитвах католиков к деве Марии, в которых они просят ее “повелеть своему Сыну”. Конечно, они являются оскорблением и богохульством в Его глазах.

Наиболее простой и разумный способ объяснить эти слова - отнести их ко времени совершения чуда. Похожее выражение мы находим в Ин. 7:8: “Мое время еще не исполнилось”. Господь не сказал Марии, что Он не будет совершать чуда. Он дал ей понять, что она не должна ожидать, что Он будет совершать чудеса только для того, чтобы угодить Своим родственникам по плоти. Он совершит чудо только тогда, когда для этого придет время, определенное Божьим замыслом.

Любопытно, что Августин, Уордсворт и другие утверждали, что в этих стихах Христос говорил о времени Своего распятия. По мнению комментаторов, Иисус хотел сказать следующее: “Мое время для того, чтобы признать тебя и публично воздать тебе честь как Моей матери, еще не пришло, но Я сделаю это на кресте”. Однако такая интерпретация кажется очень надуманной и маловероятной.

Здесь следует обратить внимание на два момента. Во-первых, дева Мария со смирением восприняла упрек из уст нашего Господа. Во-вторых, дева Мария проявила твердость веры. Мария не сомневалось в том, что Господь силен чудесным образом восполнить недостаток вина. Она продолжала считать, что такой поворот событий весьма возможен.

Дайк отмечает: “Указание, данное Марией служителям, относится и ко всем нам. Мы должны в простоте повиноваться Христу во всех наших делах. Можно говорить и спорить о человеческих словах и заповедях, но Его приказы не подлежат обсуждению. Иезуиты слепо повиновались своим вождям, вместо того чтобы повиноваться Христу. Многие делают лишь что-то из того, что говорит Христос, но не делают все ”.

Я думаю, что Мария произнесла эти слова с особой уверенностью, потому что долгое время наблюдала за совершенной жизнью и совершенной мудростью своего Сына. Мария произнесла эти слова с непоколебимой уверенностью; в них было намного больше смысла, чем кажется на первый взгляд. “Все, что Он говорит, заслуживает внимания. Делайте так, как Он говорит”. В любом случае, этот стих содержит важный практический урок для Церкви Христа: давайте повиноваться и исполнять все, что говорит Христос.

Иоанн упоминает эти детали специально для читателей-язычников. Он хочет показать, что не было ничего необычного в том обстоятельстве, что на месте проведения пира нашлось шесть больших каменных водоносов. Особые традиции иудеев, касающиеся церемониальных омовений и очищения, требовали, чтобы под рукой обязательно имелся большой запас воды. Слова евангелиста Марка проливают свет на этот стих: “Ибо фарисеи и все Иудеи, держась предания старцев, не едят, не умыв тщательно рук” (Мр. 7:3).Таким образом, наличие шести водоносов было связано не со специальными приготовлениями, а с обычаями иудеев во времена Христа.

На основании этого выражения было сделано огромное количество нелепых предположений, относительно того, какое количество воды наш Господь превратил в вино. Следует заметить, что точно неизвестно, какое количество жидкости соответствует древней единице измерения объема - “мере”. Но очевидно то, что мы не можем соизмерять потребности в вине на брачном пиру иудеев, который, как мы уже отмечали, длился несколько дней и собирал большое число гостей, с потребностями свадебного пира сегодня.

Многие комментаторы делают из этого стиха интересный и, на мой взгляд, правильный вывод. Они говорят, что эти слова свидетельствуют об обязанности тех, кто трудится для Христа, особенно служителей и учителей. Они должны слушать голос Христа и делать то, что Он им говорит, доверяя Ему позаботиться о результате. Обязанности наши, а события Божии. Мы должны наполнить водоносы водой, а Христос - превратить эту воду в вино.

Очевидно, что об этом обстоятельстве упоминается для того, чтобы показать, что в полные водоносы невозможно было что-то подмешать или добавить. В них была только вода и ничего более.

Именно в этот момент, несомненно, и произошло чудо. Силой Своей воли наш Господь превратил воду в вино. В водоносы налили воду, а почерпнули из них вино. Для Того, кто создал саму виноградную лозу и сделал так, чтобы она приносила виноград, совершить это чудо не представляло большой трудности. Превратить один вид материи в другой было проще, чем сотворить материю из ничего.

У греков и римлян был широко распространен обычай: на свадьбах и празднествах всегда присутствовал человек, который смотрел за всем происходящим на пиру.

Это свидетельствует о том, что чудо действительно произошло. Распорядитель не знал, что произошло с водоносами. Он не видел, как в них наливали воду по распоряжению Господа. Между распорядителем и служителями не могло быть сговора, тем более его не могло быть между ним и Иисусом. Поэтому свидетельство распорядителя пира очень ценно. Он не просто зафиксировал тот факт, что жидкость, которая минуту назад была водой, теперь стала вином, но и определил, что это вино обладало качеством, превосходящим обычное, то есть оно не могло быть смесью вина и воды, а было чистым вином.

Давайте обратим внимание на слово “отведал”. Оно - веский аргумент против учения Римско-католической церкви о превращении во время причастия вина в кровь. Чудо в Кане - единственный случай, когда наш Господь превратил одну жидкость в другую. И когда Он превратил воду в вино, достоверность этой перемены сразу же была проверена на вкус. Почему же тогда так называемое “превращение” церемониального вина в кровь Христа во время вечери Господней нельзя ощутить на вкус? Почему вино после освящения остается таким же вином, каким оно было и до него? На эти вопросы Римско-католическая церковь не может дать удовлетворительного ответа. Превращение хлеба и вина в тело и кровь Христа во время вечери Господней - совершеннейшее заблуждение. Такое представление противоречит чувствам причащающегося. Хлеб после вкушения остается хлебом, а вино остается вином. Писание нигде не требует того, чтобы мы верили во что-то противоречащее нашим ощущениям.

Из этого стиха можно извлечь важный духовный урок. Устроитель пира говорит о повсеместно принятом обычае при устроении пиршеств: лучшее вино выносилось в начале пира, худшее - в конце. Но вино из водоносов было настолько хорошим, что получалось, будто на этом пиршестве была нарушена традиция. Этот стих свидетельствует о том, что наш Господь совершил настоящее и великое чудо. Он превратил воду не просто в вино, а в вино высшего качества, что вызвало похвалу со стороны распорядителя.

Из этих слов иногда делают вывод, что якобы наш Господь дозволяет чрезмерное употребление спиртных напитков, однако это, конечно, не так. Во-первых, греческое слово, переведенное здесь как “напьются”, не всегда подразумевает опьянение. Это слово можно также перевести как: “когда выпьют достаточно” или “выпьют, сколько хотят”. Люди, которые уже достаточно выпили, безразличны к качеству вина, которое подают после. Во-вторых, мы должны помнить, что распорядитель пира сделал лишь общее замечание о традиции, не имея в виду конкретно тех гостей, которые были на пиру в Кане.

Некоторые комментаторы из слов распорядителя пира извлекают практический урок, утверждая, что мир дает самое лучшее вначале, потом только худшее. Чем больше мы служим этому миру, тем менее привлекательными и приятными нам будут казаться его дары. Христос же дает своим слугам самое лучшее в конце. Сначала верующие несут крест, бегут ристалище, ведут духовную битву и только потом обретают покой, славу и венец. Истинность этих слов откроется во время второго пришествия. Тогда верующие восторженно воскликнут: “Ты хорошее вино сберег доселе”. Это, конечно, очень полезные для духовного роста замечания, но я не уверен, что их можно сделать на основании этих слов.

Уместно будет отметить, что при правильном и беспристрастном толковании совершенно невозможно увязать этот отрывок с основными положениями Движения за трезвый образ жизни. Если Господь Иисус Христос действительно превратил воду в вино для того, чтобы восполнить его недостаток на свадебном пиру, то, по-моему, никакими изощренными доводами нельзя доказать, что употребление вина является грехом. Воздержание во всем есть плод Духа Святого. Невоздержанный человек - это необращенный человек. Полный отказ от спиртных напитков во многих случаях желателен и очень полезен. Но согласиться с тем, что употребление спиртных напитков есть грех, нельзя. Отстаивать такую точку зрения - значит искажать смысл Писания и обвинять Христа в потворстве греху.

Эти слова говорят о том, что чудо в Кане было первым чудом, которое совершил Христос. Заявления некоторых о том, что Христос якобы совершал чудеса уже в детстве, не имеют ни малейшего библейского обоснования и не заслуживают никакого доверия.

Лайтфут перечисляет пять причин, почему это чудо Христа было первым. Во-первых, брак - первый институт, установленный Богом, поэтому на браке и совершено первое чудо. Во-вторых, Христос проявил Свою чудодейственность на брачном пиру так же, как и во время поста. То, что Он не превратил камни в хлеба, не означает, что Он не мог этого сделать. В-третьих, Он не превратил камни в хлеба, потому что не хотел угождать сатане, но Он был готов превратить воду в вино, чтобы явить Свою славу. В-четвертых, первое чудо, которое совершил человек в мире, было превращение (Исх. 7:9), и первое чудо, совершенное Сыном Человеческим, было тоже превращением. В-пятых, из стихов об Иоанне Крестителе мы узнаем о его скудной пище, поэтому начало земного служения Христа начинается со свадебного пира.

Я не могу согласиться с тем, что эти слова связаны с выражением в первой главе: “Мы видели славу Его” (Ин. 1:14). Я считаю, что эти слова означают следующее: “Этим чудом Иисус впервые явил Свою великую божественную силу и то, что Он Мессия”. Здесь Он в первый раз после тридцатилетней безвестности в Назарете приоткрыл завесу, скрывавшую, что Он - Бог во плоти, и явил Свою всемогущеую божественную силу.

Эти слова, конечно же, не означают, что Андрей, Иоанн, Петр, Филипп и Нафанаил впервые уверовали в Иисуса. Вероятно, смысл этого выражения заключается в том, что с этого момента вера учеников обрела большую твердость. С этого времени, несмотря на еще остающееся невежество, ученики были полностью убеждены: Тот, за кем они следуют, был Мессией.

Не могу закончить обсуждение этого отрывка без упоминания об иносказательных, аллегорических значениях, которые в нем находили отцы церкви и другие комментаторы. Многие видели в этой истории образ того, как Евангелие пришло в мир. Как и брак, Евангелие стало причиной для радости. Так же, как на брачном пиру Христос был главным гостем, так и в Евангелии главное - Христос. Духовный свет в эпоху Ветхого Завета был тусклым. Пришествие Христа открыло все в полной мере. Вера до Христа была, как вода. Приход Христа превратил воду старой эпохи в вино новой. Доброе вино сберегалось до времени пришествия Христа. Одним из первых чудес, совершенных Моисеем, было превращение воды в кровь. Первым чудом, которое совершил Христос, было превращение воды в вино.

Без сомнения, все эти благочестивые мысли полны истины. Я бы не хотел перечеркивать их, утверждая, что историю о чуде нельзя рассматривать аллегорически. Я только позволю себе сделать замечание, что разумнее все-таки воздерживаться от аллегорических толкований, довольствуясь очевидным. Став на путь аллегорического толкования Писания, вы уже не будете знать, где остановиться. Пользуясь аллегорическим подходом в толковании Библии, можно доказать все, что угодно, и найти все, что угодно, открыв этим шлюз, через который устремятся потоки ересей.

Уроки, извлеченные из этого отрывка Августином, Бернардом и Альквином, являются яркими примерами того, до каких крайностей может дойти аллегорический подход толкования Библии. Когда Августин заявляет, что две или три меры означают две категории людей, иудеев и эллинов, или трех сыновей Ноя, или когда он говорит, что под шестью водоносами подразумеваются шесть последовательных пророческих периодов между Адамом и Христом, невозможно не почувствовать, что здесь что-то не так. Вот слова Августина: “Шесть водоносов, каждый из которых вмещал по две или три меры, есть шесть эпох, в которых были пророчества, относящиеся ко всем людям: к иудеям и язычникам (если делить людей на две категории) и к сыновьям Ноя (если делить людей на три категории)”. Аллегорический принцип толкования Писания, который завел выдающегося богослова в такие дебри, - опасное обоюдоострое оружие, которое приносит больше вреда, чем пользы.

