Как совершать правильно намаз? Намаз, как совершал его Пророк да благословит его Аллах и приветствует. Как совершить намаз или как быть если не знаешь где Кааба?

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

Сказал Всевышний:«Аллаху принадлежат восток и запад. Куда бы вы ни повернулись, там будет Лик Аллаха. Воистину, Аллах – Объемлющий, Знающий» . (Сура «аль-Бакъара», 2:115).

Тафсир ас-Саади: «Из всех сторон света Аллах особо выделил восток и запад, потому что в них сосредоточены великие знамения. Там восходят и закатываются небесные светила, и если Аллах обладает властью над востоком и западом, то остальные стороны света тем более подвластны Ему.

О люди! В какую бы сторону вы ни повернулись, выполняя повеление Аллаха или вынужденно, там будет лик Аллаха. Вам велено во время намазов поворачиваться лицом в сторону Каабы, хотя прежде вы поворачивались лицом в сторону Иерусалима. А во время путешествий вам разрешается совершать намаз, сидя на верблюдице или другом средстве передвижения, и поворачиваться лицом в направлении вашего движения. А если вы не можете определить, в какой стороне находится Кааба, вам разрешается совершить намаз в любом направлении по вашему усмотрению. И ваша молитва принимается, даже если впоследствии окажется, что вы допустили ошибку. А если вы будете страдать болями в пояснице или заболеете, то для вас сделаны прочие уступки. В любом случае, куда бы вы ни повернулись, вы не найдете стороны, которая не подвластна вашему Господу.

Этот аят подтверждает существование лика Всевышнего Аллаха, который достоин Его величия и совершенства и не похож на лица творений. Аллах обладает самой великой милостью и самыми совершенными качествами, и Ему известны любые тайны и помыслы Его творений. Благодаря своим всеобъемлющим качествам и безграничному знанию Аллах позволяет Своим рабам совершать различные поступки и принимает их праведные деяния. Хвала же за это надлежит Ему одному!».

Обращение в сторону Каабы

Когда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) приступал к намазу, он обращался лицом к Каабе при совершении обязательных (аль-фард) и дополнительных (ан-нафиля) намазов. Он (да благословит его Аллах и приветствует) велел так поступать, сказав »человеку, который плохо помолился»: «Когда ты приступаешь к намазу, тщательно соверши омовение, затем обратись лицом к Кибле и произнеси такбир» . Аль-Бухари, Муслим и ас-Сирадж.
«Находясь в пути, он (да благословит его Аллах и приветствует) совершал дополнительыне намазы, а также намаз »аль-витр», (сидя) на своем верховом животном, куда бы оно ни поворачивалось на восток или на запад ». Аль-Бухари, Муслим и ас-Сирадж. Источники и передатчики второго из этих двух хадисов приводятся в книге «Аль-Ирва’ аль-Галиль» (289 и 588).
Сюда же относятся и следующие Слова Всевышнего: «Куда бы вы ни обратились, там Лик Аллаха». (Сура »аль-Бакара», аят 115).
«Иногда, когда он хотел совершить дополнительный намаз на своей верблюдице, он поворачивал ее в сторону Киблы, произносил такбир и молился, куда бы она ни поворачивалась ».
«Он совершал поясной и земной поклоны (руку’ и суджуд) на своем верховом животном нагибая свою голову: при совершении земного поклона он нагибал голову ниже, чем при совершении поясного поклона». Ахмад и ат-Тирмизи, который назвал этот хадис достоверным.
А «когда он хотел совершить обязательный намаз, то слезал с верблюдицы и обращался лицом к Кибле ». Аль-Бухари и Ахмад.
Во время намаза совершаемого под воздействием сильного страха он (да благословит его Аллах и приветствует) установил для своей общины (уммы) совершение молитвы «пешими либо сидя верхом на животном, обращаясь или не обращаясь при этом в сторону Киблы » Аль-Бухари и Муслим, и он также сказал: «Когда они смешаются в бою, то он (т.е. намаз) – это такбир и кивки головой » . Аль-Байхаки приводит этот хадис через цепочку передатчиков, которая соответствует требованиям, предъявляемым к хадисам имамами аль-Бухари и Муслимом.
Он (да благословит его Аллах и приветствует) также говорил: «То, что находится между Востоком и Западом является Киблой».
Джабир (да будет доволен им Аллах) передал: «Однажды, когда мы с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) находились в пути или в военном походе, небо было закрыто тучами, поэтому, пытаясь определить Киблу, мы разошлилсь во мнениях относительно направления на Киблу, и каждый из нас совершил намаз по отдельности. Однако каждый из нас начертил перед собой линию, чтобы обозначить направление совершённого намаза. Утром мы посмотрели на небо и обнаружили, что совершили намаз не в сторону Киблы. Мы рассказали о случившемся Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) но он не велел нам повторить намаз, сказав: »Тот намаз для вас достаточен »». Ад-Даракутни, аль-Хаким, аль-Байхаки, ат-Тирмизи, Ибн Маджах и ат-Табарани. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге »Аль-Ирва’ » (296).
Также «он (да благословит его Аллах и приветствует) молился в сторону Иерусалима (имеется в виду Отдаленная Мечеть – аль-Масджид аль-Акса – находящаяся в Иерусалиме – прим. переводчика), а перед ним была Кааба до того, как был ниспослан следующий аят: «Мы видели, как лицо твое обращается к небу, и Мы обратим тебя к Кибле, которой ты будешь доволен. Так повернись же лицом к Заповедной Мечети…» (Сура »аль-Бакара», аят 144 ). А когда этот аят был ниспослан, он повернулся лицом к Каабе. Когда же к людям, совершавшим утренний намаз в мечети Куба’, подошел какой-то человек, он сказал: «Поистине, Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) снизошло в эту ночь откровение, и ему было велено обращаться лицом в сторону Каабы, так не обратиться ли вам в её сторону?!» А в это время их лица были обращены в сторону аш-Шама, и, услышав это, люди развернулись и их имам также развернулся, пока не обратился лицом к Кибле вместе с ними. Аль-Бухари, Муслим, Ахмад, ас-Сирадж, ат-Табарани (3/108/2) и Ибн Са’д (1/234). Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге »Аль-Ирва’ » (290).

_________________________________
— Абу Дауд, Ибн Хиббан в книге »Ас-Сикат» (1/12) и ад-Дийа’ в книге »Аль-Мухтара» приводят этот хадис через хорошую цепочку передатчиков. Его достоверность подтвердили Ибн ас-Сукн, а также Ибн аль-Мулаккин в книге »Хуласат аль-Бадр аль-Мунир» (22/1). Еще раньше на достоверность этого хадиса указал Абд аль-Хакк аль-Ишбили в своей книге «Аль-Ахкам» (№ 1394), проверенной мной. Имам Ахмад использовал этот хадис как довод, о чём рассказал Ибн Хани с его слов в книге »Аль-Маса’ил» (1/67).
— Ат-Тирмизи и аль-Хаким. Они оба называют этот хадис достоверным. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге »Аль-Ирва’ » (292).
Прим. переводчика: это предписание относится к жителям Медины, потому что Медина расположена севернее Мекки. И если жители Медины обратятся лицом в направлении Мекки, то справа от них будет Запад, а слева – Восток. Этот хадис свидетельствует о том, что если молящийся находится на большом расстоянии от Каабы, то ему достаточно повернуться в направлении Заповедной Мечети (»Аль-Масджид аль-Харам») – »Итхаф аль-Кирам» Сафий ар-Рахман аль-Мубаракфури.

И в заключении, хвала Аллаху – Господу миров!

НАМАЗ

Всевышний Аллах сказал: «А ведь им было велено лишь поклоняться Аллаху, служа ему искренне, как единобожники, совершать намаз и выплачивать закят. Это – правая вера» (аль-Беййина, 98:5).

Малик ибн аль-Хувейрис, да будет Всевышний Аллах доволен им, рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Совершайте намаз так, как это делаю я».

Откуда взят порядок совершения намаза?

Какие доказательства на то или иное действие или чтение в намазе?

Книга, основанная на хороших (хасан) и достоверных (сахих) хадисах шейха аль-Альбани Описание молитвы Пророка», (да благословит его Аллах и приветствует), от начала до конца, как если бы это вы видели своими глазами .

Для пользы: |

БисмиЛлахир Рахманир Рахим!

Условия, необходимые для совершения намаза

Намаз обязан совершать каждый совершеннолетний и находящийся в здравом уме мусульманин. Для совершения намаза необходимо наличие следующих условий:

  1. очищение, т.е. нужно совершить малое (или если необходимо, большое) омовение или заменяющее его омовение песком, если потребуется;
  2. совершать намаз в строго определенное для него время;
  3. тело и одежда молящегося, а также место совершения намаза должны быть очищены от скверны;
  4. покрытие частей тела, которые шариат повелевает покрывать во время совершения намаза;
  5. обращение лица в сторону священной Каабы.
  6. намерение (в душе) совершить тот или иной намаз.

Действия, делающие намаз недействительным

  1. Вероотступничество (да убережет нас Всевышний Аллах от этого!);
  2. преднамеренное невыполнение какого-либо столпа, обязательного действия или условия намаза;
  3. преднамеренно произносить слова и совершать действия, не относящие к намазу;
  4. преднамеренно добавлять лишние поясные или земные поклоны, стояние или сидение;
  5. преднамеренное искажение звуков или слов, или изменение порядка аятов при чтении коранических сур, так как это противоречит порядку, в котором Аллах послал данные суры;
  6. преднамеренная еда или питье;
  7. смех или хохот (исключение составляет улыбка);
  8. преднамеренное произнесение столпов и обязательных зикров, произносимых во время намаза в душе, не двигая при этом языком;
  9. нахождение воды, после совершения омовения песком.

Действия, совершение которых нежелательно во время намаза

  1. смотреть вверх;
  2. без причины поворачивать голову в сторону;
  3. смотреть на вещи, которые отвлекают от намаза;
  4. класть руки на пояс;
  5. класть локти на землю во время совершения земного поклона;
  6. закрывать глаза;
  7. без причины делать лишние движения, не делающие намаз недействительным (чесаться, шататься и т.д.);
  8. делать намаз, если есть уже подано;
  9. повторно читать суру «аль-Фатиха» в одном и том же рак’ате;
  10. вставать на намаз, сдерживая мочу, кал или газы;
  11. совершать намаз, засучив рукава пиджака или рубашки;
  12. совершать намаз с открытыми плечами;
  13. совершать намаз в одежде с изображениями живых существ (животных, людей и т.д.), а также совершать намаз на подобных изображениях или обратившись к ним лицом;
  14. не ставить перед собой преграду;
  15. произносить намерение совершить намаз языком;
  16. не выравнивать спину и руки при совершении поясных поклонов;
  17. не выравнивание рядов молящихся и наличие в рядах незаполненных мест при совершении группового намаза;
  18. сильно приближать голову к коленям и прижимать локти к туловищу во время совершения земного поклона;
  19. опережать имама при совершении группового намаза;
  20. чтение Корана во время совершения поясных или земных поклонов;
  21. всегда преднамеренно совершать намаз в мечети на одном и том же месте.

Места, в которых запрещается совершать намаз

  1. оскверненные места;
  2. на кладбище, а также на могиле или обратившись лицом к ней (исключение составляет погребальный намаз);
  3. в бане и туалете;
  4. в месте остановки верблюдов или в верблюжьем загоне.

АЗАН
«Аллаху акбар!» («Аллах велик!») – 4 раза;
(«Я свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха!») – 2 раза;
(«Я свидетельствую, что Мухаммад – посланник Аллаха!») – 2 раза;
«Хаййа Аля-с-салях!» («Спешите на намаз!») – 2 раза;
«Хаййа аля-ль-фалях!» («Спешите к преуспеянию!») – 2 раза;
«Аллаху акбар!» («Аллах велик!») – 2 раза;
«Ля иляха илля-л-лах»

ИКАМА
«Аллаху акбар!» («Аллах велик!») – 2 раза;
«Ашхаду алля иляха илля-л-лах!» («Я свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха!») – 1 раз;
«Ашхаду анна Мухаммада-р-расулю-л-лах» («Я свидетельствую, что Мухаммад – посланник Аллаха!») – 1 раз;
«Хаййа Аля-с-салях!» («Спешите на намаз!») – 1 раз;
«Хаййа аля-ль-фалях!» («Спешите к преуспеянию!») – 1 раз;
«Кад камати-с-салях!» («Намаз уже начался!») – 2 раза;
«Аллаху акбар!» («Аллах велик!») – 2 раза;
«Ля иляха илля-л-лах» («Нет божества, кроме Аллаха!») – 1 раз.

ПОРЯДОК СОВЕРШЕНИЯ НАМАЗА
Человек, совершающий намаз, должен всем телом обратиться к находящейся в Мекке священной Каабе. Затем он должен вознамериться в душе совершить тот или иной намаз. Затем он должен, подняв руки на уровне плеч или ушей (рис. 9), произнести: «Аллаху акбар!» («Аллах велик!»). Этот начальный такбир называется по-арабски «такбират аль-ихрам» (букв. «запрещающий такбир»), так как после его произнесения человеку, начавшему совершать намаз, запрещаются некоторые действия, которые разрешены вне намаза (разговаривать, есть и т.д.). Затем он должен положить ладонь правой руки на кисть левой и установить обе руки на груди (рис. 10). Затем он должен произнести вступительную молитву: «Субханака-ллахумма ва би-хамдика ва табарака-смука ва та’аля джаддука ва ля иляха гайрук!» («Пречист Ты, о Аллах! Хвала Тебе! Благословенно имя Твое! Высоко величие Твое! Нет божества, кроме Тебя!»)

