P. 1 z 116

Przetłumaczone z włoskiego oryginalnego rozmiaru

Piosenka pierwsza

Odwołaj się do Muz. - Cztery gwiazdki. - Cato.

1. Gotowy do wpłynięcia ojestem z mniejszym zamętem,
Łódź mojej duszy podniosła żagiel,
Daleko, pozostawiając tak gwałtowny ocean.
4. I będę śpiewał o tej krainie cieni,
Gdzie dusza jest oczyszczana dźwiękami
Wznieść się do niebiańskiego Empireum.
7. Powstań tutaj, dźwięki martwej piosenki:
Jestem twoją śpiewaczką, o chórze niebiańskich dziewic!
Weź w swoje ręce yawl, Calliope
10. I połącz tę piosenkę z moją piosenką,
Przed którym zamilkły dziewice szalonej liry,
Obudził w tobie nieśmiertelny gniew! -
13. Kolor słodkiego szafiru orientalnego,
Rozlany na stronę powietrza
Do sfery pierwszego czystego eteru,
16. Moje spojrzenie całkowicie odurzyło się z zachwytu,
Po prostu wyszedłem śladami poety
Z piekielnych otchłani, tak ścisnęła moją pierś.
19. Gwiazda miłości, piękna planeta,
Na całym wschodzie blask płynął z wysokości,
Gwiazdozbiór Ryb przyćmiewa światło z uśmiechem.
22. Patrząc w prawo, kontemplowałem sklepienie
Inne niebiosa i widziały w nim cztery
Gwiazdy, których blask jako pierwszy zobaczyła rodzina.
25. Wydawało się, że bawili się płomieniem w powietrzu.
Och, jak biedna jesteś, nasza północ od tamtego czasu,
Jak wspaniale nie widzimy ich na świecie!
28. Gdy tylko odwróciłem swój chciwy wzrok od gwiazd
I znowu zwrócił oczy na północ,
Gdzie gwiezdny chór niedźwiedzi zniknął, -
31. Oto samotny starzec w ciemności nocy
Z taką wielkością na twarzy, że synowie
Święty obraz ojców nie jest już czczony.
34. Brada do lędźwi, srebrzysta od siwych włosów,
Wyglądała jak jego opadające loki
Od głowy do klatki piersiowej, jak dwie fale.
37. W ten sposób twarz została oświetlona płonącym ogniem
Święci tych gwiazd; co jest dla moich oczu
Wydawało się, że świeciło słońce.
40. - Kim jesteś? i jak przez martwy strumień ty
Wieczna zła ruina uciekła z więzień?
Rzeka, kołysząc jedwabiem swoich loków.
43. Kto cię przywiózł? który oświetlił głębiny,
Kiedy wyszedłeś z piekielnej nocy,
Czy kiedykolwiek zostałeś przyćmiony przez straszne doliny?
46. \u200b\u200bCzy to możliwe, że prawo głębin zostało naruszone?
Albo sam Pan zdecydował na nowej radzie,
Iść do mojej groty i tamto; kto jest skazany?
49. Następnie mój przywódca, zarówno oczami, jak i słowami
Dał mi znak, żebym spuścił oczy na dolara,
Zegnij kolana przed surową twarzą,
52. Mówiąc mu: - Przyszedłem mimowolnie!
Żona z nieba ukazała mi się w dolinie,
Modląc się o ocalenie go w otchłani zła.
55. Ale jeśli chcesz, żebym był kimś więcej
Objawiłem ci, co zostało nam dane w dziedzictwie, -
Nie mogę zaprzeczyć Twojej woli.
58. Nie był jeszcze dojrzały ostatniej nocy,
Ale tak blisko niej była jego wina,
Że ledwo zdążyłem zawrócić.
61. Jak powiedziałem, przysłała mnie żona
Ratujcie go, a innych nie było
Ścieżki takie jak ta, po której mnie podąża.
64. Pokazałem mu wszystkie egzekucje niegodziwców
A teraz chcę pokazać temu plemieniu,
To jest oczyszczone w ich grzechach.
67. To, jak szedłem z nim, to nie czas na opowiadanie;
Zostałem przyćmiony niebiańską mocą,
Te wyczyny, które zmniejszyły mój ciężar.
70. Pozwólcie mu wejść do waszej ziemi!
Szuka wolności za cenę.
Wie tylko ten, kto za nią umarł.
73. Znałeś ją, która przyjęła ją w zastępstwie
Śmierć w Utica, gdzie rzucił kurz swoich ubrań,
Świecić w dzień sądu. Nie z niewoli
76. Biegliśmy! Śmierć nie zamknęła linii
Do niego i do diabła Minos mnie nie zawiezie.
Jestem z kraju, w którym w smutku, bez nadziei,
79. Cień twojej Marcii wciąż jęczy
Wszystko jest dla Ciebie; Och, święty staruszku!
niech jej miłość kłania się nam.
82. Przeprowadzisz nas przez swoje siedem królestw!
Zaniosę wieści o tobie w głębiny piekła,
Jeśli piekło jest godne takiego honoru. -
85 - Marcia była dla mnie radością,
I w tym życiu, powiedział w odpowiedzi:
Moja dusza była szczęśliwa, mogąc jej służyć.
88. Ale ona jest w dolinie piekielnych kłopotów,
A prawa nie mówią jej, żeby mnie słuchała,
Złożony, gdy opuściłem światło.
91. A jeśli zostaniesz poprowadzony przez wszystkie przeszkody
Żono z nieba, więc pochlebiasz mi za co?
Ta obrona mi wystarczy.
94. Idź szybko i przepasz go
Oczyść turzycę i po umyciu lanity,
Usuń z niego całą sadzę piekła,
97. Aby twój towarzysz, owinięty mgłą otchłani,
Nie spotkałem boskiego ambasadora
Siedząc u bram nieba dla ochrony.
100. Jak widać, cała wyspa jest nasza
Poniżej, gdzie fale uderzają o niestabilny brzeg,
Porośnięte trzcinami na miękkim błocie,
103. Ponieważ każde ziarno, mało elastyczne,
Czy nie mógłby rosnąć z burzowymi falami?
I wytrzymaj fale wiecznej kolizji.
106. Ottol tutaj nie wolno ci iść;
Popatrz! słońce już pozłociło fale:
Pokaże Ci, gdzie znaleźć drogę.
109. Potem zniknął. I wstając, oniemiały,
Podszedłem do nauczyciela i tam
Spojrzał na niego, pełen pokory.
112. I powiedział mi: - Idź moimi śladami!
Wróćmy do doliny smutku
Opiera się w stronę pochyłych brzegów.
115. Już świt, kłócąc się z ciemnością nocy,
Odwiozłem ją z nieba i nie było mnie
Mogłem zauważyć trzepot morza.
118. Jako podróżnicy, którzy w końcu znaleźli
Prawdziwa ścieżka między tymi, którzy przeszli przez dar.
Szliśmy więc tą opuszczoną doliną.
121. I pod górą, gdzie kłóci się z upałem dnia
Rosa i ukryty w cieniu gór,
Nie nagle para odlatuje przed słońcem, -
124. Tam obie ręce są cicho rozłożone
Mój nauczyciel skończył wielosezonową darń.
I płaczę, spoglądam w dół
127. Uklęknij przed nim w pokornej pokorze;
Potem zrzucił ze mnie zasłony ciemności,
Zainspirowany na mojej twarzy piekielną górą.
130. Następnie zeszliśmy do morza z urwiska,
Nie dojrzewają na zawsze, więc ktoś z woli losu
Tutaj w drodze powrotnej przeciąłem szyby.
133. Tutaj przepasał mnie turzycą,
A teraz - patrzcie i patrzcie! - tylko ręcznie
Dotknąłem płatków, jak w mgnieniu oka
136. W tym samym miejscu wyrosło inne zboże.