Я не отрицаю, что все чудеса нашего Господа имеют глубокий смысл. Я не оспариваю, что все чудеса содержат важные духовные уроки и доказывают божественность Христа. Я лишь пытаюсь сказать, что толковать чудеса нужно очень осторожно, не стоит предаваться аллегорическому толкованию, наделяя каждую мельчайшую деталь каким-то переносным смыслом. Я считаю, что это очень неразумный способ толкования Писания, который в конечном счете вызовет презрение к Библии.

Вряд ли какой-нибудь другой комментатор вынес больше полезных практических уроков из этого чуда, чем Меланхтон. Тем, кто легкомысленно относится к протестантскому богословию, будет полезно сравнить его комментарии к этому отрывку с комментариями Августина.

Евангелие от иоанна 2:12-25

12 После сего пришел Он в Капернаум, Сам и Матерь Его, и братья его, и ученики Его; и там пробыли немного дней.

13 Приближалась Пасха Иудейская, и Иисус пришел в Иерусалим

14 и нашел, что в храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег.

15 И, сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, также и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул.

16 И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли.

17 При сем ученики Его вспомнили, что написано: ревность по доме Твоем снедает Меня.

18 На это Иудеи сказали: каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать?

19 Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его.

20 На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его?

21 А Он говорил о храме тела Своего.

22 Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус.

23 И когда Он был в Иерусалиме на празднике Пасхи, то многие, видя чудеса, которые Он творил, уверовали во имя Его.

24 Но Сам Иисус не вверял Себя им, потому что знал всех

25 и не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке, ибо Сам знал, что в человеке.

В этих стихах описано второе чудо, которое, согласно Евангелию от Иоанна, совершил Христос. Второе чудо так же, как и первое, богато символами и образами того, что должно произойти в будущем. Посещение брачного пира и изгнание торговцев из храма были первыми делами, которые наш Господь совершил во время земного служения. Очищение всей видимой Церкви и брачная вечеря будут одними из Его первых действий, когда Он придет во второй раз.

Во-первых, из этого отрывка мы узнаем, что Христос осуждает неуважительное отношение к дому Божьему .

Иоанн описывает, как наш Господь выгнал тех, кто продавал волов, овец и голубей в стенах храма, как, рассыпав деньги меновщиков и опрокинув их столы, Христос сказал продающим голубей: “Возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли” (Ин. 2:16). Больше никогда в течение Своей земной жизни Христос не проявлял такого негодования. Кажется, ничто, не вызывало у Него такого сильного праведного гнева, как грубая непочтительность, которую священники допускали в храме, несмотря на свою хваленую ревность о законе Божьем. Христос дважды на протяжении трех лет сталкивался с неуважением к дому Отца Своего: первый раз в начале Своего служения и еще раз в конце. И дважды Он проявлял Свой гнев.

Эта история должна побудить многих христиан серьезно исследовать свое сердце. Разве мало тех, кто называет себя христианином, но в воскресный день ведет себя ничуть ни лучше упомянутых здесь иудеев? Разве мало тех, кто в мыслях, приносит в дом Божий деньги, землю, дома, скот и целую уйму земных дел? Разве мало тех, кто берет с собой на место служения только тело, позволяя своему сердцу отправиться в путешествие на край земли? Разве мало тех, кто “едва не впал... во всякое зло среди собрания” (Прит. 5:14)? Это очень серьезные вопросы! К сожалению, на эти вопросы можно дать только один ответ: “Слишком много!” Христианские церкви, без сомнения, отличаются от иудейского храма. Они построены не по божественному образцу. В них нет жертвенников, святых мест, и отделка в них не имеет какого-то символического значения. Но христианские церкви - это место, где читается Слово Божье и где особым образом присутствует Христос. Человеку, который приходит в такую церковь для поклонения, обязательно следует вести себя с должным благоговением и почтением. Человек, который заявляет, что приходит в храм поклониться Богу, но при этом на служении думает о своих мирских делах, вне всяких сомнений, наносит этим глубокое оскорбление Христу. Слова, сказанные Соломоном при водительстве Святого Духа, справедливы во все времена: “Наблюдай за ногою твоею, когда идешь в дом Божий” (Еккл. 4:17).

Во-вторых, этот отрывок показывает, что человек может вспомнить слова о духовных истинах через долгое время после того, как они были сказаны, и увидеть в них тот смысл, которого он прежде не видел.

Наш Господь сказал иудеям: “Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его” (Ин. 2:19). Апостол Иоанн поясняет нам, что здесь “Он говорил о храме тела Своего”, имея в виду Свое воскресение. Однако ученики не поняли тогда смысла Его слов. И только через три года после вышеописанных событий, когда Христос “воскрес из мертвых”, они поняли истинное значение этих слов. В течение трех лет эти слова ничего не значили для учеников. В течение трех лет слова Христа спали в их сознании, подобно зерну в земле, и не приносили плода. Но по прошествии времени мрак рассеялся. И ученики, увидев, как исполнились слова их Учителя, еще больше укрепились в вере. “Ученики Его вспомнили, что Он говорил это”, и, когда вспомнили, “поверили”.

Радует и утешает мысль о том, что и сегодня часто происходит то, что когда-то случилось с учениками Христа. Не все слова, произнесенные в церквах для спящих слушателей, говорятся в пустую. Не все уроки в воскресной школе и пасторские беседы пропадают бесследно. Не все родители, которые учат своих детей Библии, стараются напрасно. Часто по прошествии многих лет некоторые слова, доводы и отрывки из Библии воскресают в памяти людей. Бывает, что доброе семя всходит лишь тогда, когда посеявший его уже давно умер. Пусть проповедники продолжают проповедовать, учителя учить, а родители наставлять своих детей на путь правды. Пусть они с верой и терпением сеют доброе семя библейской истины. Их труд не тщетен перед Господом. Пусть учителя и родители не сомневаются: их слова запомнятся. Их слова еще принесут плод “по прошествии многих дней” (1 Кор. 15:58; Еккл. 11:1).

Наконец, в этом отрывке мы видим, что наш Господь Иисус Христос в совершенстве знает человеческое сердце .

Здесь говорится, что, когда наш Господь был в Иерусалиме в первый раз, Он “не вверял Себя” тем, кто исповедовал свою веру в Него. Христос знал, что это не те люди, на которых можно положиться. Они были в восторге от тех чудес, которые Он сотворил. Они, возможно, даже умом понимали, что Иисус является Мессией, которого они давно ждали. Тем не менее Он не мог сказать: они “истинно Мои ученики” (Ин. 8:31). Они не были обращенными, не были верующими. Они восхищались Христом, но сердце их не было праведно в глазах Божьих. Что бы они ни говорили устами, их внутренний человек не был обновлен. Наш Господь знал, что сердце почти каждого из них было “каменистой почвой” (Лк. 8:13). Если бы начались гонения за слово, от их веры не осталось бы и следа. Все это наш Господь видел ясно в отличие от окружающих Его людей. Андрей, Петр, Иоанн, Филипп и Нафанаил, вероятно, удивлялись, почему их Учитель не встречает с распростертыми объятиями этих людей, называющих себя верующими. Ученики могли оценивать только внешнее, тогда как их Учитель читал в сердцах. Он “знал, что в человеке”.

Эта истина должна вызвать трепет и содрогание у всех лицемеров и лжеучеников. Они могут обманывать людей, но они не могут обмануть Христа. Они могут носить маску верующего и быть похожими на окрашенные гробы, которые кажутся красивыми снаружи (Мтф. 23:27). Но глаза Христа видят их внутреннюю гниль, и Его суд неминуемо постигнет лицемеров, если они не покаются. Христос прямо сейчас видит их сердца и испытывает крайнее недовольство. На земле могут не знать, кто эти люди, но на небесах знают. Придет день, когда их сущность будет разоблачена перед всем миром, если они не изменятся. Написано: “Знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв” (Откр. 3:1).

Эта истина похожа на столп у Чермного моря, который был мраком для одних и светом для других (Исх.14:20). Для лицемеров эта истина - тьма, для истинно верующих - сияющий свет. Лжеученикам она грозит гневом Божьим. Всем же любящим Иисуса Христа она приносит мир. Истинный верующий может быть слаб в вере, но он все равно искренне следует за Христом. Слуга Божий, измученный сознанием собственной немощи или клеветой мира, может, по крайней мере, сказать: “Господи, я - бедный грешник, но я искренен перед Тобой. Ты все знаешь, Ты знаешь, что я люблю Тебя. Ты знаешь все сердца. Ты также знаешь, что, хотя мое сердце и немощное, оно изо всех сил стремится к Тебе”. Лжехристианин бежит от очей всевидящего Спасителя. Истинный христианин желает, чтобы око Господа пребывало над ним утром, днем и ночью. Настоящему верующему нечего скрывать.

примечания

Ин. 2:12-25

(В англ. “пришел” переведено как “спустился”. - Прим. пер.). Обратите здесь внимание на точность, с которой апостол Иоанн описывает события. Кана находилась в гористой местности. Капернаум же располагался на побережье Галилейского озера, то есть он находился намного ниже Каны.

Капернаум, по-видимому, был основным местом пребывания нашего Господа в Галилее. “Оставив Назарет, пришел и поселился в Капернауме” (Мтф. 4:13). Ни в каком другом месте Христос не совершил стольких чудес, как здесь. И ни одному другому городу Христос не вынес такого сурового приговора за отвержение духовных даров, как Капернауму: “И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься” (Мтф. 11:23). Поражает тот факт, что такой богатый и значительный город, каким был Капернаум во времена Иисуса, сейчас полностью исчез. Он был “низвергнут”. Сейчас даже не могут точно установить его местонахождение.

В этом стихе также не упоминается имя Иосифа. Вызывает сомнение утверждение, что дева Мария была постоянной спутницей нашего Господа в Его земном служении. Мы видим ее здесь. Мы видим ее и во время распятия. Но в другом отрывке описывается, как она “стояла вне дома, желая говорить с Ним”, но Христос сказал: “Кто Матерь Моя?” (Мтф. 12:46). И действительно, нет доказательств тому, что Мария понимала цель прихода Христа лучше, чем Его ученики, или что она больше них ожидала Его распятия и страданий.

На основании этого выражения нельзя утверждать, что это были родные братья Господа и что у Марии были другие дети после чудесного рождения Иисуса. Во-первых, каждому внимательному читателю известно, что слово “братья” в Библии часто употребляется по отношению к родственникам, а не только к родным братьям. Например, Мисаил и Елцафан названы “братьями” Надава и Авиуда, хотя на самом деле они были двоюродными братьями (Лев. 10:4). Во-вторых, вполне возможно, что у Иосифа были дети от прежнего брака, которых вполне обоснованно могли называть “братьями” Господа. И наконец, мы знаем, что апостол Иаков был назван братом Господним (Гал. 1:19), хотя он был сыном Алфея, или Клеопы, и сестры девы Марии. Таким образом, весьма вероятно, что под словом “братья” в этом стихе подразумеваются “двоюродные братья”, одни из которых уверовали, а другие нет (Ин. 7:5).

Интересно, что, по крайней мере, двое из апостолов, были родственниками Христа по плоти, а именно: Иаков и Иуда, сыны Алфея. К ним на основании Мр. 6:3 можно добавить Симона и на основании Мр. 2:14 и Мтф. 9:9 - Матфея.

Это выражение, идущее сразу после слов “братья Его”, заставляет усомниться, что на тот момент кто-то еще из родственников Господа, кроме девы Марии, уверовал в Него. Скорее всего, родственники следовали за Ним лишь из любопытства, которое было вызвано только что совершенным чудом.

Это выражение еще раз подтверждает то, что Иоанн писал свое евангелие скорее для эллинов, чем для иудеев.