Затем молящийся должен произнести: «А’узу би-л-ляхи мина-ш-шейтани-р-раджим!» («Прибегаю к Аллаху от проклятого сатаны!»)
Затем он должен прочесть суру «аль-Фатиха» («Открывающая Коран»):
«Би-сми-лляхи-р-рахмани-р-рахим!»
1. «Аль-хамду ли-лляхи рабби-ль-алямин!»
2. «Ар-рахмани-р-рахим!»
3. «Маалики йауми-д-дин!»
4. «Иййака на’буду ва иййака наста’ин!»
5. «Ихдина-с-сираата-ль-мустагиим!»
6. «Сираата-л-лязиина ан’амта алейхим!»
7. «Гайри-ль-магдуби алейхим ва ля-д-дааааллиин!»

(«Во имя Аллаха, Милостивого, Милующего!
1. Хвала Аллаху, Господу миров,
2. Милостивому, Милующему,
3. Властелину Дня воздаяния!
4. Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи.
5. Веди нас прямым путем,
6. путем тех, кого Ты облагодетельствовал,
7. не тех, на кого пал гнев, и не заблудших»).

Видео обучение чтению суры аль-Фатиха

Обучение чтению аль-Фатихи (т.к. транскрипция не может являться передачей слов Аллаха и следует заучить/проверить своё знание аятов с учителем или, хотя бы, слушанием и повторением услышанного, как это делали сподвижники и сподвижницы, да будет доволен ими всеми Аллах)

Затем он должен сказать: «Амин!» («Господи! Вними нашей молитве!»). Затем он должен прочесть любую суру (или суры) Корана, которую он знает наизусть.

Видео обучение чтению 112-й суры (аль-Ихлас)

Затем он должен поднять руки на уровне плеч и, произнося слова: «Аллаху акбар!» , совершить поясной поклон, возвеличивая Всевышнего Аллаха (рис. 11). Желательно, чтобы он выпрямил спину и голову параллельно полу и положил ладони на коленные чашечки, растопырив пальцы рук. Находясь в поясном поклоне он трижды должен произнести: «Субхана раббийа-ль-азим!» («Пречист мой великий Господь!») Желательно добавить к этому слова: «Субханака-л-лахумма раббана ва би-хамдик! Аллахумма-гфирли!» («Пречист Ты, о Аллах, Господь наш! Хвала Тебе! О Аллах! Прости меня!»).

Затем он должен подняться из поясного поклона. Поднимаясь, он должен произнести: «Сами’а-л-лаху лиман хамидах!» («Да услышит Аллах того, кто Его восхвалил!») и поднять руки на уровне плеч. Полностью выпрямившись, он должен сказать: «Раббана ва-лака-ль-хамд!» («Господь наш! Тебе хвала!») или: «Раббана ва лака-ль-хамду хамдан касиран таййибан мубаракан фих, мил’а-с-самавати ва-мил’а-ль-арди ва-мил’а ма ши’та мин шей’ин ба’д!» .

Затем он должен со смирением перед Аллахом и почтением к Нему совершить земной поклон. Опускаясь, он должен произнести: «Аллаху акбар!» . Совершая земной поклон, он должен положить на землю лоб и нос, обе ладони, оба колена и кончики пальцев обеих ног, отдалить локти от туловища и не класть их на землю, кончики пальцев рук направить в сторону Мекки, отдалить колени друг от друга и соединить стопы ног (рис. 12). В этом положении он должен трижды произнести: «Субхана раббийа-ль-а’ля!» («Пречист мой Всевышний Господь!») Желательно добавить к этому слова: «Субханака-л-лахумма раббана ва би-хамдик! Аллахумма-гфир ли!»

Затем он должен поднять голову с земного поклона, говоря при этом «Аллаху акбар!» После этого он должен сесть на левую ногу, положить правую ступню вертикально, направив пальцы правой ноги в сторону Каабы, положить правую ладонь на правое бедро, раскрыв при этом пальцы рук, а левую ладонь положить таким же образом на левое бедро (рис. 13). Находясь в этом положении, он должен произнести: «Рабби-гфир ли, ва-рхамни, ва-хдини, ва-рзукни, ва-джбурни, ва-афини!» («Господи! Прости меня! Помилуй меня! Наставь меня на прямой путь! Даруй мне удел! Исправь меня! Сделай меня здоровым!») Или он должен сказать: «Рабби-гфир ли! Рабби-гфир ли!» («Господи, прости меня! Господи, прости меня!»)

Затем он должен со смирением перед Аллахом и почтением к Нему и со словами «Аллаху акбар!» совершить второй земной поклон так же, как он совершил первый, произнося при этом те же самые слова. На этом завершается первый рак’ат намаза. Затем он должен встать на ноги, произнося при этом «Аллаху акбар!» Встав, он должен совершить во втором рак’ате все, что он совершил в первом, за исключением вступительной молитвы. Завершив второй рак’ат, он должен со словами «Аллаху акбар!» поднять голову с земного поклона и сесть так же, как он садился между двумя земными поклонами (рис. 13), но должен при этом прижать к ладони безымянный палец и мизинец правой руки, соединить средний и большой пальцы, а указательный направить в сторону Каабы. Двигая указательным пальцем вверх-вниз, он должен прочитать молитвы «Ташаххуд» , «Саляват» и «Исти’аза» .

«Ташаххуд»: «Ат-тахиййату ли-лляхи ва-с-салявату ва-т-таййибат! Ас-саляму алейка эййуха-н-набиййу ва-рахмату-ллахи ва-баракатух! Ас-саляму алейна ва аля ибади-лляхи-с-салихин! Ашхаду алля иляха иля-ллах, ва-ашхаду анна Мухаммадан абдуху ва расулух!» («Все приветствия – Аллаху, все молитвы и праведные деяния! Мир тебе, о Пророк, милость Аллаха и Его благословения! Мир нам и всем праведным рабам Аллаха! Я свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и посланник!»)

«Саляват»: «Аллахумма салли аля Мухаммадин ва аля али Мухаммад, кама саллейта аля Ибрахима ва аля али Ибрахим! Иннака хамидун маджид! Ва барик аля Мухаммадин ва аля али Мухаммад, кама баракта аля Ибрахима ва аля али Ибрахим! Иннака хамидун маджид!» («О Аллах! Восхвали Мухаммада и его род так же, как ты восхвалил Ибрахима и его род! Поистине, Ты – достохвальный, славный! И благослови Мухаммада и его род так же, как ты благословил Ибрахима и его род! Поистине, Ты – достохвальный, славный!»)

«Истиа’за»: «Аллахумма инни а’узу бика мин азаби-ль-кабр, ва мин азаби джаханнам, ва мин фитнати-ль-махйа ва-ль-мамат, ва мин шарри фитнати-ль-масихи-д-даджжаль!» («О Аллах! Воистину, я прибегаю к Тебе от мучений в могиле, и от мучений в аду, и от искушений при жизни и после смерти, и от искушения антихриста!»)

После этого он может попросить у Аллаха любое благо как в мирской, так и в загробной жизни. Затем он должен повернуть голову направо (рис. 14) и сказать: («Мир вам и милость Аллаха!») Затем он должен точно так же повернуть голову налево и сказать: «Ас-саляму алейкум ва рахмату-л-лах!»

Если намаз состоит из трех или четырех рак’атов, то он должен прочитать «Ташаххуд» до слов: «Ашхаду алля иляха иля-ллах, ва ашхаду анна Мухаммадан абдуху ва-расулух!» , а затем со словами «Аллаху акбар!» встать на ноги и поднять кисти рук до уровня плеч. Затем он должен совершить оставшиеся рак’аты намаза так же, как он совершил второй рак’ат, с той лишь разницей, что в последующих рак’атах не нужно читать суру после суры «аль-Фатиха». Завершив последний рак’ат, молящийся должен сесть подобно тому, как он садился прежде, с той лишь разницей, что он должен положить стопу левой ноги под голень правой и сесть на седалище. Затем он должен прочитать весь «Ташаххуд» до конца и, повернув голову направо и налево, сказать в обе стороны: «Ас-саляму алейкум ва-рахмату-ллах!» .

ЗИКРЫ, ПРОИЗНОСИМЫЕ ПОСЛЕ НАМАЗА

  • 3 раза: «Астагфиру-ллах!» («Прошу прощения у Аллаха!»)
  • «Аллахумма анта-с-саляму ва минка-с-салям! Табаракта йа за-ль-джаляли ва-ль-икрам!» («О Аллах! Ты – мир, и от Тебя – мир! Благословен Ты, о Обладающий величием и великодушием!»)
  • «Ля иляха илля-ллаху вахдаху ля шарика лях, ляху-ль-мульку ва ляху-ль-хамду ва хува аля кули шей’ин кадир! Аллахумма ля мани’а лима а’тайт, ва ля му’тийа лима мана’т, ва ля йанфа’у за-ль-джадди минка-ль-джадд!» («Нет божества, кроме единого Аллаха, у Которого нет сотоварищей! Ему принадлежит власть и хвала! Он способен на всякую вещь! О Аллах! Никто не сможет помешать Тебе дать то, что Ты пожелаешь! Никто не может дать того, что Ты не желаешь! О Обладатель величия! Никого не спасет его величие от Тебя!»)
  • «Ля иляха илля-ллаху вахдаху ля шарика лях, ляху-ль-мульку ва-ляху-ль-хамду ва хува аля кулли шей’ин кадир! Ля хауля ва ля куввата илля би-ллях! Ля иляха илля-ллаху ва ля на’буду илля иййах! Ляху-н-ни’мату ва-ляху-ль-фадлу ва-ляху-с-сана’у-ль-хасан! Ля иляха илля-ллаху мухлисина ляху-д-дина ва лау кариха-ль-кафирун!» («Нет божества, кроме единого Аллаха, у Которого нет сотоварищей! Ему принадлежит власть и хвала! Он способен на всякую вещь! Нет силы и могущества, кроме как с Аллахом! Нет божества, кроме Аллаха, и мы не поклоняемся никому, кроме Него! Ему принадлежат блага, превосходство и прекрасная хвала! Нет божества, кроме Аллаха! Ему одному мы поклоняемся, даже если это не нравится неверующим! »)
  • 33 раза: «Субхана-ллах!» («Пречист Аллах!»)
  • 33 раза: «Аль-хамду ли-ллях!» («Хвала Аллаху!»)
  • 33 раза: «Аллаху акбар!» («Аллах велик!»)
  • И в конце 1 раз: «Ля иляха илля-л-лаху вахдаху ля шарика лях, ляху-ль-мульку ва-ляху-ль-хамду ва-хува аля кулли шей’ин кадир!» («Нет божества, кроме единого Аллаха, у которого нет сотоварищей! Ему принадлежит власть и хвала! Он способен на всякую вещь!»)
  • Желательно читать после каждого намаза «Айат аль-Курси» («Аят о Престоле»): «Аллаху ля иляха илля хува-ль-хаййу-ль-каййум, ля та’хузуху синатун ва ля наум, ляху ма фи-с-самавати ва ма фи-ль-ард, ман за-л-лязи йашфа’у индаху илля би-изних, йа’ляму ма бейна эйдихим ва ма халфахум, ва ля йухитуна би шей’ин мин ильмихи илля би-ма ша, васи’а курсиййуху-с-самавати ва-ль-арда ва-ля йа’удуху хифзухума, ва-хува-ль-алиййу-ль-азим!» («Аллах – нет божества, кроме Него, Живого, Вседержителя. Им не овладевают ни дремота, ни сон. Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Кто станет заступаться перед Ним без Его дозволения? Он знает их будущее и прошлое, тогда как они постигают из Его знания только то, что Он пожелает. Его Престол (Подножие Трона) объемлет небеса и землю, и не тяготит Его оберегание их. Он – Возвышенный, Великий») (аль-Бакара, 2:255). Между тем, кто прочтет после намаза этот аят, и раем будет стоять всего лишь смерть.
  • Желательно также читать после намаза суру «аль-Ихлас» (Искренность): «Би-сми-лляхи-р-рахмани-р-рахим! Куль хува-ллаху ахад! Аллаху-с-самад! Лям йалид ва лям йуляд! Ва лям йаку-ль-ляху куфуван ахад!» («Во имя Аллаха, Милостивого, Милующего! Скажи: “Он – Аллах Единый, Аллах Самодостаточный. Он не родил и не был рожден, и нет никого равного Ему”»).
  • Суру «аль-Фаляк» («Рассвет»): «Би-сми-лляхи-р-рахмани-р-рахим! Куль а’узу би-рабби-ль-фаляк! Мин шарри ма халяк! Ва мин шарри гасикин иза вакаб! Ва мин шарри-н-наффасати фи-ль-укад! Ва мин шарри хасидин иза хасад!» («Во имя Аллаха, Милостивого, Милующего! Скажи: “Прибегаю к защите Господа рассвета от зла того, что Он сотворил, от зла мрака, когда он наступает, от зла колдуний, поплевывающих на узлы, от зла завистника, когда он завидует”»).
  • Суру «ан-Нас» («Люди»): «Би-сми-лляхи-р-рахмани-р-рахим! Куль а’узу би-рабби-н-нас! Малики-н-нас! Иляхи-н-нас! Мин шарри-ль-васваси-ль-ханнас! Ал-лязи йувасвиу фи судури-н-нас! Мина-ль-джиннати ва-н-нас!» («Во имя Аллаха, Милостивого, Милующего! Скажи: “Прибегаю к защите Господа людей, Царя людей, Бога людей, от зла искусителя отступающего (или сжимающегося) при поминании Аллаха, который наущает в груди людей и бывает из джиннов и людей”»).
  • 10 раз произносить после рассветного и закатного намазов: «Ля иляха илля-л-лаху вахдаху ля шарика лях, ляху-ль-мульку ва-ляху-ль-хамду йухйи ва-йумит, ва-хува аля кулли шей’ин кадир!» («Нет божества, кроме единого Аллаха, у Которого нет сотоварищей! Ему принадлежит власть и хвала! Он оживляет и умертвляет! Он способен на всякую вещь!»)
  • Желательно также произносить после рассветного намаза: «Аллахумма инни ас’алука ильман нафи’а, ва ризкан таййиба, ва амалян мутакаббаля!» («О Аллах! Я прошу у Тебя полезное знание, прекрасный удел и деяния, которые Ты примешь!»)