Druga piosenka

Próg czyśćca. - Anioł jest sternikiem. - Casella. - Cato.

1. Słońce już zeszło z nieba
Po horyzont, jego półdniowy krąg
Zenit obejmuje szczyt góry Syjon.
4. I odwracając się od słońca,
Z fal Gangesu nadeszła noc z Wagą, -
Więc, stając się dłuższym, wyrzuć je z rąk, -
7. Tak, aby jasna twarz Aurory była przed nami
Od białego do szkarłatnego, a potem
Pomarańczowy, postarzany z zegarem.
10. I wszyscy byliśmy na brzegu morza,
Jako ten, który zgubił swoją drogę na tym świecie,
Dusza szybuje i wszystko samo jest w tym miejscu,
13. I nagle, jak Mars, tuż przed świtem,
Na zachodzie, na łonie błękitnych wód,
Przez parę gęsty mieni się na czerwono, -
16. Więc to błysnęło do mnie (o tak, błyska z wysokości
Powiedział mi jeszcze raz!) Nad morzem światło jest tak szybkie;
Czego nie można porównać z nim i latającymi ptakami.
19. Aby zapytać o niego, przez chwilę patrzę
Zabrał go do lidera; potem spojrzał i - oto! -
Już urósł i stał się jaśniejszy niż Aurora.
22. Ze wszystkich stron nad nim w całej okazałości
Coś robiło się białe; z białej okładki
Spadł blask przypominający smugę;
25. Jednak prowadzący nie odpowiedział mi ani słowem,
Ponieważ górny blask już przybrał formę skrzydeł.
Wtedy poeta, znając pływaka świętego, -
28. - Zegnij, ugnij kolana! - wypłakać się:
Oto anioł Boży! Ręka do serca! Fromsele
Zobaczysz tylko sługi mocy niebieskich.
31. Bez funduszy, patrz, jak pędzi do celu!
W przeciwieństwie do wszystkich wioseł, żagli,
Szybuje na skrzydłach w oddali, ta granica.
34. Zobacz, jak podniósł je do nieba!
Jak powietrze tnie się wraz z huśtaniem niezniszczalnych skrzydeł!
Nie posiwią jak twoje włosy!
37. Zbliża się do nas z odległych krawędzi.
Upierzony Bóg stał się bardziej promienny,
Więc jestem okiem zaślepiony blaskiem
40. Nie mogłem go odebrać. I przylgnął do brzegu
Z wieżą tak szybką i lekką
Kryształ fali nie wchłonął tego.
43. Niebiański sternik stał na molo;
Sama łaska została odczytana z twarzy,
Sto dusz i więcej siedziało na łodzi.
46. \u200b\u200bW wyjściu Izraela spod jarzma
Zli Egipcjanie! wszyscy śpiewali w harmonijnym chórze.
I wszystko, co jest napisane w wersetach psalmu.
49. Zacienił ich krzyżem o jasnym spojrzeniu;
Potem wszyscy zeszli na brzeg, a on,
Gdy tylko przybył, zniknął w biegu.
52. Mnóstwo przybyszów było zdezorientowanych przez okolicę;
Rozejrzał się oczami, gdzie jest droga,
Jako ktoś, kogo zaskakuje coś nowego.
55. Ze wszystkich stron z Hall of Solntse
Nadszedł dzień i chmura celnych strzał
Prowadziłem Koziorożca ze środka nieba.
58. I nowy gospodarz, gdy tylko nas zobaczył,
Podnosząc wzrok, powiedział do nas: Wskaż:
Jeśli możesz, droga do tego górnego limitu.
61. Do którego Virgil: - Może myślisz
Czy ta krawędź jest nam znana? Zaufaj mi, -
Ujrzyjcie w nas swoich podróżników.
64. Przywieziony tu przed wami za godzinę
Dla nas inna ścieżka, tak destrukcyjna i okrutna,
Wspinaczka pod górę jest teraz dla nas grą.
67. Moim oddechem w tych minutach
Zauważam, że wciąż żyję
Całe zastępy cieni nagle zbladły ze zmieszania.
70. A jak do posłańca z oliwkowym posłańcem
Ludzie są zatłoczeni, żeby usłyszeć wiadomości
Tratujcie się nawzajem w tym ścisku:
73. Błogosławione wszystkie duchy
Skierowali swój wzrok prosto na moją twarz,
Prawie zapominając o czasie i miejscu.
76. Jeden z nich to dla mnie najbardziej przezwisko.
Przytul mnie tak gorąco chcąc
Co zrobić, to on i ja to wyczyn.
79. Och, pusty cień widoczny tylko dla oka!
Trzy razy wyciągnąłem do niej ręce,
Trzykrotnie kładę je na piersi.
82. Czy moja twarz pochodzi od divy? najwyraźniej zbladł,
Wtedy cień cofnął się z uśmiechem,
A ja, goniąc, pobiegłem za nią;
85. Uspokój się! - potulnie sprzeciwiłem się,
Wtedy, rozpoznając ją, zacząłem się modlić,
Abyś mógł rozmawiać ze mną powoli.
88. A duch w odpowiedzi: - Tak jak kochałem
Będąc w ciele, tak bardzo cię kocham bez ciała.
I stoję. Dlaczego miałbyś tu być?
91. - Casella jest moja! ponownie osiągnąć limit
Gdzie mieszkam - idę do tego fajnego;
Gdzie jesteś - powiedziałem - tak spóźniony, Casella?
94. A on jest: - Jego wola w tym!
Ten, kto bierze, kogo i jak oceniać,
Niech ani razu nie zabroni mi tu iść, -
97. Cała jego wola osądza według Odwiecznej Prawdy.
I naprawdę, trzy miesiące, jak wszyscy
Zaakceptuje w pokoju każdego, kto przypłynie do łodzi.
100. Więc oto jestem, stając na tych pomorach.
Tam, gdzie wody Tybru stały się zasolone.
Został przez niego łaskawie przyjęty w łodzi radości,
103. U ujścia, gdzie szybuje przez fale.
Wtedy wszystko jest tam zebrane,
Cz o nie zakocha się w cichym Acheronie.
106. - Och! jeśli nie zostanie wam odebrane
Sztuka śpiewania miłości z jej przerażeniem
W którym tyle łez zostało przelanych przeze mnie, -
109. Pocieszenie - powiedziałem - mój duch jest przynajmniej trochę,
Wtedy on, ubrany w ciało i krew,
Tak zmęczony drogą, którą przebył.
112. - Mówi do mnie w duszy, kochanie ...
Tak słodko zaczął wtedy śpiewać,
Jakbym znowu słyszała słodycz dźwięków.
115. Mój przywódca, ja i całe święte plemię,
Tutaj ci pierwsi, więc zostali urzeczeni,
Wydawało się, że wszystkie zmartwienia podniosły ciężar.
118. Bez ruchu, pełna uwagi,
Słuchaliśmy, gdy nagle nasz stary jest szczery
Krzyknął: - O co chodzi, bezczynni synowie?
121. Dlaczego w lenistwie stałeś się nieistotny?
Biegnij na górę - strąć granit,
Oblicze nieba, które nie pozwala ci widzieć.
124. Jak gołębie zwabione jedzeniem,
Zbieraj się na polach bez strachu
Porzuciwszy zwykły dumny wygląd, -
127. Ale w jednej chwili przestraszony czymś
Rzucanie jedzenia, a potem wszystkie zmartwienia
Troska o zbawienie jest teraz silniejsza:
130. Widziałem więc, że niedawni ludzie tutaj,
Zostawiając piosenkę, pobiegł w góry,
Jak tchórz pędzi naprzód, nie oglądając się za siebie.
131. Poszliśmy za nim nie mniej szybko.