Следует обратить внимание на то, что наш Господь беспрекословно следовал установлениям Моисея. Пока продолжалась эпоха ветхого завета, Христос относился к ней с должным уважением, несмотря на недостатки ее служителей. Мы не можем пренебрегать Божьими установлениями только потому, что считаем служителей недостойными.

Существуют разнообразные мнения насчет точного числа праздников Пасхи, на которых был Христос, и связанного с ним вопроса о продолжительности служения Христа от Его крещения до распятия. Я придерживаюсь консервативной точки зрения, которая заключается в том, что служение Господа длилось три года. Очевидно, что Его служение началось вскоре после Пасхи и окончилось также на Пасху. Сколько праздников Пасхи было за время служения Христа, определить трудно: для этого нет достаточного материала. Если праздников было три, значит, служение длилось от двух до трех лет. Если четыре, то - от трех до четырех лет. На мой взгляд, более вероятно, что в течение служения Христа было три праздника Пасхи. Однако этот вопрос остается открытым и, к счастью, не имеет решающего значения. Иоанн ясно упоминает три праздника Пасхи: в нашем отрывке, Пасха в 6-й главе (Ин. 6:3) и Пасха после распятия Христа. Если “праздник”, о котором упоминается в 5-й главе (Ин. 5:1) был праздником Пасхи, тогда за время служения Христа было четыре Пасхи. Но о каком празднике идет речь в 5-й главе, не понятно.

Исаак Ньютон считает, что наш Господь отметил по крайней мере пять праздников Пасхи. Другие полагают, что таких праздников было только два.

Отметим, что это путешествие в Иерусалим и все обстоятельства, связанные с ним, описываются только Иоанном. Другие евангелисты по какой-то неизвестной нам причине об этом периоде служения Христа не упоминают.

Присутствие волов, овец, голубей и меновщиков внутри храма можно легко объяснить. Животные были необходимы для тех иудеев, которые приходили на Пасху или другие праздники издалека и приобретали то, что они хотели принести в жертву. Для их удобства продавцы волов, овец и голубей находились в нескольких метрах от алтаря. Меновщики денег неизбежно появлялись там, где велась купля-продажа, предлагая иудеям, имеющим на руках только иностранные деньги, поменять их на монеты, ходившие в Иерусалиме. Вся эта торговля, несомненно, была делом нечестивым. Очевидно, что сами священники, дозволявшие ее, имели от этого выгоду. Они либо забирали часть доходов, принадлежавших продавцам животных и меновщикам денег, либо получали деньги за право торговать в священных стенах. Священники, конечно, заявляли, что все это делается с благой целью - обеспечить людей средствами для поклонения Богу! Однако добрые намерения не могут освятить действия, противоречащие Слову Божьему. По поводу этого отрывка хорошо высказывается Дайк: “Никакие претензии на добро не могут оправдать нарушение того, что запрещено Богом”.

В отрывке сказано, что наш Господь обнаружил, что все это происходило “в храме”. Бесспорно, здесь подразумевается, что торговля происходила во дворах храма. Однако нужно помнить, что эти дворы тоже считались частью храма и, следовательно, святым местом.

Я склонен видеть в этом посещении Господом храма частичное исполнение пророчества Малахии: “И внезапно придет в храм Свой Господь, которого вы ищете” (Мал. 3:1). В то время как израильский народ ожидал появления славного и могущественного Мессии-завоевателя, истинный Мессия, появившись внезапно в храме, возвестил о Своем присутствии не проявлением Своей божественной силы, а ревностью о чистоте поклонения в храме, в чем народ нуждался больше всего.

В том, что полное и совершенное исполнение пророчества Малахии ожидает нас в будущем, я не сомневаюсь. Но эти слова, как и многие другие пророчества о Мессии в Ветхом Завете, исполнятся дважды: первый раз, частично, во время прихода страдающего Мессии, второй раз, полностью, во время прихода царствующего Мессии.

Большинство авторитетных комментаторов считают, что наш Господь изгонял продавцов и покупателей из храма дважды: в первый раз - в начале Своего служения, во второй раз - в конце. Нужно упомянуть, что епископ Пирс и еще несколько толкователей Библии полагают, что очищение храма произошло лишь однажды - в конце служения Христа, непосредственно перед Его распятием. Однако аргументы в поддержку этой точки зрения не кажутся мне достаточно убедительными.

Греческое слово, употребленное здесь, подразумевает, что веревки были сделаны из тростника. Одни предполагают, что этот тростник использовался в качестве подстилки для животных. Другие считают, что Иисус сделал бич из разбросанных по храму веревок, которые использовались для того, чтобы связывать волов. Нам не известно, действительно ли Христос наказал бичем тех людей, которые привели животных в храм, как это изображают некоторые художники. Скорее всего, бич был нужен Христу лишь для того, чтобы быстрее выгнать из храма волов и овец.

Вся эта история весьма необычна. Больше нигде мы не встречаем Христа таким разгневанным. Его действия в основном ограничивались словом, прикосновением, протягиванием руки. Здесь же Иисус предпринимает, по крайней мере, четыре действия: делает бич; изгоняет животных; рассыпает на землю деньги меновщиков; опрокидывает столы. Только при виде оскверненного храма Христос проявил такое сильное негодование. В Новом Завете мы больше не встретим подобных ситуаций. Вся эта история является образом того очищения, которое Христос произведет в Своей Церкви во время второго пришествия. Она помогает лучше понять, что значит гнев Агнца (Откр. 6:16).

Заслуживает внимание замечание Дайка о поведении нашего Господа в этой истории: “Мы не должны стараться подражать этим действиям Христа, потому что Он предпринял их как Господь храма, имея на это право как Сын. Поэтому паписты грубо злоупотребляют этой историей, считая, что она дает Папе право прибегать к прямому наказанию непокорных - от телесного наказания вплоть до лишения князей их владений. Что касается служителей, то единственная плеть, которую им позволительно использовать, - своим языком открыто обличать зло. Что касается обычных людей, Господь не связывал их языки, хотя и связал им руки. При случае они имеют право высказать свое негодование и недовольство беззаконием”.

Интересно обратить внимание на то, что Христос по-разному поступил с каждым, кто вызвал Его недовольство. Волов и овец Он изгнал. Но с животными ничего не случилось. Деньги Он рассыпал на землю - так владельцы могли их быстро собрать и унести. Голубей Христос просто приказал убрать. Если бы Он поступил с ними по-другому, они могли бы улететь, и их хозяева потерпели бы урон. Хорошо было бы для церкви, если бы те, кто пытается улучшить ее, в своих действиях проявляли столько же мудрости, сколько они проявляют ревности. В этой истории все были обличены и научены, но никто не пострадал материально.

Это выражение удивительно. Вряд ли в толкотне и суматохе иудеи обратили на эти слова внимание. Господь явным образом им заявил о том, что Он Сын Божий, и поэтому имеет право наблюдать за чистотой храма, в котором поклоняются Его Отцу. В другой ситуации, когда наш Господь назвал Бога Своим Отцом, иудеи сразу же сказали, что Он сделал Себя равным Богу (Ин. 5:18). Некоторые считают, что это выражение похоже на то, которое произнес Христос, когда говорил с религиозными учителями: “Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему” (Лк. 2:49). На самом деле оно значит: “Я должен быть в доме Своего Отца”.

Нельзя упускать из виду тот факт, что нечестивый обычай, против которого выступил наш Господь, был возобновлен. Через два или три года, снова столкнувшись с торговлей в храме, Христос был вынужден опять изгнать продавцов и покупателей. Возобновление торговли является ярким доказательством крайней испорченности и падшего состояния священников и служителей. Они были глухи к любым советам и обличениям. Они были преданы превратному уму. Следует также обратить внимание на разницу в словах, использованных Христом во время первого и второго очищения храма. В первый раз Он лишь сказал: “Дома Отца Моего не делайте домом торговли”, то есть местом купли и продажи. Во второй же раз Христос употребил более резкие слова: “Вы сделали его вертепом разбойников” (Мтф. 21:13). Чем более испорчены люди, с которыми мы сталкиваемся, тем громче должен быть наш протест и тем резче должен звучать упрек.

Мускул по поводу этого выражения говорит, что, если продажа животных для жертвоприношений вызвала у Христа такое недовольство, то какое тогда недовольство вызывает у него все то, что постоянно происходит в Римско-католических церквах. Продажа месс, индульгенций и т. п. должна быть еще более оскорбительна для Христа, чем продажа волов и овец.

Интересно, что действия Господа во втором случае очищения храма увенчались успехом и не вызвали никакого сопротивления со стороны иудеев. Этот факт даже заставил некоторых отцов церкви утверждать, что очищение храма - величайшее чудо, совершенное Христом. Однако при рассмотрении этого вопроса нужно помнить о трех моментах. Во-первых, совесть иудеев подсказывала им, что Христос прав, а они - нет. Во-вторых, иудейский народ был знаком с историей ветхозаветных пророков, поэтому человек, по всем признакам находящийся под божественным воздействием и сделавший то же, что Христос, не удивил бы их. Наконец, сложно сомневаться в том, что божественное влияние не распространилось на всех присутствующих, как это было, когда наш Господь въезжал в Иерусалим на осле или когда Его враги в Гефсиманском саду “отступили назад и пали на землю” (Мтф. 21:9, 10; Ин. 18:6). Здесь, как и в других случаях, наш Господь показал Своим ученикам, что Он имеет совершенную власть над волей и умами всех людей и может использовать ее, когда считает нужным. Когда иудеи отвергли Его и не подчинились Ему, то произошло это не потому, что у Него не было сил удержать их в повиновении. У них не было бы силы выступать против Христа, если бы Он не дал ее им.

Августин, Ориген и Беда видели в изгнании животных аллегорию. Ориген в этом событии видит символ окончания иудейской эпохи с ее жертвоприношениями.

Беза считает, что действия нашего Господа по очищению храма были вполне уместными. Тому, кто должен был стать Пророком, Священником и Царем, было к лицу проявить ту же ревность о доме Божьем, которую раньше проявляли такие люди, как пророк Исаия, священник Иодай и цари Езекия и Иосия (2 Пар. 24:16).

Эти слова, скорее всего, означают, что ученики нашего Господа вспомнили процитированный здесь отрывок в то самое время, когда Господь изгонял продающих и покупающих. Этот стих точно описывает те чувства, которые они видели в своем Учителе. На какое-то время Он был полностью поглощен ревностью о чистоте дома Божия. Данный стих является одним из доказательств тому, насколько хорошо бедные и необразованные иудеи знали Ветхий Завет. Однако вызывает сомнение то, что псалом, который содержит данный стих, они относили к Мессии.

Это выражение взято из 68-го псалма. Отдельные фразы из этого псалма цитируется в Новом Завете, по крайней мере, семь раз. И каждый раз как слова Мессии. До 21-го стиха этого псалма Мессия Сам говорит о Своих страданиях. 6-й стих очень примечателен, так как в нем Мессия говорит о Своем безумии и грехах. Эйнсворт поясняет, что эти слова означают “ложное вменение грехов”. “Ты знаешь, виноват ли я в том, в чем обвиняют меня мои враги”. Бонар придерживается почти такой же точки зрения.

Этот отрывок показывает, что быть полностью поглощенным, или, так сказать, снедаемым ревностью, когда речь идет о славе Божьей, иногда вполне оправдано. Моисей, Финеес и Павел в Афинах являют примеры такой ревности (Исх. 52:19; Числ. 25:11; Деян. 17:16).

Августин говорит об этом отрывке: “Пусть ревность по дому Божию постоянно снедает тебя. Например, если ты видишь брата, спешащего в театр, останови его, предупреди его, сокрушайся из-за него, если ревность по дому Божию действительно снедает тебя. Если ты видишь тех, кто собирается напиться до беспамятства, постарайся остановить их, постарайся удержать их, постарайся вселить страх, если сможешь, победи любовью, но ни в коем случае не сиди спокойно и равнодушно”.