Алихан Мусаев
Из книги «Обучение намазу»

К статье добавлены некоторые материалы и рекомендации, которые посчитали необходимыми для лучшего усвоения вопроса.

http://islam-forum.ws/viewtopic.php?f=64&t=455

Безусловно, различия есть в вопросе аурата, положение женщины в коллективном намазе и без и т.д. Опять же, это затронуто в статье по приведенной выше ссылке.

А Аллаху известно лучше!

БаракАллаху фикум.

  • Вәзилә

    Здравствуйте! Хочу поститься в эти дни. Вопрос: вечерний намаз читается до или после приема пищи? Если закат солнца в 16.09. Спасибо за ответ заранее.
    И вам здоровья. Но лучше выполнять повеление посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, и начинать с «Салама».

    Извиняюсь, что отвечаю с опозданием. А касательно того, когда совершать магриб: до ифтара (разговения) или после, то ответ — после. Лучше, ин ша Аллах, сначала открыть ифтар, далее сделать намаз, а потом уже сесть и покушать основательно.

    46. О необходимости спешить с разговением
    Все сказанное выше относится и к этому разделу. Также в хадисе от Сахля ибн Са’да (да будет доволен им Аллах) говорится, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Люди не перестанут находиться в благополучии до тех пор, пока будут спешить с разговением». аль-Бухари 1957, Муслим 1092.
    От Абу Хурайры сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не перестанет религия быть явной, пока люди будут спешить с разговением, ибо иудеи и христиане затягивают с ним». Абу Дауд ан-Насаи, аль-Хаким. Хадис хороший. См. также «Сахих аль-джами"» 7689.
    ‘Амр ибн Маймун рассказывал: «Сподвижники Пророка Мухаммада ﷺ быстрее всех спешили с разговением и оттягивали сухур». Абдур-Разакъ. Хафиз Ибн Абдуль-Барр назвал иснад достоверным. См. также «Фатхуль-Бари» 4/199.
    Если постящийся не может найти ничего для разговения, он должен прервать свой пост намерением, а не сосать свой палец, как делают это некоторые.

    •

  • Умукусум

    Ассаляму алейкум! У меня такой вопрос ответьте пожалуйста.До утреннего намаза остается мало времени и я намерилась сделать один ракаат витру намаза, а по ошибке встала на второй ракаат и осознала это в середине ракаата.Мои действия ы таких случаях?

    • Ислам - одна из самых молодых религий на планете, она существенно отличается от древних религиозных верований и на сегодняшний момент имеет больше всего последователей по всему миру. У непосвященных или недавно обращенных в веру большие трудности вызывает соблюдение всех ежедневных обрядов, которые предписывается совершать правоверным мусульманам. Особенно сложно многим определить направление киблы, без которого невозможно совершить намаз и массу иных ритуальных действий. А ведь это серьезное отступление от правил, которое в исламе считается грехом. В нашей статье мы расскажем, как определить направление киблы разными способами, и объясним, почему этот ориентир настолько важен для правоверных.

    Кибла: термин и его значение

    Термин "кибла" возник буквально параллельно со становлением ислама, в дословном переводе с арабского он означает "то, что находится напротив". Практически каждый мусульманин знает, что с его помощью из любой точки земного шара можно определить, где находится Аравия. Мекка (город) и священная Кааба являются тем направлением, лицом к которому должны совершать намаз правоверные. Данный момент очень важен для любого человека, исповедующего ислам. Но это далеко не единственные действия, которые регламентирует направление киблы.

    Быт и повседневные дела мусульман, зависящие от определения местоположения священной Каабы

    Для того чтобы правоверные точно знали, как им поступать в той или иной ситуации, пророк Мухаммад оставил после себя в качестве напоминания хадисы. О кибле сказано даже в нескольких из них. Например, данная тема раскрыта в хадисах Бары ибн Азиба, Джабира ибн Абдаллаха, Амира ибн Рабия. Благодаря этим благочестивым людям в повседневной жизни мусульман не осталось практически ни одного момента, который не был бы объяснен и расписан. Итак, давайте рассмотрим обряды и повседневные действия, которые подразумевают необходимость информации о том, в какой стороне находится кибла:

    • Захоронение усопших. Хадисы определяют особое положение тела мусульманина во время захоронения - оно должно быть повернуто на правый бок, лицом к Каабе.
    • Убой животных. Если какой-либо мусульманин планирует забивать скотину, то должен положить животное на левый бок, а головой повернуть к Мекке.
    • Сон. Спать мусульмане должны ложиться, строго соблюдая ритуал, идентичный укладыванию мертвых. Ведь каждый человек может не проснуться утром, поэтому по Корану сон приравнивается к смерти.
    • Оправление естественных нужд. Правоверным строго воспрещено делать это, развернувшись спиной или лицом к Мекке.
    • Намаз. Это самое главное ежедневное действие, для которого необходимо точно знать направление киблы. Так как молитва совершается несколько раз за сутки, а человек постоянно перемещается в течение этого времени, он должен иметь возможность получать достоверную информацию о том, в какой стороне света находится Мекка.

    Конечно, это далеко не все действия, указанные в хадисах. Мы привели всего лишь самые распространенные и интересные. Однако существует и определенный список своеобразных исключений из общих правил, когда дозволяется не искать направление на киблу при намазе. Таких случаев всего лишь два:

    • Во время путешествия. Если вы находитесь в пути, и приходит время совершить намаз или другое действие из перечисленных выше, то киблой будет считаться то направление, по которому движется транспорт.
    • Опасность или тяжелая болезнь. В случае когда вам угрожает смертельная опасность, подступает страшная болезнь или возникает иная критическая ситуация, разрешается молиться, не ориентируясь на Мекку.

    Думаем, из всего вышеперечисленного вы уже поняли, насколько важной в исламе является кибла. Определить ее направление в современном мире может практически любой человек без особого труда. Но откуда появился данный термин и почему главным ориентиром служит Мекка? Об этом мы сейчас вам и поведаем.

    Возникновение киблы

    С самых первых дней возникновения ислама как религии появилась традиция строить мечети и совершать все ритуалы, ориентируясь на одно направление. Но изначально это был город Кудс (Иерусалим). Он считался священным местом, и все правоверные, определяя киблу, поворачивались к нему лицом.

    Однако с течением времени возник спор между мединскими иудеями и мусульманами. Первые постоянно ставили правоверным в упрек тот факт, что они и пророк Мухаммад даже не могли самостоятельно определить киблу и обучались этому искусству у иудеев. Пророк обратился к Аллаху с просьбой, и Всевышний услышал его получили новую киблу. Теперь они должны были обращаться лицом к священной Каабе. С этого времени направление никогда не менялось, поэтому так важно, независимо от своего нахождения в любой точке планеты, знать, где расположена Мекка.



    Кибла: как определить направление

    Мусульмане знают множество способов, с помощью которых можно вычислить направление киблы. Некоторые из них сохранились еще с древних времен, другие возникли благодаря техническим достижениям современности. Мы собрали в статье наиболее подробный список всех известных способов:

    Так как это довольно важный и интересный вопрос, мы разберем каждый способ в отдельности.



    Определение киблы по мечети

    Если в вашем городе есть мечеть, то у вас не будет проблем с определением киблы. Ведь изначально каждое религиозное сооружение в мусульманском мире построено таким образом, что все молящиеся всегда обращены лицом к Мекке.

    Если вы, зайдя в мечеть, внимательно осмотритесь, то заметите небольшую полукруглую нишу - михраб. Именно из нее ведет коллективную молитву имам. Ниша всегда ориентирована на Мекку. Поэтому при молитве в мечети вы всегда можете быть уверены, что обращены в правильном направлении.

    Когда в мечети много народа, определить киблу помогает молитвенный коврик. На многих из них стрелочкой указано направление, подписанное словом "кибла". Это существенно облегчает жизнь мусульман, соблюдающих все предписания Аллаха. Также во многих гостиницах мира можно увидеть таблички со стрелочками, указывающими на Мекку.

    Интересно, что в древности к строительству мечетей всегда привлекались умудренные опытом звездочеты, которые могли абсолютно точно сказать, в каком направлении находится священная Кааба. В дальнейшем с этими вопросами обращались к архитекторам, которые, помимо своей основной обязанности, отлично справлялись с определением направления киблы.

    Сейчас строить мечети гораздо проще, ведь правильно указать направление можно с помощью множества технических средств, которые позволяют с точностью до одного градуса определить местонахождение Мекки по отношению к определенной точке на местности.

    Интересно, что среди всех исламских мечетей существует одна, выделяющаяся своей особенной характеристикой - она имеет две киблы. Мы не могли не упомянуть об этом чуде в нашей статье.



    Необычное сооружение в Саудовской Аравии

    В Медине находится мечеть Двух кибл, или Масджит Аль-Киблатайн. Данное сооружение является единственным в своем роде, ведь оно имеет два михраба, а значит, указывает на две киблы. Первая ниша ориентирована на Иерусалим, а вторая на Мекку. С этой мечетью связано одно из самых древних мусульманских преданий.

    Во время жизни пророка Мухаммада, когда киблой служил Кудс, он часто совершал намаз на месте сегодняшней мечети. Считается, что именно здесь пророк молил Аллаха о ниспослании новой киблы в связи с затянувшимся спором между мусульманами и иудеями. Прямо во время совершения намаза Мухаммад получил откровение от Всевышнего и мгновенно повернулся в сторону Мекки. Все молящиеся тотчас последовали его примеру. Таким образом, на глазах многих людей произошло важное событие - смена киблы. А мечеть, ставшая символом этого знаменательного изменения, коснувшегося жизни каждого правоверного, имеет два михраба.

    Само религиозное сооружение выполнено в лучших мусульманских архитектурных традициях. Оно имеет строгие геометрические очертания, подчеркнутые двумя минаретами и куполами. Так как мечеть расположена на склоне, то заметно, как молитвенный зал переходит из одного уровня в другой и состоит из множества арок. Ложный купол, символизирующий древнее направление для молитвы, плавно соединяется небольшой галереей с основными куполами и залом. В этом прослеживается описание процесса смены киблы, произошедшего много лет назад.

    Внешне мечеть мало чем отличается от большинства подобных сооружений. В настоящий момент она реконструирована и является действующей.

    Как определить направление киблы по компасу

    Это один из самых простых и доступных способов определить, где относительно вас находится священная Кааба. Ведь компас - это предмет, который продается во многих магазинах и стоит совсем немного денег. К тому же именно с данным способом так или иначе связаны многие другие, которые мы опишем в следующих разделах статьи.

    Например, вы совершаете намаз в Москве. Как определить, в какую сторону необходимо повернуться лицом? Все просто. Для молитвы вам необходимо знать, что относительно жителей центральной России Мекка располагается на юге. Поэтому вы должны взять компас и определить стороны света, а затем повернуться к югу. В случае выполнения всех этих простейших действий вы всегда будете знать правильное направление.

    А что же о других районах нашей страны и близлежащих государств? Как узнать, например, направление киблы по компасу в Махачкале? Это не менее простой процесс: те, кто живут на Кавказе, в Узбекистане, Таджикистане, Казахстане и Киргизии, должны искать юго-запад. Именно там в отношении их находится Мекка.


    Для северо-запада России и Украины направление киблы простирается на юг. Незначительные отклонения от общепринятых расчетов имеет Санкт-Петербург, но это не является особым нарушением. В хадисах указано, что для намаза и совершения ритуалов не требуется соблюдать точность вплоть до градусов. Достаточно просто правильно сориентироваться в пространстве. А как определить направление киблы без компаса? Это довольно распространенный вопрос, и мы дадим на него ответ.