Dante Alighieri

Boska Komedia

Czyściec

Przetłumaczone z włoskiego oryginalnego rozmiaru

Dmitry Min

Piosenka pierwsza

Odwołaj się do Muz. - Cztery gwiazdki. - Cato.

1. Gotowy do wpłynięcia ojestem z mniejszym zamętem,
Łódź mojej duszy podniosła żagiel,
Daleko, pozostawiając tak gwałtowny ocean.

4. I będę śpiewał o tej krainie cieni,
Gdzie dusza jest oczyszczana dźwiękami
Wznieść się do niebiańskiego Empireum.

10. I połącz tę piosenkę z moją piosenką,
Przed którym zamilkły dziewice szalonej liry,
Obudził w tobie nieśmiertelny gniew! -

13. Kolor słodkiego szafiru orientalnego,
Rozlany na stronę powietrza
Do sfery pierwszego czystego eteru,

16. Moje spojrzenie całkowicie odurzyło się z zachwytu,
Po prostu wyszedłem śladami poety
Z piekielnych otchłani, tak ścisnęła moją pierś.

19. Gwiazda miłości, piękna planeta,
Na całym wschodzie blask płynął z wysokości,
Gwiazdozbiór Ryb przyćmiewa światło z uśmiechem.

22. Patrząc w prawo, kontemplowałem sklepienie
Inne niebiosa i widziały w nim cztery
Gwiazdy, których blask jako pierwszy zobaczyła rodzina.

25. Wydawało się, że bawili się płomieniem w powietrzu.
Och, jak biedna jesteś, nasza północ od tamtego czasu,
Jak wspaniale nie widzimy ich na świecie!

28. Gdy tylko odwróciłem swój chciwy wzrok od gwiazd
I znowu zwrócił oczy na północ,
Gdzie gwiezdny chór niedźwiedzi zniknął, -

31. Oto samotny starzec w ciemności nocy
Z taką wielkością na twarzy, że synowie
Święty obraz ojców nie jest już czczony.

34. Brada do lędźwi, srebrzysta od siwych włosów,
Wyglądała jak jego opadające loki
Od głowy do klatki piersiowej, jak dwie fale.

37. W ten sposób twarz została oświetlona płonącym ogniem
Święci tych gwiazd; co jest dla moich oczu
Wydawało się, że świeciło słońce.

40. - Kim jesteś? i jak przez martwy strumień ty
Wieczna zła ruina uciekła z więzień?
Rzeka, kołysząc jedwabiem swoich loków.

43. Kto cię przywiózł? który oświetlił głębiny,
Kiedy wyszedłeś z piekielnej nocy,
Czy kiedykolwiek zostałeś przyćmiony przez straszne doliny?

46. \u200b\u200bCzy to możliwe, że prawo głębin zostało naruszone?
Albo sam Pan zdecydował na nowej radzie,
Iść do mojej groty i tamto; kto jest skazany?

49. Następnie mój przywódca, zarówno oczami, jak i słowami
Dał mi znak, żebym spuścił oczy na dolara,
Zegnij kolana przed szorstką twarzą,

52. Mówiąc mu: - Przyszedłem mimowolnie!
Żona z nieba ukazała mi się w dolinie,
Modląc się o ocalenie go w otchłani zła.

55. Ale jeśli chcesz, żebym był kimś więcej
Objawiłem ci, co zostało nam dane w dziedzictwie, -
Nie mogę zaprzeczyć Twojej woli.