Доддридж отмечает, что эти иудеи, вероятно, являлись религиозными руководителями, так как синедрион заседал в храме, и действия нашего Господа сразу же привлекли его внимание. Этот факт делает еще более важным последующие вопросы и ответы.

Этот вопрос показывает, что иудеи признавали законность тех действий, которые совершал наш Господь, но при условии, что Он может доказать божественность выполняемого Им поручения. Христос взял на Себя большую власть. Не являясь ни священником, ни левитом, Он фактически вмешался в управление храмом. Если бы Он в тот момент показал, что является пророком, как Илия или Амос, то иудеи бы признали, что у Него есть право так Себя вести.

Это выражение можно понимать и как предположение, и как пророчество. Иисус говорит одно из двух: или “допустим, вы разрушите этот храм”, или: “вы разрушите этот храм”; или “если вы убьете Меня”, или “когда вы убьете Меня”. Абсурдно полагать, что наш Господь буквально приказывал им уничтожить Себя. Каждый читатель Библии знает, что в ней часто глаголы в повелительном наклонении употребляются в значении изъявительного наклонения, в форме будущего времени. Это хорошо видно на примере 108-го псалма. Что касается этого случая, то непонятно, почему в этом выражении Господа некоторые усматривают трудности для толкования. Христос лишь использовал речевой оборот, к которому прибегаем и мы сами. Если бы адвокат сказал своему клиенту на консультации: “Сделай так-то и ты подпишешь себе смертный приговор”, - мы бы поняли, что он говорит, чтобы клиент ни в коем случае этого не делал. Похожее высказывание Господа, адресованное фарисеям, встречается в Мтф. 23:32: “Дополняйте же меру отцов ваших”. Понятно, что Христос не призывает фарисеев делать это. Это выражение пророческое. Или, например, выражение “признайте дерево хорошим” (Мтф. 12:33) - не столько повеление, сколько предположение (см. также Ис. 8:9, 10).

Это пророчество о воскресении нашего Господа. Оно примечательно тем, что в нем Христос говорит о Своей власти воскресить Себя. Это выражение перекликается с Ин. 10:18: “Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее”. Оба выражения заслуживают особого внимания, потому что сегодня многие утверждают, что воскресение Господа произошло благодаря действию Бога Отца и Бога Святого Духа и что Христос не воскресил Себя Своей собственной силой. Это опасная ересь. Нет сомнений в том, что Отец и Дух Святой участвовали в воскресении тела Господа, об этом открыто утверждают многие отрывки. Но предположение, что Господь Иисус Христос не участвовал в воскресении Себя Самого, противоречит этим двум отрывкам из Евангелия от Иоанна.

Харрион пишет: “Действенной причиной воскресения Христа являлась всемогущая сила Бога, присущая каждому лицу благословенной Троицы. Поэтому воскресение Христа иногда приписывается Отцу, иногда Святому Духу и иногда Сыну. То, что Христос был воскрешен Отцом и Духом, не противоречит тому, что Он воскресил Себя Сам, потому что, “что творит Он [Отец], то и Сын творит также” (Ин. 5:19). Все лица Троицы единые по природе и едины в деяниях”.

Естественно, у многих возникает вопрос: почему Иисус сразу не совершил какое-либо чудо и не дал знамения, чтобы убедить иудеев? Почему Он явно не провозгласил, что Он Мессия? Почему Он дал иудеям такой непонятный ответ? Вот какое объяснение можно дать этому. Во-первых, мы должны отметить, что в отношениях с людьми Господь старался не навязывать убеждения силой, а действовать в соответствии с состоянием их сердца. Он отвечал глупому по глупости его (Прит. 26:5). Если бы Христос дал иудеям более ясный ответ, то только что начавшееся Его служение резко бы прервалось, и Его смерть наступила бы раньше времени. Во-вторых, мы должны помнить, что, несмотря на непонятный ответ, Христос, по сути, дал иудеям понять, какое величайшее чудо послужит подтверждением тому, что Он был Мессией. Он сказал им о Своем будущем воскресении. Иисус как бы говорил: “Вы просите у Меня знамения, и Я дам вам его. Я воскресну на третий день после Моего распятия. Если этого не произойдет, то вы вправе не верить, что Я Мессия. Но если Я действительно воскресну, вы не сможете оправдаться в своем неверии”. Наш Господь, фактически, призвал проверить истинность Его миссии Его воскресением. То же самое Он сделал, когда сказал, что иудейскому народу не дастся другого знамения, кроме знамения Ионы пророка (Мтф. 12:39). Когда апостолы начали проповедовать, они постоянно напоминали иудеям о воскресении Христа как доказательстве того, что Он Мессия. И одной из главных причин, по которой они это делали, было то, что их Учитель, впервые появившись в храме, сказал иудеям, что великое знамение, которое они должны ожидать, - это Его воскресение из мертвых.

В этом месте возникают некоторые разночтения. Иудеи не могли говорить о храме, построенном Соломоном. Тот храм был полностью уничтожен Навуходоносором. Маловероятно и то, что речь идет о храме, построенном Зоровавелем и его спутниками после возвращения из Вавилона, так как нет достаточно ясных доказательств тому, что он строился сорок шесть лет. Более правдоподобно выглядит предположение, что речь идет о храме, отреставрированном или, скорее, перестроенном Иродом, а сорок шесть лет - это время, в течение которого шли восстановительные работы, которые еще продолжались в дни Иисуса. Как утверждает Иосиф Флавий, с начала реставрации до времени посещения Христом храма прошло ровно сорок шесть лет. Реставрация была очень масштабной: в работах было задействовано 18000 человек. Затраченных средств и усилий хватило бы, чтобы построить новое здание. Более того, мысль о восстановлении храма была очень близка иудеям, потому что строительство или закончилось совсем недавно, или еще велось до тех пор. Это выражение можно перевести и так: “Этот храм строится уже сорок шесть лет”. Как отмечает Уитби, грамматическая форма указывает на еще не законченное действие.

В этом вопросе звучит и насмешка, и изумление, и недоверие. Очевидно, что в этом выражении ударение было сделано на слово “Ты”. “Такой, как Ты! Разве Тебе это под силу?”

Существует два веских доказательства тому, что иудеи не забыли этого высказывания, хотя и не поняли его до конца. Во-первых, когда Христос был приведен к первосвященникам, лжесвидетели основывали свои показания на превратном толковании этих слов. Во-вторых, иудеи использовали эти слова для издевок над распятым Христом (Мтф. 26:61; 27:40).

Этот стих - пример пояснений, которые Иоанн регулярно делает для того, чтобы помочь читателю из язычников понять, о чем идет речь.

Отметим, что, как Господь назвал Свое тело храмом, так и тела верующих в Него были названы храмом Духа Святого (1 Кор. 6:19). Если беззаконием являлось осквернение и неблагоговейное отношение к храму, построенному из камня и дерева, то насколько большим беззаконием является осквернение грехом храма нашего тела! Павел и Петр называют наше тело “скинией” (2 Кор. 5:1, 2 Пет. 1:13. В английском переводе использовано слово “tabernacle” - “скиния, храм”. - Прим. пер.).

Из этого утверждения можно сделать два интересных вывода. Во-первых, оно показывает, как сильно воскресение Господа повлияло на учеников и как много непонятных высказываний Христа они поняли только после воскресения. Во-вторых, оно показывает, что истина может долгое время спать в умах людей, оставаясь непонятой и бесполезной. Одно из особых действий Святого Духа - приводить истины на память (Ин. 16:26). Если духовные уроки не приносят мгновенного результата, это не значит, что они бесполезны. Они могут принести плод намного позже смерти учителя.

О каком Писании идет речь? Здесь не имеются в виду слова нашего Господа, потому что Иоанн к слову “Писание” добавляет еще и выражение “и слово, которое сказал Иисус”, тем самым подчеркивая, что слова Иисуса и сказанное в Писание - разные истины. Маловероятно также и то, что здесь имеется в виду какой-то конкретный отрывок из Ветхого Завета о воскресении. Я склонен полагать, что ученики поверили всему свидетельству Писания в целом, подтверждающему заявление Иисуса о том, что Он есть Мессия. Когда Иисус воскрес из мертвых, ученики полностью удостоверились в том, что их Учитель и есть тот Мессия, о котором говорится в Писании.

Выражение “поверили” не говорит о том, что до этого момента ученики не верили в Христа. Оно значит, что они поверили полностью, перестав сомневаться и колебаться. Та же мысль применима и к Ин. 14:1.

Очевидно, эти люди не поверили по-настоящему: изменились только их представления, но не сердце. Писание проводит различие между интеллектуальной верой и спасительной верой и между одной степенью спасительной веры и другой. Существует вера, которая есть у бесов, и вера, которая является даром Божьим. У людей, которые упоминаются в этом стихе, спасительной веры не было. Подобным образом “уверовал” и Симон-волхв (Деян. 8:13-21). Настоящая же вера обладает свойством расти. О такой вере говорилось в предыдущем стихе.

Это выражение указывает на то, что наш Господь совершил много таких чудес, о которых не сказано в Библии. Иоанн дважды прямо говорит об этом (Ин. 20:30; 21:25). Никодим упоминает об этих чудесах в начале следующей главы (Ин. 3:2). Если бы нам было полезно знать об этих чудесах, они, вне всякого сомнения, были бы описаны. Важно, однако, помнить, что такие чудеса все же имели место, чтобы правильно понимать ожесточенность и неверие иудеев в Иерусалиме. Мы должны помнить, что количество чудес, совершенных Христом в Иерусалиме и его окрестностях, не ограничивается чудесами, описанными в Евангелиях.

Это выражение буквально означает “не доверял”.

Эти слова являются прямым подтверждением тому, что наш Господь обладал божественным всезнанием. Будучи Богом, Он знал всех людей, в том числе и тех, которые ошибочно называли себя верующими. Будучи Богом, Он знал, что вера их временна и что сердца их подобны каменистой почве из притчи.

Меланхтон на основании этого стиха мудро замечает о том, что нужно брать с Христа пример осторожного отношения к незнакомым людям. К сожалению, опыт показывает, что нельзя открывать малознакомым людям свое сердце, нельзя к ним относиться как к лучшим друзьям, считая их внешнюю доброту подлинной. Человек, который не спешит открывать свою душу первому встречному, может показаться холодным и неприступным, однако, такое поведение уберегает его от многих неприятностей. Мудр тот, кто, пребывая в мире со всеми, близок лишь с некоторыми.

Эти слова означают, что наш Господь не нуждался в том, чтобы кто-то рассказал Ему о человеке. Чтобы составить правильное представление о том, что на самом деле из себя представлял тот или иной человек, Христу не требовалось свидетельство других людей.

Это значит, что наш Господь, будучи Богом, имел совершенное знание о внутреннем мире человека, о его помыслах и сердечных намерениях. Давайте помнить слова молитвы Соломона: “Ибо Ты один знаешь сердце всех сынов человеческих” (3 Цар. 8:39).

Разница между нашим Господом и служителями Его Евангелия бесконечна. Служители, оценивая человека, постоянно ошибаются. Христос же не ошибался и не ошибается никогда. Несмотря на то, что Христос позволил Иуде Искариоту быть учеником, Он знал об этом человеке абсолютно все.

Уордсворт отмечает, что наряду с другими отрывками из Евангелия от Иоанна (6:64; 7:39; 8:27; 12:33, 37; 13:11; 21:17) последние два стиха этой главы показывают, как Дух Святой оценивает людей и события.

В заключение я не могу не отметить, что в этом отрывке самым вернейшим образом описано, как проявляет себя человеческая природа и как много способов у испорченного человеческого сердца показать свою испорченность. Из нескольких стихов мы узнаем о людях, которые ради выгоды оскверняли храм Божий, гневно требовали знамений от Того, кто был исполнен ревности о чистоте, называли себя верующими, хотя по сути не были ими. К сожалению то же самое происходит везде и во все времена.

На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там.