    Географическая карта - помощник в определении киблы

    Если компаса под рукой у вас не оказалось, а географическая карта находится в руках, то вы легко справитесь с поставленной задачей определения местонахождения Каабы. Возьмем тот же пример: вы совершаете намаз в Москве и хотите найти киблу. Вам просто необходимо отыскать две точки на карте - Москву и Мекку, а затем с помощью определения сторон света сориентироваться на юг. Многих правоверных смущает именно данный пункт рекомендации, ведь без компаса довольно затруднительно определить стороны света. Мы дадим вам подсказку:

    • Тень в полдень. Если за окном солнце, то вам необходимо выйти на улицу и развернуться спиной к нашему светилу. Отброшенная тень станет указателем севера, с правой и левой стороной окажутся восток и запад соответственно. Это правило действует, когда вы находитесь в Северном полушарии. В Южном ваша тень будет указывать, наоборот, на юг.
    • Полярная звезда. Этот древний указатель пути для моряков и путешественников может оказаться полезным и в поисках киблы. Если ночное небо ясное, то вы легко отыщите Полярную звезду, расположенную в хвосте созвездия Малой Медведицы. Если от нее провести перпендикуляр к земле, то он и укажет вам на север. Позади будет юг, справа - восток, а с левой стороны- запад.

    Надеемся, что с помощью наших советов вы всегда сможете с легкостью определить направление киблы.

    Кибла и механические часы: простой и доступный метод

    Данный способ тесно связан с двумя предыдущими, ведь вам тоже понадобится солнце и знание, где именно вы находитесь, чтобы понимать, какую сторону света необходимо искать.

    Вам нужно расположить часы на ровной поверхности так, чтобы маленькая стрелка указывала на солнце. Образовавшийся угол между стрелкой и отметкой в двенадцать часов делится на две равные части, его биссектриса и будет указывать на юг. Причем имейте в виду, что до полудня юг будет находиться с правой стороны от светила, а после - с левой. Использовать данный метод можно с шести часов утра до шести часов вечера.

    Научный труд Абдель-Азиза Саллама

    Особенно сложно определить точное направление киблы мусульманам, живущим в Америке. Ведь обычно направление высчитывается исходя из кратчайшего расстояния между двумя точками по суше. Поэтому среди американских мусульман нет единства по поводу киблы. Порой намаз совершается относительно противоположных концов света.

    Приблизительно семнадцать лет назад этому серьезному вопросу был посвящен целый симпозиум, на котором выступал Абдель-Азиз Саллам, посвятивший исследованиям киблы практически всю свою жизнь. Он и представил собравшимся свой научный труд, содержащий девять научных методик, которые можно при наличии определенных знаний использовать в обыденной жизни:

    • Арифметический. Здесь применяются правила решения сферических треугольников, а также формулы синуса половинного угла.
    • Тригонометрические таблицы. Они используются в двух методах и основаны еще на вычислениях древних египтян.
    • Небесная сфера. Этот способ идеален для мореплавателей, которые должны соотнести меридианы и широту Каабы с углом наклона небесной сферы. Метод, описанный в научных трудах пятым, является идентичным, но здесь используется круг небесной сферы.
    • Шестой и седьмой способы основан на принятии Каабы в качестве отправной точки в навигационных приборах.
    • Перпендикуляр солнца. Два раза в течение года наше светило становится перпендикулярно Каабе, это можно наблюдать из разных стран мира. Поэтому достаточно увидеть данное явление один раз и составить для себя примерные ориентиры, чтобы в дальнейшем иметь возможность всегда смотреть в сторону Мекки.


    • Карта намаза. Она была специально составлена для жителей Америки и позволяет с помощью указанных углов вычислить нужное направление.

    Стоит отметить, что все столь разные методы признаны правильными и могут использоваться в любое время.

    Компьютерные программы

    Направление на киблу при намазе помогают определить различные компьютерные программы. Сейчас они весьма популярны и распространены, существуют приложения для смартфонов и планшетов, которые при запуске показывают вам, куда при намазе необходимо поворачиваться лицом.


    Несмотря на то что данные программы весьма разнообразны, многие мусульмане обобщают их под одним названием - "Компас киблы". Ведь в любом случае перед вами возникает нарисованный компас, стрелка которого указывает на Каабу. Обычно подобные программы имеют общие характеристики:

    • звуковые уведомления о начале намаза;
    • компас;
    • аудиозаписи текстов из Корана;
    • список близлежащих мечетей;
    • мусульманский календарь и тому подобное.

    В принципе, подобные программы существенно облегчают жизнь правоверных, ведь пользоваться ими можно в любой точке земного шара. Сейчас это практически самый точный метод определения киблы из всех известных.

    Вопрос к другому мусульманину

    Если вы не можете самостоятельно выяснить направление киблы по тем или иным причинам, то допустимо обратиться с вопросом к мусульманину, вызывающему доверие. Многих волнует такой момент, что отвечающий тоже может ошибиться и неправильно указать направление. Имейте в виду, что в данном случае чужая ошибка не будет считаться грехом. Вы можете спокойно совершать намаз лицом в указанную сторону, но в случае выяснения правильного направления его стоит изменить. И дальнейшие ритуалы совершать в нужном направлении.

    Интересно, что если в результате каких-либо действий во время намаза вы поймете, что совершаете ошибку, то необходимо немедленно развернуться лицом в правильную сторону и продолжить свою молитву.

    Немного слов в заключение

    Надеемся, что наша статья оказалась вам полезной, и мы дали все ответы на вопросы, связанные с киблой. Теперь вы всегда сможете совершать намаз и другие ритуалы лицом к Каабе. А это является правильным, ведь именно так заповедовал делать Аллах через пророка Мухаммада. Но, стремясь выполнять все действия правильно и в соответствии с Кораном и хадисами, не забывайте о главном. Жизнь правоверного мусульманина должна быть наполнена душевной чистотой и стремлением жить по заветам Всевышнего, и если по каким-то причинам вы не можете определить направление киблы - не расстраивайтесь. В хадисах написано, что лучше искренне молиться, не зная, где находится Мекка, чем совершать намаз без искры веры в сердце, но в направлении киблы.

    Молитвенный ритуал в четырех мазхабах (богословско-правовых школах) Ислама имеет некоторые незначительные отличия, посредством которых интерпретируется, раскрывается и взаимообогащается вся палитра пророческого наследия. Учитывая, что на территории Российской Федерации и СНГ наиболее широкое распространение получил мазхаб имама Ну‘мана ибн Сабита Абу Ханифы /1/ , а также мазхаб имама Мухаммада ибн Идриса аш-Шафи‘и /2/ , мы подробно проанализируем лишь особенности упомянутых двух школ.

    В ритуальной практике мусульманину желательно следовать какому-либо одному мазхабу, но в затруднительной ситуации в качестве исключения можно поступить согласно канонам любого другого суннитского мазхаба /3/ .

    Порядок выполнения

    В Священном Коране Всевышний обращается к верующим: «Выполняйте обязательную молитву-намаз и выплачивайте закят [обязательную милостыню]. Держитесь за Бога [просите помощи только у Него и полагайтесь на Него, укрепляйте себя через поклонение Ему и благодеяния пред Ним]. Лучшего покровителя и помощника вам не найти» (см. Св. Коран, 22:78).

    «Воистину, предписано верующим совершать молитву-намаз в строго определенное время!» (см. Св. Коран, 4:103).

    В дополнение к этим аятам напомним, что в хадисе, в котором перечисляются пять столпов религиозной практики, упоминается и ежедневная пятикратная молитва.

    Для совершения молитвы должны быть соблюдены следующие условия:

    1. Человек должен быть мусульманином /4/ ;

    2. Он должен быть совершеннолетним /5/ (детей необходимо начинать приучать к молитве уже с семи-десяти лет);

    3. Он должен находиться в здравом уме. Люди с психическими отклонениями полностью освобождены от выполнения религиозной практики;

    4. Обязан соблюдать время молитвы;

    5. Пребывать в состоянии ритуальной чистоты;

    6. Одежда и место совершения молитвы должны быть чистыми;

    7. Прикрывать аурат, то есть те части тела, которые обязательно должны быть прикрыты /6/ ;

    8. Обращаться лицом в сторону Мекки, где расположена святыня авраамического Единобожия - Кааба;

    9. Должно присутствовать намерение совершить молитву (на любом языке).

    Утренняя молитва (Фаджр)

    Время совершения утренней молитвы /7/ - с момента появления рассвета и до начала восхода солнца.

    Утренняя молитва состоит из двух ракяатов сунны /8/ и двух ракяатов фарда /9/ .

    Два ракяата сунны

    1. Азан /10/ .

    По окончании азана как читавший, так и слышавший его произносят «салават» и, воздев руки на уровень груди, обращаются ко Всевышнему с молитвой, традиционно читаемой после азана:

    2. Ният (намерение): «Я намереваюсь выполнить два ракяата сунны утренней молитвы, делая это искренне ради Всевышнего» /11/ .

    Затем мужчины, подняв руки на уровень ушей так, чтобы большие пальцы касались мочек /12/ , а женщины - на уровень плеч, произносят «такбир»: «Аллаху акбар» («Аллах велик») /13/ . Мужчинам желательно при этом пальцы разъединить, а женщинам - сомкнуть. После этого мужчины опускают руки на живот прямо под пупком /14/ , кладя правую руку на левую, обхватывая мизинцем и большим пальцем правой руки запястье левой /15/ . Женщины опускают руки на грудь, кладя кисть правой руки на запястье левой.

    Взгляд молящегося направлен на место, куда он опустит свое лицо во время земного поклона.

    3. Сразу после этого читается /16/ «ас-Сана» («Восхваление Всевышнего»):

    Приведенное ду‘а чаще употребляется представителями ханафитского мазхаба. Шафииты же обычно используют следующее ду‘а:

    После прочтения «ас-Сана» молящийся продолжает молитву со словами:

    Затем читается сура «аль-Фатиха»:

    Затем читается сура «аль-Ихляс» /18/


    4.     Молящийся со словами «Аллаху акбар» делает поясной поклон /19/ . При этом он кладёт кисти рук на колени ладонями вниз /20/ . Нагнувшись, выравнивает спину, голову держит на уровне спины, смотря на ступни ног.

    Приняв это положение, молящийся говорит:


    5.     Молящийся возвращается в прежнее положение и, поднимаясь, говорит:

    Выпрямившись, произносит:

    Возможно (сунна) также добавить следующее:

    6. Молящийся со словами «Аллаху акбар» опускается для совершения земного поклона. Большая часть исламских ученых (джумхур) говорила о том, что с точки зрения Сунны наиболее верным в совершении земного поклона является опускание сначала коленей, затем кистей рук /21/ , а потом лица, расположив его между кистями рук /22/ и касаясь носом и лбом земли (коврика).

    При этом кончики пальцев ног должны не отрываться от земли и быть направлены в сторону киблы /23/ . Глаза должны быть открыты. Женщины прижимают грудь к коленям, а локти - к туловищу, при этом колени и ступни ног им желательно сомкнуть.

    После того как молящийся принял данное положение, он говорит:


    7.     Со словами «Аллаху акбар» молящийся поднимает голову, потом - кисти рук и, выпрямляясь, садится на левую ногу, кладя кисти рук на бедра так, чтобы кончики пальцев касались колен. Некоторое время молящийся находится в этом положении /24/ . Необходимо заметить, что, по мнению ханафитов, во всех сидячих положениях при совершении молитвы женщины должны садиться, соединяя бедра и выводя обе ступни справа. Но это непринципиально.

    Затем снова со словами «Аллаху акбар» молящийся опускается для совершения второго земного поклона и повторяет сказанное во время первого.

    8. Поднимая сначала голову, затем - руки, а потом - колени, молящийся встает /25/ , говоря «Аллаху акбар», и принимает исходное положение.

    На этом заканчивается первый ракяат и начинается второй.

    Во втором ракяате не читается «ас-Сана» и «а‘узу бил-ляхи минаш-шайтони рраджим» /26/ . Молящийся начинает сразу с «бисмил-ляхи ррахмани ррахим» и делает все так же, как и в первом ракяате /27/ , до второго земного поклона.

    9. После того как молящийся поднимается со второго земного поклона, он снова садится на левую ступню /28/ и читает «ташаххуд».

    Ханафиты (кладя руки свободно на бедра, не смыкая пальцев):

    Во время произнесения слов «ля иляхэ» указательный палец правой руки желательно поднять вверх, а при словах «илля ллааху» - опустить.

    Шафииты (располагая левую руку свободно, не разъединяя пальцев, а правую сжав в кулак и высвободив большой и указательный пальцы; при этом большой палец в согнутом положении примыкает к кисти):

    Во время произнесения слов «илля ллааху» указательный палец правой руки поднимают вверх без дополнительных движений им /29/ (при этом взор молящегося может быть обращен на этот палец) и опускают.