58. Nie był jeszcze dojrzały ostatniej nocy,
Ale tak blisko niej była jego wina,
Że ledwo zdążyłem zawrócić.

61. Jak powiedziałem, przysłała mnie żona
Ratujcie go, a innych nie było
Ścieżki takie jak ta, po której idzie za mną.

64. Pokazałem mu wszystkie egzekucje niegodziwców
A teraz chcę pokazać temu plemieniu,
To jest oczyszczone w ich grzechach.

67. To, jak szedłem z nim, to nie czas na opowiadanie;
Zostałem przyćmiony niebiańską mocą,
Te wyczyny, które zmniejszyły mój ciężar.

70. Pozwólcie mu wejść do waszej ziemi!
Szuka wolności za cenę.
Wie tylko ten, kto za nią umarł.

73. Znałeś ją, która przyjęła ją w zastępstwie
Śmierć w Utica, gdzie rzucił kurz swoich ubrań,
Świecić w dzień sądu. Nie z niewoli

76. Biegliśmy! Śmierć nie zamknęła linii
Do niego i do diabła Minos mnie nie zawiezie.
Jestem z kraju, w którym w smutku, bez nadziei,

79. Cień twojej Marcii wciąż jęczy
Wszystko jest dla Ciebie; Och, święty staruszku!
niech jej miłość kłania się nam.

82. Przeprowadzisz nas przez swoje siedem królestw!
Zaniosę wieści o tobie w głębiny piekła,
Jeśli piekło jest godne takiego honoru. -

85 - Marcia była dla mnie radością,
I w tym życiu, powiedział w odpowiedzi:
Moja dusza była szczęśliwa, mogąc jej służyć.

88. Ale ona jest w dolinie piekielnych kłopotów,
A prawa nie mówią jej, żeby mnie słuchała,
Złożony, gdy opuściłem światło.

91. A jeśli zostaniesz poprowadzony przez wszystkie przeszkody
Żono z nieba, więc pochlebiasz mi za co?
Ta obrona mi wystarczy.

94. Idź szybko i przepasz go
Oczyść turzycę i po umyciu lanity,
Usuń z niego całą sadzę piekielną,

97. Aby twój towarzysz, owinięty mgłą otchłani,
Nie spotkałem boskiego ambasadora
Siedząc u bram nieba dla ochrony.

100. Jak widać, cała wyspa jest nasza
Poniżej, gdzie fale uderzają o niestabilny brzeg,
Porośnięte trzcinami na miękkim błocie,

103. Ponieważ każde ziarno, mało elastyczne,
Czy nie mógł tam rosnąć na burzliwych falach?
I wytrzymaj fale wiecznej kolizji.

Boska Komedia. Czyściec Dante Alighieri

(Brak ocen)

Tytuł: Boska komedia. Czyściec

O książce „Boska komedia. Czyściec „Dante Alighieri

"Boska Komedia. Czyściec ”to druga część wiersza włoskiego poety i myśliciela Dantego Alighieri.

W pierwszej części autor opowiada o swojej podróży przez piekło. Towarzyszy mu wielki rzymski poeta Wergiliusz. Towarzysze przechodzą przez dziewięć kręgów piekła, gdzie spotykają wielu grzeszników. Co więcej, za różne grzechy następują zupełnie inne kary. Jeśli ktoś w ciągu swojego życia popełnił różne grzechy, karany jest za najpoważniejsze. Dante nie bez powodu poszedł do piekła, tęskni za swoją zmarłą ukochaną - Beatrice. To prawda, jej duch czeka na niego w raju, ale nie jest łatwo się tam dostać.

W drugiej części wiersza Dante i Wergiliusz znajdują się w czyśćcu. W tym miejscu tysiące grzesznych dusz błaga o przebaczenie. Tylko ci grzesznicy, którzy odpokutowali za swoje grzechy i dostali szansę pójścia do nieba, idą do czyśćca. Próby, przez które przechodzą grzesznicy, są równoznaczne z doskonałymi grzechami. Tak więc ludzie, którzy są leniwi w życiu, są zmuszeni do ciągłego ruchu. Żarłokowie cierpią głód, a dumni kłaniają się pod ciężarem głazów.

Gdy tylko człowiek wchodzi do czyśćca, anioł siedem razy maluje pierwszą literę słowa „grzech” na swoim czole. W miarę postępu testu litery są usuwane. Tylko dusza, która została oczyszczona ze wszystkich siedmiu grzechów głównych, może wejść do nieba.

Podczas podróży Dante nie tylko obserwuje grzeszników i ich mękę. Bohater spotyka znajomych, a także postacie historyczne. Z wieloma z nich rozmawia o polityce, literaturze i religii.

"Boska Komedia. Czyściec ”jest uważany za przełomowy zabytek literatury włoskiej i światowej. Dante Alighieri spędził dużo czasu na pisaniu swojej najważniejszej pracy. Nazwał ten wiersz komedią, a nie tragedią tylko dlatego, że w tamtych czasach tylko „wysoką” literaturę, pisaną po łacinie, można było nazwać tragedią. Pisał swoją pracę po włosku.

W wierszu „Boska komedia. Czyściec ”, autor nakreślił swój światopogląd, a także nakreślił średniowieczną koncepcję struktury świata i życia pozagrobowego. Nic dziwnego, że wielu literaturoznawców nazywa dzieło Dantego Alighieri średniowieczną encyklopedią wiedzy naukowej, filozoficznej, politycznej i teologicznej.

Z naszej strony o książkach możesz pobrać ją bezpłatnie bez rejestracji lub przeczytać książkę online „Boska Komedia. Czyściec »Dante Alighieri w formatach epub, fb2, txt, rtf, pdf dla iPada, iPhone'a, Androida i Kindle'a. Książka zapewni Ci wiele przyjemnych chwil i prawdziwą przyjemność z czytania. Możesz kupić pełną wersję u naszego partnera. Znajdziesz tu również najnowsze wiadomości ze świata literatury, poznaj biografię swoich ulubionych autorów. Dla początkujących pisarzy jest osobna sekcja z przydatnymi wskazówkami i wskazówkami, ciekawymi artykułami, dzięki którym sam możesz spróbować swoich sił w umiejętnościach literackich.

Cytaty z książki „Boska komedia. Czyściec „Dante Alighieri

Królowo Matko, zaślepiona tęsknotą,
A wściekłość nie jest w stanie przezwyciężyć,
Dlaczego potrzebujesz siebie, boisz się stracić córkę,
Czy zrujnowałeś własną ręką?