Был также зван и Иисус и ученики Его на брак.

И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них.

Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой.

Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте.

Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры.

Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их до верха.

И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли.

Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином, — а он не знал, откуда это вино, знали только служители, почерпавшие воду, — тогда распорядитель зовет жениха.

И говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе.

Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его.

Заключенные в четвертом Евангелии сокровища ставят проблемы перед изучающими его и перед составляющими комментарии к нему. Перед нами всегда два образа — простая история, или простое описание какого-то происшествия, которые каждый может понять и пересказать, а за ним — какие-нибудь сокровище — для того кто ищет, кто может видеть и понимать. В таком отрывке как этот заложено столько, что нам потребуется не менее трех глав чтобы изучить его. Сперва мы посмотрим на него в общем, как на фон, на котором развивалась история; потом мы рассмотрим кое-что из того, что в нем сказано о Христе и Его свершения, и, наконец, разберем те вечные истины, которые нам хочет поведать здесь евангелист Иоанн.

Кана Галилейская названа так в отличие от Каны в колене Асировом, расположенной километрах в двух от города Тира на Средиземном море. Кана Галилейская — это маленькая деревня около Назарета. Иероним из Далмации (330-419 гг.) — один из выдающихся учителей Церкви, проведший последние годы своей жизни в монастыре в Вифлееме в Палестине, говорит, что Кану можно было видеть из Назарета. Так вот, в этой Кане Галилейской был брачный пир, на который была приглашена Матерь Иисуса, Мария. Она, должно быть, имела отношение к устройству пира, потому что волновалась, когда кончилось вино, и у нее было достаточно полномочий, чтобы повелеть слугам делать все, что прикажет Иисус. В некоторых апокрифических Евангелиях, которые не попали в Новый Завет, содержатся некоторые дополнительные сведения об этой истории. В одном из коптских Евангелий говорится о том, что Мария приходилась сестрой матери жениха. Существует очень старое собрание предисловий к книгам Нового Завета, так называемые Монархические предисловия, в которых говорится, что женихом был никто иной, как сам Иоанн, и что мать его Саломия приходилась сестрой Марии. Мы не можем судить о достоверности этих дополнительных деталей, но история рассказана нам так ярко, что это, несомненно, рассказ очевидца.

Здесь Мария упоминается одна и вовсе не упоминается Иосиф. Это, возможно, объясняется тем, что он к этому времени уже умер. Можно даже предположить, что Иосиф умер вскоре после того, как Иисусу исполнилось 12 лет, и Иисус именно потому провел следующие восемнадцать лет в Назарете, что был вынужден в качестве кормильца взять на себя заботу о матери и о своей семье. Он покинул дом только тогда, когда младшие братья и сестры сами могли заботиться о себе.

Сцена действия рассказа — деревенский свадебный пир. В Палестине свадьба была заметным событием в жизни человека: по иудейскому закону свадьба молодой девушки должна была происходить в среду. Это очень примечательно, потому что тогда у нас есть дата отчета, и, если это была действительно среда, то Иисус встретил Андрея и Иоанна в субботу, и они весь день оставались у Него. Свадебные празднества продолжались несколько дней. Сама брачная церемония происходила поздно вечером, после пира, после чего брачную пару провожали в новый дом. К тому времени уже было темно и их провожали по деревенским улицам при свете факелов, под балдахином: их вели самым дальним путем, чтобы как можно больше людей имели возможность пожелать им благополучия. Новобрачные не отправлялись в свадебное путешествие: они оставались дома и в течение недели принимали всех гостей; они были одеты в свадебные наряды и на головах их были венцы; с ними обращались как с царствующими особами и даже называли их царем и царицей и слово их было законом. В жизни полной нужды и тяжелой работы эта неделя праздности и радости была очень важным моментом.

И вот это счастливое время Иисус с удовольствием делил со своими гостеприимными хозяевами. Но вышла заминка — по-видимому сам приход Иисуса вызвал некоторые проблемы. Будучи приглашен на праздничный пир, Он явился не один, а с пятью учениками, а пять лишних ртов вполне могли вызвать осложнения. Пять неожиданных гостей могут где угодно вызвать осложнения; вот здесь и кончилось вино.

Вино было важным элементом иудейского праздника. «Без вина, — говорили раввины, — нет радости». Нельзя сказать, чтобы люди пьянствовали, но на востоке вино играло важное значение как напиток. Пьянство, собственно, было позором, люди пили вино разбавленным водой в отношении два к трем: на две части вина — три части воды.

Недостаток продуктов при появлении гостя неприятен в любое время, потому что гостеприимство на востоке — святое дело; тем более отсутствие еды и питья на свадебном пиру оказалось бы чрезвычайно унизительным для жениха и невесты.

И поэтому Мария пришла рассказать Иисусу о положении вещей. В русском переводе Библии ответ Иисуса звучит довольно неучтиво: в Его уста вкладываются такие слова: «Что Мне и Тебе, Жено?» Это действительно дословный перевод, но он никак не передает тона разговора.

Фраза: «Что мне и тебе» была обычным разговорным оборотом. Сказанная сердито и резко она выражала полное неодобрение и укор, но сказанная мягко она выражала не столько укор, сколько несогласия. Эта фраза значит: «Не волнуйся, ты, собственно, не знаешь, что происходит; оставь дело на Мое усмотрение и Я улажу все Сам». Иисус просто сказал Марии, чтобы она оставила все на Его усмотрение, что Он найдет способ разрешить положение.

Слово жено (гунай) тоже вводит в заблуждение. Для нас оно звучит несколько резко, но этим же словом Иисус обратился к Матери с Креста, когда Он оставлял ее на попечение Иоанна (Иоан. 19,26). У Гомера этим словом Одиссей обращается к Пенелопе, своей любимой жене. Этим же словом обращается и римский император Август к Клеопатре, знаменитой египетской царице. Это был уважительный титул, и в нем не было ничего грубого и неучтивого. В современном русском, правда нет соответствующего эквивалента, но для других языков оно звучит как мадам, госпожа, т. е. как слова, в которых чувствуется учтивость.

Как бы там ни было, Мария была уверена в Нем: она велела слугам делать все, что скажет Иисус. У двери стояли шесть больших кувшинов-водоносов для воды, вмещавших две-три меры, как переведено древнееврейское слово бат, а бат равен приблизительно 40 литрам, следовательно, эти кувшины были очень большие и вмещали что-то около ста литров каждый.

Иоанн пишет Евангелие для греков и потому он объясняет им, что эти кувшины были предназначены для обрядового омовения. Воду использовали для двух целей. Во-первых, для омовения ног при входе в дом. Дороги были немощеные и сандалии представляли собой, в сущности, лишь подошву, закреплявшуюся на ногах ремнями. В сухой день ноги были покрыты пылью, а в дождь — грязью, и воду использовали для омовения ног. Во-вторых, вода требовалась для омовения рук. Ортодоксальные иудеи омывали руки перед едой и перед каждым блюдом. Сперва кисть руки держали кончиками пальцев вверх и лили воду так, чтобы она стекала к запястью, после чего руку держали пальцами вниз и воду лили так, чтобы она стекала от запястья до кончиков пальцев, и так каждую руку по очереди; после этого каждую ладонь очищали, потирая ее сжатой в кулак кистью другой руки. По иудейскому обрядовому закону это полагалось делать не только перед едой, но и между блюдами. Если этого не делали, руки считались нечистыми. Вот для таких омовений рук и ног стояли там эти большие кувшины-водоносы.

Иисус приказал наполнить кувшины водой до краев. В Евангелии подчеркивается этот факт, чтобы указать на то, что кроме воды туда ничего налито не было. Потом Иисус приказал слугам зачерпнуть воды и отнести распорядителю пира, архитриклинос. На пирах у римлян был своего рода тамада, которого называли арбитер бибенди, что значит устроитель застолья (возлияния). Иногда в качестве распорядителя на иудейской брачной церемонии выступал один из гостей. Роль архитриклиносу соответствовала роди тамады; он рассаживал гостей и наблюдал за нормальным ходом пира. Попробовав воды, превратившейся в вино, он удивился и позвал жениха — у иудеев свадебный пир устраивали родители жениха -и стал шутить: «Все люди подают сперва хорошее вино, а потом, когда гости напьются и вкус их притупится и они уже не могут оценить, что они пьют, подают вино похуже, а ты придержал хорошее вино напоследок».

Вот так Иисус впервые явил миру Свою славу на свадьбе деревенской девушки и именно там ученики Его еще раз увидели, Кто Он такой.

Иоанна 2,1-11 (продолжение) Новая радость

Отметим сперва три общих действия относительно этого совершенного Иисусом чуда.

1. Отметим когда и при каких обстоятельствах оно было совершено. Оно было совершено на свадебном пиру. Иисус превосходно чувствовал Себя в такой обстановке — Он не был суровым и строгим брюзгой. Ему нравилось делить счастливую радость брачного пира.

Есть такой тип религиозных людей, которые нагоняют на всех и повсюду уныние. Они с подозрением относятся ко всякой радости и ко всякому счастью, религия для них — темная одежда, приглушенные голоса, запрет веселого совместного время провождения. Но есть и другой тип людей. Один ученик так отозвался о своей учительнице: «Она производит ощущение, что я купаюсь в лучах солнца». Вот таким был и Иисус. Ч. Сперджен в своей книге «Лекции для моих студентов» приводит несколько мудрых и едких высказываний: «Замогильный голос может быть уместным для кладбищенских работников, но Лазаря нельзя было поднять из могилы глухими стенаниями». «Я знаю братьев, которые с головы до пят, — их одежда, тон, манеры, галстук и башмаки — настолько похожи на священника, что в них ничего не видно чисто человеческого… Кажется, что некоторые навязали белый галстук на свою душу, которым и сковали все человеческое». «Человеку, в котором нет доброты, радушия, общительности — лучше всего определиться в похоронное бюро и погребать мертвых, потому что он никогда не сможет оказать влияния на живых». «Я советую всем, кто хочет завоевывать души, быть радушными и веселыми: не легкомысленными и пустыми, а радушными и общительными. На мед было поймано больше мух, чем на уксус. Человек, на лице которого безоблачное небо, может привести на небеса больше людей, чем человек в глазах которого адский огонь и холод».

Иисус никогда не считал радость преступлением. Почему бы не поступать также и Его последователям?

2. Отметим, где произошло это чудо. Оно было совершено в скромном доме в Галилейской деревне. Это чудо было совершено не в связи с каким-то важным событием и в присутствии больших толп народа, а дома. В книге «Портрет святого Луки» А. Грин-Армитадж рассказывает, с какой радостью изображал евангелист Лука Иисуса в окружении простых вещей и людей. Грин-Армитадж говорит, что в Евангелии от Луки «Бог введен в дом, в семью»; оно привело Бога в домашний круг и в круг самых обычных вещей и событий. Свершения Иисуса Христа в Кане Галилейской показывают, каково было Его о представление о доме. Как сказано в Библии «Иисус… явил славу Свою», и это явление произошло в доме.

А как по-разному относятся люди к тому, что они называют домом. Они сразу же согласятся с тем, что в мире нет более дорогого для них места, и в то же время согласятся с тем, что там они зачастую ведут себя более бесцеремонно и невоспитанно, более эгоистично и невежливо, чем с незнакомыми людьми. Многие обращаются со своими любимыми так, как они не посмели бы обращаться со случайными знакомыми. Часто посторонние видят нас с лучшей стороны, а живущие с нами под одной крышей видят нас с самой плохой стороны. Мы должны всегда помнить, о впервые Иисус явил славу Свою в скромном доме. Для Него дом был местом, где все должно быть хорошо.

3. Теперь посмотрим, почему Он совершил это чудо. Мы уже видели, что на востоке гостеприимство вообще было священным долгом. Если бы в тот день не оказалось больше вина в доме — это поставило бы см о хозяев в неприятное и постыдное положение. И потому Иисус употребил Свою силу и власть на то, чтобы избавить скромную Галилейскую семью от неприятностей и позора. Им руководило сочувствие к людям, чувство доброты и понимание положения простого народа.