    10. Прочитав «ташаххуд», молящийся, не меняя своего положения, произносит «салават»:

    11. По прочтении «салавата» желательно обратиться к Господу с мольбой (ду‘а). Богословы ханафитского мазхаба утверждают, что в качестве ду‘а может быть использована только та форма мольбы, которая упомянута в Священном Коране или в Сунне пророка Мухаммада (да благословит его Господь и приветствует). Другая часть исламских богословов допускает применение любых форм ду‘а. В то же время мнение ученых едино в том, что текст ду‘а, используемый в намазе, должен быть только на арабском языке. Данная молитва-ду‘а читается без вознесения кистей рук.

    Перечислим возможные формы мольбы (ду‘а):

    12. После этого молящийся со словами приветствия «ас-саляяму ‘аляйкум ва рахматул-лаах» («мир вам и благословение Аллаха») поворачивает голову сначала в правую сторону, смотря на плечо, а затем, повторяя слова приветствия, - в левую /31/ . На этом два ракяата молитвы-сунны заканчиваются.

    13. Продолжая сидеть, желательно прочитать следующее:

    2) Воздев руки на уровень груди, молящийся говорит:

    Затем опускает руки, проводя ладонями по лицу /32/ .

    Необходимо заметить, что во время совершения двух ракяатов сунны утренней молитвы все молитвенные формулы произносятся про себя.

    Два ракяата фарда

    1. Икамат. Чтение икамата перед ракяатами фарда любой из обязательных молитв является желательным (сунна).

    2. Ният (намерение) /33/ : «Я намереваюсь выполнить два ракяата фарда утренней молитвы, делая это искренне ради Всевышнего» /34/ .

    Затем выполняются все действия, описанные выше при разъяснении двух ракяатов сунны.
    Исключением является то, что сура «аль-Фатиха» /35/ и сура, читаемая после нее, здесь произносятся вслух /36/ . Если человек совершает молитву один, ему можно читать как вслух, так и про себя, но лучше вслух. Если же он является имамом в молитве, то вслух читать обязательно. Слова «а‘уузу бил-ляяхи минаш-шайтоони рраджиим. Бисмил-ляяхи ррахмаани ррахиим» произносятся про себя /37/ .

    3. По окончании молитвы желательно выполнить «тасбихат».

    Тасбихат (прославление Господа).

    Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто после молитвы-намаза проговорит 33 раза «субхаанал-лаах», 33 раза «аль-хамду лил-ляях» и 33 раза «аллаху акбар», что составит число 99, равное количеству имен Господа, и после этого дополнит до ста, сказав: «Ляя иляяхэ илля ллааху вахдаху ля шариикя лях, ляхуль-мульку ва ляхуль-хамду, юхьйи ва юмииту ва хува ‘аляя кулли шайин кадиир», тому будут прощены [мелкие] погрешности, даже если число их равно количеству пены морской» /38/ .

    Совершение «тасбихата» относится к категории желательных действий (сунна)

    Его последовательность

    «А‘уузу бил-ляяхи минаш-шайтоони рраджиим. Бисмил-ляяхи ррахмаани ррахиим. Аллааху ляя иляяхя илляя хуваль-хайюль-кайюум, ляя та’хузуху синатув-валяя наум, ляхуу маа фис-самааваати ва маа филь-ард, мэн зал-лязии яшфя‘у ‘индаху илляя би изних, я‘ляму маа байна айдиихим ва маа хальфахум ва ляя юхиитуунэ би шэйим-мин ‘ильмихи илляя би маа шаа’, васи‘а курсийюху ссамааваати валь-ард, ва ляя яуудуху хифзухумаа ва хуваль-‘алийюль-‘азыим»

    «Ищу прибежища у Аллаха от проклятого Сатаны. Именем Бога, милость Которого вечна и безгранична. Аллах... Нет бога, кроме Него, вечно Живого, Сущего. Его не постигнут ни сон, ни дремота. Ему принадлежит все, что на небесах, и все, что на Земле. Кто заступится пред Ним, не иначе как по воле Его? Ему ведомо то, что было, и то, что будет. Никто не в состоянии постигнуть и частицы из знания Его, кроме как по Его воле. Небеса и Землю объемлет Его Престол /40/ , и не утруждает Его забота о них. Он - Всевышний, Великий!» /41/ .

    Затем молящийся, перебирая на сгибах пальцев или на четках /42/ , произносит по 33 раза:

    После чего произносится следующее ду‘а:

    Также после утренней и вечерней молитв желательно семь раз сказать следующее:

    После этого молящийся обращается ко Всевышнему на любом языке, прося у Него всего самого наилучшего в этом и будущем мирах для себя, близких и всех верующих.

    Ду‘а «Кунут» в утренней молитве

    Исламскими богословами высказываются различные мнения относительно чтения ду‘а «Кунут» в утреннем намазе.

    Богословы шафиитского мазхаба и ряд других ученых сходятся во мнении, что читать это ду‘а в утренней молитве является сунной (желательным действием).

    Их основным аргументом считается приведенный в своде хадисов имама аль-Хакима хадис о том, что пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) после поясного поклона во втором ракяате утренней молитвы, воздев руки (как это обычно делается при чтении молитвы-ду‘а), обращался к Богу с мольбой: «Аллаахумма-хдинаа фии мэн хэдэйт, ва ‘аафинаа фии мэн ‘аафэйт, ва таваллянаа фии мэн тавалляйт...» Имам аль-Хаким, приводя этот хадис, указал на его достоверность /43/ .

    Богословы же ханафитского мазхаба и ученые, разделяющие их мнение, считают, что в чтении этого ду‘а во время утренней молитвы нет необходимости. Они аргументируют свое мнение тем, что у вышеприведенного хадиса недостаточная степень достоверности: в цепочке людей, передававших его, назван ‘Абдулла ибн Са‘ид аль-Макбари, о сомнительности слов которого говорили многие ученые-мухаддисы /44/ . Также ханафиты упоминают слова Ибн Мас‘уда о том, что «Пророк читал ду‘а «Кунут» в утренней молитве только на протяжении одного месяца, после чего перестал это делать» /45/ .

    Не вдаваясь в глубокие канонические подробности, замечу, что незначительные различия во мнениях по данному вопросу не являются предметом споров и разногласий в среде исламских теологов, а указывают на различие критериев, положенных авторитетными учеными в основу богословского анализа Сунны пророка Мухаммада (да благословит его Господь и приветствует). Ученые шафиитской школы в данном вопросе уделили больше внимания максимальному применению Сунны, а ханафитские теологи - степени достоверности приводимого хадиса и свидетельствам сподвижников. Оба подхода допустимы. Нам, уважающим авторитет великих ученых, необходимо придерживаться мнения богословов того мазхаба, которому мы следуем в своей ежедневной религиозной практике.

    Шафииты, оговаривая желательность чтения в фарде утренней молитвы ду‘а «Кунут», выполняют это в такой последовательности /46/ .

    После того как молящийся поднимется с поясного поклона во втором ракяате, то до земного поклона читается ду’а:

    «Аллаахумма-хдинаа фии-мэн хэдэйт, ва ‘аафинаа фии-мэн ‘аафэйт, ва таваллянаа фии-мэн тавалляйт, ва баарикь лянаа фии-маа а‘тойт, ва кынаа шарра маа кадайт, фа иннакя такдый ва ляя юкдоо ‘аляйкь, ва иннэху ляя язиллю мэн вааляйт, ва ляя я‘иззу мэн ‘аадэйт, табаарактэ раббэнээ ва та‘ааляйт, фа лякяль-хамду ‘аляя маа кадайт, настагфирукя ва натуубу иляйкь. Ва солли, аллаахумма ‘аляя сайидинаа мухаммад, ан-набийиль-уммий, ва ‘аляя ээлихи ва сахбихи ва саллим»

    «О Господь! Направь нас на правильный путь в числе тех, кого Ты направил. Удали нас от бед [несчастий, болезней] в числе тех, кого Ты удалил от бед [кому дал благоденствие, исцеление]. Введи нас в число тех, чьи дела управляются Тобою, чья защита в Твоем ведении. Дай нам благословение [баракят] во всем том, что даровано нам Тобою. Защити нас от зла, которое определено Тобою. Ты - Определяющий [Выносящий решение], и никто не может вынести решение против Тебя. Поистине, не будет презренным тот, кого Ты поддерживаешь. И не будет силен тот, к кому Ты враждебен. Велико благо Твое и благодеяние, Ты превыше всего того, что не соответствует Тебе. Хвала Тебе и благодарность за все то, что определяется Тобою. Просим прощения у Тебя и каемся пред Тобою. Да благослови, о Господи, и приветствуй пророка Мухаммада, род его и сподвижников».

    При чтении данной молитвы-ду‘а руки воздеты на уровень груди и обращены ладонями к небу. По прочтении ду‘а молящийся, не протирая ладонями лицо, опускается для совершения земного поклона и завершает намаз в обычном порядке /47/ .

    Если утренняя молитва совершается в составе общины-джама‘ата (то есть в ней участвуют два человека и более), то имам читает ду‘а «Кунут» вслух. Стоящие за ним говорят «амин» во время каждой паузы имама до слов «фа иннакя такдый». Начиная с этих слов, стоящие за имамом не говорят «амин», а проговаривают за ним всю оставшуюся часть ду‘а про себя или произносят «ашхэд» («свидетельствую»).

    Ду‘а «Кунут» читается также в намазе «Витр» и может применяться во время любого намаза в периоды несчастий и бед /48/ . Значительных разногласий относительно двух последних положений среди богословов нет.

    Может ли сунна утренней молитвы совершаться после фарда

    Такого рода случай имеет место быть, когда человек, отправившийся в мечеть для совершения утренней молитвы, войдя в нее, видит, что два ракяата фарда уже выполняются. Как ему быть: сразу присоединиться ко всем, а два ракяата сунны совершить потом, или постараться успеть совершить два ракяата сунны до того, как имам и молящиеся за ним завершат фард-молитву приветствием?

    Шафиитские ученые считают, что человек может присоединиться к молящимся и совершить с ними два ракяата фарда. По завершении фарда опоздавший выполняет два ракяата сунны. Запрет на совершение молитв после фарда утренней молитвы и до того, пока солнце не поднимется на высоту копья (20–40 минут), оговоренный в Сунне Пророка, они относят ко всем дополнительным молитвам, кроме тех, что имеют каноническое обоснование (молитва приветствия мечети, например, или восстанавливаемая молитва-долг) /49/ .

    Богословы-ханафиты считают запрет на совершение молитв в определенные промежутки времени, оговоренные в достоверной Сунне Пророка, абсолютным /50/ . Поэтому и говорят, что припоздавший в мечеть на утреннюю молитву сначала совершает два ракяата сунны утренней молитвы, а затем уже присоединяется к совершающим фард. Если он не успеет присоединиться к молящимся /51/ до того, как имам произнесет приветствие в правую сторону, то совершает фард самостоятельно.

    Оба мнения обоснованы достоверной Сунной пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Применимы в соответствии с тем, какого мазхаба придерживается молящийся.

    Полуденная молитва (Зухр)

    Время совершения - с момента, когда солнце минует зенит, и до того, как тень предмета станет длиннее его самого. Необходимо учесть, что за точку отсчета принимается тень, которая была у предмета в момент нахождения солнца в зените.

    Полуденный намаз состоит из шести ракяатов сунны и четырех ракяатов фарда. Порядок их выполнения следующий: четыре ракяата сунны, четыре ракяата фарда и два ракяата сунны.

    Четыре ракяата сунны

    1. Азан /52/ .

    2. Ният (намерение): «Я намереваюсь выполнить четыре ракяата сунны полуденной молитвы, делая это искренне ради Всевышнего» /53/ .

    Последовательность совершения первых двух ракяатов сунны молитвы Зухр аналогична порядку выполнения двух ракяатов молитвы Фаджр в п. п. 2–9.

    /54/ , как во время молитвы Фаджр), молящийся совершает третий и четвертый ракяаты, которые аналогичны первому и второму. Между третьим и четвертым «ташаххуд» не читается, так как он проговаривается после каждых двух ракяатов.

    Когда молящийся поднимается со второго земного поклона четвертого ракяата, он садится и читает «ташаххуд».

    Прочитав его, не меняя своего положения, молящийся произносит «салават».

    Дальнейший порядок соответствует п. п. 10–13, приведенным в описании утренней молитвы.
    На этом четыре ракяата сунны заканчиваются /55/ .
    Необходимо заметить, что во время совершения четырех ракяатов сунны полуденной молитвы все молитвенные формулы произносятся про себя.

    Четыре ракяата фарда

    1. Икамат /56/ .

    2. Ният (намерение): «Я намереваюсь совершить четыре ракяата фарда полуденной молитвы, делая это искренне ради Всевышнего» /57/ .

    Четыре ракяата фарда выполняются в точном соответствии с порядком выполнения четырех ракяатов сунны, описанным ранее. Исключением является лишь то, что короткие суры или аяты после суры «аль-Фатиха» в третьем и четвертом ракяатах не читаются.

    Два ракяата сунны

    Ният (намерение): «Я намереваюсь совершить два ракяата сунны полуденной молитвы, делая это искренне ради Всевышнего».

    После этого молящийся выполняет все в той же последовательности, как это было описано при объяснении двух ракяатов сунны утренней молитвы (Фаджр).

    По завершении двух ракяатов сунны и тем самым всей полуденной молитвы (Зухр), продолжая сидеть, желательно в соответствии с Сунной Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), выполнить «тасбихат».