Jak dopuścić możliwość wycieńczenia
Duchy, które nie znają się na jedzeniu?

Każdy duszą chętnie dąży do szczęścia,
A ich liczba jest większa,
Im mniejszy jest udział każdego z nich,
Zazdrość dręczy ich bezlitośnie.

Urzeczony płatkami tej rośliny,
Tam pasterze owiec stają się wilkami.
Zamiast pisać, kościół tylko dekretuje
Tam jest dużo studiowany w pracowitości -
I przez samego papieża i przez każdego kardynała

Tak samo jest z sercami, gdy ogień jest we krwi
Zapali się w nim pragnienie miłości,
Zadowoleni są posiadłości.
Ulegając błędnym interpretacjom,
Ilu szerzy kłamstwa
Że cała miłość jest zawsze godna pochwały!
Od teraz zrozumiesz ich błąd.
Zasadniczo czysty na początku
W naszych sercach jest miłość, ale jeśli wosk jest dobry,
Czasami obsada kończy się niepowodzeniem.

Kiedy zapomnienie nie zmywa woda
Wspomnienia - żałuj swojej winy!

Pobierz bezpłatnie książkę „Boska komedia. Czyściec „Dante Alighieri

(Fragment)

3. „Czyściec”. Urządzenie czyśćca.

1. Jak Dante wyobrażał sobie urządzenie czyśćca?
Po przejściu przez piekło Dante i Wergiliusz trafiają do czyśćca, który znajduje się na przeciwległej półkuli ziemskiej, pokrytej Wielkim Oceanem. Jest to wyspa z bardzo wysoką górą. Jest podzielony na siedem półek (kółek), z których każdy jest oczyszczony z jednego z grzechów głównych: pychy, zazdrości, gniewu, przygnębienia, chciwości, obżarstwa i rozpusty. Zgodnie z nauką Kościoła katolickiego ci grzesznicy, którzy nie są skazani na wieczne męki i wciąż mogą zostać oczyszczeni z grzechów, przebywają w czyśćcu. Wewnętrzny proces tego oczyszczenia symbolizuje siedem liter P (pierwsza litera łacińskiego słowa peccatum - grzech), przyłożonych mieczem anioła do czoła poety i oznaczających siedem grzechów głównych. W miarę przechodzenia przez kręgi czyśćca, te litery są kolejno wymazywane. Po pierwsze, Dante i Wergiliusz kończą oczyszczanie wstępne, gdzie nowo przybyłe dusze zmarłych, ekskomunikowane, niedbałe, znajdują się i trafiają do doliny ziemskich władców. Następnie przez bramy Dante i Virgil wchodzą do czyśćca i odwiedzają jego kręgi:
Krąg 1 - dumny.
Krąg 2 - zazdrośni ludzie.
Krąg 3 - Zły.
Krąg 4 - nudny.
Krąg 5 - Samolubstwo (skąpstwo i marnotrawstwo).
Krąg 6 - Obżarstwo
Krąg 7 - zmysłowy
Widać, że piekło i czyściec są niejako w lustrzanym odbiciu: kręgi otchłani są półkami górskimi. Tylko ci, którzy są w kręgach piekielnych od 2 do 5, mogą zostać oczyszczeni ze swoich grzechów. Następnie podróżnicy wznoszą się do ziemskiego raju, znajdującego się na samym szczycie góry. Tutaj Dante spotyka Beatrice, która będzie mu towarzyszyła do raju, do którego Wergiliusz nie może wejść, ponieważ jest poganinem).
2. Dlaczego Beatrice ostro spotyka Dantego? O czym mówi mu Beatrice? Jak próbowała „sprowadzić go z powrotem” „z niewłaściwego toru”? (Pieśń 30, wersety 70-115).

Poszukiwanie harmonii. Dzieła historii sztuki z różnych lat Dmitrieva Nina Alexandrovna

Czyściec (O Boskiej Komedii Dantego)

Auguste Rodin. Idący mężczyzna. 1900

Idea czyśćca jest bliska ludzkiej duszy. Czyściec jest jaśniejszy niż piekło i raj. Chociaż piekło można łatwo wyobrazić sobie zmysłowo ze względu na wiele podobieństw w życiu. Ktoś nawet wyraził pogląd, że nasza ziemska egzystencja jest etapem piekła, przez które przechodzi dusza.

Dantemu nie brakowało modeli piekła, a pierwsza krawędź „Boskiej komedii” okazała się najbardziej plastyczna. Ale zmysł moralny sprzeciwia się piekłu, odmawia uznania go jako przejawu Boskiej sprawiedliwości. Stąd ambiwalentny nastrój Dantego, podróżującego po wygnanych wioskach, jego ciągłe wahanie między potępieniem grzeszników a litością dla nich, a nawet nieskrywaną radością - na przykład przed Farinatą czy Ulissesem. Bez tej dwoistości Piekło Dantego byłoby mało warte. Piekło jest absolutne, wieczne, wyklucza współczucie i jest moralnie niewyobrażalne.

Z drugiej strony, absolutna i wieczna błogość - Raj - jest zbyt sprzeczna z całym naszym doświadczeniem, aby wyobraźnia mogła sobie z nią poradzić. Można się o nim domyślać po chwilach wizji, snów, mistycznych wglądów (zawsze - chwile, a nigdy - coś trwałego). Brak czasu nie jest dany nawet w wizjonerskim doświadczeniu: jest tam „pierwsze” i „potem”. „Ale czas na sen pędzi i czas położyć mu kres” - mówi przedostatnia piosenka „Paradise”. Jeśli pędzi w raju, jakie zmiany przyniesie? Jeśli ich nie ma, to czy „boska nuda” nie czai się również dla prawych? Na zawsze pod krzakami Ogrodów Edenu, wiecznie śpiewając pochwałę i hosannę ... Wydaje się, że tylko Czarny Mnich z opowieści Czechowa powiedział coś innego. Na pytanie Kovrina o cel życia wiecznego mnich odpowiedział: „Prawdziwa przyjemność polega na poznaniu, a życie wieczne przyniesie niezliczone i niewyczerpane źródła wiedzy. W tym sensie mówi się: w domu Mojego Ojca jest wiele siedziby ”.

Ta tajemnicza i piękna obietnica wielu mieszkań „w domu Ojca” każe myśleć, że wieczna błogość nie jest ciszą, ale tylko „nową ziemią i nowym niebem”. Trzeba w to wierzyć, ale jak to sobie wyobrazić? .. Obydwa bieguny - Piekło i Raj - są trudne do osiągnięcia: pierwszy - dla ludzkiego serca, drugi - dla ludzkiego umysłu.

Ale czyściec jest proporcjonalny do człowieka. To gasi jego pragnienie sprawiedliwości, odkupienia i ruchu. W końcu zawsze jesteśmy w drodze, zawsze czekamy. Kiedy jesteśmy młodzi, wydaje nam się, że wiemy, na co czekamy. Ale nawet w podeszłym wieku nadal czekamy, nie wiedząc już co, ale w istocie czekamy i pragniemy czyśćca. Cóż jest bardziej pożądanego niż możliwość spojrzenia z nowej wysokości na to, co zostało przeżyte, zrozumienia, gdzie był błąd, dobrowolnego odpokutowania za niego, zapłacenia za zło w niezachwianej nadziei na najlepsze? Nawet jeśli po prostu czekasz i wytrwasz, jak w prehistorii, po prostu wiedz, że możesz wytrwać i czekać.

Nie jest tak źle czekać u podnóża góry, którą zobaczył Dante Alighieri w swoim proroczym śnie. Ogromny ścięty stożek wznosi się pośrodku oceanu na południowej półkuli Ziemi, gdzie żaden Europejczyk nigdy nie był w czasach Dantego. Teraz naukowcy nie potrafią zgadnąć, w jaki sposób poeta dowiedział się o błyszczącej konstelacji Krzyża Południa, która przyciągnęła jego oczy, gdy tylko podążył za Wergiliuszem z czeluści ziemi i zobaczył nocne niebo - „Wdzięczny kolor orientalnego szafiru nagromadzonego w powietrzu”.

Cała pierwsza pieśń Czyśćca jest jak głębokie, błogie westchnienie ulgi. Po błądzeniu w kręgach piekielnego lejka pod rykiem i okrzykami straconych, po wędrowcach czołgających się, przedzierających się po omacku \u200b\u200bprzez grubość ziemi, przylegających do kudłatego futra Lucyfera z zamarzniętymi skorupami lodu - w końcu przerwa! Wreszcie wychodzą z podziemnej kotliny na brzeg morza. Wybrzeże jest opustoszałe, ale taka przyjemna, drżąca od żywych pożarów przestrzeń nad nimi i wokół nich! W tej chwili Dante o nic nie pyta, wydaje się, że niczego nie potrzebuje - po prostu stój, oddychaj, patrz na nieznanych luminarzy.

Ale teraz podchodzi do nich starzec z czarnoszarą brodą - Cato Utichesky, nieugięty republikanin rzymski, który popełnił samobójstwo po upadku republiki. Chociaż był poganinem, a nawet samobójcą, więc według wszystkich zasad jego miejsce w piekle, on „Nękany cudowną mocą”za oddanie wolności i jako Minos stał się strażnikiem Oczyszczenia Wstępnego - strażnikiem piekła. Surowość przystoi na strażnika. Cato surowo pyta przybyszów, skąd pochodzą i dlaczego. Virgil reaguje pospiesznie, wręcz służalczo, zmusza Dantego do uklęknięcia - pochyla go ręką. Uważa się, że Wergiliusz obawia się, że Cato nie zabroni im odwiedzać „siedem królestw”. Cato jest tylko stróżem - ale kto nie wie, ile razy polega na prostym stróżu!

Aby go uspokoić i zmiękczyć, Virgil wspomina Marcia - ukochaną żonę Cato, która jest z nim, Virgil, w otchłani i wysyła pozdrowienia od niej do Cato. Ale to nie robi wrażenia na Catonie: sucho mówi, że jest teraz obojętny na Marię, ale jeśli naprawdę Wergiliusz jest wysyłany przez niebiańską żonę (czyli Beatrice), to nie ma nic do interpretacji i tracenia czasu na nieodpowiednie pochlebne przemówienia. Niech tylko Wergiliusz opasuje Dantego trzciną pokory i porządnie umyje mu twarz, a gdy wzejdzie słońce, sami zobaczą drogę. Z tymi słowami starszy odchodzi; można się domyślać, że nie jest zadowolony z kobiecych kaprysów Beatrice, chociaż jest im posłuszny.

Virgil i Dante z radością spieszą się, aby zrobić, co im każą, rozerwać elastyczną trzcinę, skręcić pas. Tymczasem nadchodzi świt. Ruchoma powierzchnia morza i ścieżka prowadząca po zboczu są coraz wyraźniej rozpoznawalne. Bystre oczy Dantego dostrzegają lotny biały blask na morzu. To jest anioł „Ptak Pana”unosząc ogromne białe skrzydła jak żagle, prowadzi na brzeg łódź z nowo przybyłymi duszami śpiewającymi chór psalm. Po wylądowaniu ich na brzegu niebiański sternik natychmiast odpływa, a dusze są zdezorientowane: nie wiedzą, gdzie iść. Ktoś pyta Wergiliusza, gdzie jest droga na górę i jak mogą wspiąć się na prawie stromy klif. Wergiliusz odpowiada, że \u200b\u200bwłaśnie przybyli i wszyscy też są nowi.

Dusze patrzą na Dantego z zaciekawieniem, zauważając, że tak „Oddech na ustach”zastanawiając się, czy żywy wędrował wśród cieni. Jeden z nich wychodzi z tłumu i kieruje się w stronę Dantego z uśmiechem i otwartymi ramionami. Dante rozpoznaje swojego przyjaciela, muzyka i piosenkarza Casellę. Chce go przytulić, ale jego ramiona zakrywają pustkę: Casella jest bezcielesny. Nie przeszkadza im to w przyjaznej, radosnej rozmowie. Dante mówi, że ma nadzieję wrócić tutaj ponownie (czyli po śmierci), a Casella mówi, że musiał długo czekać na wyjazd na Górę Czyśćca, ale teraz anioł steru swobodnie zabiera wszystkich oprócz skazanych na wieczność męki (rocznicę obchodzono w 1300 roku w Kościele katolickim: rozgrzeszenie żywych i ulga zmarłym). To rok jubileuszowy - krótkie wyjaśnienie.

Casella nie narzeka i nie uważa za urazę, że długo go nie zabrali: wie, że anioł postępuje zgodnie z nakazem najwyższej prawdy. A jednak - dlaczego musiał czekać tak długo, nawet nie w Oczyszczaczu wstępnym, ale gdzieś „U ujścia Tybru”?Wiersz nie wyjaśnia przyczyny. Według starożytnych wierzeń dusza pozostaje przez jakiś czas w pobliżu miejsca, w którym przebywała fizycznie, a im dłużej, tym bardziej jest przywiązana do ziemi. Casella, obdarzony darem śpiewania i umierania młodo, musiał być mocno oddany ziemskim radościom.

Dante prosi go, aby zaśpiewał jedną z tych łagodnych piosenek, które na ziemi koiły niepokój i zmęczenie. A Casella, nie zmuszając się długo prosić, śpiewa „Miłość, rozmowa ze mną w mojej duszy ...”- do kanzonu Dantego z „Pira”. Dante, Virgil i cały tłum cieni słuchają z zachwytem, \u200b\u200bpijąc każdy dźwięk. Rzeczywiście, jakie to cudowne - wschód słońca nad morzem, spotkanie starych przyjaciół, muzyka ...

Ale surowy Cato jest nieszczęśliwy. I tak porządek jest naruszany przez bezprawne pojawienie się Wergiliusza i Dantego, a potem są piosenki. Przerywa śpiew zrzędliwym okrzykiem, wyrzuca nieostrożnym duszom, że zwlekają, zamiast iść tam, gdzie powinny. Wszędzie rzucane są cienie, tak jak gołębie dziobiące ziarno rozrzucają się, gdy coś je przeraża.

„Nasz krok też się spieszył…”Virgil prawie biegnie, Dante ledwo za nim nadąża. Widzi, że nauczyciel jest zawstydzony, niezadowolony z siebie, wyrzuca sobie, że usłyszał, uległ słodkiej pokusie. Być może to jeszcze raz przypomniało poecie o jego pogańskiej naturze, z powodu której jest skazany na mglistą kończynę i nigdy nie zostanie nagrodzony kontemplacją Boskości. Dante jednak nie zna tego gorzkiego uczucia i najwyraźniej nie widzi grzechu słuchając śpiewu Caselli. Biegnie nie dlatego, że kieruje nami wyrzuty sumienia, ale po prostu stara się nie stracić z oczu Wergiliusza, obawiając się, że zostanie bez doradcy.

Virgil zwolnił i idą ramię w ramię. I nagle Dante zaczyna myśleć, że wciąż jest sam. Ponieważ widzi tylko jeden cień pod stopami - swój własny, a Wergiliusz nie rzuca cienia. A Dante, żywa osoba, boi się; jakby po raz pierwszy zdał sobie sprawę, że idący obok niego przywódca i ukochany nauczyciel nie żyje: nie istnieje, nie istnieje.

W piekle Dante o tym zapomniał - była wieczna ciemność i nie było padających cieni. A teraz, w słońcu, na twardym gruncie ... Dante nic nie mówi, ale Wergiliusz, widząc spojrzenie pełne przerażenia, domyśla się jego myśli. Tak, mówi, odpowiadając niewypowiedzianym, moje prochy długo spoczną tam, gdzie jest wieczór, w Neapolu. Ale jestem tu z tobą. Nie ma się co dziwić, że ja „Nie zasłaniam dnia”:w końcu promień przechodzi przez niebieskie kręgi bez przeszkód. Zaskakująca jest jeszcze jedna rzecz: my, bezcielesni, wciąż jesteśmy narażeni na zimno, gorąco i smutki cielesne. To jedna z wielkich tajemnic niezrozumiałych dla umysłu. Nie wszystko jest dostępne dla umysłu, nie powinno przekraczać wyznaczonych mu granic: niech ludzie ograniczają się do wiedzy, że jest,bez pytania - dlaczego.Platon i Arystoteles pragnęli rozumieć wszystko rozumnie - a pragnienie okazało się próżne, nie do ugaszenia, zamieniło się w wieczny smutek, na który skazani są w otchłani. Wspominając Platona i Arystotelesa, Wergiliusz zamilkł z goryczą, spoglądając w dół. Dante nie sprzeciwia się mu - nigdy nie kłóci się z nauczycielem, ale sądząc po jego ciągłych dociekliwych pytaniach, on sam nie jest obcy arystotelesowskiemu pragnieniu wszelkiego zrozumienia, wszelkich wyjaśnień i skrycie ma nadzieję, że racja z Objawieniem zostanie pogodzona.

Zarówno w piekle, jak iw czyśćcu, Wergiliusz odpowiada na pytania Dantego najlepiej, jak potrafi - a może ma rozsądek. Ale gdy tylko pytanie osiągnie te granice, Virgil mówi: Beatrice lepiej ci to wyjaśni. Im bliżej szczytu czyśćca, tym częściej wysyła zbyt dociekliwego studenta do Beatrice, nosicielki Boskiego Objawienia.

Więc idą dalej, szukając wyjścia, ale wszędzie wpadają na strome urwisko. Znowu napotykają tłum cieni - to już nie nowicjusze, są tu od dawna, a Virgil pyta ich, jak się przedostać. Dante porównuje ten tłum do stada owiec: „Jak owce wychodzą z owczarni…”Wszyscy podążają w tłumie za tymi, którzy są z przodu, ale gdy tylko przód się zatrzyma - i wszyscy zatrzymają się, gdy tylko pierwszy cofnie się - wszyscy wycofują się. Nieśmiałe i potulne jak owce zachowywały się inaczej na ziemi: tam byli uparci, ale zdołali przynieść pokutę przed śmiercią, chociaż zostali ekskomunikowani z Kościoła. Muszą teraz pozostać w prehistorii, u podnóża góry, przez okres trzydziestokrotnie dłuższy niż czas ich ekskomuniki.

Wśród nich jest przystojny Manfred - syn Fryderyka II z Hohenstaufen, nieubłaganego przeciwnika papiestwa. Manfred opowiada swoją historię i prosi Dantego, aby wrócił na ziemię i powiedział swojej córce Constance, że jej ojciec nie jest w piekle; i niech się modli za niego, ponieważ dzięki modlitwom sprawiedliwych można skrócić okres oczekiwania w oczyszczeniu wstępnym. Znowu nowy powód ciekawości Dantego - przypomina, że \u200b\u200bw jednym wersecie Eneidy jest napisane: „Nie licz na pokłon władczej woli bogów” i pyta: czy nadzieje czekających dusz są tak daremne? Wergiliusz odpowiada: nie, nie są one daremne, ponieważ modlitwy chrześcijan są skuteczne, w przeciwieństwie do modlitw pogan. Jednak Beatrice wyjaśni ci lepiej.

Virgil i Dante przechodzą przez szczeliny, z trudem przechodząc od półki do półki, ale nadal pozostają w granicach Precyzji. Virgil zachęca Dantego, mówiąc: góra jest tak ułożona, że \u200b\u200bpoczątkowo wspinaczka jest trudna, a im wyżej, tym łatwiej będzie. Od czasu do czasu napotykają tłumy i grupy cieni skazanych na różne okresy oczekiwania: tu i tych, którzy zginęli bez skruchy gwałtowną śmiercią i po prostu „nieostrożni”, nieostrożni, którzy na ogół niewiele myśleli o pokucie, chociaż nie zgrzeszyli dużo. Wśród tych ostatnich Dante z radosnym zaskoczeniem widzi swojego przyjaciela, florenckiego Belaquę, utalentowanego mistrza instrumentów muzycznych, notorycznie leniwego człowieka. Belaqua siedzi tutaj w pozycji leniwej ospałości, z głową pochyloną do kolan i nie spieszy się: zresztą musi długo czekać - długość swego ziemskiego życia - zanim anioł pozwoli mu cierpieć. Jest jednym z tych, którzy nie są obciążeni oczekiwaniem.

Inni, uznając Dantego za żywego, otaczają go, bombardują prośbami, wydają instrukcje krewnym. Czuje się jak szczęśliwy gracz w kości, który jest zatłoczony po wygranej przez tłum składających petycje - „Kto wejdzie z przodu, kto dotknie od tyłu, kto z boku wkręci sobie słowo”, - i pozbywa się ich za pomocą ulotek (to porównanie rozpoczyna szóstą pieśń). W końcu Dante jest tak zaangażowany w rolę, że Wergiliusz jest zmuszony do surowego pociągnięcia go w dół: „Podążaj własną ścieżką i pozwól ludziom mówić, czego chcą”.

Spotykają wielu innych, znajomych i nieznajomych w Prekursie, słuchają opowieści o ich życiu i śmierci, uczestniczą w nocnej tajemnicy w dolinie „Ziemscy władcy”:tam ci, którzy za życia byli wrogo nastawieni, śpiewają hymny w porozumieniu, a zielonoskrzydłe anioły z płonącymi ostrzami chronią ich przed starożytnym wężem wrogości i walki, który czeka tu na byłych królów. Potem Dante zapada w głęboki sen.

Podczas snu Łucja, jedna z jego niebiańskich patronów, prowadzi go do ukochanego wejścia do czyśćca, gdzie pokonuje trzy stopnie: biały, czarny i szkarłatny - a strażniczka progu o promiennej twarzy otwiera przed nim bramy , wpisując kredą siódemkę „P” na czole Dantego. „P” oznacza „Peccatum” -grzech. W dalszym wznoszeniu się po każdym kręgu następny anioł wymazuje skrzydłem jednego „P”: na szczyt góry - do ziemskiego raju - wędrowiec przychodzi oczyszczony z grzechów. W towarzystwie wiernego Wergiliusza i jako niebiański turysta, Dante przechodzi przez wszystkie siedem kręgów w jak najkrótszym czasie, ale oczyszcza dusze odpokutowane za swoje grzechy przez długi czas, przez wieki. To prawda, co w porównaniu z wiecznością oznaczają stulecia? A co oznacza cierpienie, gdy przed nami jest światło?

Odkupieńcze cierpienie w czyśćcu wcale nie jest żartem: dumna wędrówka, zgięta pod ciężarem kamiennych płyt; zazdrosnych ludzi ma powieki zaszyte żelazną nicią, „Jak są przyszywane do dzikich jastrzębi na oswajanie”;gniewni wędrują w gęstym gorzkim dymie; skąpców (a także rozpustników) twarzą do ziemi („Moja dusza rozlana jest w proch”.oni śpiewają); żarłoki odpokutowują za grzechy z głodu i pragnienia.

Virgil mówi to Dantemu „Całe stworzenie… jest pełne miłości, naturalnej lub duchowej”. „Naturalny nie może grzeszyć” -to znaczy dąży do tego, co jest dla niej korzystne: do światła, do pożywienia. Ale druga - duchowa - może być błędna w celu, dlatego miłość jest źródłem zarówno dobra, jak i zła. Dumna, zazdrosna i wściekła miłość „Ktoś inny jest zły”,to znaczy widzą w nim warunek własnego szczęścia: potrzebują „Tratuj sąsiada”lub zemścić się na nim, aby się ugruntować. Inny rodzaj "Zła miłość" -miłość do podstępnych, pustych przyjemności: żarłoków, skąpców i rozpustników, lubieżne poddanie się jej. W środku między nimi są "Smutny"których miłość do dobra była niewystarczająca, ospała: oni „Chłodno i leniwie opóźniając dokonanie dobrych uczynków”,ale tutaj, w czyśćcu, nie znają odpoczynku, pędzą niestrudzenie.

Kara dla zmysłowych ludzi jest tutaj prawie trudniejsza niż w piekle: chodzą jak ściana szalejącego ognia, przez którą Dante długo się waha, nawet w imię spotkania z Beatrice.

Jednak próby czyśćca doświadczane są w zupełnie inny sposób niż męki piekielne i nie tylko dlatego, że przynosi ulgę nadziei. Agonia czyśćca symbolizuje pokutę; ci, którzy okazują skruchę, dobrowolnie poddają się temu, czemu stawiali opór za życia: dumnym - upokorzenie się, żarłok - głód. A w piekle straceni robią w istocie to samo, co w życiu: głodują, walczą, gryzą, oszukują, wymieniają naturę z wężami. Cechuje ich brak skruchy, więc są w piekle. Jak widać, różnica między mieszkańcami piekła i czyśćca polega nie tyle na stopniu grzeszności, ile na fakcie, że niektórzy odczuwali potrzebę pokuty, grzechu, a inni nie. W przeciwnym razie nie jest jasne, dlaczego czcigodny i wykształcony Brunetto Latini, nauczyciel Dantego, trafił do piekła za grzech sodomity, podczas gdy inni, winni tego samego, odpokutowali za niego w siódmym kręgu.