Многие люди могут совершить нечто необыкновенное при необыкновенных обстоятельствах; но лишь Иисус может сделать необычное, чудо, при самых обычных обстоятельствах, как это имело место здесь. Часто люди даже испытывают своего рода удовлетворение и радуются чужим неудачам и неприятностям и любят сплетничать о них за чашкой чая или стаканом вина. А Иисус, Господь всякой жизни и Царь славы употребил Свою силу и власть на то, чтобы избавить простых Галилейских парня и девушку от унижения. Именно на таких простых делах, требующих понимания и простой доброты, можем мы показать, что мы последователи Иисуса Христа.

Кроме того, в этой истории прекрасно показаны два примера, касающиеся веры Марии в Иисуса.

1. Когда что-нибудь шло неладно, Мария инстинктивно обращалась к Иисусу: она знала своего Сына. Иисус не покидал дома, пока Ему не исполнилось тридцать лет, и все эти годы Мария жила у Него. Существует легенда о днях детства Иисуса в Назарете, в которой рассказывается о том, что когда люди чувствовали себя уставшими, расстроенными и озабоченными, когда им было трудно или они были расстроены, они говорили: «Пойдем посмотрим на Дитя Марии». И они шли посмотреть на Иисуса и заботы их как-то улаживались. И сегодня еще так, кто близко знает Иисуса, всегда обращается к Нему, когда что-то не ладится — и Он никогда не заставляет Себя ждать.

2. Даже когда Мария не совсем поняла, что Иисус собирается делать, и даже казалось, что Он отклонил ее просьбу, Мария настолько верила Ему, что обратилась к слугам и велела им выполнять все, что им скажет Иисус. У Марии была вера, в которой она полагалась на Него даже в тех случаях, когда она Его не совсем понимала. Она не знала, что Иисус собирается сделать, но она знала, что Он поступит правильно и сделает то, что нужно. В жизни каждого наступают моменты, когда он уже не видит выхода. В жизни каждого бывают обстоятельства, которые никак объяснить нельзя и суть которых остается неведомой. Счастлив тот, кто в таких обстоятельствах продолжает верить, даже если ничего не может понять.

И еще в этой истории нам поведано кое-что об Иисусе. Иисус ответил Марии: «Еще не пришел час Мой». На протяжении всего Евангелия Он говорит о Своем часе. В Иоан. 7,6.8 — это время Его явления как Мессии. В Иоан. 12,23; 17,1; Мат. 26,18.45; Мар. 14,41 — это час Распятия и смерти. На протяжении всей Своей жизни Иисус знал, что Он пришел в этот мир с определенной целью и определенной задачей. Он смотрел на свою жизнь не как на сумму Своих желаний, а в свете предназначения Божьего, а жизнь Свою Он видел не на переменчивом фоне времени и человеческой жизни, а на неизменном фоне вечности. Иисус знал и всю жизнь твердо шел к тому часу, ради которого Он и пришел в мир. Но не только Иисус пришел в этот мир, чтобы выполнить предназначение Божие. Как выразился кто-то: «Каждый человек — это мечта и идея Божия». И мы тоже должны думать не о наших желаниях и о наших стремлениях, а о цели, ради которой Бог прислал нас в этот мир.

Иоанна 2,1-11 (продолжение) Новая радость

А теперь мы должны найти ту глубинную и непреходящую истину, в которой хочет Иоанн наставить нас в этой истории.

Мы должны помнить, что Иоанн писал это Евангелие, опираясь как на иудейское духовное наследие, потому что он был иудеем, так и на греческое духовное прошлое, потому что главной целью его было написать это Евангелие так, чтобы оно было хорошо понято и принято не только иудеями, но в еще большей степени греками.

Посмотрим на эту историю сперва с точки зрения иудея. Надо помнить, что за простыми историями Евангелия от Иоанна всегда скрывается глубокое значение, которое открыто лишь тем, которые имеют глаза, чтобы видеть. Иоанн не привел ни одной ненужной или несущественной детали: все имеет определенное значение и каждая деталь указывает на нечто очень важное.

В доме было шесть каменных кувшинов-водоносов, и по воле Иисуса вода в них обратилась в вино. У иудеев число семь считается завершенным и совершенным, а шесть — незавершенным и несовершенным. Шесть каменных кувшинов водоносов символизируют всего несовершенства иудейского закона, а Иисус пришел в этот мир устранить всего несовершенства закона и поставить на их место новое вино Евангелия милосердия и благодати. Иисус обратил несовершенства закона в совершенство благодати.

В связи с этим следует отметить еще один пункт. Их было шесть, этих каменных водоносов, каждый емкостью 100-120 литров, то есть всего получилось 600-700 литров вина. Не следует буквально понимать сказанное евангелистом: он хотел этим показать нам, что когда благодать и милосердие Иисуса приходят к людям, ее с избытком хватает на всех. Ни на одной свадьбе в мире не смогут выпить 600-700 литров вина, как не может быть на земле такой нужды, на которую бы не хватило благодати Христовой. В Нем чудесное Божественное изобилие.

В Иисусе несовершенства обратились в совершенства и благодать стала безграничной; она стала достаточной для удовлетворения всякой нужды человеческой и даже больше, чем достаточной.

А теперь посмотрим на эту историю с точки зрения грека. Дело в том, что у греков, были известны такие истории. У греков был бог вина Дионис. Греческий писатель Павсаний оставил описания своей страны и ее древних обычаев. При описании Элиды он приводит старый обычай и древнее верование: «Между рыночной площадью и Мением находится старый театр и святилище Диониса; статуя выполнена Праксителем. Жители Элиды почитают Диониса больше всех других богов и утверждают, что он посещает их праздник. Место, где проводится этот праздник, находится на расстоянии полтора километров от города. В здание приносят пустые котлы и отдают их жрецам в присутствии граждан и любых чужеземцев, которые случайно окажутся в этой стране. На двери здания жрецы и все желающие ставят свои печати. На следующий день они могут проверить целостность своих печатей, а войдя в здание, находят котлы полными вина. Я сам не был там во время праздника, но самые многоуважаемые люди Элида, а также чужеземцы, клялись, что все именно так, как я изложил».

Таким образом, у греков тоже были известны такие истории, и евангелист Иоанн как бы говорит им: «У вас есть свои легенды и истории о ваших богах, но вы знаете, что это только рассказы и что в них нет правды. А Иисус пришел сделать то, о чем вы лишь мечтали, будто ваши боги могут сделать. Он пришел, чтобы сделать явью ваши мечты».

Иудеям он говорит: «Иисус пришел, чтобы обратить несовершенства и недостатки закона в совершенство благодати», а грекам он говорит: «Иисус пришел, чтобы истинно сделать то, о чем вы только мечтали, будто ваши боги могут сделать».А теперь мы видим, чему Иоанн учит нас: в каждой истории рассказывается не о том, что Иисус сделал что-то однажды, а о том, что Он делает всегда. Он рассказывает не о том, что Иисус сделал однажды, в Палестине, а о том, что Иисус делает еще и сегодня. И Иоанн хочет, чтобы мы увидели не то, как Иисус однажды обратил воду в кувшинах в вино, а то что когда Иисус приходит в жизнь человека, в нее приходит нечто новое, и это походит на то, как вода обращается в вино. Жизнь без Христа монотонна, пресна и единообразна; когда в нее приходит Иисус, она становится живой, искрящейся и захватывающей. Без Иисуса жизнь вяла и неинтересна, с ним она захватывающа и радостна.

Набирая добровольцев для работы на полуострове Лабрадор, руководитель экспедиции говорил, что не может обещать больших денег, но может обещать, что это будут лучшие дни в их жизни. Это же нам обещает и Христос. Помните, что Иоанн писал это семьдесят лет после Распятия Христа: за эти годы он многое передумал, вспоминал, и понял значение и смысл, которые не заметил раньше. Когда Он рассказывает эту историю, он вспоминает, какой была тогдашняя жизнь с Иисусом, и говорит: «Когда Иисус приходит в жизнь — это как вода, обращенная в вино». Этой историей он говорит нам: «Если вы хотите новой жизни, становитесь последователями Христа и в вашу жизнь придет перемена, подобная превращению воды в вино».

Иоанна 2,12-16 Гнев Иисуса

После сего пришел Он в Капернаум, Сам и Матерь Его, и братья Его и ученики Его; и там пробыли немного дней. Приближалась Пасха Иудейская, и Иисус пришел в

Иерусалим.

И нашел, что в храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег.

И сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, также и овец и волов, и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул;

И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда, и дома Отца Моего не делайте домом торговли.

После свадебного пира в Кане Галилейской Иисус и Его друзья на короткое время пришли в Капернаум, на северном берегу Галилейского (Тивериадского) озера, где-то в тридцати километрах.

Вскоре после этого Иисус отправился соблюдать праздник Пасхи в Иерусалиме. Пасха приходится на 15 нисана, т. е. где-то на середину апреля, а по иудейскому закону каждый взрослый иудей мужского пола, живущий не далее двадцати пяти километров о г Иерусалима, обязан был придти на праздник в Иерусалим.

Здесь перед нами интересный факт: уже на первый взгляд видно, что Евангелие от Иоанна совершенно отличная от других Евангелий хронология жизни Иисуса. Там говорится лишь об одном посещении Иисусом Иерусалима: в Пасхальный праздник, во время которого Он был распят, если не считать Его посещения Храма, когда Он был мальчиком. А в Евангелии от Иоанна мы видим Иисуса посещающего Иерусалим не менее трех раз во время Пасхи: мот раз, затем еще раз в 6,4 и еще раз в 11,55. Кроме того, согласно Евангелию от Иоанна, Иисус был в Иерусалиме по поводу какого-то неназванного праздника (5,1); на праздник Кущей (7,2.10); и на праздник Обновления (10,22). Согласно трем другим Евангелиям основной район проповедования Иисуса приходится на Галилею, согласно Евангелия от Иоанна Иисус посещал Галилею только на короткие периоды (2,1-12; 4,43-5,1; 6,1-7,14), а Его основное проповедование происходило в Иерусалиме.

Дело в том, что эти факты, собственно, не противоречат друг другу. Иоанн с одной стороны, а другие евангелисты с другой стороны излагают историю жизни Иисуса учитывая разные аспекты служения: они не противоречат друг другу, а дополняют друг друга. Евангелисты Матфей, Марк и Лука сосредотачивают свое внимание на проповедование в Галилее, а Иоанн — на проповедовании в Иерусалиме. Хотя другие три евангелиста говорят лишь об одном посещении Иерусалима и об одной Пасхе подразумевается, что было и много других посещений Иерусалима. Во время последнего посещения они показывают Иисуса воскликнувшим над Иерусалимом: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, а вы не захотели!» (Мат. 23,37). Иисус никогда не говорил бы так, если бы не обращался неоднократно к Иерусалиму, и если бы это было Его первое посещение Иерусалима. Надо говорить не о противоречиях между четвертым Евангелием и остальными тремя, а использовать из всех с тем, чтобы создать себе как можно более полную картину жизни Иисуса.

Но мы должны обратить здесь внимание на одну подлинную трудность: в этом отрывке рассказывается об очищении Храма. Иоанн ставит это событие в самом начале служения и проповедования Иисуса, в то время как остальные евангелисты помещают его в самом конце (Мат. 21,12.13; Мар. 11,15-17; Лук. 19,45.46). Совершенно очевидно, что это надо было попытаться объяснить, и было предложено несколько таких объяснений.

1. Было высказано предположение, что Иисус очищал Храм дважды — один раз в самом начале своего служения и еще раз в конце. Но это маловероятно. Если бы Иисус сделал такую потрясающую вещь один раз, Ему наверняка помешали бы сделать это еще раз. Уже одно Его повторное появление в Храме вызвало бы такие предосторожности, что новое очищение стало бы невозможным.

2. Было высказано предположение, что евангелист Иоанн хронологически правильно описывает ход событий, а остальные три евангелиста — неправильно. Но само происшествие по духу и содержанию более подходит для конца служения Иисуса: это естественный результат изумительной смелости и триумфального входа в Иерусалим и неизбежная прелюдия к Распятию. Если нам предстоит выбирать между версией евангелиста Иоанна и версией трех других евангелистов, то мы выберем вторую.

3. Было высказано предположение, что Иоанн не успел перед своей смертью завершить написание Евангелия и оставил после себя отдельные листы папируса с разными событиями и рассказами. Предполагают также, что лист с этим событием попал не на свое место и был помещен в начале рукописи, а не в конце. Это возможно, но тогда нужно допустить, что подготавливавший окончательную рукопись не знал, в каком порядке все происходило на самом деле, что трудно себе представить, коль скоро он должен был знать хотя бы одно из остальных Евангелий.

4. Мы всегда должны помнить, что Иоанн, как выразился кто-то, был больше заинтересован в истине, чем в фактах. В его задачу не входило написание хронологической биографии Иисуса: он хотел прежде всего показать Иисуса как Сына Божия и как Мессию. Возможно, что Иоанн обращался к великим пророчествам о пришествии Мессии. «И внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф. И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится? Ибо Он — как огонь расплавляющий и как щелок очищающий… и очистит сынов Левия…, чтобы приносили жертвы Господу в правде. Тогда благоприятна будет Господу жертва Иуды и Иерусалима, как во дни древние и как в лета прежние» (Мал. 3,1-4). Иоанн помнил эти потрясающие пророчества и ему хотелось рассказать людям не о том, когда Иисус очищал Храм, но о том, что Он действительно очистил Храм, потому что это очищение было одним из свершений обещанного Богом Мессии. Очень может быть, что он поместил это событие здесь, в самом начале своего повествования, чтобы показать, что Иисус — Мессия Божий, пришедший очистить богослужение людей и открыть им дверь к Богу; Иоанна интересует не дата, она не имеет никакого значения, он хочет показать, что сами действия Иисуса подтверждают, что Он — Обещанный Богом. Уже в самом начале Иоанн показывает нам Иисуса, поступающего так, как должен поступать Божий Мессия.

Иоанна 2,12-16 (продолжение) Гнев Иисуса

А теперь посмотрим, почему Иисус поступил так. Гнев его — страшная вещь: вид Иисуса с бичом в руке внушает благоговейный ужас. Что же заставило Иисуса так негодовать во дворе Храма?

Пасха была важнейшим иудейским праздником. Как мы уже видели, в законе было сказано, что каждый взрослый иудей, живший не далее двадцати пяти километров от Иерусалима, был обязан принять в нем участие. Но на Пасху в Иерусалим приходили не только иудеи из Палестины. К тому времени иудеи уже были разбросаны по всему миру, но никогда не забывали ни веры предков, ни земли предков и мечтой каждого иудея — где бы он ни жил -было провести хоть одну Пасху в Иерусалиме. Это может показаться невероятным, но иногда на Пасху в святом городе собиралось до двух с лишним миллионов иудеев.

Каждый иудей старше девятнадцати лет должен был платить храмовый налог; его должны были платить все, для того, чтобы в Храме каждый день могли приноситься жертвы и отправляться храмовые церемонии. Этот налог составлял полсикля. По сведениям римского историка Иосифа Флавия сикль равнялся 4 римским динариям, а поденная плата наемного работника составляла по Мат. 20,2 один динарии, т. е. 1/4 сикля; следовательно храмовые полсикля были двухдневной платой работника. В Палестине имели хождение на равных правах всякие серебряные монеты — римские, греческие, египетские, тирские, сидонские и собственно палестинские. Но храмовый налог полагалось платить Галилейскими сиклями или священными сиклями — это были иудейские деньги и их можно было приносить в дар Храму; прочие деньги и монеты были иностранные, и потому нечистые, ими можно было оплачивать прочие долги, но не долг Богу.

Паломники прибывали в Иерусалим со всех концов света и привозили самые разнообразные монеты, и потому во дворах Храма сидели меновщики денег. Если бы они работали честно, то это было бы нужное и хорошее дело, но они брали комиссионные в размере приблизительно 1/12 сикля за каждые полсикля и еще 1/12 сикля за каждые полсикля сдачи, если приходилось разменивать большую монету. Таким образом, если приходил человек с монетой эквивалентной стоимостью в два сикля, он должен был уплатить 1/12 сикля за размен и еще3/12 сикля, чтобы получить сдачу в 3 полсикля, то есть 4/12 сикля или около дневного заработка.

Этот храмовый налог и такой способ обмена денег приносили баснословные суммы дохода. Ежегодный доход Храма от налога был оценен приблизительно в 125.000 сиклей или 418.750 золотников, а прибыль меновщиков денег равнялась 1/8 этой суммы, или 15.000 сиклей. Когда римский полководец Красе в 54 г. до Р. Х. взял Иерусалим и добрался до храмовой сокровищницы, он взял оттуда более 4.000.000 сиклей, что было еще далеко не все.

Но то, что меновщики брали комиссионные за размен монет паломников не представляло нарушения закона. В Талмуде сказано: «Нужно, чтобы каждый платил за себя полсикя и потому, если кто придет разменять сикль на два полсикля, он должен оставить меновщику какую-то прибыль». По-гречески эти комиссионные назывались коллубос, а меновщики денег коллубустай. От этого слова коллубос, произошло имя Коллибос в греческой и Коллибус в римской комедии, что значит почти то же, что Шейлок в английском.

Гнев Иисуса вызвало то, что паломников, которые и так с трудом могли собрать нужную сумму, меновщики обирали чрезмерными комиссионными. Его возмутила бессовестная и вопиющая социальная несправедливость, которая процветала во имя религии.

Помимо меновщиков денег там были еще торговцы быками, овцами и голубями. Очень часто посещение Храма было связано с жертвоприношениями. Многие паломники хотели принести благодарственную жертву за благополучное путешествие в святой город. Кроме того, многие действия людей и события в их жизни были связаны с определенными жертвоприношениями. И потому может показаться естественным и удобным, что животных для жертвоприношений можно было купить во дворе Храма. Это может быть, было бы и неплохо, но закон требовал, чтобы приносимое в жертву животное было без изъянов и пороков, и храмовые власти назначали инспекторов для проверки подлежащих принесению в жертву животных. За проверку полагалось платить сбор в размере 1/12 сикля. Если животное для жертвоприношения было куплено за пределами Храма, его, скорее всего, забраковывали при осмотре. А пара голубей, которая за пределами Храма стоила один сикль, в Храме стоила в двадцать раз больше. Это был неприкрытый грабеж бедных и скромных паломников, которых, фактически, шантажом принуждали покупать животных для жертвоприношения в храмовых лавках, если они хотели принести жертву. Это была вопиющая несправедливость, усугубленная тем, что совершалась во имя истинной религии.

Вот это и вызвало жгучий гнев Иисуса. В Евангелии говорится, что Он сделал бич из веревок. Иероним из Далмации полагает, что один вид Иисуса, наверное, сделал бич излишним. «Какой-то пламенный и звездный свет шел из Его глаз и Божественное величие сияло на Его лице». Именно потому что Иисус любил Бога, Он любил также Его детей, и Он не мог пассивно стоять и смотреть, когда с верующими в Иерусалиме поступали таким образом.

Иоанна 2,12-16 (продолжение) Гнев Иисуса

Мы уже видели, что гнев Иисуса был вызван бессовестной эксплуатацией паломников определенными людьми. Но за очищением Храма скрываются и более глубокие истины. Посмотрим, можем ли мы обнаружить более глубокие причины, толкнувшие Иисуса на этот решительный шаг.

Изречения Иисуса не совпадают дословно даже у двух евангелистов: каждый из них приводит свой вариант. Лишь сопоставив и совместив все описания, можно получить полное представление о том, что сказал Иисус. Сперва вспомним все различные варианты, в которых евангелисты приводят слова Иисуса. У евангелиста Матфея они звучат так: «дом Мой домом молитвы наречется, а вы сделали его вертепом разбойников» (Мат. 21,13); у евангелиста Марка: «дом Мой домом молитвы наречется для всех народов, а вы сделали его вертепом разбойников» (Мар. 11,17); у евангелиста Луки: «дом Мой есть дом молитвы, а вы сделали его вертепом разбойников» (Лук. 19,46). У евангелиста Иоанна так: «возьмите это отсюда, и дома Отца Моего не делайте домом торговли» (Иоан. 2,16).

Было по крайней мере три причины, почему Иисус поступил так и почему в сердце Его был гнев.

1. Он поступил так потому, что осквернялся дом Божий. В Храме богослужение совершалось без всякого благоговения. Благоговение — инстинктивно. Е. Сиго, художник, рассказывает о том, как он однажды взял двух цыганских детей в английский собор. Обычно они были довольно шумливые, но с той минуты, как вошли в собор, они притихли; всю дорогу домой они были необычно серьезны и лишь к вечеру к ним возвратилась их обычная шумливость. В их необразованных сердцах было инстинктивное благоговение.

Богослужение без благоговения — это ужасная вещь; это формальное служение, проводимое как-нибудь. Это может быть богослужение, в котором нет никакого представления о святости Божией и которое происходит так, как будто его участники «находятся в самых приятельских отношениях с Богом», на которое все пришли совершенно неподготовленными. Часто люди используют дар Божий для таких целей и таким образом, что совершенно забывают подлинное предназначение дома Божия. Во дворах Божьего дома в Иерусалиме люди спорили о ценах, о монетах, оказавшихся истертыми и тонкими, стоял гул рыночной площади. Может быть таких форм непочтительности и нет нынче в церквах, но есть иные формы непочтительного богослужения.

2. Иисус действовал так, чтобы показать, что вся система жертвоприношения животных совершенно бессмысленна — пророки уже в течение многих веков говорили об этом. «К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжением овнов и туком откормленного скота; и крови тельцов, и агнцев и козлов не хочу. Не носите больше даров тщетных» (Ис. 1,11-13). «Ибо отцам вашим Я не говорил и не давал им заповеди в тот день, в который Я вывел их из земли Египетской, о всесожжении жертве» (Иер. 7,22). «С овцами своими и волами своими пойдут искать Господа, и не найдут Его» (Ос. 5,6). «В жертвоприношениях Мне они приносят мясо, и едят его; Господу неугодны они» (Ос. 8,13). «Ибо жертвы Ты не желаешь, — я дал бы ее; к всесожжению не благоволишь» (Пс. 50,18). Целый хор пророческих голосов говорил людям об абсолютной бессмысленности всесожжения и жертвоприношений, которые постоянно курились на алтаре в Иерусалиме. Иисус поступил так, чтобы показать, что жертвоприношение животных не может исправить отношений человека с Богом.

Мы еще и сегодня не совсем освободились от этой тенденции. Мы, правда, не приносим в жертву Богу животных, но мы ставим наравне со служением Ему установку в церкви цветных окон-витражей или более звучного органа, щедрое украшение стен и приобретение новой мебели. Нет, это все не нужно осуждать, вовсе нет, — часто это, слава Богу, милые пожертвования любящих сердец. Они благословенны, если они проявление истинной любви, но если все это подменяет подлинное богослужение и молитву — это больно ранит сердце Божие.

3. И есть еще одна причина такого поступка Иисуса. В Евангелии от Марка есть маленькая заметка, которая отсутствует в остальных Евангелиях: «дом Мой домом молитвы наречется для всех народов» (Мар. 11,17). Храм состоял из ряда дворов, ведущих к Святому: сперва двор язычников, потом двор женщин, затем двор израильтян и наконец двор священников. Вся купля-продажа происходила во дворе язычников, куда только и мог войти язычник, ибо дальше ему доступ был закрыт. И вот, если Бог тронул сердце какого-нибудь язычника, он мог войти во двор язычников помолиться, подумать и приблизиться к Богу. Двор язычников был единственным местом, где он мог находиться.

Но меновщики и торговцы создавали во дворе язычников гам и шум, в котором человек не мог молиться. Мычание волов, блеяние овец, воркование голубей, крики торгующих; звон монет — все это делало двор язычников местом, где ни один человек не мог молиться. Постановка дел таким образом исключала язычников из присутствия Бога. Вполне возможно, что именно это побудило действовать так Иисуса. Только в Евангелии от Марка сохранилась эта маленькая фраза, которая значит так много. Иисуса до глубины души за дело, что люди, искавши Бога, были исключены из Его присутствия.

А в нашей церковной жизни есть что-нибудь подобное? Заносчивость, претензии на исключительность, холодность, отсутствие гостеприимства, высокомерие — все, что не пускало бы войти тех, кто ищет Бога. Будем помнить гнев Иисуса, направленный против тех, кто затруднял ищущим Бога вступить в контакт с Ним или вовсе делал это невозможным.

Иоанна 2,17-22 Новый храм

При сем ученики Его вспомнили, что написано: «ревность по доме Твоем снедает Меня». На это Иудеи сказали Ему в ответ: каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать?

Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его?

А Он говорил о храме Тела Своего.

Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус.

Такой поступок, как очищение Храма, вне всякого сомнения, должен был вызвать реакцию у всех присутствовавших. На это никто не мог смотреть равнодушно: это было уж слишком ошеломляющее.

Мы видим две реакции. Во-первых, реакцию учеников, вспомнивших при этом слова известного псалма (Пс. 68,10). Все были убеждены, что в этом псалме говорится о Мессии: когда Мессия придет, Он будет гореть ревностью по дому Божьему. Когда мысли учеников обратились к этому стиху, они еще более глубоко уверовали в то, что Иисус — Мессия. Такой поступок мог совершить только Мессия, и они, как никогда, убедились в том, что Иисус — Помазанник Божий.

Во-вторых, мы видим реакцию иудеев. Они спрашивали, какое право имел Иисус поступать так и требовали, чтобы Он показал им какое-нибудь знамение, подтверждавшее Его право поступать так. Дело здесь вот в чем: иудеи понимали, что поступая так, Иисус заявляет Свои права на то, что Он Мессия. Все были убеждены в том, что Мессия, когда Он придет, подтвердит свои права какими-то поразительными делами. В то время появлялись лже-Мессии и обещали, например, разделить воды реки Иордана или заставить словом пасть стены города. Народ связывал Мессию с чудесами. И потому иудеи сказали: «Этим поступком Ты публично заявил, что Ты Мессия. А теперь дай нам знамение, подтверждающее Твои притязания».

А ответ Иисус ставит перед нами большие трудности. Что Он, собственно, сказал? И что Он подразумевал? Всегда нужно помнить, что 2,27.22, это изложение Иоанна, записанное много-много лет спустя. Совершенно очевидно, что он вкладывал в этот отрывок результат своих дум за семьдесят лет, все что он пережил и передумал в связи с Воскресением Христа. Как сказал когда-то давно ученик Поликарпа Смирнского, Ириней: «Ни одно пророчество не было осознано до того, как оно исполнилось». Но что сказал Иисус в действительности и что Он в действительности имел в виду?

Не приходится сомневаться, что Иисус сказал что-то очень близкое тому, которое можно было бы подло извратить и обратить в угрозу разрушения. На суде Иисуса действительно ложно обвинили в этом: «Он говорил «Могу разрушить храм Божий и в три дня создать его» (Мат. 26,61). Против Стефана было воздвигнуто такое же обвинение: «Мы слышали, как он говорил, что Иисус Назорей разрушит место сие и переменит обычаи, которые передал нам Моисей» (Деян. 6,14).

Надо помнить две вещи и рассматривать их вместе. Во-первых, Иисус совершенно определенно никогда не говорил, что Он разрушит этот видимый материальный Храм и построит его снова. Но Иисус предвидел конец Храма. Он сказал самарянке, что наступит время, когда люди будут поклоняться Богу не на горе Гаризим и не в Иерусалиме, а в духе и в истине (Иоан. 4,21.23). Во-вторых, в сцене очищения Храма Иисус в драматической форме показал никчемность и бессмысленность всей храмовой процедуры богослужения, с ее ритуалами и жертвоприношениями, которая не могла приводить людей к Богу. Иисус знал, что весь этот храмовый ритуал исчезнет. Ибо Он для того и пришел, чтобы сделать эту форму богослужения и поклонения Богу ненужной, и потому Он никак не мог предлагать построить Храм заново.

Обратимся теперь к Евангелию от Марка. Мы находим здесь небольшую фразу, отсутствующую в других, которая может навести нас на размышления и пролить свет. По Евангелию от Марка выдвинутое против Иисуса обвинение гласило: «Я разрушу храм сей рукотворный, и чрез три дня воздвигну другой нерукотворный» (Мар. 14,58). Иисус в действительности имел в виду, что Его пришествие покончит со всем этим рукотворным, созданным человеком богослужением и поклонением Богу и заменит его духовным; что оно положит конец всей этой системе жертвоприношения животных и священнических ритуалов и заменит ее прямым и непосредственным доступом к Духу Божьему, когда не нужны больше рукотворный искусный Храм и ритуальные воскурения и жертвы, приносимые руками людей. Иисус предупреждал: «Вашему богослужению и почитанию Бога в Храме, вашему изысканному ритуалу, вашим расточительным жертвоприношениям животных пришел конец, потому что пришел Я». А обещал Иисус вот что: «Я дам вам путь, которым вы можете прийти к Богу без этих выработанных людьми ритуалов. Я пришел, чтобы разрушить этот Храм в Иерусалиме и сделать весь мир Храмом, где люди могут познать присутствие живого Бога».

Иудеи увидели это воочию. Ирод Великий начал строительство этого чудесного Храма в 19 г. до Р. Х. и строительство это было завершено только в 64 г. до н. э. Сорок шесть лет уже строился Храм и пройдет еще двадцать с лишним лет, прежде чем он будет достроен. Иисус потряс иудеев, сказав им, что все его великолепие и блеск, все так щедро потраченные деньги и мастерство не имеют совершенно никакого смысла; и что Он пришел показать им путь к Богу, на котором не нужен вообще никакой храм.

Именно это, должно быть, сказал Иисус, но по прошествии стольких лет Иоанн видел в словах Иисуса не только это: он видел в них предсказание Воскресения. Он говорил, что весь мир не мог стать Храмом Бога живого до тех пор, пока Иисус не освободился от Своего тела и не стал Вездесущим, пока Он не мог быть с людьми везде, до края земли.

Только присутствие живого Воскресшего Христа обращает весь этот мир в Храм Божий. Потому и говорит Иоанн, что ученики, позже вспомнив эти слова, увидели в них предсказание Воскресения. Но в тот момент они этого не видели, они не могли еще видеть — лишь связь с живым Христом показала им позже подлинную глубину сказанного Им.

В конце говорится, что они «поверили Писанию». Какому Писанию? Иоанн имеет в виду Писание, занимавшее мысли ранней Церкви — «… и не дашь святому Твоему увидеть тление» (Пс. 15,10). Петр цитировал этот псалом в день Пятидесятницы (Деян. 2,31). Павел цитировал этот псалом в Антиохии (Деян. 13,35), который выражал веру Церкви во власть и силу Божий и в Воскресение Христа.

Здесь перед нами удивительная истина. Наши отношения с Богом, наше вступление в Его присутствие, наше приближение к Нему не зависят от того, что могут построить руки или придумать ум человека. На улице, дома, на работе, в горах, в дальней дороге, в церкви — всегда и всюду с нами наш внутренний Храм — присутствие Воскресшего Христа. Он всегда с нами в любой точке земли.

Иоанна 2,23-25 Знаток сердца человеческого

И когда Он был в Иерусалиме на празднике Пасхи, то многие, видя чудеса, которые Он творил, уверовали во имя Его.

Но Сам Иисус не вверял Себя им, потому что знал всех, И не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке; ибо Сам знал, что в человеке.

В Евангелии от Иоанна не сообщается ничего о чудесах, совершенных Иисусом в тот год в Иерусалиме во время Пасхи; но Иисус совершал тогда там чудеса и многие, видевшие Его власть и силу, уверовали в Него. Иоанн отвечает здесь на волнующий нас вопрос — если в Иерусалиме многие уже тогда уверовали в Иисуса, почему Он сразу не поднял Свое знамя и не заявил открыто о Себе?

Дело в том, что Иисус слишком хорошо знал природу человека. Он знал, что для многих Он всего лишь короткая сенсация. Он знал, что многих привлекают только совершаемые Им чудеса. Он знал, что никто не понимает выбранного Им пути; что многие готовы следовать за Ним, пока Он будет совершать чудеса и знамения, но как только Он заговорит о служении и самоотречении, о добровольном подчинении воле Божией, о кресте и о необходимости нести крест — они недоумённо посмотрят на Него и тут же уйдут.

У Иисуса был особый подход: Ему нужны были только такие последователи, которые хорошо знали Его требования и цели и были согласны с ними. Иисус не хотел, как это нынче говорят, выгодно воспользоваться короткой популярностью. Если бы Он доверился толпе в Иерусалиме, они тотчас же объявили бы Его Мессией и потребовали бы от Него какого-нибудь существенного доказательства, которым по их представлениям должен был ознаменоваться приход Мессии. Но Иисус не хотел, чтобы люди принимали Его, еще не понимая, что несет с собой такое принятие. Он желал, чтобы люди понимали, что Он делал.

Иисус хорошо знал человеческую натуру. Он знал непостоянство и переменчивость человеческого сердца; Он знал, что в один момент человека могут охватить эмоции и унести его ввысь, а как только он увидит, к чему ведет его решение, он также быстро спустится на землю; Он знал, как человеческое сердце жаждет сенсаций. Иисус хотел видеть не толпу людей, весело приветствующих все без разбора, а небольшую группу людей, знающих, что они делают и готовых идти до конца.

В связи с этим отрывком мы должны отметить один пункт, потому что нам придется указать на него еще раз. Евангелист Иоанн часто употребляет слово со значением знамение, которое переведено в некоторых местах как чудеса. В Новом Завете употребляются три разных слова для обозначения чудесных деяний Божиих и Иисуса, и из каждого мы можем узнать, что такое чудо.

1. Терас — это просто удивительная, изумительная вещь. В этом слове нет никакого нравственного содержания. Трюк фокусника может быть терас — удивительным, изумительным.

Терас — это поразительное происшествие, при виде которого человек открывает рот от изумления. В Новом Завете это слово никогда не употребляется самостоятельно, если дело касается свершений Бога или Иисуса.

2. Дунамис, что буквально значит сила; от него образовано слово динамит, им можно определять любую необыкновенную силу; им можно обозначать силу роста, силу природы, силу лекарства, силу человеческого гения. Оно всегда означает эффективную, действенную силу, совершающую что-то: ее может видеть и распознать каждый человек.

3. Семейон, что значит знак. Это слово особенно часто встречается в Евангелии от Иоанна. Для Иоанна чудо было не просто чем-то поразительным, не просто результатом силы — оно было знаком. Другими словами, оно говорило людям нечто о том, кто его совершил: о его характере, о его природе; через этот поступок можно лучше и полнее понять характер совершившего его человека. В Евангелии от Иоанна самым важным в чудесах Иисуса представляется то, что они говорят нечто о природе и характере Бога. Иисус употреблял Свою силу на то, чтобы излечить больных, накормить голодных, утешить горюющих и уже сам факт, что Иисус так употреблял Свою силу, служил доказательством того, что Бога волнуют печали, нужды и страдания людей. Совершенные Иисусом чудеса были знаками любви Божией.

Таким образом, в любом чуде присутствуют три факта: чудо, которое поражает, удивляет; действенная сила, способная исцелять больное тело, расстроенный ум, травмированное сердце; и знак, знамение, говорящее нам о любви в сердце Бога, Который делает это ради людей.