    Аспекты по теме

    В соответствии с Сунной Пророка (да благословит его Всевышний и приветствует) тасбих (тасбихат) может совершаться как непосредственно после фарда, так и после ракяатов сунны, выполненных вслед за ракяатами фарда. Прямого, достоверного и однозначного повествования на этот счет нет, но достоверные хадисы, описывающие действия Пророка, подводят к такому заключению: «Если человек совершает ракяаты сунны в мечети, тогда он выполняет «тасбихат» после них; если же дома, тогда «тасбихат» проговаривается после фардовых ракяатов».

    Богословы-шафииты больший акцент делали на проговаривании «тасбихата» непосредственно после фардовых ракяатов (именно так соблюдая разделение между ракяатами фарда и сунны, упоминаемое в хадисе от Му‘авия), а ученые ханафитского мазхаба - после фардовых, если после них молящийся не собирается сразу совершать ракяаты сунны, и - после ракяатов сунны, если он совершает их непосредственно после фардовых (в желательном порядке переместившись на иное место молельного зала и тем самым соблюдя разделение между ракяатами фарда и сунны, упоминаемое в хадисе), чем и завершает очередную обязательную молитву /58/ .

    В то же время желательно делать так, как поступает имам мечети, за которым человек совершает намаз. Это будет способствовать единению и общности прихожан, а также соответствовать словам пророка Мухаммада: «Имам присутствует для того, чтобы [остальные] следовали ему» /59/ .

    Послеполуденная молитва (‘Аср)

    Время ее совершения начинается с момента, когда тень предмета станет длиннее его самого. Необходимо учесть, что тень, которая была в момент нахождения солнца в зените, не принимается в расчет. Заканчивается время данной молитвы с закатом солнца.

    Послеполуденный намаз состоит из четырех ракяатов фарда.

    Четыре ракяата фарда

    1. Азан.

    2. Икамат /60/ .

    3. Ният (намерение): «Я намереваюсь выполнить четыре ракяата фарда послеполуденной молитвы, делая это искренне ради Всевышнего».

    Последовательность выполнения четырех ракяатов фарда молитвы ‘Аср соответствует порядку совершения четырех ракяатов фарда полуденной молитвы (Зухр).

    После намаза желательно выполнить «тасбихат», не забывая о его важности.

    Вечерняя молитва (Магриб)

    Время начинается сразу после захода солнца и заканчивается с исчезновением вечерней зари. Временной промежуток данной молитвы, по сравнению с другими, наиболее короткий. Поэтому следует быть особенно внимательным к своевременности ее выполнения.

    Вечерняя молитва состоит из трех ракяатов фарда и двух ракяатов сунны.

    Три ракяата фарда

    1. Азан.

    2. Икамат.

    3. Ният (намерение): «Я намереваюсь выполнить три ракяата фарда вечерней молитвы, делая это искренне ради Всевышнего».

    Первые два ракяата фарда вечерней молитвы Магриб совершаются аналогично двум ракяатам фарда утренней молитвы (Фаджр) в п. п. 2–9.

    Затем, прочитав «ташаххуд» (не произнося «салават» /61/ ), молящийся поднимается и читает третий ракяат аналогично второму. Однако аят или короткая сура после «аль-Фатихи» в нем не читаются.

    Когда молящийся поднимется со второго земного поклона третьего ракяата, он садится и снова читает «ташаххуд».

    Затем, прочитав «ташаххуд», молящийся, не меняя своего положения, произносит «салават».
    Дальнейший порядок выполнения молитвы соответствует порядку, описанному в п. п. 10–13 утренней молитвы.

    На этом три ракяата фарда заканчиваются. Следует обратить внимание на то, что в первых двух ракяатах данной молитвы сура «аль-Фатиха» и сура, читаемая после нее, произносятся вслух /62/ .

    Два ракяата сунны

    Ният (намерение): «Я намереваюсь выполнить два ракяата сунны вечерней молитвы, делая это искренне ради Всевышнего».

    Эти два ракяата сунны читаются так же, как и другие два ракяата сунны любой ежедневной молитвы.

    После молитвы-намаза в обычном порядке желательно выполнить «тасбихат», не забывая о его важности.

    Завершив молитву, молящийся может обратиться ко Всевышнему на любом языке, прося у Него всего самого наилучшего в этом и в будущем мирах для себя и всех верующих.

    Ночная молитва (‘Иша’)

    Время ее совершения приходится на период после исчезновения вечерней зари (по окончании времени вечерней молитвы) и до начала рассвета (до начала утренней молитвы).

    Ночная молитва состоит из четырех ракяатов фарда и двух ракяатов сунны.

    Четыре ракяата фарда

    Последовательность совершения не отличается от порядка выполнения четырех ракяатов фарда дневной или послеполуденной молитв. Исключение составляют намерение и чтение в первых двух ее ракяатах суры «аль-Фатиха» и короткой суры вслух, как в утренней или вечерней молитвах.

    Два ракяата сунны

    Ракяаты сунны совершаются в порядке, соответствующем двум ракяатам сунны в других молитвах, за исключением намерения.

    По завершении ночной молитвы желательно выполнить «тасбихат».

    И не забывайте о высказывании пророка Мухаммада (да благословит его Господь и приветствует): «Кто после молитвы проговорит 33 раза «субхаанал-лаах», 33 раза «аль-хамду лил-ляях» и 33 раза «аллаху акбар», что составит число 99, равное количеству имен Господа, и после этого дополнит до ста, сказав: «Ляя иляяхэ илля ллааху вахдаху ля шариикя лях, ляхуль-мульку ва ляхуль-хамду, юхьйи ва юмииту ва хува ‘аляя кулли шайин кадиир», тому будут прощены [мелкие] погрешности, даже если число их равно количеству пены морской» /63/ .

    /1/ Ну‘ман ибн Сабит Абу Ханифа (699–767 гг. по григор., 80–150 гг. по хиджре) - выдающийся факих и мухаддис, основатель одного из четырех суннитских мазхабов. Родился и получил блестящее богословское образование в Куфе. Среди его учителей были и сподвижники пророка Мухаммада. Отвергнув предложение халифа Мансура занять должность главного судьи Багдада, был заключен в тюрьму, где и скончался. Первый систематизатор фикха. Автор трактатов «Аль-фикх аль-акбар», «Муснад аби ханифа» и др.
    /2/ Мухаммад ибн Идрис аш-Шафи‘и (767–820 гг. по григор., 150–204 гг. по хиджре) - выдающийся факих и мухаддис, основатель одного из четырех суннитских мазхабов. Родился в Газзе (Палестина), рос и обучался в Мекке. В Медине учился у выдающегося факиха и мухаддиса Малика ибн Анаса. Основные сочинения аш-Шафи‘и: «Аль-умм», «Аль-муснад», «Ас-сунан», «Ар-рисаля». Умер и похоронен в Египте.
    /3/ См., например: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 11 т. Т. 1. С. 128.
    /4/ Если человек был ранее неверующим (атеистом) или приверженцем иной религии, а затем принял Ислам, то молитва становится обязательной для него со дня принятия веры.
    /5/ «Канонически совершеннолетие определяется половой зрелостью, наступлением пубертации - времени появления у молодых людей способности к деторождению (у девушек появляется менструация, у мальчиков начинает вырабатываться сперма). У девочек пубертация начинается между 9 и 14 годами и заканчивается в 14-18 лет». Подробнее см.: Путеводитель по женскому телу. Мн.: «Попурри», 2004.
    /6/ ‘Аурат у мужчин - от пупка до колен включительно. Об этом пишут богословы-ханафиты. Согласно шафиитскому мазхабу, колени не входят в область ‘аурата, хотя должны быть хоть частично прикрыты. Само собой разумеется, что здесь упомянут тот канонический минимум области тела, который подлежит обязательному покрытию для всех верующих. Однако сам человек с учетом реалий своего времени, национальных, географических, эстетических пристрастий и элементарных этических требований самостоятельно решает, что и как ему носить сверх установленного минимума.
    /7/ Уместно будет напомнить следующие слова пророка Мухаммада: «Когда вы спите, Сатана завязывает на затылке любого из вас три [колдовских] узелка. Через каждый из узелков он внушает человеку: «Спи спокойно, у тебя долгая, длительная ночь...» И если, проснувшись, человек вспоминает о Всевышнем, упоминает о Нем, то развязывается [и перестает отрицательно влиять] первый узелок. Когда человек совершает омовение, развязывается второй. Когда помолится - последний. После этого человек становится оживленным, пробудившимся с хорошим чувством на душе. В противном случае - подавленным и ленивым». См.: Хадис от Абу Хурайры; св. х. аль-Бухари и Муслима. См.: Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин. Т. 2. С. 86, 87, хадис № 1166.
    /8/ Есть несколько видов молитвы-сунны. Данная сунна в два ракяата и некоторые другие являются молитвами, которые Пророк совершал постоянно, крайне редко он оставлял их несовершёнными. Выполнение этого является для нас обязательной сунной. По истечении временного промежутка совершения одной из пяти молитв ракяаты сунны (в отличие от фарда) не читаются, за исключением двух ракяатов утренней молитвы. Если человек проспал, он может выполнить как ракяаты сунны, так и ракяаты фарда до того момента, когда солнце достигнет зенита. После смещения солнца с зенита восполняются только пропущенные два ракяата фарда.
    /9/ Фардом называются ритуальные нормы, выполнение которых строго обязательно для каждого мусульманина (пятикратная молитва, пост и т.д.). Если что-либо не было совершено вовремя, то обязательно должно быть восполнено позже, ибо невыполнение фарда является грехом, за который человек будет строго наказан в Судный День.
    /10/
    /11/ Здесь приводится основной смысл намерения. Необходимо знать, что оно может произноситься на любом языке. Его можно произносить вслух, но важнее всего сердечный и душевный настрой на совершение молитвы, «намерение сердца».
    /12/ См., например: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 8 т. Т. 1. С. 683.
    /13/ Данная последовательность движений принята в ханафитском мазхабе. Согласно ритуалу шафиитского мазхаба «такбир» произносится одновременно с поднятием рук (причем мужчины, так же как и женщины, поднимают руки на уровень плеч). См., например: Аш-Шавкяни М. Нэйл аль-автар. В 8 т. Т. 2. С. 186, 187.
    /14/ См.: Амин М. (известный как Ибн ‘Абидин). Радд аль-мухтар. Т. 1. С. 476.
    /15/ Согласно шафиитскому мазхабу, желательно опускать руки на живот между грудью и пупком в области сердца так, чтобы ладонь правой руки лежала на локте или между локтем и запястьем левой руки. См., например: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 11 т. Т. 2. С. 873.
    /16/ При совершении молитвы, читая соответствующие формулы, предпочтительнее шевелить губами, точнее - задействовать соответствующие органы речи. Иначе человек может начать ограничиваться мысленным чтением, в сознании, а этого недостаточно.
    /17/ По мнению мусульманских комментаторов, слово «амин» означает «О Господи, ответь на мою молитву» или «Да будет так».
    /18/ Вместо суры «аль-Ихляс» можно прочитать любой аят или суру Священного Корана. При этом желательно, чтобы читаемое в первом ракяате было длиннее читаемого во втором.
    /19/ По шафиитскому мазхабу, молящийся, говоря «Аллаху акбар», поднимает кисти рук на уровень плеч, а затем делает поясной поклон. Возвращаясь в прежнее положение, он также поднимает кисти рук на уровень плеч, проговаривая: «сами‘а ллаху ли мэн хамидэхь». Богословы ханафитского мазхаба не считают это необходимым. Оба мнения соответствующим образом обоснованы.
    /20/
    /21/ Хадис от Абу Хурайры, в котором говорится о том, что «сначала опускаются руки, а затем уже - ноги», является недостоверным по своему смыслу. Подробнее см.: Ибн Кайим аль-Джавзи. Задуль-ма‘ад фи хадьи хайр аль-‘ибад [Провизия вечности из наследия наилучшего из рабов (Бога)]. В 6 т. Бейрут: ар-Рисаля, 1992. Т. 1. С. 222–231. Также см.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 11 т. Т. 2. С. 848, 849.
    /22/
    /23/ Кибла - направление к Каабе.
    /24/
    /25/
    /26/ У шафиитов желательно в начале каждого ракяата читать про себя «а‘узу бил-ляхи минаш-шайтони рраджим».
    /27/
    /28/
    /29/ Дергать указательным пальцем, как это делают некоторые при чтении «ташаххуда» или по завершении его, не является правильным. По Сунне, с учетом комментариев богословов, более верно не делать лишних движений указательным пальцем. Богословы-ханафиты и богословы-шафииты придерживаются именно этого мнения. К тому же некоторые ученые считали, что излишнее движение указательным пальцем может нарушить молитву, сделать ее недействительной. См.: Аль-Хатыб аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж. Т. 1. С. 334.
    /30/ Данная форма «салавата» является наиболее верной и правильной. См., например: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 8 т. Т. 1. С. 721.
    /31/
    /32/ См. также материал «Протирание лица руками после молитвы-ду‘а».
    /33/
    /34/ При совершении молитв с джама‘атом (сообща с другими) имам, произнося слова намерения, добавляет, что выполняет молитву со стоящими за ним людьми. Те, кто стоят за имамом, должны оговорить, что совершают молитву вместе с ним.
    /35/ При коллективном совершении обязательных молитв (фард), когда имам завершает чтение суры «аль-Фатиха», согласно ханафитскому мазхабу, «амин» произносится про себя, а согласно шафиитскому - вслух.
    /36/ Женщины в случае необходимости (например, не успев присоединиться к общей молитве, возглавляемой мужчиной) могут сами совершить коллективную молитву. При этом одна из них, руководящая молитвой, располагается посредине в ряду молящихся, выступив вперед на расстояние ступни. Все молитвы читают про себя. Чтение вслух - нежелательно (макрух), но это никак не влияет на действительность самой молитвы. См., например: Аль-Буты Р. Ма‘а ан-нас. Машурат ва фатава [Среди людей. Беседы и фетвы]. Дамаск: аль-Фикр, 1999. С. 42. Подробнее об этом см., например: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 11 т. Т. 2. С. 1194, 1195.
    /37/ Шафииты, в отличие от ханафитов, слова «бисмил-ляяхи ррахмаани ррахиим» перед сурой «аль-Фатиха» произносят вслух.
    /38/
    /39/
    /40/ Престол (аль-курсий) - одно из величайших творений Всевышнего, великолепие и невообразимые человеческим разумом размеры которого указывают на нескончаемое величие его Создателя, сотворившего все и вся.
    /41/
    /42/
    Имам ас-Суюты по этому поводу заметил: «Ни среди ученых первых поколений (ас-саляф), ни среди последующих (аль-халяф) не было ни одного, кто запрещал бы использование четок при счете количества восхвалений и возвеличиваний Господа (зикр). Наоборот, большая часть из них именно четками и пользовались, никак не относя это даже к нежелательному (макрух)». Подробнее об этом см.: Аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар. В 8 т. Т. 2. С. 330, 331, хадисы № 819-821 и пояснение к ним.
    /43/
    /44/
    /45/
    /46/ См., например: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 8 т. Т. 1. С. 812.
    /47/
    /48/ Шафииты и ханбалиты считают, что в случае глобальных бедствий ду‘а «Кунут» можно читать в любом намазе после поясного поклона в последнем ракяате. Богословы-ханафиты утверждают, что это ду‘а можно читать только в тех молитвах, в которых суры читаются вслух, и причем - до поясного поклона, как в намазе «Витр».
    /49/ См.: Аль-Хатыб аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж. Т. 1. С. 260, 261.
    /50/ Хадисы о временных промежутках, в которые запрещено совершать молитву-намаз, см. в отдельной главе данной книги.
    /51/ Проговорив намерение, встав в ряд и совершив начальный «такбир» с поднятием рук.
    /52/ Чтение азана, например, в домашних условиях относится лишь к желательным действиям. Подробнее см. в отдельном материале об азане и икамате.
    /53/ Последователи шафиитского мазхаба совершают данные четыре ракяата по два с разделительным приветствием между ними.
    /54/ Богословы шафиитского мазхаба (в случае совершения трех- и четырехракяатных молитв-намазов) оговорили желательность (сунна) краткой формы «салавата» в данном месте молитвы: «аллаахумма солли ‘аляя мухаммад, ‘абдикя ва расууликь, ан-набий аль-уммий».
    /55/ По мнению богословов-ханафитов, четыре ракяата сунны должны совершаться подряд в одной молитве. Они также считают, что все четыре ракяата являются обязательной сунной (сунна муаккяда). Шафиитские же богословы утверждают, что надо совершать по два ракяата, так как первые два относят к сунне муаккяда, а последующие два - к дополнительной сунне (сунна гайру муаккяда). См., например: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 11 т. Т. 2. С.1081, 1083, 1057.
    /56/ Чтение икамата перед ракяатами фарда любой из обязательных молитв является желательным (сунна).
    /57/ В случае когда молитва совершается коллективно, имам добавляет к сказанному, что выполняет молитву со стоящими за ним людьми, а они, в свою очередь, должны оговорить, что совершают молитву с имамом.
    /58/ См., например: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т. Т. 3. С. 426.
    /59/
    /60/ Чтение азана и икамата, например, в домашних условиях относится лишь к желательным действиям. Подробнее см. в отдельном материале об азане и икамате.
    /61/ Богословы шафиитского мазхаба оговорили желательность (сунна) краткой формы «салавата» в данном месте молитвы: «аллаахумма солли ‘аляя мухаммад, ‘абдикя ва расууликь, ан-набий аль-уммий».
    Подробнее см., например: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 11 т. Т. 2. С. 900.
    /62/ Если мужчина читает молитву один, то ему можно читать как вслух, так и про себя, но лучше читать вслух. Если же молящийся выполняет роль имама, то читать вслух обязательно. При этом слова «бисмил-ляхи ррахмани ррахим», читаемые до суры «аль-Фатиха», у шафиитов произносятся вслух, а у ханафитов - про себя.
    /63/ Хадис от Абу Хурайры; св. х. имама Муслима. См., например: Ан-Навави Я. Рияд ас-салихин. С. 484, хадис № 1418.

    © 1999 - 2017 сайт. Умма - достоверно. Религиозная практика. Хадисы. Фетвы. Интервью Шамиля Аляутдинова. Тафсир. Аудио и видео проповеди. Использование материалов сайт возможно только с письменного разрешения администрации сайта.. Контакты для запроса: info@сайт. Сайт принадлежит ИП Аляутдинов Ш. Р.

    наверх

    Ну‘ман ибн Сабит Абу Ханифа (699–767 гг. по григор., 80–150 гг. по хиджре) - выдающийся факих и мухаддис, основатель одного из четырех суннитских мазхабов. Родился и получил блестящее богословское образование в Куфе. Среди его учителей были и сподвижники пророка Мухаммада. Отвергнув предложение халифа Мансура занять должность главного судьи Багдада, был заключен в тюрьму, где и скончался. Первый систематизатор фикха. Автор трактатов «Аль-фикх аль-акбар», «Муснад аби ханифа» и др.

    Подробнее о жизни этого великого ученого см., например: Аляутдинов Ш. Все увидят Ад. М., 2008. С. 25–31.

    Мухаммад ибн Идрис аш-Шафи‘и (767–820 гг. по григор., 150–204 гг. по хиджре) - выдающийся факих и мухаддис, основатель одного из четырех суннитских мазхабов. Родился в Газзе (Палестина), рос и обучался в Мекке. В Медине учился у выдающегося факиха и мухаддиса Малика ибн Анаса. Основные сочинения аш-Шафи‘и: «Аль-умм», «Аль-муснад», «Ас-сунан», «Ар-рисаля». Умер и похоронен в Египте.

    Подробнее о жизни этого великого ученого см., например: Аляутдинов Ш. Все увидят Ад. С. 31–48.

    См., например: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 11 т. Т. 1. С. 128.

    Если человек был ранее неверующим (атеистом) или приверженцем иной религии, а затем принял Ислам, то молитва становится обязательной для него со дня принятия веры.

    «Канонически совершеннолетие определяется половой зрелостью, наступлением пубертации - времени появления у молодых людей способности к деторождению (у девушек появляется менструация, у мальчиков начинает вырабатываться сперма). У девочек пубертация начинается между 9 и 14 годами и заканчивается в 14-18 лет». Подробнее см.: Путеводитель по женскому телу. Мн.: «Попурри», 2004.

    Таким образом, средний возраст половой зрелости как для мальчиков, так и для девочек - 15 лет.

    ‘Аурат у мужчин - от пупка до колен включительно. Об этом пишут богословы-ханафиты. Согласно шафиитскому мазхабу, колени не входят в область ‘аурата, хотя должны быть хоть частично прикрыты. Само собой разумеется, что здесь упомянут тот канонический минимум области тела, который подлежит обязательному покрытию для всех верующих. Однако сам человек с учетом реалий своего времени, национальных, географических, эстетических пристрастий и элементарных этических требований самостоятельно решает, что и как ему носить сверх установленного минимума.

    У женщин к области ‘аурата относится все тело, кроме лица и кистей рук.

    Уместно будет напомнить следующие слова пророка Мухаммада: «Когда вы спите, Сатана завязывает на затылке любого из вас три [колдовских] узелка. Через каждый из узелков он внушает человеку: «Спи спокойно, у тебя долгая, длительная ночь...» И если, проснувшись, человек вспоминает о Всевышнем, упоминает о Нем, то развязывается [и перестает отрицательно влиять] первый узелок. Когда человек совершает омовение, развязывается второй. Когда помолится - последний. После этого человек становится оживленным, пробудившимся с хорошим чувством на душе. В противном случае - подавленным и ленивым». См.: Хадис от Абу Хурайры; св. х. аль-Бухари и Муслима. См.: Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин. Т. 2. С. 86, 87, хадис № 1166.

    Есть несколько видов молитвы-сунны. Данная сунна в два ракяата и некоторые другие являются молитвами, которые Пророк совершал постоянно, крайне редко он оставлял их несовершёнными. Выполнение этого является для нас обязательной сунной. По истечении временного промежутка совершения одной из пяти молитв ракяаты сунны (в отличие от фарда) не читаются, за исключением двух ракяатов утренней молитвы. Если человек проспал, он может выполнить как ракяаты сунны, так и ракяаты фарда до того момента, когда солнце достигнет зенита. После смещения солнца с зенита восполняются только пропущенные два ракяата фарда.

    Фардом называются ритуальные нормы, выполнение которых строго обязательно для каждого мусульманина (пятикратная молитва, пост и т.д.). Если что-либо не было совершено вовремя, то обязательно должно быть восполнено позже, ибо невыполнение фарда является грехом, за который человек будет строго наказан в Судный День.

    Чтение азана, например, в домашних условиях относится лишь к желательным действиям. Подробнее см. в отдельном материале об азане и икамате.

    См., например: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 8 т. Т. 1. С. 683.

    Данная последовательность движений принята в ханафитском мазхабе. Согласно ритуалу шафиитского мазхаба «такбир» произносится одновременно с поднятием рук (причем мужчины, так же как и женщины, поднимают руки на уровень плеч). См., например: Аш-Шавкяни М. Нэйл аль-автар. В 8 т. Т. 2. С. 186, 187.
    Значительная часть ученых шафиитского мазхаба трактовала сунну уровня поднятия кистей рук мужчинами так же, как и богословы ханафитского мазхаба. См., например: Аль-Хатыб аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж. Т. 1. С. 300.

    См.: Амин М. (известный как Ибн ‘Абидин). Радд аль-мухтар. Т. 1. С. 476.

    Согласно шафиитскому мазхабу, желательно опускать руки на живот между грудью и пупком в области сердца так, чтобы ладонь правой руки лежала на локте или между локтем и запястьем левой руки. См., например: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 11 т. Т. 2. С. 873.

    Подробнее см. в богословском исследовании «Расположение рук в положении стоя при выполнении молитвы-намаза».

    При совершении молитвы, читая соответствующие формулы, предпочтительнее шевелить губами, точнее - задействовать соответствующие органы речи. Иначе человек может начать ограничиваться мысленным чтением, в сознании, а этого недостаточно.

    По мнению мусульманских комментаторов, слово «амин» означает «О Господи, ответь на мою молитву» или «Да будет так».

    По шафиитскому мазхабу, молящийся, говоря «Аллаху акбар», поднимает кисти рук на уровень плеч, а затем делает поясной поклон. Возвращаясь в прежнее положение, он также поднимает кисти рук на уровень плеч, проговаривая: «сами‘а ллаху ли мэн хамидэхь». Богословы ханафитского мазхаба не считают это необходимым. Оба мнения соответствующим образом обоснованы.

    «Поднятие рук на уровень плеч» многие ученые шафиитского мазхаба трактуют как «поднятие кистей рук так, чтобы большие пальцы были на уровне мочек ушей». См.: Аль-Хатыб аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж. Т. 1. С. 300.

    Женщины прижимают локти к туловищу и смыкают пальцы рук.

    Хадис от Абу Хурайры, в котором говорится о том, что «сначала опускаются руки, а затем уже - ноги», является недостоверным по своему смыслу. Подробнее см.: Ибн Кайим аль-Джавзи. Задуль-ма‘ад фи хадьи хайр аль-‘ибад [Провизия вечности из наследия наилучшего из рабов (Бога)]. В 6 т. Бейрут: ар-Рисаля, 1992. Т. 1. С. 222–231. Также см.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 11 т. Т. 2. С. 848, 849.

    Так говорили богословы-ханафиты, опираясь на Сунну Пророка. Ученые шафиитского мазхаба, основываясь на хадисе из св. х. имама Абу Дауда, сказали, что кисти рук опускаются на землю на уровне плеч. См.: Аль-Хатыб аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж. Т. 1. С. 330.

    Кибла - направление к Каабе.

    Находясь в этом положении, шафииты трижды произносят: «Рабби гфир лии» («О Господь мой! Прости меня!»).

    Шафииты, прежде чем подняться, выжидают непродолжительную паузу в положении сидя. См.: Аль-Хатыб аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж. Т. 1. С. 332.

    У шафиитов желательно в начале каждого ракяата читать про себя «а‘узу бил-ляхи минаш-шайтони рраджим».

    Исключением является то, что после суры «аль-Фатиха» желательно прочитать суру или аяты, отличные от тех, которые были прочитаны в первом ракяате.

    Шафииты в положении последнего сидения перед заключительным приветствием садятся, подбирая ступню левой ноги под правую. Оба положения возможны и являются правильными с точки зрения Сунны.

    Дергать указательным пальцем, как это делают некоторые при чтении «ташаххуда» или по завершении его, не является правильным. По Сунне, с учетом комментариев богословов, более верно не делать лишних движений указательным пальцем. Богословы-ханафиты и богословы-шафииты придерживаются именно этого мнения. К тому же некоторые ученые считали, что излишнее движение указательным пальцем может нарушить молитву, сделать ее недействительной. См.: Аль-Хатыб аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж. Т. 1. С. 334.

    Подробное исследование на эту тему см.: Аляутдинов Ш. Все увидят Ад. М., 2008. С. 152–159.

    Данная форма «салавата» является наиболее верной и правильной. См., например: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 8 т. Т. 1. С. 721.

    Этим действием мусульманин приветствует двух ангелов, находящихся на его плечах и фиксирующих все благие деяния и прегрешения.

    См. также материал «Протирание лица руками после молитвы-ду‘а».

    При намерении выполнить молитву, время которой истекло, необходимо упомянуть, что она совершается с опозданием - кадаэн (араб.), каза (тюрк.).

    При совершении молитв с джама‘атом (сообща с другими) имам, произнося слова намерения, добавляет, что выполняет молитву со стоящими за ним людьми. Те, кто стоят за имамом, должны оговорить, что совершают молитву вместе с ним.

    При коллективном совершении обязательных молитв (фард), когда имам завершает чтение суры «аль-Фатиха», согласно ханафитскому мазхабу, «амин» произносится про себя, а согласно шафиитскому - вслух.

    Женщины в случае необходимости (например, не успев присоединиться к общей молитве, возглавляемой мужчиной) могут сами совершить коллективную молитву. При этом одна из них, руководящая молитвой, располагается посредине в ряду молящихся, выступив вперед на расстояние ступни. Все молитвы читают про себя. Чтение вслух - нежелательно (макрух), но это никак не влияет на действительность самой молитвы. См., например: Аль-Буты Р. Ма‘а ан-нас. Машурат ва фатава [Среди людей. Беседы и фетвы]. Дамаск: аль-Фикр, 1999. С. 42. Подробнее об этом см., например: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 11 т. Т. 2. С. 1194, 1195.

    Шафииты, в отличие от ханафитов, слова «бисмил-ляяхи ррахмаани ррахиим» перед сурой «аль-Фатиха» произносят вслух.

    Хадис от Абу Хурайры; св. х. имама Муслима. См., например: Ан-Навави Я. Рияд ас-салихин. С. 484, хадис № 1418.

    Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Кто прочитает аят «аль-Курси» после обязательной молитвы (намаза), тот будет находиться под защитой Господа до следующей молитвы». Хадис от Хусейна ибн ‘Али; св. х. ат-Табарани. См., например: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 8 т. Т. 1. С. 802; «Тому, кто прочитает аят «аль-Курси» после обязательной молитвы, ничто не воспрепятствует [если он вдруг неожиданно умрет] попасть в Рай». Хадис от Абу Умамы; св. х. Ибн Хаббана и ан-Насаи. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 538, хадис № 8926, «сахих».

    Аят «аль-Курси» - особенный аят Священного Корана (2:255), обладающий не только глубинным эзотерическим смыслом, но и силой мистического воздействия. Он созвучен описаниям Ветхого Завета: «Не даст Он поколебаться ноге твоей, не воздремлет хранящий тебя. Не дремлет и не спит хранящий Израиля» (Пс., 120:3, 4); «Твое, Господи, величие, и могущество, и слава, и победа, и великолепие, и все, что на небе и на земле, Твое; Твое, Господи, царство, и Ты превыше всего, как Владычествующий» (1 Пар., 29:11); «Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось» (Ис., 46:10); «Так говорит Господь: небо - престол Мой» (Ис., 66:1).
    Приведенные слова аята «аль-Курси» не должны трактоваться в буквальном смысле, из-за чего иногда среди мусульман возникает полемика. Аллах не может быть ограничен каким-либо пространством, не нуждается ни в каком «престоле». В этом аяте словами, доступными для человеческого понимания, Господь метафорически говорит людям о Себе и Своей несопоставимости с какими бы то ни было предметами и сущностями сотворенного Им мира. В высшем мире, трансцендентном и вечном, неподвластном человеческому разумению, но созерцавшемся по воле Господа пророком Мухаммадом во время своего Вознесения, действуют законы абсолютно иного порядка и свойства, и все определения имеют качественно другое измерение, нежели в мире земном.

    Оба варианта имеют подтверждения в достоверной Сунне Пророка. См., например: Амин М. (известный как Ибн ‘Абидин). Радд аль-мухтар. В 8 т. Бейрут: аль-Фикр, 1966. Т. 1. С. 650, 651, а также см.: Ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. 2002. С. 986, хадис № 3577, «хасан».

    Имам ас-Суюты по этому поводу заметил: «Ни среди ученых первых поколений (ас-саляф), ни среди последующих (аль-халяф) не было ни одного, кто запрещал бы использование четок при счете количества восхвалений и возвеличиваний Господа (зикр). Наоборот, большая часть из них именно четками и пользовались, никак не относя это даже к нежелательному (макрух)». Подробнее об этом см.: Аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар. В 8 т. Т. 2. С. 330, 331, хадисы № 819-821 и пояснение к ним.

    См., например: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 8 т. Т. 1. С. 813.

    См., например: Ас-Сан‘ани М. Субуль ас-салям. Т. 1. С. 276.

    Об этом сказано в трудах аль-Барраза, ат-Табарани, Ибн Абу Шэйбы и ат-Тахави. В сводах хадисов Ахмада, ат-Тирмизи и Ибн Маджа упомянуты слова Абу Малика аль-Ашджа‘и о том, что отец его совершал молитву за Пророком, затем за Абу Бакром, ‘Усманом и ‘Али, и никто из них не читал «Кунут» в утренней молитве. См.: Аш-Шавкяни М. Нэйль аль-автар. В 8 т. Т. 2. С. 360, хадис № 862 и пояснение к нему.

    Имам Ахмад также передает слова Анаса о том, что «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) читал «Кунут» на протяжении месяца, после чего перестал». См., например: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 11 т. Т. 2. С. 1001.

    См., например: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 8 т. Т. 1. С. 812.

    См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 11 т. Т. 2. С. 1005; аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 8 т. Т. 1. С. 814; аль-Хатыб аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж. Т. 1. С. 323–325.

    Шафииты и ханбалиты считают, что в случае глобальных бедствий ду‘а «Кунут» можно читать в любом намазе после поясного поклона в последнем ракяате. Богословы-ханафиты утверждают, что это ду‘а можно читать только в тех молитвах, в которых суры читаются вслух, и причем - до поясного поклона, как в намазе «Витр».

    В соответствии с Сунной пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует), при мольбе о спасении и сохранении от зла и бед ладони обращены к земле, а при испрашивании блага - к небу. См., например: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 8 т. Т. 1. С. 814.

    См.: Аль-Хатыб аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж. Т. 1. С. 260, 261.

    Хадисы о временных промежутках, в которые запрещено совершать молитву-намаз, см. в отдельной главе данной книги.

    Проговорив намерение, встав в ряд и совершив начальный «такбир» с поднятием рук.

    Чтение азана, например, в домашних условиях относится лишь к желательным действиям. Подробнее см. в отдельном материале об азане и икамате.

    Последователи шафиитского мазхаба совершают данные четыре ракяата по два с разделительным приветствием между ними.

    Богословы шафиитского мазхаба (в случае совершения трех- и четырехракяатных молитв-намазов) оговорили желательность (сунна) краткой формы «салавата» в данном месте молитвы: «аллаахумма солли ‘аляя мухаммад, ‘абдикя ва расууликь, ан-набий аль-уммий».

    Подробнее см., например: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 11 т. Т. 2. С. 900.

    По мнению богословов-ханафитов, четыре ракяата сунны должны совершаться подряд в одной молитве. Они также считают, что все четыре ракяата являются обязательной сунной (сунна муаккяда). Шафиитские же богословы утверждают, что надо совершать по два ракяата, так как первые два относят к сунне муаккяда, а последующие два - к дополнительной сунне (сунна гайру муаккяда). См., например: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 11 т. Т. 2. С.1081, 1083, 1057.

    Чтение икамата перед ракяатами фарда любой из обязательных молитв является желательным (сунна).

    В случае когда молитва совершается коллективно, имам добавляет к сказанному, что выполняет молитву со стоящими за ним людьми, а они, в свою очередь, должны оговорить, что совершают молитву с имамом.

    См., например: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т. Т. 3. С. 426.

    Хадис от Абу Хурайры; св. х. Ахмада, аль-Бухари, Муслима, ан-Насаи и др. См., например: Аль-Амир ‘Аляуд-дин аль-Фариси. Аль-ихсан фи такриб сахих ибн хаббан. Т. 5. С. 467, хадис № 2107, «сахих».

    Чтение азана и икамата, например, в домашних условиях относится лишь к желательным действиям. Подробнее см. в отдельном материале об азане и икамате.

    Богословы шафиитского мазхаба оговорили желательность (сунна) краткой формы «салавата» в данном месте молитвы: «аллаахумма солли ‘аляя мухаммад, ‘абдикя ва расууликь, ан-набий аль-уммий».
    Подробнее см., например: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 11 т. Т. 2. С. 900.

    Если мужчина читает молитву один, то ему можно читать как вслух, так и про себя, но лучше читать вслух. Если же молящийся выполняет роль имама, то читать вслух обязательно. При этом слова «бисмил-ляхи ррахмани ррахим», читаемые до суры «аль-Фатиха», у шафиитов произносятся вслух, а у ханафитов - про себя.

    Хадис от Абу Хурайры; св. х. имама Муслима. См., например: Ан-Навави Я. Рияд ас-салихин. С. 484, хадис № 1418.

    Намаз был вменен в обязанность во мираджа пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Пятикратная молитва очищает разум и приносит умиротворенность. Молитва является способом благодарности Всевышнему, напоминает о Нем и помогает пережить трудные моменты. Как совершать намаз, описывается в данной статье.

    Шаги


    Время пяти намазов

    • Фаджр - утренняя молитва, совершается между рассветом и восходом солнца. Состоит из двух ракаатов сунны и двух ракаатов фарза.
    • Зухр - обеденная молитва, совершается между полуднем и до достижения тени размера предметов. Состоит из четырех ракаатов сунны, четырех ракаатов фарза, двух ракаатов после фарза.
    • Аср - предвечерняя молитва, совершается в промежуток со времени достижения тени размера предметов и до захода солнца. Состоит из четырех ракаатов сунны и четырех ракаатов фарза.
    • Магриб - вечерняя молитва, совершается между заходом солнца и до исчезновения зарева. Состоит из трех ракаатов фарза и двух ракаатов после фарза.
    • Иша" - ночная молитва, совершается в промежутке между исчезновением зарева и до полуночи. Состоит из четырех ракаатов фарза, двух ракаатов сунны и трех ракаатов витра.
    • Найдите книгу с молитвами, выучите оттуда дуа аль-кунут, аттахият, салауат и некоторые короткие суры.
    • Обязанностью родителей является обучение намазу своих детей. Обучение следует начинать с семилетнего возраста. С десяти лет они должны совершать пятикратную молитву на постоянной основе. С этого возраста детей следует наказывать за оставление молитвы.
    • Старайтесь сосредоточиться на намазе.
    • Во время поясного поклона говорится "Субхана роббияль Азым", а во время земного поклона "Субхана роббияль Аля". Разница в последнем слове. Не перепутайте.
    • Если вы только учитесь, то сначала научитесь делать намаз и только потом начинайте выполнять его. Иначе постоянно будете совершать ошибки.
    • Что надо говорить во втором ракаате, перед тем как идти в земной поклон?
    • Питайтесь правильно.
    • Если вы пропустили что-то из молитвы, то в конце намаза совершаются два поклона за невнимательность (саджда саху). В последнем ракаате после чтения аттахията и салауата дайте салам (ассаламу алейкум уа рахматуЛлах) в правую сторону (не поворачивая голову налево) и затем совершите еще 2 дополнительных земных поклона, как это показано в восьмом шагу. Затем прочитайте вновь аттахият, салауат и дайте заново салам в обе стороны (как описано в шагу 11).
    • После завершения намаза желательно трижды сказать "АстагфируЛлах" (прощение за ошибки, возможно совершенные в намазе).

    Предупреждения

    1. В некоторых незначительных моментах намаза есть разногласия. Здесь описаны основные моменты намаза, совершаемого большинством мусульман. Чтобы узнать в каких моментах есть разногласия, спросите знающих людей.
    2. В случае каких-то сомнений, обращайтесь к обладающим знаниями. Эта статья написана обычным мусульманином, не являющимся ученым.


    Поделиться: