우랄의 옛 신자: 외모, 비밀번호 및 얼굴, 역사. 우랄의 끔찍한 비밀

» 웹사이트는 Yandex에서 1위, Google에서 2위를 차지하고 있습니다(또한 Maxim 덕분입니다). 그러나 이것이 중요한 것은 아닙니다. 비록 다행스러운 일이지만, 이 사실을 알아차린 기자는 단순히 주요 저널에 게재될 새 기사에 대한 링크를 우리에게 보냈습니다. 러시아 신문바로 내일! 이것은 우리 주변의 정말 놀랍고 놀라운 세상입니다. 특히 마음에서 그리고 하나님의 영광을 위해 일을 하고 다른 사람의 곡에 맞춰 춤을 추지 않는다면... 전통에 따르면 기사 마지막 부분에서 다음을 참조하세요. Sverdlovsk 지역의 Old Believers 주제에 대한 확장 정보.

“오래된 신앙의 새로운 삶”

일단 타이가에 숨어 당국과의 의사소통을 피하고 자기 자신에만 의존하고 문서를 거부했습니다. 오늘날 고대 신자들은 사회의 정회원입니다. 공무원은 그들의 말을 듣고 기꺼이 고용되어 책임있는 직책을 맡습니다. 그들은 가장 귀중한 것, 즉 신앙을 신성하게 유지하면서 새로운 모든 것에 열려 있습니다. 그들은 교회를 짓고 공동체를 만듭니다. 중부 우랄 지역에만 현재 수천 명의 고대 신자들이 있습니다.

좋은 것은 어렵지 않다

일리아 우스티노프- 많은 동료들과 같은 청년: 그는 학교에서 공부하고, 대학에 진학할 계획이며, 저녁에 산책하거나 컴퓨터로 노는 것을 좋아합니다.

사실, 디스코에 가서 큰 소리로 맹세하는 친구들과 달리 그는 자신의 말과 행동 방식을 지켜 봅니다. Ilya는 25년 동안 프리스탄의 우랄 마을에서 봉사해 온 고대 신자 성직자인 대제사장 존의 아들입니다. 여기있는 두 번째 사람은 모두 뿌리뿐만 아니라 정신으로도 옛 신자입니다.

청년은 동료들에게 자신의 종교를 숨길 생각조차 없었다고 말합니다. 왜? "반 친구들은 제가 옛 신자라는 것을 알고 적절하게 반응합니다. 우리가 신앙에 대해 농담하는 것은 관례가 아닙니다." 그는 때때로 소셜 네트워크에서의 서신으로 인해 주의가 산만해진다고 말합니다. - 거의 모든 친구들이 신앙과는 거리가 멀지만 나의 원칙에는 관심을 가지고 있습니다. - 가끔 선생님들이 교회 예배가 시작되고 제가 아버지를 도와야 한다는 것을 알면 수업에서 나가게 하시고, 반 친구들이 밝혀지게 됩니다. 촛불을 켜고 끝까지 머물 수도 있습니다.

청년은 고대 신자가 다른 사람과 마찬가지로 현대인이라고 말합니다. 그는 단지 옛날 방식으로 신앙을 고수합니다. 그는 두 손가락으로 성호를 긋고, 금식을 엄격하게 준수하고, 고대 교회 슬라브어로 기도하고, 담배를 피우지 않고, 담배를 피우지 않습니다. 욕을 하다. 그리고 세계적인 의미에서 그는 먼 고대의 정신을 신성하게 보존하고 사심없이 일하고 다른 사람을 돕는 데 응답합니다.

현대 상황에서 좋은 사람이 되는 것은 어렵지 않습니다. 양심에 따라 모든 일을 하면 됩니다. 이것은 사업과 즐거움을 결합하는 것이라고 말하고 싶습니다.”라고 Ilya는 말합니다.

기도로 새로운 날을 맞이하세요

게오르기 네스테로프와 율리아 네스테로프- Stepan, Ustinya, Prokhor 및 Trofim의 부모는 예카테린부르크 출신입니다. 사실, 그들은 도시에서 많은 시간을 보내지 않고 출장에 점점 더 많은 시간을 보냅니다. 그들은 민속에 종사하고 있습니다. 그들은 코사크를 포함한 고대 러시아어를 연구하고 보존하고, 노래하고, 현대적이지는 않더라도 확실히 잊혀지지 않습니다.

그들의 장남 스테판- 완전히 현대적인 남성입니다. 그는 18세에 결혼하여 아들을 키우고 있습니다. 나는 신앙 문제와 활동 영역 모두에서 부모님의 발자취를 자신있게 따랐습니다. 그 역시 코사크 문화를 받아들였고, 어깨가 으쓱할 정도로 그의 관심을 지금까지 발전시켜 부러워할 만큼 발전했습니다. 지난해 셀리거(Seliger) 포럼에서 그는 블라디미르 푸틴(Vladimir Putin)과 함께 앉아 러시아 고유 문화 보존의 중요성에 대해 이야기했습니다.

"Seliger"포럼의 옛 신자 Stepan Nesterov

여가 시간에는 그와 그의 아내 발렌티나(물론 민속학자이기도 함)와 그의 부모는 젊은 세대의 옛 신자들을 위한 건강 캠프를 조직합니다. 그들은 강을 따라 래프팅을 하고, 자연을 만나고, 아침과 저녁을 맞이합니다. 공동기도로 시작됩니다.

감옥과 박물관

Greater Urals의 모든 구석에서 온 젊은 노신자들이 Sverdlovsk, Chelyabinsk 지역, 페름 지역. 오늘날 이 지역은 영적 실명 상태에서 회복되고 있을 뿐만 아니라 잃어버린 시간을 보충하고 있는 것처럼 보입니다. 예를 들어 Bashkiria와의 국경에있는 Russkaya Tavra의 Sverdlovsk 마을에서는 작은 공동체에도 불구하고기도 할 장소가 있도록 정원에 바로 사원이 세워졌습니다. 하지만

네비얀스크에서 건축 중인 러시아 정교회에 참석한 메토디우스 튜킨(왼쪽)과 세르게이 파노프

네비얀스크-가장 풍요로운 해에 숲의 버섯보다 지난 세기에 아마도 더 많은 고대 신자가 있었던 도시-큰 벽돌 교회가 세워졌습니다. 예전에는 신자들이 부족하지 않았으나 지금은 더욱 많아지고 있습니다. 그들은 주변 도시와 마을에서 이곳으로 모여들고 있습니다.

산업가 Demidovs 시대에 세계 역사상 비교할 수없는 아이콘 그림의 독특한 방향이 엄숙하고 밝고 영적인 이곳에서 탄생했습니다. 오늘날 200여 년 전 그 시대의 유산은 Ural Old Believer 교회뿐만 아니라 Nevyansk Icon Museum의 창립자 인 Yekaterinburg 시장 Evgeniy Roizman에 의해 보존되었습니다. 전국의 사립 무료 박물관. 그리고 고대 신자들은 아이콘의 위치가 교회에 있다고 믿지만 손님들을 이 박물관으로 데려가는 것을 좋아합니다. 물론 이것은 우랄 수도의 신자들이 소중히 여기는 유일한 장소와는 거리가 멀습니다. 18세기 말에 건설된 Zarechny Tyn이라는 옛 신자들을 위한 감옥은 그만한 가치가 있습니다! 이곳에서는 예카테린부르크 건국 후 첫 10년 동안 수백 명은 아니더라도 수십 명의 신자들이 살해당했습니다. 사실, 지금 이세트 강 유역에 있는 이곳에는 도시 디나모 경기장이 있지만, 고대 신자들은 인프라 아래에 숨기려고 해도 그들의 역사를 존중합니다.

“주님, 건물을 차지하세요”

예를 들어 여기에 건물이 있습니다. 결핵약국- 바로 여기, 도심에 있어요. 혁명 이전 시대에는 당시 부르고 마스터 Yakim Ryazanov의 절친한 친구였던 Old Believer 상인 Alexei Balandin이 지은 교회였습니다.

전 Old Believer 교회, 결핵 진료소

1930년대에는 부지가 국유화되었고 의료 시설이 이곳에 위치했습니다. 그것을 러시아 정교회 구 신자 교회의 지역 공동체로 이전하겠다고 약속한 사람은 현재 스베르들롭스크 지역의 주지사였습니다. 예브게니 쿠이바셰프, 2013년 7월 대주교 코넬리우스.

주지사는 "나 자신도 고대 신자 중 한 명입니다"라고 인정하고 덧붙였습니다. "Vladyka, 건물을 가져가세요"...

알렉산더 스모크빈

그는 약속했지만 법에 따라 이행하는 것이 쉽지 않은 것으로 판명되었고 일부 공무원은 대도시 중심에 있는 이 수익성 있는 토지를 개발자 중 한 명에게 판매하려는 욕구를 표현하기 시작했습니다. 2014년 여름 내내 고대 신자들은 진료소 근처에서 기도했고 간청한 것 같습니다. 요즘 지역 정부는 특히 건물 단지가 복잡하기 때문에 고대 건물을 신자 공동체로 이전하는 것에 관한 문서를 준비하고 있습니다. 도시 밖의 의사들을 위해 지어졌습니다.

교구민 알렉산더 스모크빈이 건물에 대해 많은 것을 알고 있으며 Ural Old Believers에게 기억에 남는 다른 많은 부동산과 장소에 대해서도 알고 있습니다. 옛날 옛적에 오늘날 많은 신자들이 그를 부르는 San Sanych는 예 카테 린 부르크 Old Believer 공동체 부흥의 기원에 서있었습니다. 이것은 지난 세기의 90 년대 초였습니다. 그와 그의 동료들은 이 나라에서 수십 년 동안 영성이 부족한 이후에 새로운 삶에 대한 옛 신앙의 권리를 지키기 위해 많은 권력의 문턱을 넘어야 했습니다. 그들은 "중포"를 사용해야했습니다. 그들은 고대 신자들이 아니었다면 우랄의 역사가 완전히 달라졌을 것임을 당국에 상기시키고 문서를 보여주고 주장하며 많은 관리들이 모르는 것을 말했습니다. 그리고 그들은 목표를 달성했습니다!

옛 교회의 옛 신자들의 기도회 – 결핵 진료소

교회 공휴일과 일요일에는 그리스도 탄생의 이름으로 러시아 정교회에 수십 대의 자동차가 주차됩니다. 이들은 예배에 참석하는 고대 신자입니다. 그들은 허리를 숙여 인사하며 변함없이 이렇게 말합니다. "좋은 건강!"

"청산인"

고대 신자들의 다재다능함과 역사에 대한 존중은 다음과 같이 확인됩니다. 메토디우스 투킨. 그 - "청산인",체르노빌 재해의 결과를 제거한 사람들이 부름을 받았습니다. 이전에는 중령이었고 현재는 러시아 정교회 네비얀스크 공동체의 활동가입니다. 인간 백과 사전 - 신자들은 그에 대해 이야기합니다. 그리고 이것은 사실입니다. Methodius는 우랄 황야에 고대 신자 수도원이 나타난 역사에 대해 이야기하고 버섯을 따는 것이 더 좋은 곳과 낚시를 할 날씨, 고대 신자를 "Kerzhaks"라고 부르는 이유에 대해 이야기합니다. 그리고 이곳에 머무른 첫해에 우랄 광야로 도망친 분열 이전 신앙의 열광자들의 경우는 어땠습니까?

메토디우스 콘스탄티노비치 튜킨

그는 도시의 고대 신자들과 시골 신자들 모두에게 "우리 자신의 사람"입니다. 그분은 이제 인공적으로 환기가 되는 사무실이나 대중교통에서는 들을 수 없는 위대하고 강력한 언어로 그들에게 말씀하실 뿐만 아니라, 고대 신자들의 본질- "다른 사람보다 자신에게 더 많은 것을 요구하고 다른 사람보다 자신을 더 나쁘게 생각하십시오"-그는 모유를 흡수했습니다. 그리고 오늘 그는 교회의 유익을 위해 쉬지 않고 일하며 조상들에게 빚을 갚고 있음을 인정합니다.

그의 친구이자 최근 밝혀진 바에 따르면 먼 세대의 친척 중 하나인 세르게이 파노프-그 수치는 그다지 흥미롭지 않습니다. Dir라는 언어 이름을 가진 마을에서 태어났습니다. 엄격하고 현명한 Old Believer 할아버지는 그의 손자에게 훌륭하고 먼 고대로부터 최고의 것을 심어준 다음 Sergei는 Nevyansk에서 공부하고... 노보시비르스크로 이사했습니다. 그곳에서 그는 부러워할만한 경력을 쌓았고 어느 날 깨달았습니다. 행복은 재산과 지위에 있지 않습니다! 좋은 직장과 편안한 삶을 떠난 그는 고향인 작은 지방 스베르들롭스크 마을로 돌아왔습니다. 이곳의 모든 것은 소련 정권의 단계를 연상시켰습니다. 한때 도시를 설립했던 옛 신자들은 완전히 잊혀졌습니다. 연못가에 있던 그들의 묘지는 파괴되었지만 서투르게 이루어졌고 새천년이 시작되면서 연못이 얕아 지자 묘비가 표면에 나타나기 시작했습니다.

이것을 무관심하게 볼 수 있었습니까? -우리가 같은 연못 기슭에 서있는 Sergei Borisovich를 주장합니다.

사실, 그의 고향 우랄에서의 4년 동안 그는 이미 말 그대로 도시의 모습에 영향을 미쳤습니다. 그는 시장 사무실로부터 영토를 청소할 수 있는 허가를 얻었고, 고대 신자들의 다른 후손들과 연합했습니다. 그런 진취적인 사람을 기다리고 있어요. 이제 Rezhevsky 묘지가 봉헌되고 고상해졌으며 십자가가 세워졌으며 사람들은 여기에 예배당이나 심지어 작은 교회를 세우는 것에 대해 생각하고 있습니다. 올해 Old Believer Sergei Panov는 결정적이지는 않지만 공식적이고 지위가 높은 Rezha 공공 회의소의 회원이되었습니다. 명예와 양심에 따라 자치단체의 업무를 감시하는 것이 가능합니다. 그리고 이 접근 방식은 어느 도시에서나 유용할 것입니다!

군인, 가구업자, 성직자...

젊은 신부 미하일 로스쿠토프

레자 묘지에서 한 젊은 신부가 죽은 이들을 위한 추도식을 거행했습니다. 미하일 로스쿠토프. 그는 우랄의 작은 마을인 Baranchinsky에서 봉사한 지 불과 몇 년밖에 되지 않았으며 최근까지 고향인 Chelyabinsk 근처 Miass에서 단순한 가구 조립공으로 일했습니다.

“제가 신부가 되리라고는 전혀 생각하지 못했습니다. 미하일 신부는 사업상 고국을 방문 중이었는데 예카테린부르크에 들러 자신에 대해 이야기하기로 했습니다.

그는 운전 학교를 마친 후 튜멘의 미사일 부대에서 군 복무를 했고 괴롭힘을 당했다고 말했습니다. 다행스럽게도 그의 구조가 도움이 되었습니다. 그는 봉사하러 온 것이 아니라 봉사하러 왔다는 것을 노인들에게 몇 번 설명해야 했습니다. 그 자신이 "할아버지"가 되었을 때 그는 다른 사람들에게 모범이 되려고 노력했습니다. 그는 "살라자트"를 강요하지 않았고 단지 헌장과 명령을 준수하도록 요구했습니다. 그리고 집에 돌아온 후 그는 가구 디자이너로 일했습니다. 군대에서 잃어버린 시간을 보충하면서 그는 자주 교회에 나가고 교구 행사에 참여하기 시작했습니다. 고대 신자들 사이에서 존경받는 수도사 Konstantin과 Arkady Shamarsky의 유물에 대한 종교 행렬 중 하나에서 그는 소녀를 만났습니다. 물론 Julia는 언젠가 그녀가 신부의 아내 인 어머니가 될 것이라고 생각하지 않았습니다.

그러나 신자들이 말했듯이 "모든 것이 하나님의 뜻입니다." 오늘날 미하일 신부와 율리아에게는 다섯 명의 자녀가 있고, 미하일 신부에게는 약 200명의 영적 자녀가 있습니다. 그는 그들의 말을 듣고 노인들로부터 지혜를 얻으며 그들은 그를 그들의 목자로서 존경하고 지지합니다.

2014년 5월 프리스탄 마을의 옛 신자 성직자들

오늘날 스베르들롭스크 지역의 고대 신자들은 대규모 공동체입니다. 여기에는 5개의 운영 교회가 있고 5개는 건설 중이며 공동체 수는 훨씬 더 많습니다. 그리고 옛 신앙이 죽어가고 있다고 말하는 사람은 거의 없을 것입니다. 지역 사회에는 노인보다 젊은이가 거의 더 많습니다. 모두가 정직하게 일하며 우랄 고대 신자들 중에는 일부가 있습니다.

조상의 기억을 보존하면서 그들은 TV 채널과 라디오 방송국이 없다는 점을 제외하고는 책을 출판합니다. 그러나 커뮤니티 간의 연결은 한 번의 전화 또는 SMS로 서로 도움을 주는 방식으로 잘 확립되어 있습니다. 예, 예, 현대 신자들을 위한 iPhone과 노트북은 전국의 다른 모든 사람들과 마찬가지로 삶의 필수적인 부분입니다. . 역사를 이해하고 옛 신앙이 참되다는 것을 발견한 토착 고대 신자들 외에도 오늘날에도 교회에 옵니다.

대제사장 John Ustinov는 25년 동안 부두에서 봉사해 왔습니다.

고대 신자들만이 누구에게도 반대하지 않습니다. 필요한 경우 당국과 대화를 나누고, 인터뷰에서 자신의 입장을 표현하며, 988년 블라디미르 왕자가 받아들인 신앙을 순결하게 지킬 것을 항상 강조합니다.

레즈(Rezh) 마을에 있는 옛 신자 묘지의 십자가에서

Alexey Koryukov (1941)-Sverdlovsk 지역의 Nevyansky 지역 Byngi 마을에서 큰 Old Believer 가족으로 태어났습니다. 그는 Byngov 7년제 학교인 Nevyansk 직업 학교를 졸업하고 고고도 조립공, 무르만스크 예인선 및 운송 함대의 선원, Byngov 광산의 채광 샘플러로 일했습니다. 그는 Sverdlovsk Law Institute를 졸업한 후 사법 당국, 남부 우랄 지역 및 예카테린부르크의 사법 당국에서 근무했습니다. 그는 신문, 잡지 및 집단 컬렉션에 시, 에세이 및 이야기를 출판했습니다.

옛 신자에 관한 두 편의 에세이

Kerzhaks-그들은 누구입니까?

종종 혁명 이전 시대와 소비에트 권력 시대, 그리고 우리 시대에 그들은 긴 수염을 가진 음침한 표정을 가진 열광적이고 물러 난 금욕주의 자들로 묘사되었습니다. 광기와 잔인함의 지점, 심지어 사랑하는 사람의 살해까지. 그리고 그들은 동료 종교인이나 비종교인을 얼마나 고문합니까! 음, 순전히 가학적인 성향을 가진 악당들입니다. 그리고 그들은 삶에서 아무것도 알지 못하는기도에 둔감해진 광신자이자 유형입니다. 게임도, 오락도, 사랑도, 창의성도 없으며, 아침부터 저녁까지 절하고 옛 신앙에 대해 논쟁하는 것만 알고 있습니다.

고대 신자들이 신앙에 관한 논쟁, 특히 이단자들과 논쟁을 벌이는 것은 관례가 아니라는 점에 유의해야 합니다. 분쟁은 죄이기 때문입니다. 그런 경우에는 그냥 입을 다물고 떠나버립니다.

우랄에서는 Kerzhaks, schismatics, Old Believers, Old Believers 등 다르게 불립니다. 나는 가장 정확한 것이 고대 신자라고 생각합니다. 왜냐하면 우리는 니콘 총 대주교와 차르 알렉세이 미하일로비치 로마노프가 수행 한 17 세기 중반 교회 개혁을 받아들이고 싶지 않은 옛 신앙의 정교회 기독교인이기 때문입니다.

나는 또한 네비얀스크에서 6km 떨어진 큰 우랄 마을인 빈기(Byngi)의 옛 신자 가족에서 태어났습니다. 인구의 거의 절반이 Kerzhaks였던 1941 년에 태어났습니다. 정교회가 우리를 놀리는 것처럼 불렀지 만 우리는 이것에 불쾌감을 느끼지 않았지만 오히려 우리 자신을 진정한 기독교인이라고 생각하면서 우리의 신앙을 자랑스러워했습니다.

내 세 자매가 정교회 기독교인과 결혼했기 때문에 가장 먼 친척과 다른 신앙의 중매인을 제외하고 우리 친척은 100명이 넘었습니다. 이름은 Byngi-Koryukovs, Korobeyshchikovs, Khokhlovs, Kazantsevs, Sapozhnikovs, Nevyansk-Kiryanovs, Verkhniye Tavolgi-Matveevs, 마을입니다. Yuzhakovo-Yuzhakovs. 이들은 대부분 부계 친척이었지만 외계 친척도 있었습니다. 결혼식 전에 아버지 Savva Efimovich와 어머니 Agafya Fedorna는 같은 성을지었습니다. Koryukov는 우랄, 시베리아 및 볼가 지역에서 흔히 볼 수 있습니다.

최근에 제 아내 Svetlana Sergeevna와 저는 Odnoklassniki 웹 사이트에서 인터넷상의 이름을 딴 그룹을 조직했습니다. 며칠 만에 우랄 지역뿐만 아니라 북부, 동부, 시베리아, 심지어 다른 CIS 국가에서도 285명이 응답했습니다. 그러나 많은 사람들의 조상이 우랄, 볼가 지역 및 북부 출신이라는 것은 흥미 롭습니다. 나는 그들 대부분이 고대 신자였다고 생각합니다.

우리 집에는 특이한 사람이 있었는데, 흥미로운 성격. 나는 어머니의 형인 Lifanty Fedorovich 삼촌을 자주 기억합니다. 그는 묘지에서 멀지 않은 네이바 강 유역에 있는 부모님의 벽돌집에서 노인으로 살았습니다. 혁명 전 옛날 그들의 가족은 당시 석유 공장을 가지고 번영을 누렸습니다. 물론 공장이라는 단어가 너무 강해서 오히려 대마와 아마씨 식물성 기름을 짜내는 목욕탕과 비슷한 작은 건물이었습니다. 그러나 무엇을 할 수 있습니까? 당시 공장은 목공소, 신발 작업장, 도자기 작업장 및 여가 시간에 특정 제품을 생산하는 집이라고 불렸습니다. 사람들은 정원과 밭에서 계절에 따른 일이 끝나면 가만히 앉아 있는 것을 좋아하지 않았습니다.

부모님이 돌아가신 후 삼촌은 제1차 세계 대전에서 돌아온 후 결혼하지 않고 방황자로서 혼자 살았기 때문에 이 작품을 포기했습니다. 그가 사랑했던 소녀는 결혼을 했고, 그는 독신을 서약했습니다. 그런 완고한 일부일처제 사람들이 있었고, 지금도 그렇습니다. 그리고 그는 매우 완고한 노인이었습니다. 그는 자신의 신앙을 매우 진지하게 여겼지만 자신의 삶에 대해서는 그다지 진지하게 생각하지 않았습니다. 그는 라디오, 전화, 나중에는 텔레비전, 영화 등 과학의 성취를 인식하지 못했고 그것들을 악마적인 것으로 여겼습니다.

자신을 말하고 드러내는 것은 마귀이며, 이것이 바로 그가 불안정한 사람들을 지옥으로 유인하는 방법입니다! 당신, 세이코(그가 나를 그렇게 불렀던 이유는 분명 알렉세이코의 말에서 나온 것 같습니다), 영화 보러 가지 말고, 이런 악마적인 일에 빠지지 말고, 자신의 생각대로 살아보세요! 당신은 바스크 소년이고, 바보가 아니며, 기억력이 좋고, 더 많이 읽고 인생에 대해 생각하면 아마도 뭔가를 성취할 수 있을 것입니다. 당신의 아버지는 아무데도 공부하지 않았기 때문에 한 유대인이 그에게 읽고 조금 세는 법을 가르쳤고 Savva는 나머지를 마음으로 배우고 살면서 책을 읽었습니다. 군대에서 그는 부사관으로 승진했고 여기서는 집단 농장의 회장까지 올랐습니다. 그리고 내가 책을 읽었 기 때문입니다!

Old Believers의 모든 어린이가 학교와 거리에서 조용하고 순종적인 어린이는 아닙니다. 초등학교에서 나는 좋은 규율과 순종으로 구별되지 않았으며 종종 선생님 Klavdia Dmitrievna가 내 행동에 대해 C 등급을 주셨습니다. 이 사실을 알고 전쟁 후 해군에서 돌아온 형 Avdey는 그런 흔적을 가지고 집에 돌아 오지 않는 것이 낫다며 나를 억제하기로 결정했습니다. 나는 하루 종일 조용히 행동하려고 노력했지만 마지막 수업에서 화를 내고 일기장에서 행동에 대해 나쁜 점수를 받았습니다. 운 좋게도 3월 30일은 나의 천사의 날이었습니다. 나는 형의 말을 기억하고 집에 가지 않고 리판티우스 삼촌에게 갔다.

내 이야기를 들은 노인은 걱정스러운 눈빛으로 나를 바라보며 회색 수염을 긁적이며 손을 흔들었다.

그는 내가 도착한 것을 기뻐하는 듯 보였고, 그 노인은 큰 벽돌집에서 혼자 심심해하고 있었던 것 같습니다. 그는 깨끗한 러시아 셔츠, 가죽 부츠를 신었고 겨울이 지나면 향기로운 타르, 양가죽 양가죽 코트 및 낡은 펠트 모자로 윤활유를 바르고 그 후 우리는 그와 함께 잡화점으로 가서 삼촌이 나에게 선물을 사주었습니다. "베개" 사탕과 쿠키 때문에 생일을 맞은 남자아이가 모두 그를 찾아왔습니다.

저녁에 우리는 그와 함께 저녁을 먹었고, 그는 다시 자신의 전투에 대해 이야기하기 시작했습니다.

우리의 총은 거대했고, 마른 군인도 총구에 올라갈 수 있었고, 우리 넷은 들것에 포탄을 실었고, 소리가 나면 땅이 흔들렸습니다. 그리고 Ural Cossacks가 우리를 보호했습니다. 어느 날 오스트리아군이 밤에 공격했는데, 우리의 젊은 코사크 보초가 소총으로 총을 쏘고는 세이버를 꺼내 그 주위를 돌게 했고, 그의 동료들이 구조하러 올 때까지 누구도 근처에 두지 못하게 했습니다... 그러던 어느 날 포탄이 그들을 쳤고 그들의 팔과 다리 만 공중으로 날아갔습니다... 예, 이것은 죄악입니다 – 전쟁입니다! - 슬프게 끝났어요.

그리고 그는 마치 과거에 잠겨 있는 것처럼, 지금은 그에게 아무것도 존재하지 않는 것처럼 생각하기 시작했습니다.

삼촌, 전쟁에서 사람을 죽였나요?

그 노인은 멍하니 나와서 나를 엄하게 쳐다보았다.

그리고 우리 포탄이 어디로 날아갔는지 누가 알겠어요? 어쩌면 사람들을 향해 날아갈지도 모르죠! 자자!

우리 가족 중 신앙 문제에 관해 가장 글을 잘 아는 사람은 1946년에 세상을 떠난 아버지의 죽음 이후 장남인 이모 안나 코로베이시코바였습니다. 짧고 효율적이며 현명한 타고난 지능을 지닌 그녀는 천천히, 조용하게, 그러나 망설임 없이 말하며, 맑고 친절한 눈으로 나를 다정하게 바라보고 있었습니다.

우리는 모두 그리스도의 참된 신앙을 찬양하는 사람들이며, 이 땅에 새로 온 사람들이며, 이곳에 살았던 야생 이교도들입니다. 이것은 Nikon의 개혁 이후에 일어났습니다. 우리는 증조부가 신앙을 배반하지 않겠다고 맹세했던 케르제네츠 강의 후손입니다. 그래서 그들은 마치 우리를 놀리는 것처럼 우리를 케르자크라고 부르지만 이 별명이 자랑스럽습니다. 우리는 예배당에서나 집에서 사제 없이 이렇게 두 손가락 십자가로 기도합니다.” 그리고 그녀는 내 아이들의 손가락을 조심스럽게 두 손가락 십자가로 접고 나에게 올바르게 십자가를 긋고 절하는 방법을 가르쳐주었습니다. 방법." -그리고 교회에가는 정교회 니콘 인들은 우리와는 달리 세 손가락 "꼬집음"으로 세례를받습니다. 그들의 사제들이 기도를 인도하지만 우리의 사제는 전체 공동체에서 선출되었습니다. 우리는 옛날부터 지금까지 여러 권위자들과 교회로부터 많은 어려움을 겪었습니다.

나의 친절하고 문맹인 안나 이모는 착각하지 않았습니다. 이미 우리 시대에 우리 마을의 사서인 Tatyana Andreevna가 나에게 1889년 Perm Chronicle의 사본을 주었습니다. 여기서 "Byngov의 Old Believers" 섹션에서 Byngovsky 출시 후 이 장소로 이사했음이 확인되었습니다. 유명한 Kerzhenets 강이 흐르는 Nevyansk와 Nizhny Novgorod 지방에서 1718 년에 식물을 심었습니다. “다행히도 이 지역에는 이미 고대 신자들이 많이 있었습니다. 이는 길이 잘 다져져 있었고, 뚫을 수 없는 숲 속에 수도원을 세울 수 있다는 것을 의미합니다. Old Believers는 Nizhny Novgorod 지방에서 Byngi로 이주했으며 Byngi에 Myagkov라는 성이 있다는 증거가 될 수 있습니다. 니즈니 노브고로드(Nizhny Novgorod) 지방의 고로데츠(Gorodets) 마을에도 같은 것이 있습니다. 그들은 Megchechitsa 강에서 그 이름을 얻었다고 말합니다. 연못 기슭에 있는 식물의 댐이 있는 부분인 Myagkov의 정원에 옛 신자들이 예배당을 세웠는데, 그 기초는 1775년으로 거슬러 올라갑니다.”

1795년 푸자노프의 정원에 또 다른 예배당이 세워졌습니다. "1847년 7월 8일, Puzanovskaya 예배당은 최고 사령부에 의해 Byngov Edinoverie 사회로 이전되었고 동료 신자들은 이미 황폐해진 예배당 대신 교회를 짓기로 결정했습니다."(Shishonko V.N. Perm Chronicle, Fifth period, part 3 . Perm. Zemstvo 의회 인쇄소, 1889).

우리 마을에는 Makar Ekimovich Puzanov라는 흥미로운 오래된 Kerzhak도있었습니다. 아마도 정원에 예배당이 세워진 Kerzhak의 후손 일 것입니다. 그는 강 건너편 큰 집에서 혼자 살았습니다. 그의 형은 제1차 세계 대전에서 실종되었지만 마카르는 항상 그가 언젠가 살아 돌아올 수 있기를 바랐습니다. 어린 시절부터 Makar는 매우 독실한 사람이었으며 10대 때 Vesyolye Gory에 있는 성스러운 무덤을 반복적으로 방문했으며 마을의 같은 가장자리에 근처에 살았기 때문에 어머니를 알고 있었습니다. Makar는 훌륭한 금속 세공사였으며 대장간과 배관 공사를 모두 알고 있었으며 복잡한 장비, 심지어 외국 재봉틀과 분리기까지 수리할 수 있었습니다. 전쟁 전에 그는 학교에서 노동을 가르치고 형들을 가르쳤습니다. 그리고 예배당이 문을 닫았을 때 그는 분명히 당국에 화를 냈고 다른 사람들과는 달리 다소 독특하게 살기 시작했습니다. 겨울에는 난로에서 잠을 자고, 장작을 아끼고, 눈이 이미 날아갈 때 감자를 캐고, 투표소 마감 5분 전에 지방선거에 출석하고 세금도 내지 않았다. “당신의 도로와 다리가 왜 필요한가요!? -그는 위원들에게 말했습니다. "누나를 만나러 Tavolgi에 가야한다면 Olkhovochka (강)를 통과하겠습니다!"

한 마디로 그들은 “어리석은 자들에게는 법이 없다!”고 그에게 손을 흔들었습니다. 그래서 그는 이상한 일을했고, 누군가를 위해 톱을 갈고, 누군가를 위해 분리기를 수리했으며, 돈을 요구하지 않았고 가격도 정하지 않았습니다. 원칙에 따라 누가 얼마를 줄 것인가.

한번은 학생이었을 때 수리를 위해 오래된 벨기에산 이중총신 산탄총을 그에게 가져왔습니다. Makar는 날카 롭고 사려 깊은 시선으로 오랫동안 총을 바라보았고, 노년에도 안경을 쓰지 않았고, 부러지고, 통을 들여다보고, 자물쇠에서 흔들리고, 방아쇠를 누르고, 검은 색을 긁었습니다. 그리고 회색의 울퉁불퉁한 수염을 기르며 말했습니다: "우리는 그것을 할 것입니다. 여기서는 끔찍한 일이 없습니다!"

구리 턱이 달린 바이스에 트렁크를 조심스럽게 잡고 자작 나무 통나무에서 나무 표류를 가져와 썰매로 여러 번 쳤습니다. 그런 다음 그는 총을 다시 조립하고 흔들어 보았습니다. 더 이상 플레이가 없었습니다. 마찬가지로 그는 발사 핀용 스프링을 감고 삽입하고 집에서 만든 복잡한 드라이버로 모든 나사를 조였습니다. 그게 전부입니다. 총이 준비되었습니다.

나는 그에게 5파운드를 지불하고 보드카 한 병과 어머니가 구운 생선 파이 한 조각을 꺼낸 뒤, 난방이 되는 그의 주방에서 그와 함께 즐거운 시간을 보냈고, 다른 방은 꽤 추웠다. 집에는 TV도 라디오도 없었지만 그는 꽤 지식이 풍부한 사람이라는 것이 밝혀졌습니다. 우리는 크림 전쟁부터 현재까지 다양한 주제에 관해 그와 이야기를 나눴습니다. 우리는 하나님과 우리의 믿음에 대해 이야기했습니다.

옛 신자들은 가장 의로운 사람들입니다! 그들은 믿음 때문에 얼마나 많은 고통을 겪었지만 그것을 배반하지 않았고 비통해하지도 않았습니다!

금속공예는 어디서 공부하셨나요? - 가지런히 정리된 도구들을 보여주면서 물었다.

그리고 모두 내 아버지, 내 형제, 다른 좋은 사람들에게서 온 것입니다. 나 자신도 학교 워크숍과 집단 농장 대장간에서 일했던 경험을 통해 많은 것을 배웠습니다.

나는 이것이 사람들이 그를 데려가는 괴짜가 아니라 어려운 삶에서 많은 것을 배운 현명하고 숙련 된 스승이라는 것을 깨달았습니다. 왜 지금은 누구에게도 자신의 기술을 가르치지 않고 축적된 지식을 전수하지 않는지 묻자 그는 슬픈 미소를 지으며 왠지 회피적이고 성급하게 대답했습니다.

나는 개처럼 울타리 아래로 던져져 믿음을 잃었습니다. 인생이 잘 풀리지 않아서 전혀 살지 않는 것처럼 살아요. 아직 기다리고 있습니다. 아마도 내 동생이 Germanskaya에서 돌아올 것입니다. 이 집은 내 것이 아니라 상속받은 집이므로 내가 지키고 보호할 뿐입니다.

/.../ 우리 마을에는 벽돌로 된 교회가 두 개, 나무로 된 예배당이 두 개 있었습니다. Nicholas the Wonderworker라는 이름의 사원은 Demidovs로부터 Byngovsky를 포함한 Nevyansk 공장을 구입 한 Savva Yakovlev에 의해 Demidovs 이후에 지어졌습니다. 이 사원은 흔히 "백인 교회"라고 불리며 정교회 신자들이 이곳에서 기도합니다. 카잔 아이콘이라는 이름의 또 다른 에디노베리 교회 하나님의 어머니, 돌, 일반적으로 "붉은 교회"라고 불립니다. 두 개의 예배당은 예배당 스타일의 고대 신자였으며 우리 마을의 고대 신자뿐만 아니라 다른 마을과 도시의 Kerzhaks도 특히 휴일에기도를 위해 왔습니다.

30년대에는 모든 교회와 예배당이 폐쇄되었습니다. 종은 교회에서 제거되었고 붉은 교회는 곡물 창고로 집단 농장에 주어졌습니다. 그러나 박해에 익숙한 옛 신자들은 집에서 계속기도하면서 아이들에게 세례를주고 신혼 부부와 결혼하고 장례식을 치르고 죽은자를 추모했습니다.

이것이 나의 누나인 타티아나(나의 대모)가 나의 침례에 관해 나에게 말한 방법이다. 나는 가족 중 마지막이자 열한 번째 자녀였으며 모든 형과 자매가 기꺼이 이에 ​​참여했습니다. “당신의 할아버지는 Alekseev의 날에 Neiva 강둑에있는 Legushanka에있는 그의 오두막에서 당신에게 세례를 주셨습니다. 그 사람은 아주 나이가 많았고, 커다란 회색 턱수염을 기르고 있었는데, 이름은 기억이 나지 않습니다. 그는 나에게 양동이를 주면서 강에서 물을 길어오라고 했습니다. 나는 구멍에서 물을 떠서 오두막으로 가져 왔습니다. 우리 국민 모두가 이미 그곳에 모여 있었습니다. 할아버지는 난로에 물을 조금 데우고 세례반에 부은 다음 기도문을 읽고 세 번이나 물에 잠겼습니다. 이반(내 형 - A.K.)이 너의 대부가 되었고, 나는 너의 대모가 되었다.”

이것은 대략 Kerzhak 가족의 동료들이 그 해에 침례를받은 방법입니다. 학교와 길거리에 있는 모든 형제자매, 친구, 동지들이 세례를 받았습니다. 정교회는 또한 백인 교회의 어린이들에게 세례를 주었고, 수년 동안 하나님에 대항하여 싸우는 동안 "조용히" 행동했습니다. 그런 다음 전쟁 기간 동안 I. 스탈린의 법령에 따라 국민과 당국을 통합하기 위해 모든 교회가 열렸고 붉은 교회와 중앙에있는 예배당을 제외하고 사람들이 그 안에서기도하기 시작했습니다. 전쟁 전부터 클럽으로 재건되기 시작한 마을. 옛 신자들은 연못 뒤에 있는 또 다른 예배당을 방문하기 시작했습니다. 저는 5학년 때까지 부활절과 성탄절에 어머니와 함께 정기적으로 이 예배당을 방문하여 많은 반 친구들을 만났던 것을 기억합니다. 그러나 고등학교 때 개척자와 콤소몰에 합류한 후 많은 사람들이 교회 참석을 중단하고 점차 금식과 기도에서 멀어졌습니다.

우리 어머니가 말했듯이 우리 가족의 금식은 특히 전쟁 이전에 엄격하게 관찰되었지만 전쟁 중과 배고픈 해 동안 단 한 명의 어머니만이 엄격하게 금식했으며 무엇을 해야할지-그녀는 항상 먹고 싶었습니다. 그래서 우리는 그것을 알아낼 필요가 없었고 살코기와 살코기를 모두 먹었습니다. 우리는 집단 농장 가족의 일원이었고 25에이커의 개인 토지를 가지고 있었습니다. 개별 농부, 즉 공장의 근로자와 직원, 산업 마텔, 학교, 병원 및 국영 농장은 15에이커의 부지를 받았습니다. 우리를 포함한 많은 사람들은 소, 황소, 양, 염소, 가금류 등 자신의 가축을 키웠습니다. 마을에는 주 농장과 집단 농장 무리를 제외하고 4개의 큰 무리가 있었습니다. 그리고 그들은 각 머리에 대해 세금을 냈지만 여전히 그들 자신을 위해 남겨진 것이 있었습니다. 또한 집단농장에서는 일하는 집단농민들을 위한 일반식사를 준비하고 대가족의 아이들에게도 먹이를 주었다. 한마디로 그들은 살아 남았고 집단 농장에서는 아무도 굶주림으로 죽지 않았지만 Nevyansk 공장에서는 그런 경우가 있었다고 말합니다.

겨울 동안 우리는 양배추, 버섯, 오이, 토마토, 말린 딸기, 새 체리 등 많은 피클을 준비했습니다. 어머니는 끊임없이 좋은 사탕무 크 바스, 작은 당근으로 만든 파렌 키, 과일처럼 달콤하고 오븐에서 순무 조림을 만들어 멜론처럼 달콤 해졌고 이제는 미식가조차도 잊어 버린 쿨라가를 만들어 양조주를 구 웠습니다. 사순절 기간 동안 그들은 양배추, 무, 감자로 만두를 요리하고 플랫브레드와 팬케이크를 구웠습니다. 우리 아이들은 겨울 저녁에 벽난로의 주철 난로에서 감자를 굽는 것을 좋아했습니다. 층으로 자르고 약간의 소금을 넣고 스토브 위에 올려 놓으십시오. 한쪽이 구워지면 반대쪽으로 뒤집어주세요. 맛있는! 완두콩이 난로 위에서 구워지고 있었습니다. 프라이팬에 붓고 스토브 위에 올려놓고 딸깍 소리가 나기 시작할 때까지 기다리면 준비가 완료됩니다. 당신의 달콤한 영혼을 위해 먹어라! 그것이 그들이 살아남은 방법이고, 제가 주목하고 싶은 것은 그 당시에는 뚱뚱한 남자와 뚱뚱한 여자가 거의 없었다는 것입니다. 어린이와 어른 모두 매우 열심히 일했습니다.

작가와 영화 제작자가 항상 집중하는 Old Believers의 삶에 대한 또 다른 흥미로운 세부 사항은 마치 Old Believers 만 입었고 여권과 명함을 거의 대체 한 것처럼 수염입니다. 나는 이러한 오해를 불식시키려고 노력할 것이다.

생리학부터 시작하겠습니다. 지구상의 모든 남성, 심지어 슬라브인조차도 수염을 기르는 것은 아닙니다. 음, 그들은 단지 성장하기를 원하지 않으며 도움을 줄 수 있는 것이 아무것도 없습니다. 적어도 울어라! 모든 사람이 턱 아래에 염소 꼬리를 달고 싶어하는 것은 아닙니다. 따라서 이것은 그가 Kerzhak이라면 Lev Nikolaevich와 똑같이 삽과 같은 수염을 가지고 있다는 잘못된 의견이거나 오히려 문학적 진부한 표현입니다.

Rus의 Peter the Great 이전에는 고대 신자뿐만 아니라 농민에서 보 야르에 이르기까지 모든 계층이 수염이나 턱수염을 착용했습니다. 때때로 그들은 칼로, 도끼로, 가위로 일부를 조정하여 다소 깔끔한 모습을 보였습니다. 그러나 우리의 젊은 차르는 서방으로 와서 삭발된 턱을 보고 러시아 남자들을 유럽인처럼 보이게 만들고 싶은 열망에 불탔습니다. 그는 고국으로 돌아와 법령을 발표했습니다. 성직자를 제외한 모든 계층은 수염을 면도해야합니다! 그는 또한 특히 귀족과 군인을위한 유럽 스타일의 옷차림, 담배 흡연, 꿀과 매시가 아닌 해외 와인과 보드카 마시는 등 많은 혁신을 도입했습니다. 동시대 사람들의 관점에서 보면 나쁘지 않은 것 같지만 당시 남자들은 외모를 바꾸고 싶지 않았고 불만이 터졌습니다. 그리고 다시, 탄압은 고대 신자뿐만 아니라 반항적 인 모든 사람들에 대해 강화되었으며 그들의 수염은 강제로 잘리고 긴 러시아 모피 코트의 긴 소매와 치마가 잘려졌습니다.

그러나 모든 사람을 강제로 다룰 수 없다는 것을 깨달은 피터는 수염을 기른 ​​모든 사람에게 추가 세금을 부과하도록 명령했습니다. 따라서 친구들과 처음으로 싸워 타이트한 바지와 타이트한 스커트를 찢고 머리의 높고 곱슬 거리는 "자지"를 잘라낸 것은 50 년대와 60 년대의 준장이 아니 었습니다. 첫 번째 전투기는 피터 대왕이었습니다. 그 자신. 이제 그것에 대해 이야기하기조차 어렵습니다. 수염은 젊은이와 노인, 신자와 무신론자 사이에서 다시 유행이 되었기 때문에 옛 신자와 이방인을 구분할 수 없습니다. 한번은 산타클로스처럼 두껍고 하얗고 단정한 멋진 수염을 가진 Verkh-Neyvinsk 출신의 늙은 Kerzhak과 대화를 나눈 적이 있습니다. 나도 Kerzhaks 출신이라는 것을 알고 그는 놀라서 물었습니다.

수염을 기르는 게 어때요? 주님께서는 당신의 형상대로 사람을 창조하셨고, 우리 주 하나님의 형상은 머리카락 한 가닥이라도 변할 수 없습니다.

나는 차르 치하에서 아버지가 부사관으로 기병대에 복무하고 콧수염을 기르고 수염을 깎았 기 때문에 오래된 사진에 담긴 그의 모습에서 나는 콧수염 만 썼다고 변명하기 시작했습니다. 그리고 제가 여러 번 읽은 거룩한 복음에서는 수염 면도를 금지하는 곳을 찾지 못했습니다. 글쎄, 머리카락으로도 외모를 바꿀 수 없다는 계율을 따르면 머리 나 얼굴의 머리카락을 전혀 면도하거나자를 수 없다는 것이 밝혀졌습니다. 이것이 일부 정통 인도 수행자들이 하는 일입니다. 그들은 머리를 전혀 자르지 않고 몇 미터 길이로 자라는데, 이는 분명히 삶과 일에 그다지 편리하지 않습니다. 그러므로 패션과 신앙은 서로 의존할 수 없습니다. 그러나 수염을 기르거나 자르는 것은 자발적입니다.

그 노인은 관심을 가지고 내 말을 들었지만 내 주장에 동의하지 않는 것 같았습니다.

Old Believers는 자신 만의 패션과 옷 스타일을 개발했습니다. 직장과 일상 생활에서 입는 옷은 고대 옷, 젊은이들 사이에서 현대 유럽 옷과 크게 다르지 않습니다. 동일한 바지, 셔츠, 재킷, 코트 또는 모피 코트. 그러나 기도를 위해 그들은 정교회와는 달리 특별한 방식으로 옷을 입습니다. 여성들은 검은색 머리띠, 흰색 셔츠 또는 스웨터를 입고 어두운 스카프로 머리를 가렸습니다. 남자들은 기도할 때 검은색 바지와 평범한 러시아식 셔츠를 입었고, 그 위에는 길고 검은색 카프탄을 입었습니다. 이제 모든 것이 변하고 있습니다. 우리는 그러한 옷을 자르고 바느질하는 방법을 이미 잊어 버렸습니다. 그러나 여전히 옷이 없는 사람들은 기도하기 위해 예전 방식인 검은 옷을 입으려고 노력합니다. 그리고 일상 생활에서 여성과 남성 모두 다른 사람들처럼 걷습니다.

수세기에 걸쳐 우랄과 시베리아의 옛 신자들은 그들만의 시골 장원 문화를 발전시켜 왔습니다. 일반적으로 Kerzhak 가족은 낙태와 임신 종료가 큰 죄로 간주 되었기 때문에 어린 시절에 상당히 많았습니다. 일하는 삶과 영적인 선함은 술취함, 담배와 마약의 사용, 상스러운 말, 도둑질, 사재기를 배제하고 온갖 방식으로 크게 멸시하고 비난하는 반면, 정직함과 검소함, 근면함을 장려하여 기본적으로 모두가 알뜰하게 살았습니다. 어려운 시기에도 편안하게. 이 모든 것이 부동산 건설에 반영되었습니다.

Old Believers는 넓고 키가 크며 종종 벽이 5 개인 오두막을지었습니다. 장식은 단순하지만 밝으며 밤에는 셔터와 철제 "바우타"로 잠긴 창문이 많습니다. 안뜰의 문 중앙 가장자리에는 아이콘이나 구리 십자가가 못 박혀 있습니다. 물론 라틴이나 몰타어가 아닌 8개의 뾰족한 고대 신자 십자가가 못 박혀 들어가고 나가는 사람들이 세 개의 활을 만들 수 있습니다. 거리의 통로는 지붕이 있는 안뜰, 내부 현관, 캐노피를 거쳐 복도로 이어졌습니다. 그 안에는 문지방 바로 옆에 옷을 걸 수 있는 옷걸이와 모자와 벙어리 장갑을 걸 수 있는 선반이 있습니다. 일부에는 머리 위에 두세 명의 어린이나 청소년이 잘 수 있는 두꺼운 판자로 만든 넓은 침대가 있습니다. 왼쪽에는 벽난로가 있는 대형 러시아 난로가 있는데, 나무 선반을 사용하여 그 위로 올라갔습니다. 스토브는 넓은 벤치로 만들어졌습니다. 예를 들어, 서리가 내린 겨울날에는 최대 5명의 성인과 어린이가 스토브 위로 올라갔습니다. 그곳에서는 넓고 고대의 뜨거운 벽돌 위에서 인체에 의해 광택이 나고 감기와 근염이 치료되고 책이 큰 소리로 읽혀지고 아이들이 놀았습니다. 눈보라가 창밖으로 울부짖을 때 난로는 어른과 아이 모두에게 천국이다.

스토브와 뒷벽 사이에는 세면대로 이어지는 좁은 통로가 있습니다. 소가 새끼를 낳거나 새끼를 낳을 때, 염소가 추위에 새끼를 낳을 때에는 무리 중에 새끼들이 감기에 걸리지 않도록 이 통로로 데려왔고, 방에서 뛰어다니지 않도록 폭풍으로 통로를 닫았습니다. , 그리고 그것들이 말랐을 때, 그것들은 그들의 어머니에게로 다시 데려갔습니다.

또한 주방은 스토브에서 창문까지 울타리가 쳐져 있고 거기에는 요리용 테이블과 접시용 찬장이 있었고 스토브 옆 구석에는 그립용 구석, 포커, 빗자루 및 빗자루가 있었습니다. . 부엌 구석 창가에는 성 니콜라스(St. Nicholas)의 작은 아이콘이 있는 작은 선반이 있습니다. 난로에서 대각선으로 오른쪽에는 빨간색 코너가 있으며, 여기에는 손님, 이웃, 방금 들어온 낯선 사람 등 자신과 방문하는 신자들 모두가 일반적으로 세례를 받는 여러 아이콘이 있는 작은 신사도 있습니다. 아니면 지나가는 사람들. 같은 구석에는 우리 온 가족이 보통 앉아서 식사하는 큰 식탁이 있습니다. 전면 벽의 창문 아래에는 넓고 두꺼운 벤치가 있으며, 필요한 경우 한두 명의 여행자 또는 밤에 머무르는 손님이 잠을 잘 수 있습니다. 부엌으로 가는 통로는 두꺼운 커튼으로 닫혀 있었고 일부는 문이 달려 있었습니다. 고대 신자들 사이에서는 외부인이나 어린이와 청소년을 포함한 가족 남성이 여성이 음식을 준비하는 방법을 들여다 보는 것이 관례가 아닙니다. 여자들은 부엌에서 요리를 하고 있어도 물통에 접근하지 않으려고 애쓰며 마실 것을 달라고 했고, 머그잔을 받고는 여자의 영역에 들어가지 않고 마셨다. 여성이나 소녀들은 항상 우물에서 물을 로커에 실어 운반했습니다. 어떤 이유로 남자 나 남자가 물을 길러 가야한다면 그는 어둠 속에서 물을 얻으려고 노력했으며 동시에 로커없이 양동이를 손에 들고 다녔습니다.

모두가 아이콘에 기도한 후 자리에 앉아 아침, 점심, 저녁을 함께 먹었습니다. 기도하지 않은 사람들 (예를 들어, 우리 형 Feoktist와 같이 그는 Komsomol 회원이었고 전쟁 중에 자원 봉사자로 전선에 나갔다가 사망했습니다)은 다른 사람들과 함께 서서 다른 사람들과 함께 테이블에 앉았습니다. 모두와 함께 기도하기가 부끄러웠지만 이를 위해 다른 방으로 가서 모두와 함께 앉은 뒤에야 모두가 식사를 시작하는 분들도 있었습니다. 모두 함께 식탁을 떠나 기도로 식사를 마쳤습니다. 아이들 중 한 명이 이것을 잊어버리고 마당으로 달려가면 어머니는 대개 이렇게 말했습니다. “천사는 먹고 기도하고 누웠는데 악마는 몸을 쭉 뻗고 달렸습니다!” 그리고 우리는 항상 악마와 같은 일을 한 사람을 비웃었습니다.

오두막에서 가장 크고, 가장 깨끗하고, 가장 밝고, 가장 신성한 부분은 다락방이었습니다. 그 안에는 최고의 "기도" 아이콘, 램프, 향로, 향 상자 및 사다리가있는 큰 신사가 있습니다. 여기에 최고의 가구, 벽에 걸린 거울, 초상화와 가족 사진, 양탄자 및 장식이 있습니다. 다락방에서는 친애하는 손님을 맞이하고, 명절을 축하하고, 결혼식을 올리고, 죽은 가족의 장례식을 거행했습니다. 그 당시에는 거울이 대개 커튼으로 덮여 있었습니다. 방의 바닥은 칠해져 있거나 손으로 짠 유색 양탄자로 덮여 있습니다.

일부 큰 집에는 작은 침실이나 침실도 있었습니다. 거기에는 다락방과 마찬가지로 큰 침대, 책과 온갖 물건을 담는 탁자, 접시를 담는 찬장, 각종 옷을 담는 상자, 식탁보 및 기타 린넨이있었습니다. 그들은 검소하게 살았고, 장로들로부터 막내에게 물려받은 옷과 신발 한 벌을 가지고 있었습니다. 평상복은 복도에 보관하고 난로나 바닥에 말렸습니다.

"등"은 오두막, 즉 캐노피, 옷장, 헛간 및 현관에 부착되었습니다. 다음은 소를 위한 두 마리의 무리가 있는 뒷마당이었고, 말을 집단화하기 전에는 곡물과 가축 사료를 위한 헛간이었습니다. 모든 좋은 주인은 헛간, 즉 건초 20개와 ​​짚 수레를 위한 건초 다락방을 가지고 있었습니다. 향기로운 마른 풀의 독특한 냄새가 났습니다. 여름이면 형들은 그곳에 잠자리를 마련하고 밤의 향과 시원함을 즐겼습니다. 공장 굴뚝의 연기와 자동차 배기가스를 흡입하는 도시 주민들은 이것을 대략적으로 이해조차 할 수 없습니다.

가족은 내 동생 사샤가 한때 어둠 속에서 헛간으로 갔다가 가축우리 사이를 걷다가 갑자기 두려움에 떨면서 "엄마, 누군가가 나에게 물을 뿌렸습니다! "라고 외쳤다고 말했습니다. 알고 보니 소 한 마리가 파리를 쫓다가 꼬리로 그의 얼굴을 때린 것으로 드러났다. 우리는 웃으며 그를 침대로 데려갔습니다. 이에 대한 기억은 반세기 이상 우리 가족에게 살아 있습니다. 사샤는 인생에서 운이 좋지 않았습니다. 1945년 가을, 열두 살의 나이에 그는 익사했습니다. 그는 스케이트를 타다가 얼음에 베인 상처로 떨어졌습니다. 양가죽 코트를 입고 얼음 속에 얼어붙은 그는 물에서 나오지 못하고 찬물에 얼어붙었다. 나의 불쌍한 부모님! 전쟁 중에 그들은 세 아들을 잃었습니다.

헛간이 없는 주민들은 건물에서 떨어진 정원에 건초와 짚을 쌓아두었습니다. 지붕이 있는 마당이 없는 사람들은 기둥으로 만든 캐노피인 포베티(poveti)를 만들고 그 위에 감자 상판이나 짚으로 덮었습니다. 장작 더미도 포벳 아래에 저장되었습니다.

모든 Old Believer 가족은 정원이나 거리에 목욕탕이 있었음이 확실합니다. 어떤 사람은 파이프 없이 검은색 방식으로 했고, 어떤 사람은 흰색 방식으로 했습니다. 블랙 사우나에서는 히터에서 나오는 연기가 천장에서 나와 특별히 뚫은 굴뚝과 환풍구로 빠져나가기 때문에 그을음이 묻어날 위험이 있었지만 자작나무 장작에서 나는 특유의 절묘한 향기, 민트와 쐐기풀을 곁들인 찐 빗자루와 소나무 벽에서 나온 것입니다. 목욕 예술의 진정한 전문가는 여전히 검은 목욕을 만듭니다. 화이트 사우나도 좋습니다. 다양한 허브와 덤불 잎을 사용하여 독특한 색상과 향을 만들어내기만 하면 됩니다. 그리고 마지막으로, 요즘에는 금속 난로를 이용해 퀵 사우나를 만드는 사람들이 많습니다. 향이 적거나 전혀 없지만 모든 것이 빠르게 완료됩니다. 흑욕을 몇 시간 동안 준비해야한다면 빠른 숙성은 40 분 안에 준비 할 수 있으며 요즘 사람들은 건강한 정신적 즐거움을 희생하면서 시간을 절약하는 데 익숙합니다.

목욕탕이 없으면 시골 생활이 없습니다. 이전에는 목욕탕에서 아이들을 낳고 옷과 옷을 세탁하고 세균과 각종 감염균을 증발시켰다. 목욕탕에서 그들은 찌고, 씻고, 감기 치료를 받았습니다. 크리스마스 때 목욕탕에서 소녀들은 구혼자에 대해 점을 치며 주문을 걸고 일부는 흑마법이나 백마법을 배웠고, 남자들은 겁을 주면서 다양한 공포 농담을 했습니다. 한마디로 목욕탕 없이는 아무데도 갈 수 없습니다!

일부 가족에는 Old Believers에는 여름 오두막과 겨울 오두막의 두 개의 오두막이 있습니다. 여름 - 넓고 밝으며 천장이 높습니다. 반대로 겨울 방은 작으며, 낮은 천장, 작은 창문, 높은 문지방 및 작은 문이 있어서 열이 빠져나가지 않으며, 천장 아래에는 넓은 칸막이가 있습니다. 그들은 장작을 아끼기 위해 가장 추운 겨울 동안 그 곳에서 살았고, 봄에는 다시 여름 오두막으로 이사했습니다.

어머니의 이야기에 따르면 우리 정원에도 겨울 오두막이 있었는데, 20세기 초 큰 화재로 그 오두막이 불에 타서 여름 오두막을 구해 일년 내내 그 안에서 살았다고 합니다. 시원하고 넓었어요.

Kerzhaks가 일상 생활에서나 삶에서 아름다움을 인식하지 못했다는 사실을 문헌에서 자주 발견하게 될 것입니다. 검은 욕조, 판금이없는 오두막, 장식이 만들어지지 않았으며 용납되지 않았습니다. 나는이 의견이 완전히 말도 안되는 것이라고 믿습니다! 많은 고대 신자들이 살고 있는 Byngi와 네비얀스크 지역의 다른 마을에서 나는 뼈대와 문이 새겨진 고대 오두막을 많이 보았습니다. 타바투이(Tavatuy) 마을에서는 나무 레이스, 조각된 문, 칠해진 페디먼트로 장식된 수십 채의 가옥을 아직도 볼 수 있습니다. 그리고 이 모든 작업은 원시적이고 간단한 도구, 톱, 끌, 퍼즐을 사용하여 이루어졌습니다. 그리고 마을의 전체 인구는 Old Believers-채플과 동일한 비 Popovites 인 Pomeranian Old Believers였습니다. 그 지역의 다른 마을에서도 동료 신자들의 아름다운 집을 만났는데, 그들을 볼 때 이 손으로 만든 아름다움에 마음이 기뻐요! Kerzhaks의 집을 방문한 모든 사람들은 다음과 같이 언급했습니다. “그들의 집은 항상 깨끗하고 흰색이며 모든 것이 제자리에 있고 앞쪽 모서리에는 아이콘이 있으며 부유 한 집에는 특별한 방에 기도실이 있습니다. 예수 기도는 끊임없이 그들의 입술에 있습니다. 누군가에게 잘못을 했다면 “그리스도를 위하여 용서하라”는 기도는 이미 준비되어 있습니다! 심지어 고대 신자들도 다른 사람들보다 가축을 더 잘 관리합니다.” (언급된 "Perm Chronicle"에서 발췌)

Kerzhaks는 항상 엄격하고 우울하며, 즐기는 방법을 좋아하지 않고 모르고, 아침부터 저녁까지 절하는 방법을 알고 있다고 말하는 것도 잘못된 것입니다. 고대 신자들의 전통적인 가족의 기쁨과 종교적 휴일은 정교회와 크게 다르지 않습니다. 그들은 또한 아이의 탄생을 축하하며, 아이의 첫 번째 치아가 터질 때 아이 엄마의 친척과 친구 중 여성들을 초대하여 '이빨'을 달라고 요청합니다. 여성만 오므로 과자, 파이, 리큐어, 달콤한 음료 등의 간식은 순전히 여성입니다. 손님은 어머니와 아이에게 선물을 가져옵니다.

천사의 날도 즐겁게 축하됩니다. 즉, 당신의 생일이 아니라 당신이 세례를 받고 당신을 기리는 후원자의 날입니다. 내 천사의 날은 3월 30일입니다. 어머니는 이 날(당시 단식) 보통 양배추나 버섯으로 사순절 파이를 구웠지만, 몇 가지 값싼 과자와 연필이나 나무 호루라기 형태의 선물을 주었습니다. 흙이나 흙을 더하면 내 기쁨이 컸습니다. 또한 하루 종일 가족과 이웃의 관심이 높아짐을 느끼기 때문에 이번 명절은 오랫동안 기억됩니다.

크리스마스, 부활절, 주현절 등 모든 주요 공휴일을 축하했습니다. 새해새롭고 오래된 스타일에 따라. 5월 1일과 승전 기념일은 확실히 기념되었습니다. 우리 가족 중 세 명의 형제가 전쟁에 참전했고 그중 Feoktist와 Ivan이 죽었고 Avdey는 살아 돌아 왔습니다. 우리가 어떻게 이 멋진 명절을 축하하지 않을 수 있겠습니까?!

무기를 들기를 원하지 않는 신자, 소위 평화주의자가 있습니다. 그러나 이러한 현상은 다양한 종교와 심지어 무신론자들 사이에서도 발견됩니다. 옛 신자들은 당국의 박해에도 불구하고 결코 조국 수호를 거부하지 않았기 때문에 봉사했으며 어떻게 싸웠습니까! 위대한 애국 전쟁의 역사를 아는 사람들은 아마도 모스크바 근처에서 독일군의 첫 번째 심각한 패배가 우랄과 시베리아의 많은 고대 신자들이 봉사했던 시베리아 사단에 의해 가해졌다는 것을 기억할 것입니다. 그들은 모두 목에 여덟 개의 뾰족한 고대 신자 십자가를 걸었습니다. 그리고 이들은 추위에 강인한 사람들이었고 다람쥐의 눈을 치는 방법을 아는 좋은 사냥꾼 이었기 때문에이 모든 것이 그들을 모스크바 근처에서 승리로 이끌었고 그들이 싸운 전선에서 다른 성공을 거두었습니다.

그들은 결혼식을 훌륭하게 축하했고 지금도 옛 신자들은 여전히 ​​결혼식을 축하하지만 반세기 전에는 여전히 더 흥미로웠습니다. 나는 내 형제자매, 친척, 친구, 동지들의 다양한 결혼식을 보았고, 도시와 마을의 결혼식도 보았고, 우크라이나, 유대인, 카자흐스탄, 독일 결혼식에도 가봤습니다. 그들 모두는 나름대로 흥미롭지 만 우리의 고대 의식에 따르면 나는 무엇보다 내 것을 좋아합니다.

모든 것은 결혼으로 시작됩니다. Avdey가 돌아왔을 때 일본 전쟁 1947년에 그의 동료들과 여자친구들은 모두 이미 결혼했습니다. 그래서 중매인이 등장했습니다. 우리는 처음에 한 신부에게 갔지만 거절당했습니다. 그녀에게는 이미 신랑이 있었습니다. 그런 다음 우리는 Nevyansk로 가서 젊고 아름다운 Kerzhak 소녀 Serafima Viktorovna Bogomolova를 구애했습니다. 이름만으로도 가치가 있어요! 결혼식은 우리 집에서 열렸습니다.

신부 가격, 지참금, 다양한 바느질, 린넨, 커튼, 서랍, 옷 및 신발, 심지어 7 현 기타가 담긴 카트 전체를 가져 왔습니다. 그런 다음 신혼 부부는 예배당에서 결혼했고 신부는 어머니의 큰 기쁨에 따라 옛 신자였으며 모든 종교적 휴일을 고수했습니다. 그런 다음 두 명의 친구와 마부와 함께 리본과 꽃으로 장식 된 두 마리의 말을 타고 종소리와 함께 방문시 가벼운 코 셰프 카를 타고 손님을 결혼식에 초대했습니다. 그리고 저녁에는 우리 집 근처에 많은 군중이 모였고 약 백명 정도가 신부와 손님을 보러 왔습니다.

밤새도록 우리 오두막은 아코디언 음악과 함께 게임과 춤으로 흔들리고있었습니다. 그 후 그들은 앞에서 영화에 나오는 오래되고 서정적인 노래를 불렀습니다. 도둑이나 음란한 음악처럼 우리 집안에서 멸시받던 팝이나 일렉트로닉 음악은 없었던 게 분명하다. 손님 중 한 명이 미리 준비한 장난, 재미있는 막간, 풍자적 촌극이있었습니다. 동시에 소녀와 소년은 집시, 점쟁이 의상을 입고 귀머거리와 어리석은 구혼자 및 수완이 풍부한 중매인의 역할을 수행했습니다. 어른뿐만 아니라 아이들에게도 매우 재미 있고 흥미로 웠습니다. 결혼식은 평생 기억에 남을 것입니다.

몇 년 전, TV에서는 브라질에 있는 러시아 난민 구신자 공동체의 삶을 보여주었습니다. 200년 동안 이 사람들과 그들 중 마을 전체는 남미의 자연에서 그들의 언어, 러시아 문화와 전통, 옷 스타일(동일한 드레스와 선드레스, 러시아 블라우스 및 블라우스)을 잃지 않았습니다. 헐렁한 포르타, 모자 및 모자. 그러나 무엇보다도 나는 우랄이나 시베리아 오지에서 우리와 매우 유사한 결혼식에 놀랐습니다.

신랑은 열일곱 살이지만 이미 트랙터, 자동차, 농기계를 운전하는 방법을 알고 있습니다. 신부는 열여섯 살이지만 가축을 다룰 줄 알고, 정원에서 일할 줄도 알고, 음식을 요리할 줄도 압니다.

순수한 늙은 러시아 방언으로 여유롭게 대화하고, 행동하고, 모든 것이 고국을 떠난 지 오래 된 러시아 사람들의 다소 높은 영적 문화에 대해 이야기했습니다.

결혼식이 끝난 후 그들은 무성한 톨스토이 수염과 합리적인 연설을 한 지역 예배당의 나이든 목사와 결혼하여 잔치가 시작되었습니다. 안경과 안경이 들어 왔을 때 그곳에 있던 우리 기자는 분명히 자신을 Old Believer 전통과 관습의 전문가라고 생각하면서 갑자기 개입하여 총장에게 말했습니다.

술은 어떻게 마시나요?! 이것은 죄입니다!

그러나 위엄 있는 장로는 그를 합당하게 시정했습니다.

우리 아버지 예수 그리스도께서는 포도주를 금하지 않으시고 직접 사용하셨으며 다만 “소처럼 취하지 말라”고 말씀하셨습니다. 그리고 우리는 독한 음료를 마시지 않고 우리가 직접 바나나 매쉬를 마십니다!

그들은 고대 신자들이 동료 신자들과 결혼한다고 많이 말하고 씁니다. 예, 이것은 부모, 친척 및 신랑 자신이 원하는 것이므로 동일한 전통, 관습 및 신앙을 가진 소녀가 가족에게 올 것입니다. 그러나 이제 이것이 항상 잘되는 것은 아니며 고대 신자들은 무슬림, 유대인, 심지어 이교도와 같이 다른 신앙이나 종교를 가진 소녀들과 결혼합니다. 해야 할 일 - 사랑을 물로 익사시킬 수는 없습니다. 그러한 경우 신부는 옛 신앙으로 다시 세례를 받고 그 후에야 결혼합니다. 내 동생 조지에게 이런 일이 일어났습니다. 그의 신부 알렉산드라 스테파노브나는 정교회 가문 출신이었지만 우리 신앙으로 개종하기로 동의했고 그들은 거의 50년 동안 조화롭게 살았으며 곧 황금 결혼을 축하할 것입니다.

사람들 사이에는 고대 신자들이 다른 신앙을 가진 사람이라면 누구에게도 물 한 잔이나 빵 한 조각을주지 않을 것이라는 의견도 있습니다. 내가 가장 좋아하는 우랄 작가 Dmitry Narkisovich Mamin-Sibiryak조차도 이 의견을 고수했으며 그의 에세이 "The Cut Off Chunk"에서 그러한 사례를 설명했습니다. 이 작업의 내용을 간략하게 발췌하겠습니다.

“우리가 가는 길에 유일한 마을은 같은 이름의 호수 기슭에 있는 타바투이(Tavatuy)였습니다. 아직 아침 2시간 전이었지만, 몇몇 오두막에서는 이미 친근한 불빛이 빛나고 있었습니다. 이른 아침 출근을 위해 난로를 데운 것은 분열주의 여성들이었다. 하룻밤을 묵는 것이 쉽지 않았다. 우리 고양이는 오두막 앞에 멈춰 섰다. 일리아는 상자에서 내려 현관 창문을 두드리며 “기도”했습니다.

주 예수 그리스도시여, 우리에게 자비를 베푸소서!..

창문에는 여자의 얼굴이 보였고 다음과 같은 목소리가 들렸다.

아멘. 세례를 받은 사람은 누구입니까?

그리고 공장 노동자인 비시무와 저는... 우리는 도시에서 갑니다.

우리는 여섯 번째 오두막에 들어가도록 허락될 때까지 다섯 개의 오두막에서 헛되이 “기도”했는데, 그것은 아마도 일리아가 다음과 같이 말했기 때문일 것입니다:

밖에서 얼면 안되는데... 십자가가 있나요!..

상자 선드레스를 입은 다소 불친절하고 엄격한 노파가 우리를 맞이했습니다.

"아, 차를 좀 마시고 싶은데요." 알렉산더 이바노비치가 나에게 속삭였다. -여기에만 사모바르가 있습니다... Raskolniks는 차를 마시지 않습니다.

기계적으로 그는 여전히 자유와 처벌을 받지 않는다는 느낌에 압도되어 담배에 불을 붙이고 싶었지만 그만둬야 했습니다...

어디세요? -노파가 투덜 거렸다. - 이미지는 오두막에 있는데 당신은 담배를 피우고 싶었습니다.

그럼 마당에서 담배를 피울게요...

마당을 불태워버릴 것이다!..

담배는 모든 것을 망쳤고, 늙은 분열주의자는 우리가 그 어린 나이에 이미 적그리스도의 손아귀에 곧장 넘어간 완전히 죽은 사람인 것처럼 우리를 바라봤습니다.

다음 줄은 내 뒤에 있었다. 나는 갈증을 느꼈다. 난로 근처에는 색칠된 물통이 있었고, 벽에는 국자가 걸려 있었습니다. 내가 다가가서 국자를 들고 물을 떠오려 했으나 노파가 매처럼 날아와서 내 손에서 국자를 빼앗고 휘두르기까지 하였느니라.

정신이 나갔습니까, 담배업자님?! -그녀는 국자를 흔들며 소리쳤다. - 배를 망칠텐데...

분열주의에서는 누군가가 다른 사람의 유리 그릇을 마시는 것은 죄로 간주되며, 필요한 경우 이미 "죽은", 즉 다른 사람이 마신 그릇을 보관합니다. 노부인은 나에게 나무컵 같은 것을 건네주고 직접 물을 부었다...

우리는 떨어지는 눈으로 인해 얼어 붙은 살아있는 유리에 의해 우리를 막은 것처럼 보이지 않는 태양이 이미 떠 올랐을 때 떠났습니다. 담배에 불을 붙인 Alexander Ivanovich는 저주받은 노파에게 어떤 속임수를 썼는지 말했습니다.

담배 세 개비도 아끼지 않고 침대 위에 다 뭉개버렸는데... 노파 재채기를 하게 놔둬라..."

이것은 지역 신학 학교의 두 학생과 미래의 정교회 목사들의 합당하지 않은 행동과 옛 신자들에 대한 그들의 태도입니다. 외로운 할머니는 그들을 추운 곳에서 따뜻한 오두막으로 데려갔습니다. 그곳에서 한 사람은 아이콘 아래에서 담배를 피우고 싶어하고 다른 한 사람은 주인의 허락 없이 접시와 물을 얻으려고 시도하는데, 이는 오늘날 기준으로 볼 때 비위생적이고 비교양적입니다. 무엇을 할 수 있습니까? 부르사는 그해에 그런 일을하지 않았습니다.

나는 우연히 타바투이 포메라니안 고대 신자들을 알게 되었습니다. 이들은 높은 영적 교양을 지닌 사람들이었는데, 그들의 신앙과 전통을 존중하면서 좋은 방식으로 접근하면 그들은 어떤 신앙을 갖고 있는지 묻지도 않고 화답해 주었습니다.

우리 부모님 집은 Tavolgi, Sirbishino, Shumikha, Brodovo 및 Petrokamenskoye 마을로 이어지는 길에 서 있습니다. 종종 지나가거나 지나가는 여행자가 하룻밤 숙박을 요청했습니다. 우리 어머니는 남편이 죽은 후에도 밤새 누구도 거절하지 않았습니다. 낯선 사람들은 종종 우리 복도에서 밤을 보냈습니다. 신자와 비신자, 아이콘 세례를 받았는지 여부에 관계없이 어머니는 특히 추운 날씨에 누구도 거부하지 않았습니다. 그러나 나는 특별한 기쁨으로 동료 신자들을 만났고, 긴 겨울 저녁에 나는 삶과 신앙, 과거와 현재에 대해 여유롭게 대화를 나눴습니다. 그리고 하룻밤 묵어주신 고마운 분들은 다음날 아침 떠나실 때 어머니께 허리께 절을 하시고, 아이들인 우리도 가끔 선물을 받았는데, 정말 기뻤습니다.

어머니도 그런 행인들을 위해 특별한 음식을 준비하셨습니다. 가족 중에도 자신이 직접 만든 음식을 먹는 노년층과 젊은이들이 있었고, 지금도 있고, 앞으로도 있을 것입니다.

나의 학교 친구 Volodya Shcherbakov는 Neiva 강둑에있는 큰 집에서 그의 할아버지 인 Old Believer Kipriyan Fedorovich와 함께 살았습니다. 아버지는 아들을 보지 못한 채 전쟁에서 세상을 떠났고, 할아버지는 며느리에게 손자를 함께 살게 해달라고 애원했다. 당시 우리는 열세 살 정도였고, 어느 날 그들의 집에서 장난을 치고 있었습니다. Vovka는 버튼 아코디언으로 집시 소녀를 연주했고 저는 기타를 따라 연주했습니다. 분노에 빠진 그는 단추 아코디언을 내려 놓고 알루미늄 숟가락 두 개를 잡고 손가락 사이에 쥐고 비트를 치기 시작하고 발 뒤꿈치를 두드리며 실제 집시처럼 춤을 추었습니다. 잘됐는데 갑자기 숟가락 하나가 반으로 부러졌습니다. 그리고 이때 그의 할머니는 오두막으로 달려가 모든 것을 보았고 거의 울었습니다.

무슨 짓을 한 거야, 보브카?! 이건 할아버지의 숟가락이에요! 그는 그것을 먹은 지 이제 겨우 20년이 되었고, 심지어 방문할 때에도 그것을 가지고 갑니다. 오, 오! 무슨 일이 일어날 것!?

Volodya는 또한 자신이 한 일을 깨달았습니다. 그의 할아버지는 집에서도 자기가 만든 음식만 먹을 정도로 독실한 신앙심이 깊은 분이셨다.

우리는 숟가락을 접착제로 붙이기 시작했지만 그 당시 할아버지 자신이 가을 아기처럼 튼튼하고 덥수룩 한 수염, 뺨이 붉고 쾌활하며 직장에서 즐거운 일이 일어난 것 같습니다.

그리고 손자는 죄책감에 아래를 내려다보며 부러진 숟가락을 보여줬는데, 잘 붙지 않고 펜던트처럼 매달려 있었습니다. 할아버지는 모든 것을 이해하고 즉시 얼굴을 바꾸고 단호 해졌으며 모든 사람, 특히 그의 유일한 사랑하는 손자와 그의 아내를 위협적인 표정으로 바라 보았습니다.

아저씨들한테 숟가락 주셨나요?!

네, 제가 정원에 있었는데 사람들이 음악에 맞춰 춤을 추기 시작했어요. “달려 왔는데 숟가락이 이미 부러졌습니다.”할머니가 변명했습니다. 할아버지는 자제력을 되찾고 갑자기 손을 흔들었습니다.

그녀를 내 눈에서 쫓아내세요! - 그리고 부엌으로 들어갔습니다. 나는 서둘러 떠나려고 했다.

다음날 Volodya는 할아버지가 새 숟가락을 직접 선택하고 연구하고 느낀 다음 사포로 닦고 성수로 축복하는 데 오랜 시간이 걸렸다고 말했습니다. 그 후에야 그는 그것으로 죽을 먹기 시작했습니다.

그래서 그러한 원본이 있었고, 고대 신자들 사이에서뿐만 아니라 단순히 매우 깨끗한 사람들이었으며 탐욕 때문에 낯선 사람이 머그잔에서 마시거나 함께 먹는 것을 허용하지 않는 비참한 사람들도 없었습니다. 숟가락.

전쟁 기간 동안 우리 마을에서는 일부 Old Believer 가족이 우크라이나, 레닌 그라드 및 기타 점령 지역에서 대피 한 난민을 받았습니다. 우리 가족은 레닌그라드 출신이었습니다. 선생님인 Tolya 삼촌, 그의 아내, 두 딸 Nina와 Olya였습니다. 그는 집단 농장에서 가축 전문가로 일했고, 그의 큰 딸 Nina는 여동생 Tanya와 함께 학교에 다녔으며 그의 아내는 어린 Olya와 함께 집에 머물 렀습니다. 우리 가족은 가족처럼 살았고, 같은 도구를 사용했고, 음식을 함께 요리하고, 같은 식탁에서 먹었습니다. 이를 근거로 한 분쟁은 없었습니다. 사람들은 곤경에 처했고 소지품이나 도구도 거의 없이 도착했으며 그 끔찍한 시절에는 누가 어떤 도구를 먹을지 알아낼 시간이 없었습니다. 이 기간 동안 우리는 너무 가까워지고 친해져서 그들이 도시로 돌아갈 때 어른과 아이 모두 울었습니다.

나는 종종 무신론 시대에 교회가 폐쇄되고 종들이 제거되었을 때 왜 신자들이 당국에 맞서지 않았는지 궁금했습니다. 예, 그들은 사원 근처에 모여 이러한 행동을 규탄했습니다. 그러나 동료 마을 사람들로부터 들은 바에 따르면 조용한 중얼거림과 고립된 외침을 제외하고는 저항이 없었고 사람들은 반란을 일으키지 않았으며 일부 주민들은 사원 징발에 직접 참여했습니다. 재산. 남북전쟁 이후 사람들은 굶주렸고, 수도원과 교회에는 귀중한 재산이 많이 축적되었습니다. 당국은 모든 귀중품이 빵과 증기 기관차를 구입하는 데 사용될 것이라고 말했습니다. 사람들은 또한 북부 전쟁 중에 차르 표트르 대제가 종탑에서 종을 제거하여 대포에 붓고 교회 금고와 도구를 징발했다는 사실을 기억했습니다. “글쎄, 왕은 할 수 있지만 우리는 할 수 없습니까?” -사찰 귀중품 압수에 참여한 사람들을 생각했습니다.

그러나 종교에 대한 적대감 때문에 성전 파괴에 참여한 사람들도 있었습니다. 나는 Vladimir Soloukhin의 다음 에피소드를 읽었습니다. 지역 활동가 기계공이 동료들과 술을 마시다가 폐쇄된 시골 교회의 십자가가 있는 돔을 바라보다가 갑자기 다음과 같이 말했습니다.

그녀는 왜 여기 서 있는 걸까요!? 이제 트랙터로 밀어보겠습니다. 그만해, 그만해!

돔을 케이블로 걸고 트랙터에 묶어 떼어 내기 시작했는데 십자가 만 찢어지고 돔 자체도 살아남고 약간 구부러졌습니다. 순수한 훌리건주의! 이 활동가는 이 교회들이 사람들의 손으로, 대개는 사람들의 돈으로 세워졌다는 사실을 정말 몰랐던 것일까요! 그리고 아무도 그에게 저항하지 않았습니다.

우리 마을에서는 전쟁 이전에도 Old Believer 예배당 중 하나에 클럽이 설립되었습니다. 그들은 십자가가 달린 돔을 철거하고 1층에는 영화관을, 다른 층에는 댄스 플로어를 만들었습니다.

어느 날, 내 사촌 표트르 코로베이쉬치코프가 한때 세례를 받았던 예전 예배당에 들어가 이 성탄 장면을 보고 화가 나서 술에 취해 그곳에서 학살을 시작했습니다. 그는 건강하고 멋진 사람이었고, 마치 그리스도께서 성전에서 사람을 파는 것처럼 게으른 군중을 몰아냈습니다. 동시에 그는 칸막이 몇 개를 깨뜨렸고 심지어 바닥에서 마루판도 여러 개 찢어냈다고 합니다.

그는 체포되어 폭력 행위로 재판을 받았고, 이 때문에 약 2년 동안 수용소에서 복역했습니다. 내 생각에는 잘 풀렸다고 생각하는데, 정치적인 기사로 나를 기소할 수도 있었죠. 나를 구한 것은 그가 술에 취해 정치적 구호를 말하지 않았다는 것입니다. 이것이 우리 마을의 성전 모독에 반대하는 이번 단일 시위가 끝난 방법입니다.

두 번째 예배당은 나중에 1969년 여름에 철거되었습니다. 그 당시 저는 학생 건축팀으로 카자흐스탄에 있었습니다. 가을에 집에 돌아왔을 때 어머니는 눈물을 흘리며 슬픈 소식을 전했습니다. 나중에 알고 보니 예배당은 시골병원 옆에 위치해 업무를 방해한다는 핑계로 지방의회 결정으로 철거됐다.

300년 동안 그것은 공터에 활기차게 서서 부지런한 케르자크들과 함께 숲에서 그 자리를 베어내더니 갑자기 누군가를 방해했습니다! 그녀가 지역 당 당국을 짜증나게 한 것은 분명했습니다. 종교 휴일 동안 네비얀스크뿐만 아니라 니즈니 타길, 심지어 스베르들롭스크에서도 신자들이 기도하러 이곳에 왔기 때문입니다. 그리고 예배당에는 어떤 아이콘이 있었습니까! 이것은 독특한 아이콘 페인팅 학교의 재능 있는 대가들이 능숙하게 그린 오래된 네비얀스크 편지의 이미지였습니다.

지방 당국의 결정이 불의하다는 것을 깨닫고 나는 우리나라 종교 문제에 대한 박사 학위 논문을 막 옹호했던 우리 법률 연구소 CPSU 역사학과 책임자 포크 로프 스키 교수에게로 향했습니다. 그는 주의 깊게 관심을 가지고 내 말을 듣고 슬프게 말했습니다.

알다시피, 이 문제를 떠나는 것이 좋습니다. 동료 마을 사람들이 시민권을 옹호하도록 하십시오. 그리고 당신은 특수 대학의 학생이고, 당신 앞에 공공 서비스가 있고 그것을 준비합니다. 그리고 그들이 당신네 노인들에게 한 일은 물론 불공평하고 불법적인 일이었습니다. 예배당이 실제로 병원을 방해했다면 당국은 자비로 예배당을 다른 곳으로 옮겼어야 했습니다.

따라서 주민의 거의 절반이 고대 신자인 큰 우랄 마을에는 사원이 하나도 없었습니다. 그러나 사람들은기도하고 일부는 집에서기도하고 일부는 기도실이있는 Verkhnie Tavolgi 마을로 이동하고 일부는 오래된 묘지에 Old Believer 교회가있는 Nevyansk로 이동합니다. 네비얀스크 지역사회의 멘토인 동포인 바실리 판필로비치(Vasily Panfilovich)가 그곳에서 봉사를 진행하고 있습니다. 나는 어린 시절부터 그와 그의 경건한 가족 전체, 즉 아버지, 어머니, 형제를 알고 있습니다. 7년제 학교를 마친 후 그는 네비얀스크 대학(Nevyansk College)과 니즈니 타길(Nizhny Tagil) 대학을 졸업했습니다. 교육 기관, 가르치고 은퇴했을 때 지역 고대 신자들의 주장에 따라 그는 그들의 목자가되었습니다. 그는 자신의 영혼 깊은 곳까지 구원의 믿음을 확신하고 글을 읽고 현대 종교 문헌을 많이 읽고 고대 신자들의 부흥을 열정적으로 믿고 이를 위해 모든 일을 하는 지적인 사람입니다. 그러나 이제 모든 사람이 옛 신앙의 부흥을 믿는 것은 아닙니다. 최근 출판된 책 "Demidov's Nests"에는 "고대 신앙의 땅"이라는 에세이가 포함되어 있습니다. 저자 Vsevolod Slukin은 우리 시대 고대 신자들의 생존에 대한 어떤 전망도 보지 못했습니다. 이것이 그가 쓴 것입니다.

“오직 볼셰비키만이 옛 신자들을 무너뜨리고 진압하고 공식적으로 파괴하는 데 성공했습니다. 사실, 고대 신자들의 영원한 적인 정교회와 함께, 고대 신앙의 많은 지지자들은 정의와 진리에 대한 이상이 볼셰비키가 선포 한 보편적 형제애 및 평등 사상과 유사하다는 것을 알았습니다. 그리고 정교회가 일어날 힘을 찾았다면 고대 신자들은 이러한 힘이 없다는 것을 알게되었습니다. 그것은 계속해서 소문과 합의로 단편화되고 있으며, 젊은이들에게 매력적이지 않고, 그 대열에 자선가도 거의 없으며, 옛 신자들의 종교 교사들이 세상을 떠났고, 더 이상 새로운 “장로들”이 없습니다.”

고대 신앙의 나라가 쇠퇴하는 모습을 보여주는 매우 슬픈 그림입니다. 나는 저자가 예배당 유형의 고대 신자, 즉 비 사제를 더 염두에 두었다고 생각합니다. 그러나 모스크바의 Rogozhskoye 묘지에 본부가 있는 모스크바 대주교와 All Rus' Korniliy(Belokrinitsky Consent)가 이끄는 러시아 정교회 구 신자 교회도 있습니다. 또한 알렉산드르 총대주교가 이끄는 모스크바, 노보지브코프스카야, 올 루스의 고대 정교회 구 신자 교회도 있습니다. 구 정교회 포메라니안 교회는 물론 해외의 수많은 고대 신자 공동체, 심지어 북미와 남미에도 수많은 “채플 콩코드” 공동체가 있고, 우랄과 시베리아뿐만 아니라 러시아와 다른 지역에도 있습니다. CIS 국가. 아무도 그들을 세거나 인구 조사를 하지 않았기 때문에 고대 신자의 수는 여전히 고대 정교회 신앙의 지지자 수를 측정하는 비밀 척도로 남아 있습니다.

이 복잡한 현상, 즉 오래된 믿음에 대해 성급한 결론과 예측을 서두를 필요가 없습니다. 역사는 모든 것을 제자리에 놓을 것입니다!

Kerzhaks의 삶과 일상 생활을 설명하면 우랄 거장, 특히 가장 유명한 Nevyansk 학교의 아이콘 그림에 머물지 않을 수 없습니다.

정교회 기독교인의 아이콘은 특별한 영적 가치를 지닌 성지입니다. 그들은 주 하나님, 그의 아들 예수 그리스도, 그의 어머니 복되신 동정 마리아, 거룩한 사도들, 즉 그리스도의 제자들, 선지자, 성도 등의 거룩한 형상으로 존경받습니다. 정교회는 성상이 예술가에 의해 그려진 것이라는 사실을 잊고 성상이 실제 얼굴인 것처럼 기도했는데, 이것이 실제 성상 화가의 힘과 재능입니다.

세계에는 오랫동안 그리스와 이탈리아의 두 가지 주요 아이콘 페인팅 학교가있었습니다. 물론 그리스 정경과 전통에 따라 세례를받은 Rus '는 그리스 학교를 받아 들였습니다. 처음에는 러시아의 거장들만이 성상과 신전을 그렸지만, 14세기경부터 세계적으로 유명한 안드레이 루블료프(Andrei Rublev)를 포함한 우리 자신의 성화 화가들이 있었습니다.

분열 이후 많은 고대 신자들이 우랄과 시베리아에 와서 영구적으로 정착했을 때 성상이 절실히 필요했습니다. 그들은 아이콘을 갖추고 가구를 갖추어야하는 비밀 암자, 예배당 및 기도실을 지었으므로 아이콘 화가의 비밀 학교 인 Old Believers가 나타나기 시작했습니다. 그들은 Nevyansk뿐만 아니라 Nizhny Tagil, Staraya Utka, Solikamsk 및 Urals의 다른 여러 도시와 정착지에서도 발생했습니다.

Nevyansk 학교는 Chernobrovins, Bogatyrevs, Filatovs, Romanovs, Anisimovs, Koskins, Chelyshevs, Germanovs, Zavertkin 등의 왕조와 같은 재능있는 대가를 기반으로했습니다. 18세기 중반부터 네비얀스크의 아이콘은 전국적으로 알려지게 되었습니다. 사람들은 러시아 전역과 심지어 다른 나라에서도 그들을 찾아왔습니다.

네비얀스크 아이콘 그림은 학문적 아이콘 그림과 크게 달랐습니다. 지역 거장들이 기도할 때뿐만 아니라 아이콘을 그릴 때도 오래된 의식과 전통을 옹호했기 때문입니다. 동시에, 고대에 대한 충실성은 아이콘 그림 스타일에 개별 창작 원칙이 도입되고 성도 이미지가 일부 변경되는 것을 막을 수 없었습니다.

어린 시절부터 저는 우리 예배당에 있던 알렉산더 네프 스키 왕자의 큰 아이콘을 기억합니다. 노인들에 따르면 그것은 네비얀스크의 지역 거장들이 그린 것이라고 합니다. 그 위에는 성왕의 얼굴이 용감하고 호전적인 외모와 위협적인 눈빛으로 돋보인다. 그러나 나중에 상트 페테르부르크와 러시아 북부의 다른 정교회를 방문했을 때 나는 알렉산더 네프 스키의 다른 아이콘을 그곳에서 보았습니다. 그곳에서 그는 나를 전사가 아닌 거룩한 아버지처럼 여겼습니다.

이제 Nevyansk 학교의 아이콘은 우리나라뿐만 아니라 기독교 세계 전체에도 알려져 있습니다. 그들 중 상당수는 러시아의 주립 및 사립 박물관에 있습니다. 1999년에는 예카테린부르크에 최초의 박물관 "네뱐스크 아이콘"이 문을 열었습니다. 제작자 Evgeniy Vadimovich Roizman은 이 박물관을 만드는 데 많은 노력과 에너지를 쏟았습니다. 우리 시대에는 러시아의 마을이 타락하고 사라지고 고대 신자들의 교회와 기도실이 파괴되고 악화되고 있으며 네비얀스크 편지의 고대 아이콘의 운명은 예측할 수 없습니다. Kerzhak 주택을 구입하는 도시 여름 거주자는 때로는 신사의 아이콘을 쓰레기로 버리거나 다락방으로 가져가 온도 변화로 인해 악화되고 악화됩니다. 이전에는 아이콘 그림 예술을 사랑하는 사람들과 감정가들이 네비얀스크 거장들의 걸작을 보는 것이 어려웠지만 이제는 약 600개의 전시물이 수집되어 있는 박물관에서 그 작품들을 알 수 있습니다.

고대 신자들 중 일부는 아이콘이 전시회와 박물관에 배치된다는 사실에 대해 부정적인 태도를 가지고 있으며, 조상들이 그들을 위해 기도했지만 이제는 그림처럼 대중이 볼 수 있도록 벽에 걸려 있다고 말합니다. 그런 경우에는 다음과 같은 예를 들어야 합니다. 우리 마을 Byngi의 주요 Old Believer 예배당이 클럽으로 개조되었고 FZU 학교 학생들이 작업을 수행했을 때, 이 젊은 무신론자들은 그곳에서 거룩한 이미지를 찾았습니다. 다락방과 옷장을 화장실에 던지거나 화형에 처해 버렸습니다. 그들은 우리에게 자부심을 가지고 말했습니다. 이제 돌아가신 나의 불쌍한 어머니는 바로 이 예배당에서 세례를 받으셨기 때문에 그런 신성 모독에 대한 이야기를 듣고 거의 기절할 뻔했습니다.

그러므로 나는 고대 신자들의 아이콘과 기타 숭배 대상인 책, 사다리, 램프 및 향로, 예배를 거행하는 옷이 모독되지 않고 기존 교회 또는 지역 박물관으로 이전된다는 것을 진심으로 옹호합니다. 역사적 기억으로. 이 기억은 꼭 지켜져야 해요!

메리 산

나는 어린 시절 어머니로부터 옛 신자들의 즐거운 산 순례에 대해 처음 배웠습니다. 어느 날, 여름이 끝날 무렵, 우리는 수레에 묶인 집단 농장 말을 타고 그녀와 함께 잔디를 깎고 산에서 네이바 강을 건너 다리로 내려갈 때 그녀의 어머니가 멀리서 보았습니다. 지는 해의 황금빛 빛 속에서 남쪽에서 북쪽으로 뻗어 있는 우랄 산맥의 봉우리가 갑자기 그녀는 흥분해서 말했습니다.

저기, 우리의 신성한 산이 있습니다! 우리 의로운 백성의 무덤이 있습니다.

어렸을 때부터 늘어난 호기심에 시달려 이 산에 대한 질문으로 그녀를 괴롭히기 시작했는데, 알고 보니 그녀는 어렸을 때 부모님과 함께 여러 번 갔다가 어른이 되어 걸어서 그곳에 갔다. 저녁 식사 후 그녀는 자신의 이야기를 들려주었습니다.

러시아 전역에서 온 믿는 고대 신자들의 군중이 그곳에 모였습니다. 노인과 어린이는 주로 말이나 마차를 탔고, 젊고 건강한 사람들은 숲길과 오솔길을 따라 걸었습니다. 부모가 항상 자녀를 성산으로 데리고 갔기 때문에 우리 중에는 어린이와 청소년이 많았습니다. 우리는 불 옆에서 밤을 보냈고 텐트나 텐트에서 잤으며 일부는 카트 바로 아래 매트에서 잤습니다. 그리고 아침과 저녁에 그들은 거룩한 아버지들인 헤르몬, 막심, 그레고리, 그리고 살해된 아버지 바울의 무덤에서 기도했습니다. 그리고 그 당시 파벌들이 어떻게 외쳤습니까! 아! 그들은 히스테리에 빠져 싸우고 격노하여 두 명의 건장한 남자가 그들을 제지할 수 없었습니다. 그러던 어느 날 그들 중 한 명이 밤에 수레의 들어올려진 기둥에 목을 매었습니다. 그들은 악마가 그녀를 강요했다고 말합니다. 아침에 그녀의 친척들이 그녀를 데려와 말을 타고 집으로 데려갔습니다.

그리고 그들은 아마도 어떤 종류의 무서운 파벌일까요? -나는 등 뒤에서 오한을 느끼며 물었다.

아니요, 평범한 사람들 - 어린 소녀 또는 여성. 그리고 기도가 시작되자 그들은 비명을 지르고 싸우기 시작했고 그들 안에 악마가 있다고 말했습니다. 나는 그들 중 젊고 유쾌해 보이는 여자가 성호를 긋지 않고 머그잔에 담긴 우유를 마시기 시작했을 때 악마가 그녀에게 들어갔다고 말하는 것을 들었습니다. “설탕 덩어리처럼,” 그녀는 그것을 삼켰습니다. 그 이후로 그 사람은 나를 괴롭히지만 떠나고 싶어하지 않아요…

어머니의 이야기를 듣고 난 뒤 우리 마을의 또 다른 아주머니에게서 명랑산 이야기를 들었습니다. 그녀의 이름은 어린 지나(Zina)였습니다. 다리가 짧고 몸에 비해 불균형했기 때문에 유모가 유아기에 그녀를 바닥에 떨어 뜨렸다 고 말했습니다. 한번은 우리 집에서 기도를 드린 후(아버지의 장례식이 있었습니다), 식사를 마친 후 여동생과 이모들의 요청에 따라 그녀는 성묘 방문에 대해 이야기하고 그곳에서 들었던 시를 노래했습니다. 산. 아직 어려서 적어 놓지 않았기 때문에 시작만 기억했습니다.

“나는 가장자리에 서 있다.

내 죽음이 보인다..."

학생 시절, 겨울 방학 동안 저는 메리 산맥에서 멀지 않은 Karpushikha 마을에 있는 동급생 Alexander Lyubimov를 방문한 적이 있습니다. Sasha는 아버지없이 자랐으며 삼촌 Savely Yakovlevich Tretyakov와 그의 아내 Domna Petrovna에 의해 자랐습니다.

그들은 집단화 기간 동안 쫓겨나 이 광산 마을로 추방되었습니다. Savely Yakovlevich는 키가 작지만 강하고 어린 시절부터 일을 알고 있던 구부러진 다리와 강력하고 울퉁불퉁 한 손을 가진 땅딸막 한 Kerzhak이었습니다. 저녁에 우리는 저녁을 먹었고 그는 왜 다리가 비뚤어졌는지를 나에게 말했습니다.

전쟁 중에 내가 전선에 소집되었을 때, 내가 우랄 출신이고 사냥꾼이라는 사실을 알고 그들은 즉시 나를 정찰에 보냈습니다. “그는 의자에 몸을 쭉 뻗고 시선은 과거를 바라보며 마치 최전선에 그대로 있는 듯 엄숙하고 살짝 긴장된 표정을 짓다가 최전선을 넘어가려고 했습니다. - 어느 날, 우리 중 다섯 명은 임무를 수행하러 갔고, 밤에 독일군에게 건너가서, 본부에서 필요로 하는 일을 하고, 그들의 화장실에서 혀를 가져갔고, 분명히 그의 배가 건강하지 않은 것 같았습니다. 숲. 그리고 우리가 최전선을 뒤로 넘었을 때 우리는 약간의 소음을 냈거나 아마도 그곳에서 독일인을 놓치고 경보를 울렸을 것입니다. 한마디로 실패는 우리를 발견했습니다. 기관총을 맞고 두 다리가 늘어져 피부와 누비바지에 매달려도 통증조차 느껴지지 않았습니다. 나는 성호를 긋고 생각했습니다. 글쎄, 당신은 당신의 역할을 다했습니다. Savely, 이제 다음 세계로 이동할 시간입니다. - 그는 이미지를 곰곰이 바라보다가 잠시 침묵을 지킨 뒤 말을 이었다. - 하지만 그 사람들은 그만 두지 않았고 두 명은 우랄 출신이었습니다. 그들은 기어 올라와서 두 다리를 붕대로 묶고 우리 중 한 사람의 등에 올려 놓았습니다. 그는 기어 가고 나는 손으로 밀고 그 뒤에서 암처럼 뒤로 기어 가고 한 사람은 뒤에서 덮고 있습니다 ... 그러나 그들은 우리 참호로 기어 갔고 이미 그곳에서 우리를 기다리고 있었고 사격을 도왔으므로 모두가 돌아와 독일인을 산 채로 끌고갔습니다. 우연히 그가 아직 살아 있었다고 말할 수 있습니다! -그는 웃으며 마무리했습니다. - 병원에서 다리가 융합되어 조금 비뚤어졌지만 괜찮습니다. 댄스하러 가지 마세요! 그래서 직장에서도 집에서도 모든 걸 혼자 다 하고, 처음에는 사냥도 갔는데 지금은 포기했어요. 괜찮아, 그들이 나를 데려가는구나, 얘들아! 분명히 주 하나님께서는 그것을 원하셨습니다.

나도 케르자크 가문 출신이고 어머니가 명랑한 산을 여러 번 방문했다는 사실을 알고 노인은 기운을 냈습니다.

그렇습니다. 7월 초 성 베드로 축일에 수천 명의 동료 신자들이 이곳에 모였습니다. 우리도 Domna와 함께 갔는데 근처에 있습니다. 그러다가 60년대에 당국은 이 순례자들이 숲을 불태우고 있다고 말하면서 이를 금지했고, 한 어리석은 광부가 광산에서 폭발물을 가져와 파벨 신부의 무덤을 폭파했습니다. 거기에는 대리석 십자가가 있었습니다. 그때부터 숲이 불타기 시작했습니다. 가뭄이나 보복으로 인해 불이 붙었지만 많은 숲이 타버렸습니다.

사노,”그는 조카에게 말했습니다. “내일 그 사람을 거룩한 아버지의 무덤으로 데려가십시오. 특히 바울 신부에게 그는 두 번째로 죽임을 당하고 있습니다!” 스키를 타고 가세요. 이제 눈이 얕아졌습니다.

이것이 제가 겨울에 메리산맥에 처음 온 방법입니다.

기슭과 산 경사면의 빽빽한 타이가, 투구를 쓴 거인과 같은 거대한 가문비 나무, 푹신한 녹색 소나무, 삼나무, 낙엽송, 벌거 벗은 자작 나무와 사시 나무, 바람에 노래하는 숲 사이의 빈터 및 눈부신 하얀 눈으로 덮인 늪이 이것을 만들었습니다. 영하 20도의 겨울에도 그림 같은 곳입니다. 여름이면 이곳의 늪과 덤불 사이를 수많은 사람들이 지나다니고, 심지어 마차까지 탔다는 사실이 놀랍다.

우리는 Old Stone 산에서 멀지 않은 파벨 신부의 가장 먼 무덤에 도달했습니다. 내 친구는 살해된 바울 장로의 대리석 십자가가 있는 무덤이 있는 곳을 보여 주었지만 거의 아무것도 남지 않았고, 게다가 모든 길과 무덤 바닥도 눈으로 덮여 있었습니다.

고대 신자들은 다른 사람들보다 그를 더 존경했습니다.”라고 Sasha는 말했습니다. - 일부 순례자들, 특히 니즈니타길에서 온 순례자들만 이곳을 방문했습니다. 그는 누군가에 의해 살해당했고, 살해당한 사람이 가장 큰 고통을 겪는다.

/.../ 수년 후인 2002년에 저는 네비얀스크 박물관 상점에서 V. Sanin의 에세이 "On the Merry Mountains"가 출판된 "Demidov's Nests"라는 지역 책을 발견했습니다.

첫 페이지의 각주에서 우랄 지역 역사 작가 Yuniy Gorbunov는 잊혀진 언론인의 잊혀진 에세이를 어떻게 찾았는지 설명합니다. "안에. Sanin은 1908년 Ural Life 신문의 불유주의자였던 우랄 언론인 Vladimir (Vasily) Nikolaevich Afanasyev의 가명입니다. 그러나 에세이 "On the Merry Mountains"는 1910년에 별도의 브로셔로 출판되어 "Ural Territory" 신문의 인쇄소에서 인쇄되었으며 다시 출판되지 않았습니다. 그리고 우리가 아는 한 이 브로셔는 스베르들롭스크 지역 지역 민속 박물관의 도서관 컬렉션에서만 볼 수 있습니다.”

이 에세이는 나에게 큰 관심을 끌었습니다. 나는 작가 Grigory Seliverstovich Vaganov의 운전사, Nevyansk 마커 Afanasy Trofimovich Kuznetsov, Trefiliy Filatov의 아들 인 Utkinsky 공장의 아이콘 화가 Nikolai Trefilovich Filatov를 포함하여 에세이에 나오는 일부 캐릭터의 운명을 찾으려고 노력했습니다. , 우랄의 유명한 마커이자 아이콘 화가.

Nevyansk Old Believers 커뮤니티의 수장 인 Vasily Panfilovich Vasiliev는 내 말을 듣고 Nevyansk Old Believers 중에 Vaganov가 많았지 만 Grigory Seliverstovich를 몰랐고 그런 것에 대해 들어 본 적이 없다고 말했습니다. 그러나 그는 장부 담당자 Kuznetsov에 대해 좋은 소식을 많이 들었습니다.

그는 글을 읽을 줄 아는 사람이었으며 옛 신앙에 대해 여러 번 열띤 논쟁과 논쟁을 벌였습니다. 신앙을 위해 적극적으로 투사였던 그는 30년대에 탄압을 받고 유죄 판결을 받은 후 알타이에 있는 수용소로 보내졌고, 그곳에서 총에 맞았습니다.

V. Sanin은 Nevyansk에서 Vesyolye Gory로 향하는 길을 준비하는 순례자들이 전설에 따르면 Old Believer 수행자 중 한 명이이 탑에 절하러 갔던 Nevyansk Tower의 역사를 에세이에서 간략하게 설명했습니다. 오랫동안 감옥에 갇혀 있었습니다.

어떤 고대 신자들이 고통을 겪었는지 알아 내려고 노력하면서 우연히 "우랄 광산 인구의 자기 식별 문제"라는 책을 접하게되었습니다. 그곳에서 여러 Kerzhaks가 탑에 앉아 있다는 것을 읽었습니다. 그들의 믿음. 그들 중 한 명인 맥심 수도사는 고대 신자 작가입니다. 아마도 이것은 순례자들이 처음에 향했던 메리 산맥에 묻힌 스님일 것입니다.

또 다른 전설은 Galashki 마을 근처 숲에 살았던 Izosiph에 관한 것입니다. 당국은 그의 수도원을 발견하고 장로를 탑 감옥에 가두었습니다. 사람들은 그가 탈출하도록 도왔습니다. “그들은 경비병들을 술에 취하게 하고, 거친 실로 묶인 아이조시프 양말을 건네주고, 그 양말을 풀어 끈을 만들라고 말했습니다. 장로는 그것을 따라 탑까지 밧줄을 들어 올려 내려갔습니다. 그 이후에는 노인을 본 사람이 아무도 없었습니다. 그리고 이번 사건은 예외적인 일이고, 탑의 던전에서 탈출하는 것은 전대미문의 사건이다!"

이 모든 것은 Galashki의 거주자 인 Simon Pavlovich Zamotkin (그는 19 세기에 살았습니다)이 말했으며이 이야기는 Zamotkin 왕조에서 오랫동안 입에서 입으로 전달되었습니다 (위 책의 211 페이지).

탑의 세 번째 수감자는“Viktor Afanasyevich Neklyudov의 증조부였으며 그는 Byngi에 살았으며 오랫동안 결혼하지 않았습니다. 마지막으로 그는 Old Believers의 신부와 Byngovsky 공장의 관리자를 선택했으며 그와 함께 교회 목사들은 그에게 교회에서 결혼하도록 강요했습니다. 늙은 신자는 이를 거절하고 탑 감옥에 갇혔습니다. 어느 날 그들은 그를 묶고 눈을 가린 채 발코니로 데리고 나가서 “결혼하실 건가요?”라고 말했습니다.

“아니요, 저는 제 예배당에서만 결혼하겠습니다!”

그런 다음 간수들은 그를 발코니에서 밀어내겠다고 위협하기 시작했고, 옛 신자는 마지막 십자가를 위해 손을 풀어달라고 요청했습니다. "나는 믿음으로 죽을 것입니다!" 그러나 그는 다시 지하실로 끌려갔습니다. 이런 일이 여러 번 일어났습니다. 그러나 Byngovsky 공장에서 사고가 발생하여 외침 마스터가 긴급히 필요했습니다 (그는 Neklyudov였습니다). 그런 다음 관리자는 교회가 고대 신자에서 정교회로의 전환을 위해 매우 적극적으로 싸우고 있음에도 불구하고 여전히 우리 영웅의 석방을 명령했습니다. "이 반항적 인 Kerzhak을 석방하고 그가 원하는대로 결혼하게하십시오!"

그래서 그 옛 신자는 믿음을 유지했습니다.” (T. Shubina, E. Medovshchikova. "네비얀스크 타워의 전설", 위 책의 209-213페이지).

따라서 나열된 영웅들 중 누구라도 순례자들의 숭배를 받을 자격이 있었습니다.

위에서 설명한 사건의 진실은 역사적 문서로 확인되지 않습니다. 고대 신자들은 당국과 교회에 의해 박해를 받았던 신앙에 대한 서면 증거를 유지하는 것을 두려워했기 때문에 모든 사건에는 구두 개작, 가족 전통 및 전설. 그러나 도둑질, 욕설 등 거짓말을 큰 죄로 여겼던 점을 고려하면 이 구술 증거는 ​​전적으로 신뢰할 수 있다고 생각한다.

V. Sanin은 승려의 무덤을 매우 비유적으로 묘사했습니다.

“첫 번째는 헤르몬의 무덤이었습니다. 내 눈앞에 원래의 광경이 열렸습니다. 주거 중심지에서 수십 마일 떨어진 100년 된 숲의 단단한 벽으로 둘러싸인 6데시아틴 면적의 공터는 인구가 밀집된 캠프였습니다. 사방에서 수백 대의 카트와 텐트가 보였고, 불이 피어오르고 있었고, 이 모든 것 주위에는 남자, 여자, 어린이 등 수많은 사람들이 모여 있었습니다.

여성들은 예외 없이 흰 셔츠와 검은색 선드레스를 입고 머리에는 검은색 스카프를 두르고 있었다. 대부분의 남성은 정통 섹스톤의 캐삭과 유사한 긴 카프 탄을 입고 있습니다. 그들은 아이콘을 기다리고 있다는 것이 밝혀졌습니다. 사방에서 많은 순례자들이 공터 중앙에 위치한 판자 캐노피 아래로 향했습니다. 캐노피 아래로 들어가서 고대 신자들은 재빨리 두 손가락 표시를 만들고 존경하는 장로의 재가 놓여 있는 단순한 나무 통나무 방향으로 땅에 절했습니다.”

이제 이곳에는 Karpushikha 마을의 오래된 묘지가 있습니다. 개간지는 숲으로 무성하며 설명된 캐노피는 없습니다. 헤르몬 수도사의 무덤을 방문한 현재 순례자들에게 에세이의 한 구절을 인용했을 때 약 6 천 명이 그곳에 모였다는 사실에 그들은 공터도 천개도 보지 못했기 때문에 놀라고 믿을 수 없다는 표정으로 나를 바라 보았습니다. , 로그도 아닙니다. 그들은 묘사된 사건이 ​​있은 지 100년이 지났고 자연이 제 역할을 다했다는 것을 이해할 수 없었습니다.

승려 Maxim의 무덤 (현재 Karpushikha 마을의 새로운 묘지 인 Germon 신부의 무덤에서 약 3 마일).

“저는 어제의 것과 똑같은 개간, 똑같은 무덤과 그 위의 캐노피, 똑같은 설정, 똑같은 액션, 똑같은 애니메이션으로 펼쳐진 그림의 놀라운 정체성에 놀랐습니다.

첫 번째 무덤에 다소 늦은 예술가 V.A.가 이곳에 도착했습니다. 쿠즈네초프, 주요 목표그의 도착은 가장 전형적인 고대 신자의 얼굴을 스케치하는 것이었습니다.

우리는 한두 명의 유명한 고대 신자를 지적했습니다. 여기 네비얀스크, 여기 시베리아, 여기 예카테린부르크 출신의 부자가 있는데, 매년 가족과 함께 순례를 옵니다. 그러나 그들은 모두 여기서 놀랍도록 독창적이지 않은 방식으로 행동했습니다. 명랑한 산을 순례하는 5천 명의 고대 신자들은 모두 같은 가문 출신인 것 같았습니다. 그래서 그들은 옷부터 마지막 ​​빵 껍질까지 모든 것이 동일하고 동일했습니다. 나는 이것을 대담 자 중 한 명에게 알 렸습니다.

그렇습니다. 즐거운 산은 우리 삶의 복음 페이지입니다. 여기서 우리는 모두 평등합니다.”가 대답이었습니다.”

승려 그레고리의 무덤에서 (맥심 신부의 무덤에서 5개 정점).

“o 근처 지역. 그레고리는 다른 모든 무덤보다 그림이 더 아름다웠습니다. 특히 도로 근처에 위치하고 무덤이 있는 공터의 문지방 역할을 하는 돌군이 아름답습니다. 그 돌은 Sweaty Mountain이라고 불렸습니다. 고행자 그레고리는 아이콘 화가였으며, 전설에 따르면 그의 아이콘 대부분을 명명된 돌 그룹의 상단에 그렸습니다. 그곳에서 가장 가까운 산과 계곡인 주변 숲에 대한 시적인 전망이 열렸습니다.

Fr.의 무덤에서. Pavla (Karpushikha에서 가장 먼 곳).

“Fr.의 무덤. Pavla는 중부 우랄 산맥 중앙에서 가장 높은 것으로 간주되는 Starik 산 기슭에 위치하고 있습니다.

그들은 말 그대로 24시간 내내 마지막 무덤에서 기도했습니다. 6월 29일(구식)의 마지막 밤은 매우 아름답고 시적이었습니다. 기도는 새벽 1시에 끝났습니다. 기도가 끝난 후, 수천 명의 군중 위 단상 위에 경리 A.T.의 가늘고 연약한 모습이 나타났습니다. 금발 머리와 반짝이는 눈을 가진 쿠즈네초바. Kuznetsov의 얼굴은 Anthony 장로 승려의 촛불 불꽃으로 비춰졌습니다.

Kuznetsov는 신자들에게 사랑과 진리에 관한 그리스도의 성약을 지키도록 요청하는 연설로 순례자들에게 연설했습니다. 메리 산의 존경받는 수행자들이 그들의 삶에서 확고히 수행했습니다.

그렇습니다. 지금은 1세기입니다. 우리 앞에는 최초의 그리스도인들이 있습니다!

우리보다 앞서 기도했던 20세기 그리스도인들이 초대 그리스도인들과 놀랄 만큼 유사했다는 것은 절대적으로 사실입니다.”

나는 여전히 V. Sanin이 1908년에 메리 산맥에 있었다고 가정합니다. 1910년이 아니라, 즉 그가 Ural Life 신문에서 일하던 기간이었습니다. 그리고 1909~1910년에 Yu. Gorbunov가 지적했듯이 그의 이름은 이미 신문 페이지에서 사라졌습니다. 결론은 그가 더 이상 신문에서 일하지 않았으며 왜 고대 신자들의 무덤으로 산으로 가야했는지를 암시합니다. 특히 그 자신은 Kerzhak이 아니고기도하러 거기에 가지 않았고 오히려 편집자의 지시. 그는 더 이상 신문에서 일하지 않았지만 당시 유명한 가수 Nadezhda Plevitskaya의 임프레사리오였으며 그녀와 함께 전국을 여행했습니다. 그해에 그는 메리 산맥을 방문할 시간이 없었습니다. 그 당시에는 자동차와 고속 열차가 없어 시간이 많이 걸렸기 때문입니다.

나는 V. Sanin - 일명 Vasily (또는 Vladimir) Nikolaevich Afanasyev가 어머니가 13 세였던 1908 년 여름에 성지를 방문했으며 동시에 그녀는 부모님과 함께이 무덤으로 갔다고 믿습니다. 아마도 그들의 길은 기자와 교차했을 것입니다.

/.../ 최근 에세이 작업을 시작하고 V. Sanin이 설명한 이 장소의 현재와 과거를 비교하고 싶었기 때문에 순례자들과 함께 메리 산을 방문하기로 결정했습니다. 2009년 7월 8일, 나는 순례자들이 의인의 무덤을 향한 여정을 시작하는 카르푸시카(Karpushikha) 마을로 차를 몰고 갔습니다.

메리 산맥(Merry Mountains)은 우랄 중부 지역의 조건부 일반 이름입니다. 사실 모든 산에는 고유한 이름이 있습니다. 그것은 Karpushikha 근처에서 시작하여 Visim 마을에서 끝나는 우랄 산맥의 동쪽 경사면을 따라 남쪽에서 북쪽으로 뻗어 있는 일련의 산과 같습니다. 왜 메리요? 아마도 이것은 당국, 데미 도프의 경비원, 분열 이후 니코 니아 교회의 박해로부터 그곳에 숨어 있던 "쾌활한"사람들이 불렀던 것입니다. 아니면 숨쉬기 편하고 아름답고 깨끗한 자연을 감상할 수 있는 아름답고 쾌활한 장소일 수도 있습니다.

V. Sanin은 그의 에세이에서 Karpushikha 마을을 언급하지 않았습니다. 왜냐하면 그곳은 아직 존재하지 않았고 지역은 공장과 마을에서 멀리 떨어진 타이가와 같이 매우 황량했기 때문입니다.

유럽과 아시아 사이의 전통적인 국경은 메리 산맥(Merry Mountains)의 정상을 따라 이어집니다. 가장 높은 봉우리는 Belaya, Poperechnaya, Bilimbay, Old Stone 등입니다. 산 사이에는 시냇물과 작고 빠른 강이 숲과 늪지대를 즐겁게 흐르고 있습니다. 동쪽으로 흐르는 강은 타길 강으로 흘러가고, 서쪽으로 흐르는 강은 빠른 물살을 카마까지 운반하는 아름다운 산의 아름다움 추소바야로 흘러 들어갑니다. 이전에는 철도 건설 이전에는 Nevyansk 및 Tagil 공장의 모든 제품이 Chusovaya를 따라 떠있었습니다. Visim은 훌륭한 우랄 작가 Dmitry Narkisovich Mamin-Sibiryak의 발상지입니다. 메리 산맥의 전체 영토는 Visimsky 자연 보호 구역의 보호 구역에 포함됩니다.

나는 현지인과 방문객이 필요한 제품을 구입하는 작은 상점에서 멀지 않은 Karpushikha에 들렀습니다. 여기 매장 근처에 있는 아스팔트 고속도로 Kirovgrad - Levikha는 Fr.의 무덤이 있는 오래된 묘지에서 이어지는 바위가 많은 산악 도로를 건너고 있습니다. 헤르몬, 즐거운 산 쪽으로. 근처에 Fr.의 무덤이 있는 새로운 묘지도 있습니다. 맥시마.

교차로에서 나는 한 무리의 순례자들을 만났습니다. 여섯 명의 노부인과 위엄 있는 은빛 수염을 기른 ​​노인이었습니다. 우리는 이야기를 나눴고 그들은 Nizhny Tagil 출신이었고 전날 모든 무덤을 방문하고 Fr.의 무덤에서 막 돌아 왔습니다. 헤르모나. 어제 저녁 기도를 위해 그곳에 모인 사람은 약 80명 정도였다고 합니다. 대부분 Nevyansk, Nizhny Tagil, Revda, Polevsky에서 한 가족이 Perm에서 차로 도착했습니다. 시대가 바뀌었고 이제는 도보로 이곳에 오는 사람이 거의 없으며 대부분의 순례자는 자동차를 이용하거나 미니버스를 주문하여 그곳에 옵니다. 그래서 나의 새로운 친구들은 어제 그들을 데려왔고 오늘은 그들을 집으로 데려갈 미니버스를 기다리고 있었습니다.

곧 다른 순례자들이 모이기 시작했는데, 그들은 옛 묘지를 방문했고 지금은 다른 승려들의 무덤을 방문하기 위해 산으로 가고 있었습니다. 대부분은 네비얀스크 출신이었고, 네비얀스크 커뮤니티의 멘토인 V.P.가 그의 전지형 차량을 타고 왔습니다. Vasiliev. 다양한 연령대의 약 36명이 모였습니다. 이들은 대부분 중년 및 노인 여성이었고 남성과 노인은 3 배 적었고 네비 얀 스크 ​​출신의 어린이도 여러 명있었습니다.

내가 고대 신자들에 관한 에세이를 쓰고 있고 순례자들과 함께 성부들의 무덤을 방문하는 것을 묘사하려고 한다는 사실을 알고 니즈니 타길 공동체의 한 노인이 격렬하게 반대하기 시작했습니다.

그리고 우리는 사람들이 우리에 대해 글을 쓰는 것을 원하지 않습니다! -그는 신나게 시작했습니다. -그리고 일반적으로 누군가가 거룩한 무덤에서의 우리기도에 대해 알 수 있도록!

그는 내가 옛 신자들의 역사를 모른다고 믿고 나에게 강의하기 시작한 쐐기 모양의 수염을 가진 Revda의 노인과 합류했습니다.

우리는 공식 교회에 속해 있지 않습니다. 그녀는 항상 우리를 억압했기 때문에 우리는 우리의 기도를 누구에게도 알리고 싶지 않습니다.

나는 나 자신이 우리 신앙으로 침례를 받고 침수로 내 신앙을 확고히 지지하는 Old Believer 가족 출신이며 신성 모독적인 글을 쓰지 않을 것이라고 설명하기 시작했습니다. 그는 V. Sanin의 에세이에서 100년 전 공동체의 수장들이 그들의 순례가 공개된 것을 환영했으며 많은 사람들이 고대 신자들의 문제에 대해 기자와 독자들과 행복하게 이야기했다는 내용을 인용했습니다. 기도를 인도한 쿠즈네초프와 우바르 신부는 초상화를 그린 예술가를 위해 포즈를 취하기도 했습니다.

하지만 상대방은 의심스러운 눈으로 나를 바라보았습니다.

아니요, 우리와 이 두 여자도 당신이 기도회에 참석하여 그것에 대해 글을 쓰는 것을 원하지 않습니다!

당시 Nevyansk 커뮤니티의 멘토는 누군가를 만나러 가면서 결석했습니다. 나는 동료 신자들 사이에 불화를 일으키고 싶지 않았고, 다른 공동체의 나머지 고대 신자들은 현대 종교의 문제에 대해 반대하지 않고 나에게 관심을 가지고 이야기했지만 여전히 무덤을 혼자 방문하기로 결정했습니다.

이 사례는 예배당 설득의 일부 현대 고대 신자들이 비밀리에 종교 의식을 수행하는 경향이 있음을 시사합니다. 350년이 넘는 세월 동안 옛 신앙에 대한 탄압과 박해 속에서 일부 신자들은 방향을 바꾸었고 여전히 고립된 생활 방식으로 방향을 바꾸고 있습니다. 따라서 고대 신자들이 존재하는 동안 많은 종파, 소문 및 합의가 발생했습니다. 여러 마을이나 마을의 고대 신자 또는 한 지역의 대표자로 구성된 별도의 동의가 있습니다. 고대 신자들의 이러한 분열과 고립은 젊은이들이 자신의 공동체를 떠나 현재 매우 활동적이며 조직에 상당수의 새로운 교구민이 참여하는 종파 네트워크에 빠지게된다는 사실로 이어집니다.

고대 신자 중 일부는 여전히 여권과 연금을 거부하고 인구 조사 및 정부 기관 선거에 참여하지 않고 국가로부터 영적으로 분리하려고 노력하고 있습니다. 그러나 진정한 고대 신자들은 결코 자발적으로 세상을 떠나지 않았으며 종종 그들을 불신한 방식으로 대했던 국가 권력을 무시하지 않았습니다. 원칙적으로 세상의 허영을 용납하지 않는 고독한 승려들, 영혼을 정화하기 위해 회개하는 죄인, 각종 폭력과 탄압의 결과로 소그룹, 가족들이 비밀 수도원과 사막으로 갔다. 예를 들어, 미디어에서 반복적으로 설명되는 Lykov 가족은 세상을 떠났습니다. 그들 모두와 마지막 Agafya Lykova는 그들이 신문에 쓰여지고 계속해서 쓰여지는 것을 신경 쓰지 않았다는 점에 유의해야합니다. 그리고 현재 법으로 공식적으로 금지되어 있고 신자들에게 신체적 또는 정신적 해를 끼치 지 않는 한, 어떤 신앙이나 종파의기도와 의식을 비밀리에 수행 할 이유가 전혀 없습니다.

에세이 작업이 끝날 무렵 고대 신자들의 전망과 그들을 분열 이전의 단일 교회로 다시 통합할 가능성에 대한 질문이 자연스럽게 생겼습니다.

한번은 회의 중에 예카테린부르크에 있는 VIZ 지역에 있는 러시아 정교회 구 신자 교회(Belokrinitskoye Consent)의 그리스도 탄생 교회 총장인 Pavel Zyryanov 신부에게 다음 질문을 했습니다. 젊은 신부는 이 문제에 대해 여러 번 생각해 본 듯 깊은 생각에 잠겨 있었습니다.

우리는 항상 모든 옛 신자들이 하나의 교회로 연합하고 동의할 준비가 되어 있습니다. 결국, 하나의 믿음, 하나의 주 하나님, 동일한 예배 의식과 책, 동일한 아이콘이 있으며 우리는 모든 교회 휴일을 같은 방식으로 축하합니다. 1년 전 저는 헤르몬 수도사, 막심 수도사, 그레고리 수도사, 바울 수도사들의 무덤에서도 기도를 드렸습니다. 우리는 분열할 것이 없지만 여전히 통일의 지점에 도달하지 못했습니다. 예배당 설득의 신자, 즉 비 사제의 수가 점차 감소하고 있기 때문에 그들은 분명히 점차 사라질 것입니다.

우리는 모스크바 대주교 코르넬리우스와 모든 러시아의 통제를 받고 있습니다. 그의 본부는 모스크바의 Rogozhskoye 묘지, 그리스도 탄생 교회에 있습니다. 우리에게는 교회, 수도원, 신부를 양성하는 신학교가 있으며 러시아 전역에 약 250개의 본당이 있습니다. 그리고 지금은 유능한 목자와 독자가 거의 없기 때문에 머지않아 기도를 인도할 사람도 없을 것입니다.

같은 질문에 V. Vasiliev는 미소를 지으며 다소 냉소적이고 가혹하게 대답했습니다.

350년 동안 우리 모두는 우리가 곧 무(無)로 사라지거나 니코니안 교회로 옮겨갈 것이라고 예견하고 예언해 왔습니다! 그리고 우리 모두는 아버지와 할아버지처럼 살고기도하며 자녀에게 세례를주고 결혼을 성결하게합니다. 분열의 순간부터 우리는 박해를 받았고 우리 신부를 훈련 할 기회가 없었기 때문에 가장 유능한 교구민, 장로, 헌장 교사 및 독자들이 예배를 진행합니다. 역사적으로 이런 일이 일어났습니다. 나는 또한 영적인 읽고 쓰는 능력을 공부하지 않았고 가족과 아버지와 읽고 쓰는 다른 노인들로부터 모든 것을 받았습니다. 지금은 혼자 공부하고 다른 사람을 가르치고 있어요. 그리고 교육을 통해 저는 교사이므로 교육 과학도 도움이 됩니다. -그는 잠시 침묵했다가 계속했습니다. - 최근 병원에 가서 다리 치료를 받았습니다. 그는 점심을 먹으러 식당에 왔을 때 필요에 따라 기도를 하고 성호를 긋고 식사를 시작했습니다. 그리고 거기에는 많은 젊은이들이 있었지만 아무도 그를 놀리지 않았습니다. 사람들은 종교와 신에 대한 태도를 바꾸고 있습니다. - 두꺼운 수염을 태연하게 쓰다듬으며 좋은 성적으로 마무리했습니다. “그리고 그 후 몇몇 젊은이들이 나에게 다가와 어떻게 침례를 받아야 하는지 물었습니다. 나는 네비얀스크에 있는 옛 신자 예배당의 총장이며 그들이 우리 신앙을 받아들이기를 원한다면 그들을 도울 준비가 되어 있다고 그들에게 말했습니다. 그러므로 우리의 믿음은 살아 있고 앞으로도 살아 있을 것입니다!

물론 나는 이에 동의했지만 국가의 인구, 특히 러시아 농촌 인구가 너무 급격히 감소하면 우랄과 시베리아뿐만 아니라 많은 마을과 마을에 사람이 남지 않는다는 것도 이해합니다. 중앙 러시아, 북부, 심지어 모스크바와 레닌그라드 지역에서도 신자의 수가 감소하고, 우선 농촌 지역에 주로 거주하는 옛 신앙의 팬이 감소하는 것은 당연합니다.

그러나 우리는 예배당 외에도 거의 북부 전체에 포메라니안 고대 신자 교회의 비사제 회원이 있으며 우랄과 시베리아에 포메라니안 공동체가 있다는 사실을 잊어서는 안됩니다. 그리고 가까운 해외와 먼 해외에 얼마나 많은 고대 신자들이 살고 있습니까? 특히 발트해 연안 국가, 몰도바, 루마니아, 벨로루시, 우크라이나에 많이 있으며 남미와 북미에서도 발견됩니다. 누가, 언제 세셨나요?! 그리고 역사적인 고향에서 멀리 떨어진 어딘가에 조상의 언어, 의식 및 문화를 보존해 온 러시아 고대 신자들의 대규모 공동체가 살고 있다는 사실이 언론에 가끔 등장합니다!

나는 메리 산의 순례자들을 포함하여 다른 고대 신자들, 남성과 여성에게도 같은 질문을 했습니다.

여성 중 한 명은기도하는 신자가 거의 없으며 대부분 노인 여성과 노인이기 때문에 다양한 설득을 가진 모든 고대 신자들이 러시아 고대 신자 교회와 연합해야한다고 직접적이고 단호하게 대답했습니다.

우리는 함께 살고, 공동 자금으로 집을 사고, 아이콘을 모아서 기도하러 가는데 젊은이가 없습니다. 우리는 공동자금으로 고용한 가젤을 타고 카르푸시카에 왔고, 누구에게도 의지하지 않고 열심히 살고 있고, 누구도 우리에게 도움을 주지 않습니다.

작은 수염을 기른 ​​중년 남성인 네비얀스크 출신의 한 늙은 신자가 내 질문에 단호하게 대답했습니다.

300년 동안 모든 사람들이 우리를 매장해 왔으며, 우리의 믿음이 곧 끝날 것이라는 두려움을 갖고 있었습니다. 그리고 우리는 살아있습니다! 우리는 할아버지와 증조부처럼 땅을 걷고, 십자가를지고기도합니다. 두 손가락으로! 우리는 아무것도 바꾸고 싶지 않습니다!

자신의 힘과 믿음에 대한 참으로 칭찬할 만한 확신입니다!

이번 여름에 저는 타바투이(Tavatuy) 휴가 마을에 있는 Old Believer 묘지 청소 작업에 참여했습니다. 약 40명이 모였는데, 그 중 절반은 여름 거주자, 즉 같은 이름의 고대 마을에서 자란 마을의 원래 주민이 아닙니다.

모인 사람들은 대부분 연금 수급자들이었지만 젊은 남녀도 있었다. 가장 활동적인 사람은 어린 아들 Leva와 함께 온 모스크바의 Zheleznyakov 가족이었습니다. 그들은 여름 거주자이지만 오랫동안 이곳에 살았으며 이 아름다운 곳을 제2의 집으로 여깁니다. 그들의 아버지와 할아버지가 여기에 묻혀있습니다. 상트 페테르부르크와 노브고로드의 포메라니안 고대 정교회 대표자들도 도착했습니다. 깔끔한 턱수염을 가진 젊고 강한 남자 L.S. Soboleva - 우랄의 고대 신자들의 역사에 관한 논문의 저자인 문헌학 박사.

이 마을의 첫 주민들의 무덤에서 잔해를 제거하는 3시간의 작업 끝에 이 마을의 역사와 포메라니안 교회의 옛 신자 공동체의 삶에 대해 많은 이야기를 나누는 회의가 열렸습니다.

Tavatui의 모든 주민들과 최고의 해에는 최대 천 명에 달하는 사람들이 이 공동체의 고대 신자였습니다. 다른 공동체와 종교의 대표자들은 여기에 뿌리를 내리지 못했습니다. 그들은 아이들이 세례를 받고 모든 전통 의식이 거행되는 자체 예배당을 가지고 있었습니다. 이제 노인은 100명도 채 남지 않았고 예배당도 없고 예배도 열리지 않습니다. 그리고 당연히 그들의 믿음은 약해지고 있습니다.

그리고 그것은 모두 페레스트로이카의 힘든시기부터 시작되었습니다. 지역 주립 농장과 어업이 파괴되고 건강한 인구가 일할 곳이 없었으며 많은 사람들이이 아름다운 곳에서 집을 팔고 인근 도시인 노보 랄 스크로 떠나기 시작했습니다. , 네비얀스크 및 스베르들롭스크. 그리고 고대의 아름다운 나무 오두막 대신 벽돌과 돌로 만든 성벽으로 둘러싸인 어색한 벽돌 저택을 짓기 시작했습니다. 따라서 원래의 생활 방식을 지닌 고대 마을은 좁은 거리와 분명히 비러시아 건축 양식의 높은 집이 있는 휴가 마을로 변했습니다.

나는 방문 목사들에게 모든 고대 신자들을 하나의 고대 신자 교회로 통합하는 가능성에 대해 어떻게 생각하는지 물었습니다.

상트페테르부르크에서 온 손님은 “매우 의심스럽습니다.”라고 대답했습니다. - 우리는 다른 고대 신자들, 특히 사제들과 다른 점이 너무 많습니다.

그리고 포메라니안 교회의 상황에 대해 두 손님 모두 매우 낙관적으로 대답하고 같은 Tavatuya의 상황이 다른 것을 말하지만 그것이 살아 있고 발전하고 있다고 생각했습니다. 하나님께서는 그들의 낙관주의가 실현되도록 허락하셨습니다!

지난 가을 나는 북부 강과 호수를 따라 모터 선박 "Alexander Radishchev"를 타고 항해했습니다. 나는 러시아 정교회에 속한 멋진 교회와 수도원을 많이 보았습니다. 나는 사원이 많고 기도하는 사람은 거의 없으며 대부분 관광객과 먼 곳에서 온 순례자들이 있다는 것을 알았습니다. 무엇을 할 수 있습니까? 인구가 감소하고 신자 수가 감소합니다.

내 개인적인 관찰에 따르면 이제 이 나라에는 네 가지 범주의 러시아인이 있습니다.

1. 어떤 종교도 믿지 않는 사람들, 따라서 기도를 하지 않거나 종교적 명절을 기념하지 않는 것은 이해할 만합니다. 꽤 많이 있습니다.

2. 믿기는 하지만 기도하지 않는 사람은 끊임없이 성전에 가지 않고 금식하지도 않습니다. 이것은 고대 신자를 포함하여 다양한 종교를 대표하는 인구의 가장 큰 그룹입니다.

3. 아직 신앙을 결정하지 않았지만 만약을 대비해 특히 종교 명절에 교회를 방문하고 촛불을 들고 자신을 깊은 종교인으로 묘사하고 운이 좋으면 카메라에 등장하는 사람들. 그들 중에는 각계각층의 정치인들과 정부 관료들, 그들의 부인들과 다양한 종류의 파티 참석자들, 예술가들, 특히 콘서트에서 거대한 금 십자가를 배에 달고 주님께서 작가와 언론인뿐만 아니라 그들에게 영광을 더하십시오. 즉, 예수 그리스도께서 위선자라고 부르신 모든 사람들입니다. “또 기도할 때에 외식하는 자들과 같이 되지 말라 저희는 사람 앞에 보이려고 회당과 큰 어귀에 서서 기도하기를 좋아하느니라”(마태복음).

4. 그리고 마지막으로, 믿고 기도하며 끊임없이 절이나 예배소, 방을 방문하고 단식을 지키는 참된 신자입니다. 불행하게도 고대 신자들과 정교회에는 이런 사람들이 거의 없습니다. 나는 러시아 인구의 1%도 채 되지 않는다고 생각합니다.

그리고 Ladoga, Vaalam 섬, Kizhi 및 러시아 북부의 다른 지역에서 나는 가이드에게 이곳에 고대 신자가 있는지, 그리고 기능하는 교회가 있는지 물었습니다. 거의 모든 사람들이 정보가 없거나 부정적인 답변을 했습니다. 그리고 Kizhi에서 그들 중 단 한 명만이 근처에 여러 옛 신자 가족이 살고 있고 섬에도 그들의 무덤이 있지만 그 지역에 얼마나 많은 사람들이 살고 있는지 아무도 모른다고 말했습니다. 그러나 분열 후 옛 신자들의 중심지가 된 곳은 올로네츠 지방(현재 카렐리아), 특히 오네가 지역이었습니다. 최초의 고대 신자 암자와 수도원이 위치한 곳이었으며 여기에서 그들은 비밀리에 러시아 전역에 정착했습니다. 그러나 분명히이 모든 것은 여전히 ​​​​고대 신자들을 이단자와 분열 주의자라고 부르는 가이드의 역사적 프로그램에 포함되지 않습니다.

그리고 이는 1971년 러시아 정교회 지방 의회가 옛 의식과 이를 고수하는 사람들에 대한 맹세(아나테마즘)를 엄숙히 폐지했다고 선언한 결정에도 불구하고 이루어졌습니다. 즉, 고대 신자들은 어디에서나 두 손가락으로 교차하고 오래된 책에 따라 공개적으로 의식과기도를 수행 할 수있는 진정한 기독교인으로 선언되었습니다. 그러나 불행하게도 이 위원회의 결정은 대부분 서류상으로만 남아 있습니다. 그러나 실생활에서 이방인들의 눈에는 그들은 여전히 ​​버림받은 자들, 이단자들, 잔인한 분열론자들로 남아 있으며, 그들은 심지어 동료 종교인들까지도 배도를 이유로 잔인한 고문을 당하는 것으로 추정됩니다. 이 모든 것이 문맹 낙서자의 허세와 문학적 넌센스임이 분명하지만 그들은 글을 씁니다!

그들은 라디오에서 옛 신자에 대해 이야기하지도 않고 TV에서 보여주지도 않습니다. 과학자들은 분열 이후 고대 신자들의 분열과 탄압 문제를 피했지만, 스탈린주의 탄압 기간 동안보다 훨씬 더 많은 사람들이 살아있는 인구의 비율로 이러한 탄압으로 고통을 겪었습니다. 미디어. 그러나 정치인과 종교 계층은 마치 아버지와 할아버지가 그들에게 물려 준 것처럼 믿고기도 할 권리를 옹호 한 수십만 명의 처형과 수백만 명의 억압 된 고대 신자가 없었던 것처럼 침묵합니다.

그리고 나는 고대 신자들이 참된 기독교 도덕이 주입 된 놀라운 고대 러시아 문화의 사람들이며 최고의 영적 자질, 노력 및 상호 지원을 보존해온 높은 도덕성과 인류에 대한 사랑의 전달자라고 확신합니다. 하나님의 축복이 있기를!

17세기 말부터 200년이 넘는 기간 동안 우랄 지역은 고대 신자들의 가장 큰 중심지 중 하나였으며, 20세기 초에도 이러한 의미를 잃지 않았습니다. 공식 정교회 선교사들의 모든 노력에도 불구하고 페름 지방은 이전과 마찬가지로 고대 신자 수 측면에서 러시아 제국의 첫 번째 장소 중 하나를 차지했습니다. 1897년 인구 조사에 따르면, 95,174명의 고대 신자들이 페름 지방에 살았고, 토볼스크 지방에는 31,986명, 서쪽에서 페름 지방에 인접한 오렌부르크와 우파 지방에는 각각 22,219명과 15,850명이 살았습니다. 이번 인구 조사에 따르면 "고대 신앙"의 지지자들은 해당 지방 전체 인구의 약 3%를 차지했지만, 지역 전체에 걸쳐 고대 신자들의 분포가 고르지 않았기 때문에 일부 지역에서는 고대 신자 인구의 비율이 더 높았고 다른 곳에서는 상당히 낮았습니다. 역사적으로 주요 고대 신자 센터는 광산 마을뿐만 아니라 유럽 지역에서 시베리아 및 극동 지역으로가는 길에 위치한 정착지였습니다.

1897년 인구 조사는 공식 교회가 수집한 데이터가 현실과 얼마나 멀리 떨어져 있는지 보여 주었지만, 이는 고대 신자 연구자들뿐만 아니라 선교사들에게도 인정되었습니다. 이 상황은 1881년까지 Perm Spiritual Consistory의 비서로 봉사했던 Vrutsevich에 의해 기록되었습니다. 그는 1870년대 후반과 1880년대의 미터법 책을 검토하여 얻은 최소한의 수치를 인용했습니다. (Verkhoturye 지역-85,000 명의 고대 신자, Shadrinsky 및 Kamyshlovsky, 합산-166,880) 다음과 같은 의견이 함께 제공됩니다. 3 개 지역에는 전체 페름 지방에 대한 공식 보고서에 표시된 수보다 4.5 배 더 많은 분열이 있습니다.

20세기 첫 10년 동안 고대 신자 수가 크게 증가한 주된 이유입니다. 정교회 대표자들은 1905년 4월 17일 선언문에서 선포된 종교적 관용 정책을 가장 자주 언급하면서, “그러한 자유”가 없다면 그들의 선교 사업은 미래에 성공하지 못할 것이라고 선언했습니다. 지역 교회 당국은 “고대 신자라고 불리는” 숫자의 증가를 지적하면서 이전처럼 더 이상 이러한 데이터를 숨기거나 경시하지 않고 오히려 유리한 조건에서 “ 분열이 정교회 인구를 점점 더 많이 소비하고 있습니다.”는 1913년 페름 교구 선교사의 보고서에서 수행된 것처럼 고대 신자 인구 수에 대한 데이터를 어느 정도 "반올림"할 수 있습니다. 1913년 선교사들은 오신스키(Osinsky), 쿤구르스키(Kungursky), 크라스누핌스키(Krasnoufimsky), 예카테린부르크(Yekaterinburg), 베르호투르스키(Verkhotursky), 카미슬로프스키(Kamyshlovsky) 지역의 고대 신자 인구가 1897년 인구 조사를 실시한 통계 위원회의 데이터에 비해 2~4배 증가했다고 기록했습니다.

1905년 이후 고대 신자 인구의 증가는 종교의 자유가 발표되기 전에 공식적으로 공식 정교회에 속한 것으로 간주되었던 고대 신자 일부의 합법화로 인해 크게 발생했습니다. 1905년에 제정된 요건에 따라 모든 사람은 고대 신자로 개종하기 위한 청원서를 별도로 제출해야 했습니다. 그러나 예외적인 경우집단청원도 받아들여졌다. 예를 들어, 1908년에 마을의 농민 137명이 청원서를 제출한 경우는 매우 이례적이었습니다. 페름 지방 Shadrinsky 지역의 Katarach. 정통파로 간주되는 이 농민들은 “그들의 조상의 신앙”, 즉 옛 신자들에게로 돌아갈 수 있도록 허락해 달라고 청원했습니다. 그들을 훈계하는 과정에서, 그들 중 많은 부모가 1887년에 "분열에 빠졌다"는 것이 밝혀졌고, 그들의 결정과 함께 그들을 공식적으로 고대 신자로 간주해 달라는 요청과 함께 에카테린부르크 영적 구성단에 청원했습니다. 그 사건은 컨시스토리에서 총회로 이관되었고 거기서는 그 심의가 지연되었다. 농민들은 공식적인 허가를 기다리지 않고 "사제없는 의식에 따라"자녀들에게 세례를주기 시작했고 나중에 교회가 아니라 멘토에게로 향했지만 지역 신부는 여전히 그들을 교회의 일부로 간주했으며 어떤 유익도 없이: 결국 모든 교구민들이므로 그들 역시 교회 파수꾼의 지위를 수행해야 할 의무가 있었습니다. 1908 년 정교회에서 제외하라는 바로 그 청원이 시작된 주된 이유가 된 것은 바로 이러한 상황, 즉 경비 서비스를 제거하려는 욕구였습니다. 선교사와 대화를 나눈 후 농민들은 관용에 관한 법령을 인용하여 고대 신자로 개종하려는 열망을 확인했습니다. 그 결과 1913년 지역 학장의 보고에 마을 주민 전체가 포함됐다. 공식 정교회에 참석하는 카타르인은 92명뿐이고 나머지는 모두 고대 신자-베스포포브시(Old Believers-bespopovtsy)로 분류되었습니다.

예카테린부르크 교구를 구성하는 우랄 광산의 5개 중앙 지역에서 고대 신자 협약의 범위는 상당히 넓었습니다. 그러나 예배당은 당시 우랄 고대 신자들 사이에서 가장 큰 합의로 간주되었습니다.

베글로포포프스키 합의(소폰티예프파)가 베스포프스키 합의(또는 예배당 선교사들이 "노인의 감각"이라고도 불렀음)로 변형된 것은 니콜라스 1세 정부가 30대 초반. XIX 세기 사회적, 경제적 권리 박탈의 위협으로 1838년 예카테린부르크 상인 대부분과 시베리아 영토의 베글로포포프 사회의 지도자들이 에디노베리에 합류했습니다. 그러나 평범한 옛 신자들이 지도자들의 모범을 따를 것이라는 희망은 실현되지 않았습니다. 도망 사제직 당국의 박해와 도망 사제 조직의 붕괴로 인해 그들은 비 사제 관행으로 전환했습니다. 따라서 Ural Old Believers에 대한 Nikolaev의 억압 정책은 조직의 변화로 이어졌기 때문에 성공하지 못했습니다. Beglopopov 사회는 비사제 예배당 공동체의 분산된 세계로 대체되었습니다. M.I. Galanin과 그의 같은 생각을 가진 사람들의 영향을받은 Trans-Ural 농민 공동체의 일부는 18 세기 말부터 19 세기 초까지 비 사제 관행으로 전환했습니다.

우랄과 트랜스 우랄의 고대 신자들이 무승부 관행으로 전환한 일련의 이유를 강조해 보겠습니다.

첫째, 도망자 사제가 항상 부족했습니다. 고대 신자 본당은 매우 컸으며, 종종 신부가 적절한 순간에 없었으며 일부 전례 기능은 평신도가 맡았습니다. 신부 없이도 지속 가능한 관행이 만들어졌습니다. 또한 정교회에서 고대 신자로 개종 한 사제들은 원칙적으로 높은 도덕적 자질로 구별되지 않았으며 인력이 급격히 부족한 상황에서는 일반적으로 도덕적 결함이 악화되었습니다. 목자들의 도덕적 성격을 정확히 파악하면서 농민들은 그러한 사제를 버리려는 경향이 점점 더 커졌습니다.

둘째, 화합의 삶을 결정하고 도망사제들을 인도했던 우랄 도망사제의 최고위 상인들이 정부와 타협을 모색하였다. 캐서린과 알렉산더의 통치 기간 동안 정부 정책은 점진적으로 완화되었고 타협이 가능해졌습니다. 대부분의 고대 신자(농민)는 엘리트의 화해 정책을 지지하지 않았으며 급진적이었습니다. Beglopopov 합의의 내부 모순이 심화되었습니다. 그 결과, 광산 우랄보다 일찍 Trans-Urals에서 일어난 Old Believers 농민이 사제없는 관행으로 전환되었습니다.

셋째, 이때 마을에는 사회적 계층화가 존재한다. 신흥 농촌 소부르주아지는 종교 공동체의 내부 생활을 통제하려고 하며, 이는 공동체가 자치적이고 독립적일 때 더 쉽습니다.

"니코니안" 사제들의 추가 입학을 거부하는 최종 결정은 1840년 11월 13일 튜멘 공의회에서 내려졌습니다. 왜냐하면 "... 그리고 오늘날까지 그들은 엄격한 박해를 받고 있기 때문에 우리는 그들을 떠납니다. 그리고 이 목적을 위해 우리는 평신도의 요구와 필요를 충족시키기 위해 이 공의회에서 권한을 부여받은 통치자-수도원장을 선출합니다. 우리 조상들 가운데 수도원장이 있었지만 그들은 집권하는 제사장들에게 종속되어 있었습니다. 하지만 이제 우리는 그것들을 완전히 부인합니다.” 따라서 요구 사항 수정은 지역 사회에서 선출된 장로와 차터 교사에게 전달되었습니다. 노인들은 평신도처럼 행동했으며 예배와 성찬을 거행 할 때 제사장이 말해야 할 기도문을 읽을 권리가 없었습니다. 그러나 비사제적 관행으로 전환했음에도 불구하고 예배당의 동의 교리는 니콘 총대주교의 개혁 이후 참 신권이 완전히 억압된다는 교리를 계속해서 부인했습니다.

가장 중요한 문제를 해결하기 위해 베글로포포프 전임자들과 마찬가지로 예배당은 멘토와 다른 평신도 모두를 포함한 지역 사회의 대표자들이 위임된 협의회를 소집했습니다. 일반적으로 부유한 옛 신자들이 그러한 모임을 조직하는 일을 맡았고, 대표자들은 넓은 도시 주택에서 모임을 열었습니다. 회의 의장의 역할은 종종 평신도 공동체의 멘토나 이사에 의해 수행되었지만 가장 영향력 있는 것은 스케테 장로들의 의견이었습니다(이전에도 마찬가지로 18~19세기 전반). 의회에 초대되었습니다. 이것은 아마도 급진적 농민 공동체 (주로 우랄 횡단)와 예배당의 온건 한 도시 상업 및 산업계 사이의 견해 차이가 다시 느껴지는 1880 년대까지 계속되었습니다. 1884년 대성당에서 예카테린부르크 주민들은 가장 권위 있는 승려인 신부 없는 지지자들의 주장과 모순된다는 사실에도 불구하고 신권을 위한 새로운 탐구에 필요한 결의안을 달성할 수 있었습니다. . Nifont는 그의 의견에 농민 대표들도 동의했습니다. 우랄 대성당에 초대된 은둔자의 역할이 감소했다는 사실은 그러한 모임을 계속 개최하는 관행에서도 입증됩니다. 은둔자 수도사는 1908년 대성당과 1911년 의회에 참석했지만 더 이상 회의에 참여하지 않았습니다. 평신도 공동체의 대표자들에게 주도적인 역할을 맡기는 토론입니다.

그럼에도 불구하고 이데올로기적 역할이 감소함에도 불구하고 산림 사막 주거지는 사회적, 종교적 중요성을 유지합니다. 19세기 후반~20세기 초의 우랄 “공장 다차”. 여전히 많은 암자 정착촌의 피난처입니다.

선교사들에 따르면 20세기 초 Visimo-Shaitan 식물의 숲에서. Shaitanka, Sulem 및 Bushan 강을 따라 11개의 암자가 있었습니다. 강 근처의 Nizhny Tagil에서 멀지 않은 곳입니다. Spruce Mountain 뒤에있는 Shumikha에는 Verkhoturye 지역 Pryanichnikova 마을의 농민 과부 인 Efimiya Ivanovna Kondratyeva가 이끄는 18 명의 은둔자로 구성된 호스텔이있었습니다. 은둔자에게는 두 개의 오두막이있었습니다. 하나는기도를 위해 따로 마련되었으며 (거실 4 개와 창고 2 개), 두 번째에는 소 여러 마리를위한 헛간, 건초 다락방 및 다양한 도구를 보관하는 작은 옷장이있었습니다.

이 정착지의 2-3 정점에는 여성 숙소에서 분리 된 도식 수녀 Anisya Reshetnikova가 살았던 수도원이있었습니다. 마을의 친척들이 그녀가 감방을 세우는 것을 도왔습니다. Nizhne Tagil 공장 옆에 위치한 Gorbunovo. 많은 주변 주민들이 열매를 맺거나 사냥을 할 때 종종 Anisya를 방문하여 음식을 가져 왔습니다. 수도원에는 손님을 위한 별도의 "작은" 감방이 있었습니다. 은둔자 자신도 때때로 돈을 모으고 건물 수리를 위해 일꾼을 고용하기 위해 “세상으로” 나갔습니다. 그러나 그러한 "명성"에도 불구하고 "초보자"가 Anisya의 수도원을 찾는 것은 쉽지 않았습니다. 숲 밖으로 그것으로. 이 공터는... 낮은 기둥으로 울타리가 쳐져 있습니다. 북쪽 부분에는 스핀들이 약간 울타리로 둘러싸여 있으며 여기에 공터 입구가 있습니다. 이 문으로 들어오면 오른쪽에 이끼가 쌓여 있는 작은 창고가 있다. 그런 다음 샘을지나 세포로 이어지는 길이 있습니다... 세포 주변, 공터 전체에 걸쳐 장소는 축축하고 풀로 무성합니다... 문과 세포 사이의 공터의 일부는 다음과 같습니다. 콩, 당근, 오이가 자라는 능선 아래에서 파헤쳐졌습니다 ... ".

1912 년에 Mother Alexandra와 Elizabeth의 스케 테 수녀들은 Perm 지방 Kungur 지역의 Kedrovka 마을 근처에서 Bolshaya Laya 마을 근처에 정착했습니다. 이전에는 Kedrovka 마을 근처에 Fr. Nifonta와 지하철역 Theodora 및 Zinaida의 여성 수도원. 1882~1883년 두 수도원 모두 마을 근처 숲으로 이전했습니다. 토볼스크 지방의 Isetsky Yalutorovsky 지구. 그런 다음 Fr. 1890년에 니폰트(Nifont) 남자 수도원의 한 부분은 훨씬 더 동쪽으로 이동했습니다. 두 번째는 신부님이 이끄는 톰스크 타이가(Tomsk taiga)입니다. Ignatius는 Isetsky 근처에 남아 있었고 Alexandra 어머니와 함께 수녀들은 Kedrovka 마을로 돌아 왔습니다.

페름 지방의 다른 지역에 있는 수도원에 대한 정보가 있습니다. 1880년대 정착 이후 가장 많은 숫자이다. 삼나무 사막 거주자들은 Fr.의 수도원이되었습니다. 강 위의 이스라엘 예카테린부르크와 크라스누핌스키 지역의 경계에 있는 Nyaz. 1901~1902년 M. Fekla와 Elena의 작은 Kasli 수도원에서 이주한 사람들의 노력으로 1921-1923년까지 존재했던 Sungul 수도원이 부활했습니다. Nevyansk 공장의 12-15 정점에는 약 20 명의 노인 여성이 살았던 Nionili 수도원의 수도원이있었습니다. 1914년에는 많은 사막 거주자들이 강 상류를 따라 있는 Cherdyn 지역에 살았습니다. Pechora, Unya, Kolva 및 그 지류.

수도원이라고 불리는 일부 산림 정착지는 개별 가족이 이사하는 정착지에 더 가깝습니다. 이러한 "수도원"은 Nizhne Tagil 공장의 숲 다차에 위치해 있었는데, 예를 들어 서로 멀지 않은 Uchinsky 늪 근처에는 페름 지역 Fyodor Rukavishnikov와 Nikolai Zhelnin의 농민들이 아내 및 아이들과 함께 살았습니다. 정착민들이 농업과 사냥에 종사하는 Cherdyn 숲에도 유사한 한적한 정착지가 설립되었습니다.

일부 수도원과 정착지의 근접성은 필요한 경우 지역 평신도 예배당의 도움을 보장했지만 이러한 근접성은 위험을 내포했습니다. 때때로 수도원은 강도의 대상이었습니다. 예를 들어, 1911년 가을, 니즈니 타길(Nizhny Tagil) 근처 정착지에서 일련의 절도가 발생했습니다. 9월부터 12월까지 공장 노동자의 범죄자 집단이 암자의 창고에서 겨울 동안 다양한 물건과 거의 모든 물품을 가져갔습니다.

1911년 9월 말에 처음으로 "방문의 영광"을 받은 곳은 당시 부재중이었던 자카리 코마로프(Zakhary Komarov) 수도원이었습니다. 오두막에는 초보자 Elisha 만 있었는데 그에게서 4 루블, 모피 코트, 크랜베리 ​​한 봉지, 밀가루, 시리얼, 8 파운드의 꿀 및 여러 권의 책-총 약 100 루블을 가져 왔습니다. 사건 직후 Fr. Zakhary는 공장 마을의 지인을 통해 도난당한 도서관에서 최소한 무언가를 찾아 다시 사려고 노력했습니다. 이런 식으로 그는 두 권의 책을 돌려받을 수 있었지만 나머지 책의 운명은 알려지지 않았습니다.

어떠한 거부도 받지 않은 채, 강도들은 그들이 시작한 “사업”을 계속했습니다. 그들은 보통 저녁 늦게 도착하여 머물 것을 요청한 다음 건물에 들어가 주인을 위협하고 재산을 꺼내 돈을 요구했습니다. 여관의 경우에만 침입자들이 어려움을 겪었습니다. 10월 21일 첫 번째 방문에서 은둔자들은 거실과 기도실이 있는 오두막에 몸을 가두고 도착하는 “여행자들”을 위한 마구간을 밤을 보낼 장소로 지정했습니다. 거기에서 도둑들은 몇 야드의 캔버스와 일부 도구를 꺼냈지만 분명히 이익을 얻을 특별한 것은 없었으며 침입자들은 나중에 인정했듯이 우선 수도원에서 많은 돈을 찾을 것으로 예상했습니다. 강도들의 행동이 너무 뻔뻔스러워서 수도원 주민들은 소가 헛간에서 도난당하는 것을 방지하기 위해 무기에 의존해야했습니다. 그들은 "낡은 대포에 화약을 장전하고 공중으로 총을 쏘고 Alexandra Fedorovna Starikova가 발사 한 다음 남자들은 소를 데리고 헛간으로 들어갔습니다."그 동안 은둔자들은 메신저를 가장 가까운 마을로 보냈습니다. 3 시간 후에 도착한 Bobrovka 마을 주민 Vasily Evgrafov는 여전히 수도원에서 사기꾼을 발견했습니다. 사기꾼은 그를보고 손에 들어온 베개를 잡고 떠났습니다.

또한 같은 갱단이 Rukavishnikov와 Zhelnin의 정착지를 방문했습니다. 밤이 되면 처음에는 오두막 거실 문을 밖에서 잠그고 복도에 있는 식량을 꺼냈다. 두 번째 경우, 그들은 집에 있는 모든 사람을 방 중 하나로 몰아넣고 거실, 다락방 및 입구에서 모든 재산을 꺼냈습니다. 밀가루, 양질의 거친 밀가루, 보리 가루 30파운드, 옷, 책 및 40파운드 Zhelnin의 두 아들에게서 찾은 kopecks. 그는 “경전에 명하지 아니하였으므로” 강도 사건을 경찰에 신고하지 않았습니다.

사막 거주자들에 대한 마지막 "습격"은 12월 초에 엘레바 산 아래 여자 수도원을 두 번째로 방문한 것이었습니다. 강도들은 다시 메인 오두막에 들어갈 수 없었지만 이번에는 눈에 띄는 모든 물건을 즉시 썰매에 끌고갔습니다. 은둔자들은 이미 시도되고 테스트된 방법에 다시 의지했습니다. 그들은 "대포"에서 발사하기 시작했습니다. 강도들은 마구, 밀가루, 모피 코트, 드레스, 숄, 양가죽 등 많은 옷을 가지고 떠났습니다. 공격자를 붙잡는 데 기여한 것은 바로 이번 인수였습니다. 하루 만에 니즈니 타길의 경찰 집행관은 강도 사건을 “은밀히” 알게 되었습니다. 피해자들의 진술이 없었기 때문에 그는 스스로 시장을 감시했고 두 시간 후에 "낡은"모피 코트를 팔러 온 여성을 구금했습니다. 그녀는 강도의 친척 중 한 명으로 밝혀졌기 때문에 추가 조사는 어렵지 않았습니다. 갱단의 모든 구성원은 체포되었으며 피해자의 증언을 바탕으로 다양한 징역형을 선고 받았습니다.

그러나 이러한 도둑을 체포해도 산림 정착촌이 훨씬 더 차분해지지는 않았습니다. 1913년 8월, 니즈네 타길(Nizhne Tagil) 공장 근처 같은 숲에 있는 감방 중 하나가 다시 공격을 받았습니다. Kondratieva의 큰 숙소와는 별도로 두 명의 은둔자가 살았습니다. 고대 아이콘의 "보석"을 손에 넣고 싶어하는 범죄자 Perepelkin 형제가 사냥꾼으로 변장하여 수도원에 왔습니다. 그러나 그들은 손님이 방문한 직후 "유명한 사람"인 Old Believers Fedyunins가 "큰"아이콘이있는 방에서 밤을 보냈기 때문에 즉시 사업을 시작할 수 없었습니다. " 셀. Fedyunins가 아침 일찍 떠날 때까지 기다린 Perepelkins는 두 은둔자를 모두 죽이고 "신"에서 장식을 제거했습니다. 그러나 돌아오는 길에 '돌'을 살펴보고 그것이 단순한 유리 조각임을 깨닫고 전리품을 늪에 던지고 집으로 돌아왔습니다. 수도원 쪽에서 날카로운 비명 소리를 듣고 돌아와 죽은 여성을 발견하고 경찰에 신고 한 페듀닌의 증언 덕분에 살인범이 발견되었습니다.

이러한 사건으로 인해 많은 사막 거주자들은 이전에 많은 정착민들이 시베리아로 이동했던 경로를 따라 더 외딴 곳으로 이동하려는 아이디어를 갖게 되었습니다.

20세기 초. 세속 공동체에서 가장 글을 읽을 줄 아는 사람들인 서기관들은 광산 및 야금 우랄의 예배당에서 큰 권위를 가졌습니다. 그들은 성경 본문과 성 베드로의 작품에 대해 상대적으로 깊은 지식을 갖고 있었습니다. 아버지와 교회 규칙은 논쟁적인 대화를 진행하는 기술을 습득하고 동의 교리를 옹호하는 것이 그들에게 전문적인 활동이었습니다.

우랄 지역의 가장 유명한 예배당 콩코드 녹음자 중 한 명은 Afanasy Trofimovich Kuznetsov(1879년 10월 24일 – 1938년 6월 7일)였습니다. 그의 아버지는 Nizhny Tagil 공장의 기계공이었습니다. 집에서 “신성한 읽고 쓰는 능력”을 배우고 6개 학급의 세속 교육을 받은 아파나시는 이미 25세에 성경 전문가이자 뛰어난 연설가로 인정을 받았습니다. "오스트리아인"과의 첫 대화 중 하나를 설명할 때 - Fr. Vasily Syutkin과 독자 A.D. Tokmantsev - 1903년 6월 메리 산에서 에카테린부르크 선교사는 다음과 같이 언급했습니다. 위치”, 예배당 중 하나에 대한 인상은 다음과 같이 명시되었습니다. “... [Kuz]netsov, Nizhne Tagil 예배당 목사. Kuznetsov는 어리지만 대화를 훌륭하게 진행했습니다. 이번이 두 번째 코노발로프가 될 것이다." Saratov 구조 교사이자 시각 장애인 Andrei Afanasyevich Konovalov에 대한 언급은 우연이 아닙니다. 1890년대 후반부터. 우랄과 시베리아의 예배당들은 서로 다른 합의에 속했음에도 불구하고 종종 그를 "오스트리아인" 및 선교사들과의 인터뷰에 초대했습니다. "우랄 고대 신자 중 현재 Konovalov를 모르는 사람은 누구입니까!" -1903년 5월 6일 Lysvensky 공장에서 "오스트리아인"과의 대화를 청취한 사람 중 한 명이 외쳤습니다. Afanasy Kuznetsov가 논쟁적인 기술을 배웠고 결국 최고의 비사제 강사 중 한 명이 된 것은 A. A. Konovalov에게서였습니다. 운명은 그에게 큰 영광과 심각한 시련을 준비했습니다. 샤드린스키 지역의 선교사와 대화를 나눈 후, 그는 자신의 연설이 “정교회에 대한 신성 모독”이라는 평가를 받아 한동안 감옥에 갇히게 되었습니다. 투옥으로 인해 A.T. 쿠즈네초프는 1911년 9월에 열린 제1차 전 러시아 채플리스트 회의에 참가할 수 없었고 짧은 서면 인사말로만 제한되어야 했습니다. 석방 후 Afanasy Trofimovich는 의회에서 설립 된 Assumption Brotherhood의 업무에 대부분의 시간을 바치기 시작했지만 특히 의회에서 그를 형제단의 독자로 선출했기 때문에 논쟁을 무시하지 않았습니다. 그의 참여로 1915년에 잡지 "Ural Old Believer"가 출판되기 시작했습니다. 이 출판물의 페이지에 출판 된 그의 "우랄 고대 신자의 역사적 스케치"덕분에 A. T. Kuznetsov는 예배당 동의의 역사가로도 알려지게되었습니다.

19세기 후반부터 20세기 초까지 진정한 정통 생활 규칙의 엄격한 준수를 둘러싼 분쟁 중. 예배당 합의 내에서 "Klimentovtsy", "Mikhailovtsy"및 "Porfiriyev"라는 사소한 소문이 나타났습니다. 그 이름은 창립자의 이름에서 따왔습니다. "Klimentites"(페름 지방 Verkhoturye 지역의 Bolshie Galashki 마을 근처 수도원의 수도사 Clement (Klimont)의 추종자)는 수가 적었습니다. 분열은 클레멘트가 사모바르, 램프를 보관하고 집에서 화려한 옷을 입는 것을 금지했기 때문에 발생했습니다. 선교사들에 따르면 클레멘트의 가르침은 종말론 적 관점에서 예배당과 달랐습니다. 그에 따르면 적 그리스도는 이미 사모라의 우상, 즉 사모바르의 형태로 세상을 통치했습니다. 그러므로 요즘에는 민사 장부에 등재되어서도 안 되고, 세금을 내서도 안 됩니다. 이 추세의 영향력 있는 추종자는 예카테린부르크 상인 Grigory Vladimirovich Blokhin이었습니다. 그는 상업적 연결을 사용하여 예배당 마을 사람들을 자신의 편으로 끌어들이려고 노력했습니다. 샤르타쉬. 1903년 1월 1~2일 볼시에 갈라쉬키(Bolshie Galashki) 마을에서 예배당 협의회가 새로운 의미의 가르침에 대해 논의했습니다. "Klimentovites"는 자신의 견해가 진실임을 증명하기 위해 많은 발췌문을 인용했지만 인근 공장 마을에서 모인 지역 사회 대표자들(100명 이상이 참석)을 설득할 수 없었습니다. 예배당은 다음과 같이 선언했습니다. “그들(클레멘스주의자)은 포도주 때문에 죄 없이 분리되었기 때문에 정식적인 분출의 대상이 됩니다.” 클레멘트는 자신의 "망상"을 포기하겠다는 후속 제안을 거부했으며 분할은 최종적이었습니다. 그러나 '클레멘타인 신앙'은 널리 퍼지지 못했다. 지역 고대 신자들의 회고록에서 클레멘트 수도사는 "나머지 사람들과 분리되어 더 엄격한 생활 방식을 주도한"외로운 사람으로 남아있었습니다.

1902년에 Mikhail Illarionovich Deryabinnikov의 지지자인 "Mikhailovites"가 "Klimentovtsy"에서 분리되었습니다. 수도원에 많은 노파들이 개인 소지품과 돈을 가지고 있다는 사실에 대해 "클레멘트 주의자"를 비난하면서 Mikhail은 그러한 삶을 "강도"회의라고 부르고 자신이 그로부터 분리 될 것이라고 선언했습니다. Deryabinnikov는 가능한 한 세상에서 자신을 제거하는 지지자였습니다. 이미 언급 된 Galashkin 대성당에서 zemstvo 학교에서 공부하는 자녀의 부모이기도를 받아들이지 않기로 결정한 사람은 바로 그 사람이었습니다.

"클레멘테스"보다 훨씬 적은 수의 "포르피리예프"는 세례 의식에 대한 특별한 의견 때문에 예배당에서 분리되었습니다. 그들은 진정한 세례는 흐르는 강이나 샘물에서만 행해질 수 있으며 모든 세례는 다른 방법으로 세례를 받은 사람은 세례를 받아야 합니다. 분명히 "포르피리아의 제자들"은 예배당을 다시 세례할 필요성에 대해 의구심을 갖고 있었습니다. 상황을 명확히하기 위해 1909 년에 그들은 마을의 "Pokreshchevanites"합의에서 활동적인 인물을 Nizhny Tagil로 초대했습니다. Nizhny Novgorod 지방 Alexander Mikheevich Zapyantsev의 톨스토이. 문제를 신속하게 파악한 후 Zapyantsev는 "예배당에서 오는 사람들은 어떤 기준으로 세례를 받아야 합니까?"라는 질문에 대답했습니다. 자세한 메시지. 그의 추론에 따르면 도망자 사제를 받아들이는 이전 관행 때문에이 경우 세례가 필요하다는 결론이 나왔습니다. “그들의 사제는 적 그리스도의 종들에 의해 임명되었고 불법적으로 받아 들여졌으며 성스러운 규칙에 따라 행동하지 않았기 때문입니다. 아버지들.” "포르피리안"이 그의 주장을 받아들였는지 여부는 알려지지 않았지만, 그러한 견해는 우랄 지역에서 지지를 받거나 널리 퍼지지 못했습니다.

일부 시베리아 대성당 법령에는 19세기 후반부터 20세기 1분기까지의 "자뱌로프스키 이단"에 대한 언급이 포함되어 있습니다. 그 지지자들은 결혼 중에 거부된 "사제" 관행의 요소를 소개했습니다.

사회의 분열을 방지할 수 없는 세례, 성찬, 결혼, 회개의 의식을 통합하는 문제는 1911년 예카테린부르크에서 열린 제1차 전 러시아 의회에서 예배당에서 논의되었습니다. 많은 참가자들이 이러한 성례전 문제를 고려하기 위해 왔습니다. 단 한 가지 문제에 대해서만 즉시 합의에 도달하는 것이 가능했습니다. 회개의 성사에는 사제가 필요하지 않으며 승려와 바보, 즉 "이 목적을 위해 선택된 합당한 사람"이 집행할 수 있다는 것이 인식되었습니다. 다른 모든 문제를 고려하는 것은 쉽지 않았습니다. 토론 참가자들은 성경을 언급하면서 종종 정반대의 결론을 도출했습니다. 많은 시간의 토론 끝에 그들은 세례와 결혼 예식을 어떻게 거행해야 하는지를 확정했습니다. 친교의 문제는 가장 어려운 것으로 밝혀졌으며 일반적으로 "사느냐 죽느냐"라는 차원에서 결정되었습니다. 사실 반세기가 넘도록 예배당에는 성찬을 위한 여분의 선물을 받을 수 있는 사제가 없었습니다. 많은 사회에서 전직 사제들이 남긴 거룩한 선물이 다 떨어졌지만 아직 다 떨어지지 않은 사람들, 예를 들어 Kyshtym 식물의 예배당조차도 그 진실성과 바보로부터 그러한 선물을받는 합법성을 의심했습니다. . 독자 D.K. Serebryannikov (Nevyansk 출신) 및 A.E. Arapov (Verkhneyvinsky 공장 출신)는 살아남은 선물을 수락할 권한과 대신 Epiphany 물과의 친교를 허용할 가능성을 주장했습니다. 의견 교환은 아무 소용이 없었고 이 문제에 대한 결정은 다음 의회까지 연기되었습니다.

1906년 10월 17일에 발표된 "고대 신자 공동체에 관한 규정"과 관련하여 예배당들 사이에도 불일치가 발생했습니다. “규정”이 제공하는 기회를 활용하여 주 정부에 커뮤니티를 등록하고 권리를 획득하세요. 법인) 많은 사람들은 커뮤니티의 존재에 대한 정보가 나중에 나쁜 서비스가 될 수 있다고 기대하면서 의심했습니다. 예를 들어 고대 신자에 대한 정책이 더 엄격해지면 당국의 억압을 피할 수 없을 것입니다. 공동체의 법적 지위를 지지하는 사람들과 이른바 '반공동체' 사이의 논쟁은 심각했지만, 양측은 변함없이 자신들의 의견을 일관되게 유지했습니다. 이미 언급된 Afanasy Trofimovich Kuznetsov는 등록을 방어하기 위해 연설했습니다. 잡지 "Ural Old Believer"에서 그는 "반 공동체 사람들"의 오류를 비난하는 여러 기사를 게재했습니다. 그는 “규정”에 의해 보장된 공동체의 공식 조직에 대한 권리와 “이를 통해 옛 신자들의 법적 및 교회적 권리를 얻는 것”의 중요성을 강조하면서도 “그러나 다음을 보는 사람들이 있었다”고 언급했습니다. 공동체에는 죄와 조상의 믿음을 떠난 배교가 있을 뿐입니다." '반공주의자'들은 마을에서 열린 회의 결의문의 여러 가지 점에서 자신들의 입장을 입증했다. 1912년 1월 13~15일 Verkhoturye 지역의 Gorbunov. A. T. Kuznetsov는 대성당에서 공동체 등록을 거부하는 "영감자" 중에는 은둔자 Sergius, Varlaam, Efrosin 및 Clement가 있다고 언급합니다. 광산 우랄에서 Gorbunovsky 의회의 결정은 Nizhny Tagil 커뮤니티의 정서와 완전히 일치했습니다. 톰스크 지방에서는 "반공동체" 경향이 더욱 강했습니다.

문해력과 교육 문제는 우랄 예배당에서 모호하게 인식되었습니다. 교사와 대규모 공장 및 도시 공동체의 가장 박식한 교구민을 포함하는 가장 활동적인 인물 그룹(자칭 "지식인-구 신자")은 별도의 구 신자 교육 기관 설립과 교사를 위한 특별 훈련을 옹호했습니다. "어린이들의 읽고 쓰는 능력을 키우고, 이 목적을 위해 Old Believer 학교를 설립하고 장비하는 것"이라는 아이디어도 전 러시아 채플리스트 회의에서 논의되었으며 일반적으로지지되었습니다. 학교 서포터즈의 가장 큰 걸림돌은 교육 프로그램 내용에 대한 이해의 차이였다. 많은 사람들에게는 이전에 “여성 공예가”에게 맡겨졌던 쓰기, 읽기, 신성한 읽고 쓰는 능력을 가르치는 전통적인 과정이면 충분하다고 생각했습니다. 물론 Old Believers는 때때로 일종의 전문 기술을 습득하기 위해 자녀를 zemstvo 학교에 보냈지 만 여전히 그러한 교육은 만족스럽지 못한 것으로 간주되었으며 ( "그들은 시편, 정경 또는 후크 노래를 가르치지 않습니다") 모든 곳에서 환영받지 못했습니다. zemstvo 학교에 대한 불만은 Old Believers 교사가 일부 과목 (대부분 하나님의 율법)을 가르쳤을 때도 남아있었습니다. 따라서 Kamyshlovsky 지역 Yar 마을의 Vasily Andreevich Laskin 총장은 의회에서 다음과 같이 우려를 표명했습니다. “우리 zemstvo는 10,000번째 학교 건물을 건설했습니다. 우리 선생님은 이제 우리의 옛 신자 중 한 분입니다. 일이 잘 진행되고 있습니다. 문제는 바로 여기에 있습니다. 그들은 아이들에게 지구는 회전하지만 태양은 가만히 있다고 말합니다. 우리는 이것을 좋아하지 않습니다." 샤드린스키 지역의 한 지역사회 대표는 이렇게 말했습니다. “우리는 어떤 형제애도, 공동체도, 학교도 원하지 않습니다. 우리는 이 모든 것을 의심합니다."

또한 재정적, 행정적 어려움도 있었습니다. Verkhoturye 지역의 Petrokamensky 공장 대표는 공예 및 농업 부서를 갖춘 Old Believer 학교를 조직하려는 시도에 대해 말했습니다. zemstvo는 이니셔티브에 호의적으로 반응했지만 Old Believers에게 비용의 일부를 충당하도록 초대했지만 그들은 할 수 없었습니다. 이로 인해 문제는 당황스러웠지만, 학교를 떠난 주된 이유는 “학교에 옛 신자 교사가 있더라도 아이들이 기독교 진리를 충분히 배우지 못할 것”이라는 두려움이었습니다. Shadrinsky 지역의 KarGAPKl volost에서는 학교 설립 허가 신청이 2년 동안 여전히 적절한 당국을 통과하지 못했습니다.

그러나 가장 큰 걸림돌은 국영학교의 수용 가능성에 대한 의구심이다. “학교에는 허가가 필요합니다. 이것이 우리를 멈추게 합니다. 학교를 자유롭게 여는 것이 어떻게 가능할지 의심스럽기 때문에 그것은 다른 문제입니다. 옛날에 학교를 열 때 권력에 의지했는지 성경에서 읽어 볼 필요가 있습니다.”

1915~1916년에 발행된 Ural Old Believer 잡지의 직원들은 동료 신자들에게 종합 교육의 유용성과 필요성을 확신시키기 위해 많은 노력을 기울였습니다. 그들은 다음과 같은 주장을 했습니다. “이제 모든 고대 신자들이 세속 과학에 합류하고 그들의 강한 믿음을 과학 지식의 빛과 결합해야 할 때입니다. 많은 교부들 자신도 세속 과학에서 자랐고 이로 인해 그들의 믿음이 떨어지지 않았지만 반대로 주변의 어둠을 이겼습니다. 인생에는 큰 지식이 필요하며, 그것이 없으면 곧 일할 수 없게 될 것입니다. ”

1911년 총회 직후 예카테린부르크의 성 니콜라스 교회에 학교가 세워졌으며, 그곳에서 50명의 학생이 동시에 공부할 수 있었습니다. 교육은 3년 프로그램에 따라 진행되었습니다. 교직원에는 교사 2명, 법률 교사, 노래 교사, 파수꾼이 포함되었습니다. 학교장은 Nikolsk 지역 사회 의회의 비서인 Pelageya Seliverstovna Zagudaeva의 자매인 Ignatius Krokhin이었습니다. 두 시 예배당의 교구민들의 노력으로 좋은 학교 도서관을 수집할 수 있었는데, 여기에는 교육부에서 학교용으로 발행한 교회 문해력 연구를 위한 오래된 인쇄 시편, 매뉴얼 및 선집뿐만 아니라 미술 앨범도 포함되어 있습니다. 백과 사전, "Pavlenkov Library"출판물, G.-X의 동화. Andersen, D. N. Mamin-Sibiryak, F. M. A. Voltaire, L. N. Tolstoy 및 N. V. Gogol의 저서. 전체적으로 이 학교의 도서관 목록에는 100권이 넘는 책과 매뉴얼이 포함되어 있습니다.

러시아 동부의 또 다른 대규모 예배당 교육 기관은 1915년 마을에 문을 연 3년제 사립 중학교였습니다. Barnaul 지역의 Tyumantsevo. 40명 이상의 학생과 여학생이 그곳에서 공부했습니다.

1년 후, 페름 지방의 Verkhoturye 지역에 있는 Chernoistochinsky 공장에서 "새로운 지식의 온상" 건설이 완료되었습니다. 분명히 건설 감독에 동의 한 A.T. Kuznetsov의 연결과 권한 덕분에 zemstvo는 약 3 만 루블의 "비용을 인수"했습니다. (1912 년 지역 Nikolsky 및 Ilyinsky 교구의 학교 건설을 청원 한 후에도 zemstvo가 학교에 15,000 명을 할당하는 문제는 여전히 열려 있습니다). “크기와 편의시설 측면에서 우랄과 우랄 지역 최초이자 최고”인 이 학교는 500명을 대상으로 설계되었습니다. 학교 개교는 매우 엄숙하게 이루어졌습니다. Monkoriz, Fr. Verkhne Tagil 커뮤니티의 멘토인 Anthony(Pozdnyakov)는 미래의 학생들과 그 부모들에게 설교를 했습니다.

이 학교의 개교는 다른 지역 사회에서 학교를 설립하려는 결정에 큰 영향을 미쳤습니다. Lysvensky 공장, Nizhny Tagil 및 Verkhneyvinsk의 예배당에서 학교 개설에 대한 청원서를 제출했지만 1917년에 시작된 사건으로 인해 이러한 계획은 잊혀졌습니다.

20세기 초. Old Believers-chapels의 우랄 공동체 구성에서 상인 계급의 비율은 다소 감소합니다. 이는 우선 판매자의 법적 지위가 변경되었기 때문입니다. 연구원들은 1885년부터 상업 및 산업 기업에 대한 비례 과세 제도가 도입된 후 "상인 길드 조직의 명성이 하락"하기 시작했다고 지적합니다. 이후 1898년에는 상인 특권의 소유가 무역에 참여할 권리와 분리되었습니다. 1898년 6월 8일에 채택되고 1899년 1월 1일에 발효된 "주 어업세에 관한 규정"에 따르면 기업 활동에 참여하려면 어업 증명서를 취득하는 것으로 충분했습니다. 상인의 계급권을 유지하거나 획득하는데 관심이 있는 사람들은 길드 증서를 추가로 구입했습니다. 상업 및 산업 활동에 참여하기 위해 길드에 등록할 수 있는 선택 사항으로 인해 20세기 초부터 기업가 중 상인의 비율이 증가했습니다. 특히 상인의 전통적인 가치가 강력한 자리를 차지할 시간이 없었던 젊은 도시에서는 감소하기 시작했습니다. 그러나 서부 시베리아의 대부분의 오래된 도시에서 상인 계급은 다소 감소했지만 여전히 경제적, 사회적 지위를 유지했습니다. 시베리아와 마찬가지로 우랄 지역에서도 고대 신자들이 도시 상인의 상당 부분을 차지했지만 이전만큼 크지는 않았습니다. 또한 시간이 지남에 따라 예배당 합의에 참여한 많은 영향력 있는 인물들은 공식 교회의 정교회(예: I.M. Belinkov) 또는 Belokrinitsky 계층 구조(F.A. Malinovtsev)를 받아들이는 경향이 점점 더 커졌습니다.

20세기 초 에카테린부르크의 옛 신자 공동체에서 예배당 조화가 만들어졌습니다. 숫자(표)에서는 도시로 이주한 농민이 상위에 나온다.

예카테린부르크의 성모 승천 교구민과 성 니콜라스 예배당의 사회 구성
1912년에 사람들은 (미터법 책에 따르면

두 교회의 교구민 중 135명(63.7%)은 농민이었으며, 거주지가 표시된 대부분의 사람들은 이미 1912년에 예카테린부르크로 영구적으로 이주했으며, 등록 장소인 마을에 살고 있는 농민은 20명뿐이었습니다. . Verkhneyvinsky, Berezovsky, Byngovsky 및 기타 공장에 있는 Stanovoy 마을인 Shartash는 정기적으로 도시 예배당 중 한곳에 왔습니다(보통 어린이 세례를 위해). 가족의 계급 소속에 관한 책에 따르면 도시로 이주한 농민 가족의 개별 ​​구성원이 어떻게 결국 소부르주아 계급으로 이동했는지 추적할 수 있습니다. Vikul Ulyanov - Shartash 농민 Joseph Ulyanov의 아들 중 한 명, Evstigney Afanasyevich Burukhin - 예카테린부르크 지역의 Nizhneselsky volost 농민 출신.

이 고대 신자 공동체의 농민 수의 증가는 개혁 이후 기간에 시작된 농민의 도시 정착 과정과 관련이 있습니다. 2년 후인 1865년 1863년 1월 1일에 발표된 "무역 및 기타 거래의 권리에 대한 관세에 관한 규정"에는 상인 인증서를 해당 국가에 속한 사람이 아닌 사람도 취득할 수 있다고 명시한 25번째 조항이 추가로 도입되었습니다. 상인 순위 . 따라서 연구자들은 거래권을 부여할 때 계급 원칙이 다소 제한적이었다고 지적합니다. 1870년에 새로운 도시 규정이 채택된 후, 구매한 무역 증명서를 기반으로 무역이나 공예에 종사하기 위해 도시로 이주한 otkhodnik 농민은 도시 자치에 참여할 권리를 받았습니다. 따라서 농민과 다른 마을 사람들 사이의 계급 차이는 최소화되었으며 이미 언급했듯이 1898에서는 부유 한 기업가를 하층 계급에서 상인 계급으로 전환하는 데 대한 심각한 인센티브가 거의 완전히 제거되었습니다. 도시에 살기 위해 이주한 농민 고대 신자들에게는 또 다른 상황이 유리했습니다. 새로운 장소에서 그들은 동료 신자들의 공동체에 포함되었으며, 이는 종종 공통의 경제적 유대가 스며드는 공동체에 속함을 의미했습니다.

성 니콜라스 교회와 Old Believer 가정 예배당의 교구민 중 두 번째로 큰 계급 범주는 버거였습니다. 1912년에는 68명의 에카테린부르크 시민(교구민의 32%)이 미터법 책에 기록되었습니다. 그들 대부분은 예카테린부르크에 영구적으로 살았고, 카미쉴로프 시에는 단 한 명만이 살았습니다.

이미 언급했듯이 20세기 두 번째 10년 초에 고대 신자 예배당 중 상인 계급이 있었습니다. 감소했습니다. 1912년에 교구 등록부에 등록된 이 교회의 모든 교구민 중 상인은 2.4%(5명)에 불과했고, 그들 중 3명(Grigory Gordeevich가 이끄는 Shcherbakov 가족)은 예카테린부르크에 살았고 나머지는 베레조프스키에서 온 방문객이었습니다. 식물 (Vasily Savvich Boytsov) 및 Kamyshlov시 (Lidiya Aleksandrovna Shcherbakova) 출신.

19세기 말~20세기 초. Shcherbakovs는 예카테린부르크의 고대 신자 예배당 중 가장 유명한 상인 가족입니다. 1855년 그의 가족(아내 Tatyana Timofeevna, 아들 Gordey 42세, 며느리 Anna Paramonovna, 손자 Grigory 10세, 손녀 Ekaterina 7세)과 함께한 옛 신자 Luka Grigoryevich Shcherbakov는 "예카테린부르크 분열학 목록"에 등재되었습니다. 다른 155개 가족 중 비포포프시치나 종파의”. 시간이 지남에 따라 Shcherbakovs는 유명한 Tarasov 상인 가족 옆에 Nikolskaya ( "큰") 예배당의 이사직을 대신했습니다. 유명한 1884년 예카테린부르크 대성당은 Shcherbakovs의 집에서 열렸으며 1901년 A. A. Konovalov와 "오스트리아인" 대표자들의 대화가 그곳에서 이루어졌습니다. 그들은 또한 기업 활동에도 성공했습니다. Grigory Gordeevich Shcherbakov는 Kamyshlov시 근처에 여러 증기 공장을 소유하고 고기를 거래했으며 예카테린부르크에 비누, 양초 및 접착제 공장을 가지고 있었습니다. 그의 네 집 중 하나는 당시 "백만장자의 거리"라고 불렸던 Uktusskaya 거리에 있었습니다. Grigory Gordeevich의 아들 Fedor는 1907 년에 등록 된 예 카테 린 부르크의 Nikolsk 예배당 커뮤니티 회장으로 선출되었으며 그의 아버지와 마찬가지로 Old Believer 사회의 삶에 적극적으로 참여했습니다. 1915 년에 그는 잡지를 배포하기 시작했습니다. Uralsky” 구독으로 Old Believer."

Vasily Kolmakov의 아들들의 활동에 대해서도 몇 마디 말해야합니다. 19세기 말~20세기 초. 그들은 토볼스크 지방의 가장 큰 상인이었습니다. Yalutorovsky 지역의 자체 기업에서 Kolmakovs는 버터, 라드, 밀가루 및 비누 생산에 참여했습니다. 제조된 제품은 우랄, 모스크바, 상트페테르부르크, 심지어 터키까지 보내졌습니다. 니즈니노브고로드 박람회에서 그들은 모피와 가죽을 거래했습니다. 또한 그들은 Ob-Irtysh 분지에 자체 운송 회사를 운영했습니다. 형제 중 한 명인 Anton Vasilyevich는 몽골과 무역하여 양모, 모피 및 생가죽을 구매했습니다. 그러나 상업은 콜마코프 가족의 노력 분야였을 뿐만 아니라 의회에서 "영적" 문제를 해결하는 데 참여했습니다. 형제들의 초대에 따라 수도사 Nifont는 1882/1883년에 산림 농장 중 한 곳으로 이사한 다음 두 수도원 모두 강에서 이사했습니다. 실바. 아마도 Kolmakovs Fr.의 "후원 아래"살고있을 것입니다. Niphon은 예배당 계약의 "계보", 정교회 신앙에 관한 "역사적 전설", Theophylect에 보낸 "반 오스트리아"편지 (부록 3)를 썼습니다.

신권 탄압에 관한 전 베글로포포프주의자들의 논의가 근본적으로 불완전하다는 점을 고려하여, "오스트리아"(벨로크리니츠키) 계층의 우두머리들은 예배당에 "새롭게 획득한 참된 신권을 받아들이고 ... 그들의 믿는 영혼을 연합시키라"는 요청을 호소했습니다. 하나인 하나님의 교회로 들어가라.”

1850년대부터 벨로크리니츠키 계층의 첫 번째 사제가 우랄 지역에 나타난 후 일부 예배당에서는 새로운 사제직을 받아들였습니다. 다음은 1850년대 후반의 몇 가지 예입니다. Yugo-Knaufsky 공장에 "오스트리아인"공동체가 형성되었습니다 (1887 년에 전 예배당 형제 Vasily와 Stefan Rukavitsyn이 그곳에서 사제로 성임되었습니다). 1857년에는 페름 지방 Cherdyn 지역의 Vaskina 마을 주민들이 신권을 받아들였습니다. 1861년에는 전직 예배당 신부였던 사포니 판크라토프(Safoniy Pankratov)가 실빈스키 공장에서 신권에 성임되었습니다. 1850년에 무사제로 전환한 페름 지방 쿤구르 지역 니즈카야 마을의 옛 신자들은 1873년에 벨로크리니츠키 신권을 받아들였습니다. 예카테린부르크 신부 Pimen Petrovich Ognev의 주요 장점 중 하나는 예카테린부르크 지역 Shipelovka 마을의 Bespopovites에서 "오스트리아"교구를 설립했다는 것입니다. 영형. 예카테린부르크 지역 Beloyarsk volost의 Kurmanki 마을 출신의 Tarasy Afanasyevich Khamkin은 강을 따라 있는 마을에 사는 예배당의 Belokrinitsky 계층 구조 부분에 추가되었습니다. Pyshma와 Perm 지방 Kamyshlovsky 지역의 Obukhovaya 마을에 있습니다. 시간이 지남에 따라 이전 예배당의 많은 대표자들이 "오스트리아인" 사이에서 저명한 인물이 되었습니다. 예를 들어 Nevyansk 공장 출신인 Kolyvan 상인 Afanasy Paromov(1899-1918년 - Perm의 Anthony 주교), 마을 농민 Bolshaya Laya Andrey Berdyshev (1920-1934 년 . - Andrian, Urals 및 Semipalatinsk의 주교), Shipelovka 마을의 농부 Andrei Tokmantsev (1900 년부터 1909 년까지, 예카테린부르크 성삼위일체 형제단의 총장) 등. 강에 있는 톰스크 지방의 우랄 수도원. 1881년 그의 제자인 헤시키우스(Hesychius)와 미하일(Mikhail)과 함께 수도사 필레몬 육수(Yuksu)는 "오스트리아인"에 합류하여 히에로몬크 테오필락트로 성임되었으며, 1882년에 그는 톰스크에 있는 벨로크리니츠키 교구의 수장이자 새로운 남성 수도원의 총장이 되었습니다. 동시에, 테오필락트는 성직자가 없는 다른 사람들이 새로 발견된 계층 구조를 받아들이도록 설득하려고 시도했습니다. 1882~1892년 그와 예배당 계약의 가장 권위 있는 장로 중 한 명인 수도사 Fr. 당시 Tobolsk 지방의 Tyumen 지역에있는 Kolmakov 형제 농장에 살았던 Nifont가 서신을 시작했습니다. Nifont는 자세한 메시지(부록 3)로 신권을 수락하겠다는 제안에 응답했으며, 여기서 그는 첫 번째 Belokrinitsky 계층의 쏟아지는 세례와 수도권 임명 중 위반으로 인해 가입이 불가능하다고 생각한 이유를 설명했습니다. . Chernorizets는 그리스 정교회에서 참된 신권을 찾으려는 시도가 있기 전에는 서방 교회의 그리스인들이 채택한 세례를 따르는 관행이 이를 방해했다고 강조합니다. “우리 조상들은 그러한 안수를 매우 두려워했습니다. 서양 염장과 섞인 오래된 크 바스를 퍼 내지 않도록 ... ". 현재 그의 의견으로는 축복받은 사제는 단 한 명도 남지 않았으며 '성내에서 불법과 불화'를 조장하는 자들을 위해 이전 신앙에서 분리되어서는 안된다고 생각합니다.

같은 시기에 우랄-시베리아 예배당 사이에 또 ​​다른 메시지가 만들어졌습니다. 시베리아 국가에서는 그들이 하나의 정교회에서 살 수 있도록 성령을 행하거나 의지할 수 있습니다.” 그 저자는 "우리의 이전 형제들과 사막 거주자들이... 거짓 오스트리아 계층으로의 후퇴"를 언급하고 또한 벨로크리니츠키 교회를 비난하는 성경의 주장을 인용합니다. 그것에 속지 아니하니... 빌레몬이나 다른 사람들과 같이.” 그들은 신, 즉 제사장과 감독이 되기를 바랐으나 제사장도 없고 감독도 없고 단순한 사람이 있고...” 그리고 그들의 제사장직은 “ 주교들이 경건해지기 전인 잘못된 시기에 형성되었습니다."

신권의 완전하고 최종적인 소멸이 가능한지, 그리고 그것을 추구해야 하는지에 대한 질문은 우랄 예배당에서 반복적으로 논의되었습니다. "은혜로 가득 찬" 계층 구조를 인정하는 것에 대한 "찬성"과 "반대" 논쟁은 도시와 공장 마을에 살았던 예배당의 온건한 대표자들과 보다 급진적인 농민 구신자 사회 사이에서 벌어졌습니다. 1884년 에카테린부르크 공의회에서 “참된” 사제직 추구에 관한 제안이 나왔을 때 이 문제는 매우 활발하게 논의되었습니다. Visimo-Utkinsky 공장 Trefiliy Vasilyevich Filatov의 Old Believers 교장, 예카테린부르크 예배당 Flegont Artemyevich Malinovtsev 및 Yegor Petrovich Suslov의 이사는 교회 계층 구조를 "검색"할 필요성을 옹호했습니다. 농민 대표들은 신권 복귀 가능성 자체에 반대하며 이전 도망자 사제들의 악덕을 비난하며“그들은 그들의 무자비함을 보았고 합법적 인 목자 및 하나님의 대표자들과 다소 다르다는 것을 알았습니다. 그리고 그들은 강도나 포식자에 더 가깝습니다… 대성당에 참석했습니다. Niphon은 정통 신앙의 일반적인 배도에 대한 그리스인 Maxim의 말을 인용했으며, 그 결과 참된 신권이 더 이상 존재하지 않게 된 지 오래되었습니다. 신권 반대자들은 또한 Nizhny Tagil 사회의 대표자들이 의도적으로 의회에 초대되지 않았으며 (그러나 여전히 왔습니다) 그의 수탁자 인 상인 Vasily Matfeevich Borodin이 이미 Belaya Krinitsa를 여행했습니다 (Belokrinitsa 계층 구조를 연구하기 위해). 그리고 이제는 “신권을 크게 반대”하기로 결심했습니다. 일부 대표자들은 이 주제에 대해 논의하도록 사회로부터 승인을 받지 못했다고 말했고, 다른 일부는 긍정적인 대답을 하려는 경향이 있었지만 "그러나 어느 정도 감정적 분노가 없지는 않았습니다." 그 결과, 예카테린부르크 상인들의 주장에 따라 대성당은 "참된 신권은 세상 끝날까지 존재할 것"이라는 명제를 고려하여 "부지런히 조사하기로 결정했습니다... 만약 그들이 참되고 흠 없는 봉헌이라면 이 문제는 선하고 영혼을 구원하는 일이 될 것이며 우리는 이를 피해서는 안 됩니다. 하지만 최근에야 발견하게 되었다는 것은 상상도 할 수 없는 일입니다.”

1887년에 열린 다음 에카테린부르크 공의회에서도 왜 우리 전임자들이 러시아 교회에서 사제직을 받아들인 다음 나중에 같은 교회에서 같은 사제직을 받아들이지 않았는지에 대한 질책이 있었습니다. 이번에는 “일부 열성주의자들이 우리 사기꾼들의 신권을 다시 받기를 원했고, 성도들의 규칙에 따라 적합한 성직자의 아버지가 러시아 교회에서 발견되지 않는다면, 다른 권세의 신권”에 대해, “신권이 없는 그리스도인”처럼 행동하기로 이미 결정이 내려졌습니다. 그럼에도 불구하고 신권 지지자들은 자신들의 의견을 일반 여론으로 끌어들이려는 희망을 포기하지 않았고, 1년 후인 1888년 페름에서 열린 '고대 신자 재산 회의'에서 다시 한 번 이를 추구하기로 합의하면서 이를 성공시켰습니다. 신권. 이미 알려진 Belokrinitskaya를 제외하고 다른 교회 계층 구조를 찾을 수 없다는 것이 분명해졌을 때 그 "진실"에 대한 논의의 물결이 시작되었습니다.

1900년과 1907년 예카테린부르크의 작은 가정 예배당의 수탁자이자 상인 Flegont Artemyevich Malinovtsev. 첫 번째 Belaya Krinitsa 계층의 고향과 Belaya Krinitsa로 두 번의 여행이 이루어졌습니다 (세례, 안수 및 그리스 메트로폴리탄 암브로스의 고대 신자로의 전환 상황을 명확히하기 위해). 그러나 암브로시우스가 "고대" 정교회의 정경을 준수했다는 수집된 증거는 반대자들에게 신권을 확신시키지 못했습니다. 많은 사람들은 첫째로 F.A. Malinovtsev와 동행한 "오스트리아" G.N. Grachev가 "Metropolitan Ambrose의 정확성"에 대해 본 증거를 능숙하게 정리했으며 두 번째로 Flegont Artemyevich 자신이 Belokrinitskaya 계층 구조 채택의 지지자로 알려져 있다고 의심했습니다. . 1908년 9월 21일 페름, 오렌부르크, 우파, 토볼스크 지방 사회의 대표들이 참여한 예카테린부르크 예배당 협의회는 "오스트리아 계층 구조가 합법적인 것으로 인정되어서는 안 된다"는 단호한 결의안을 채택했습니다. 이 공식은 분명히 이 문제가 다른 방법으로는 해결되지 않을 것이라는 데 의심의 여지가 없습니다. 협의회가 끝난 후 신권 지지자 인 F.A. Malinovtsev와 V.V. Kukin (오렌부르크 출신)은 "오스트리아"협정으로 넘어갔습니다.

사제직 문제는 1911년 9월 25~30일 예카테린부르크에서 열린 전러시아 채플멘 회의 프로그램에 포함되지 않았습니다. 그러나 이러한 목적을 위해 특별히 도착한 Nizhny Novgorod All-Russian Brotherhood of Beglopopovites, Daniil Kononovich Glukhov 및 Ivan Semenovich Moshchevitin 대표와 예배당 지도자의 비공식 회의에서이 문제가 논의되었지만 분명히 예배당과 Beglopopovites의 입장을 더욱 화해시키는 데 회의는 특별히 중요하지 않았습니다. 니즈니 노브고로드 주민들로부터 주교 수색 진행 상황에 대한 보고가 들렸으나 성공했다고 간주할 수 없었습니다. 이러한 상황에서 의회에서 신권에 대한 긍정적인 결정을 내릴 가능성이 얼마나 낮다는 것을 깨달은 사제 입양 지지자들은 상트 페테르부르크에서 감독을 위한 의회, 성별되지 않은 왕좌 및 왕실 문은 "대단한 신전을 만질 자격이 있는 사람이 없기 때문에 닫혀 있습니다."

나중에 1913년에 더 많은 예배당 지도자들이 "더 이상 사제 없이는 불가능하다는 것을 깨닫고" 벨로크리니츠키 합의에 합류했습니다. 그 중에는 예카테린부르크 성 니콜라스 예배당 Ananiy Kozmich Myagkikh의 수장과 1908년 예카테린부르크 대성당 참가자였던 예카테린부르크 총장 Nikolai Agafonovich Kholkin, 1911년 제1차 전 러시아 채플리스트 회의 및 상트페테르부르크의 에디노베리 의회가 있습니다. 1912년. 1916년 네비얀스크에서는 "친호주" 이스키에(Iyskie) 정서가 강화되기 시작했습니다. 나자르 형제와 이팟 세레브렌니코프 형제는 계속해서 예배당에 참석했지만 곧 벨로크리니츠키 신권을 받아들이려고 했고 나머지 예배당에서도 그렇게 하도록 설득했습니다. 1916년 6월 19~21일 네비얀스크에서 A. T. Kuznetsov와 모스크바에서 소환된 Belokrinitsky Consensus 독자인 D. S. Varakin 사이에 논쟁이 벌어졌습니다. 대담자들은 신권의 영원성, "오스트리아" 계층 구조의 진실, 평신도 멘토의 권리에 관한 질문을 다루었습니다. 결과적으로 A. T. Kuznetsov의 뛰어난 논쟁적 재능과 권위 덕분에 예배당이 Belokrinitsky 동의로 대량 전환되는 것이 방지되었지만 조금 후에 Serebrennikovs와 재능있는 가수 배너 Nikolai Mikhailovich Vengin이 "오스트리아 인"에 합류했습니다. .

일반적으로 Belokrinitsky 교회는 20세기 초, 즉 우랄에 등장한 지 반세기가 지난 시점에도 양적 측면에서 예배당보다 훨씬 열등했지만보다 중앙 집중화된 조직과 활발한 활동 덕분에 모든 해마다 그들은 점점 더 많은 영향력을 얻었고 그들의 지위를 강화했습니다.

* * *

1917년, 고대 신자들의 역사에서 '은시대'가 끝났습니다. "경건하지 않은 당국"에서 도망친 우랄 고대 신자들의 첫 번째 물결은 후퇴하는 A.V. Kolchak 군대와 함께 시베리아로갔습니다. 예를 들어, 예카테린부르크 예배당 가정 공동체의 수장인 Porfiry Simonovich Mokrushin이 알타이 지역에 정착한 것으로 알려져 있습니다. 1923년 Bolshe-Batsalashchak 대성당은 그가 종교 등록을 위한 멘토로 작성한 설문지를 조사했습니다. Biysk 집행위원회의 사회.

국가의 반종교 정책은 비록 정교회보다 정도는 덜하지만 예배당을 포함한 고대 신자들에게 여전히 심각한 영향을 미쳤습니다. 고대 신자들은 1922년부터 1923년까지 고통을 겪었습니다. 당 활동가들의 압력을 받아 예배당을 폐쇄하기로 한 대규모 결정 때문이었습니다. 주민들은 그러한 과감한 행동에 너무 불만을 품었고 당국은 "반소련 세력의 [이러한 정서] 사용"을 방지하기 위해 그러한 행사를 중단했습니다. 지방 집행위원회에 대한 비밀 지시에는 “교회 폐쇄가 노동 인구의 일부를 짜증나게 하는 경우 교회를 열어야 한다”고 명시되어 있습니다. 이 캠페인 이후 남아 있던 베스포포프파의 예배당은 1928년에 시작된 두 번째 교회 대량 폐쇄 물결에 속하게 되었습니다. 예를 들어, 1930년 2월 스베르들로프스크 지역 집행 위원회의 결정에 따라 에카테린부르크 가정 예배당은 폐쇄되었습니다. 그 건물은 먼저 의료 클럽으로 이전된 후 철거되었습니다. 신자들은 성 니콜라스 예배당을 방어했으며, 이 예배당은 도시에서 유일한 고대 신자 교회로 남아 있었습니다. 나중에 Belokrinitsky Consent의 옛 신자와 동료 신자들이 그곳에서 피난처를 찾았습니다. 게다가 1920년대. 많은 Old Believer 멘토는 "종교 숭배와의 연결에 대한"투표권을 박탈당한 "권리 박탈"범주에 속했습니다.

1920년대. 동쪽으로 이주하는 고대 신자들의 흐름은 약화되지 않았습니다. 1928년에 "Mikhailov 유형의 선동자" M. Deryabinnikov가 Biysk로 떠났습니다. 반종교 캠페인이 시작되기 전에도 Sungul, Nizhne Tagil 및 기타 우랄 수도원의 도식 소녀들은 동쪽으로 처음에는 Tyumen 근처, 그 다음에는 Kolyvan 타이가, 나중에는 훨씬 더 먼 곳으로 이동했으며 이는 일시적으로 “신을 믿지 않는” 권위자들의 박해로부터 그들을 구원하셨습니다.

Kolchak의 군대와 함께 떠난 Ural Old Believer의 첫 번째 편집자 인 Ivan P. S. Mokrushin의 아들은 그의 가족과 함께 알타이 영토의 Soloneshensky 지역에 정착했습니다. 1931년과 1935년에 두 번, 그는 법원 판결에 의해 강제 노동에 보내졌는데, 처음에는 3개월, 두 번째는 7개월이었습니다. 1938년에 그는 Soneshel 지역의 한 국영 농장에서 수석 회계사로 일했습니다. , 그는 세 번째로 체포되었습니다. Ivan Porfiryevich는 하얼빈 백인 이민자 센터의 지시에 따라 시베리아와 우랄에서 "반군 간부"를 만들고 국영 농장의 붕괴를 조직하고 인쇄 한 것으로 알려진 Old Believer 군주제 조직 "러시아 진실의 형제단"을 이끌었다는 비난을 받았습니다. 반혁명 전단지. 보안 요원은 당시 마을 공동체의 멘토였던 세르게이 피메노비치 코즐로프(Sergei Pimenovich Kozlov)라는 예배당 합의의 많은 인물을 포함하는 "형제단"의 회원 40명을 "식별"했습니다. Shartash, Krotova Afanasia Samsonovna 및 Belyaeva Evdokia Ivanovna - 우랄 여성 수도원의 수녀원장, Fr. Efrem (Sherstobitov)-숲 세포에 살았던 승려, 혁명 이전에 Verkhneyvinskaya 예배당의 수탁자였던 Kuzma Andreevich Krechetov 및 기타 많은 사람들.

우랄에 남아 있던 은둔자들에게는 어려운 운명이 기다리고 있었습니다. 1936년에는 M. Aleftina(Leskova A.D.), Evstolia(Domracheva E.F.), Afanasia(Voronina A.I.)가 이끄는 Shalinsky 지역의 숲에 소수의 여성 사막 주민이 있었는데 총 9명이었습니다. 사회적으로 유용한 노동을 기피한 혐의로 유죄 판결을 받고 3년 동안 추방되어 스베르들롭스크 지역 북부 지역에 정착했습니다.

우랄 지역에 남아 있던 A. F. 쿠즈네초프(A. F. Kuznetsov)는 내전 중 콜차크 당국과 협력했다는 이유로 소련 정권 초기에 여러 차례 체포되었고, 결국 1921년 타슈켄트로 추방되었습니다. 망명 후 고국으로 돌아온 그는 시추 작업대 중 한 명에서 일자리를 구할 수 있었지만 이 나라의 많은 사람들과 마찬가지로 Afanasy Trofimovich는 스탈린의 탄압에서 살아남지 못했습니다. 사회주의 혁명가들의 반혁명 조직에 속해 소련 정권에 맞서 지하 투쟁을 벌였다는 혐의로 그는 1938년 2월 14일 체포되어 1938년 6월 7일 총살되었으며, 이 사건에서 트로이카에 의해 유죄 판결을 받은 다른 118명 가운데 포함되었습니다. 스베르들롭스크 지역의 NKVD 소속.

1937년 채플마을 강사. Sverdlovsk 지역의 Bashkarskoe, Sidor Dmitrievich Zverev는 고대 신자로부터 빼앗은 예배당의 반환을 "소집"한 혐의로 사형을 선고 받았습니다. 같은 해, 첼랴빈스크 지역 시스코보 마을의 멘토인 엘리세이 페트로비치 구브킨(Elisey Petrovich Gubkin)은 종교 문헌을 배포했다는 이유로 총에 맞았습니다(NKVD 장교들은 이를 반혁명적이라고 평가했습니다). 1936년, 샬린스키(Shalinsky)와 리스벤스키(Lysvensky) 지역의 옛 신자 예배당의 7명이 "소련 정권 전복을 목적으로 한 활동"으로 58조에 따라 기소되었습니다. 두 명인 B.I. Konkov와 V.Z. Zverev는 수용소에서 3년형을 선고받았고, 수도사 Uvar(Uvenaliy Ivanovich Oznobikhin)를 포함한 나머지 사람들은 크라스노야르스크 영토에서 5년 동안 추방되었습니다. 그러나 1937~1938년. 크라스노야르스크 영토의 UNKVD 트로이카는 Fr. Uvar와 두 개의 추방된 우랄 예배당(S. E. Shiryaev 및 R. V. Kozhevnikov)이 사형에 처해졌습니다. 1963년에 사건을 검토한 결과, 스베르들롭스크 지방 법원은 1936년에 체포된 고대 신자 7명 모두가 무죄라고 판결하고 그들을 교화시켰습니다.

1950년대와 1960년대에 반복된 조사를 통해 남아 있는 문서입니다. 우랄의 "반혁명적인 고대 신자 조직"( "러시아 진실의 형제단", "무장 기독교인 그룹")의 모든 사례는 NKVD 조사관에게서 영감을 얻었음을 나타냅니다. 초기 조사 자료에는 원칙적으로 전단지 배포, 방해 행위 수행, 지하 조직 네트워크 구축 등 기존 정부와 의견이 일치하지 않는 내용에 대한 보안 담당자의 아이디어가 명확하게 표시됩니다. , "신이 없는 권위"와의 타협에 반대했던 고대 신자들조차도 다른 전통을 따랐는데, 그 주요 징후는 탈출, 혁명 이후 정부의 적그리스도 성격에 대한 종말론적 견해와 신념의 확산이었습니다.

탄압에도 불구하고 우랄의 고대 신자 대부분은 소비에트 생활 조건에 적응하여 그들을 박해하는 당국과 수세기에 걸친 공존 경험을 쌓았습니다. 개인 집에 비밀리에 모여 기도하고, 가능한 한 세례와 고백의 성사를 거행하고, 일상 생활에서 기독교 계명을 따르려고 노력함으로써 예배당은 영적 생활과 전통을 보존할 수 있었습니다.

1906~1917년 기간 동안 페름 지방의 영토에서. 약 24개의 예배당 협회가 법인체의 지위를 얻기를 원했으며 대부분의 공동체는 1912년 이전에 등록되었습니다.

톰스크 지방 비스크 지역 쿠토록 마을의 예배당 회의에서. 1909년 1월 1일에는 비스크, 바르나울, 쿠즈네츠크 지역의 멘토 20명과 평신도 대표 250명을 포함해 약 600명이 참석했습니다. 대회의 결정 중 하나는 마을의 멘토를 파문하는 것이었다. 카멘키와 마을 그들의 공동체가 지방 정부에 등록되어 있다는 사실 때문에 알타이 (Tserkov. 1909. No. 6. P. 216; No. 11. P. 387). 1911년 5월 28일 바르나울 지역의 카체가르카 마을에서 열린 의회는 바르나울 시의 공동체 지지자들을 파문했습니다. Barnaul 주민들은 예카테린부르크 Chapelmen 회의에 보낸 메시지에서 다음과 같이 썼습니다. . 그러므로 비록 자비롭기는 하지만 새로운 법이 불신 속에 받아들여지는 것은 매우 자연스러운 일이며, 우리 형제들은 공동체에 관한 법을 '함정'이라고 불렀습니다..." (신권 없는 옛 신자들을 위한 제1차 전 러시아 의회 절차) ... 78 페이지).

옛 신자들의 홈스쿨링 전통 덕분에 그들의 읽고 쓰는 능력 수준은 평균보다 훨씬 높았습니다. 공식 문서에 직접 서명하는 능력이 문해력의 충분한 표시가 아니라는 점과 농촌 지역에는 글을 읽을 줄 아는 사람이 적다는 사실을 고려하더라도 Old Believer 도시 공동체에서는 교구민의 75%가 이를 수행할 수 있습니다. (가정 및 성 니콜라스 예배당의 미터법 서적의 데이터를 기반으로 얻은 수치: GASO. F. 6. Op. 13. D. 206, 207, 208, 209). 우랄 인구 중 특권이 없는 지역의 문해력 문제는 다음 연구에서 자세히 논의됩니다. Mosin A.G. XVIII 후반-XIX 세기 중반 Vyatka 지방 농민의 문해력. // 봉건 시대의 우랄 농민 : Sat. 과학적 tr. Sverdlovsk, 1988. pp. 138–150; Gavrilov D.V. 1861-1885년 우랄 광산 인구의 읽고 쓰는 능력과 교육 수준. // 18~20세기 초 우랄 지역의 공교육. Sverdlovsk, 1990. pp. 48–69; 그 사람이에요. 19세기 말 우랄 인구의 문해력과 교육 수준. (1885-1900) // 우랄. ist. Vestn. Vol. 2. 81~98페이지; Starikov M. Yu 19세기 전반 우랄 인구의 문해력 문제에 대해. // 17~20세기 초 러시아 국가: 경제, 정치, 문화. 추상적인. 보고서 conf., 전용 러시아 국가 복원(1613~1993) 380주년. 에카테린버그, 1993. pp. 155–158. Mikityuk V.P. 예카테린부르크 상인 Belinkov 왕조 // 세 번째 Tatishchev 독서: 초록. 보고서 그리고 메시지 에카테린부르크, 4월 19~20일. 2000 예카테린부르크, 2000. P. 204.

가스. F.6. Op. 13. D. 206, 207 – 성 니콜라스 교회의 미터법 책; D. 208, 209 – 가정 교회의 미터법 책. 1906년 10월 15일 고대 신자 공동체에 관한 법령이 발표되기 전, 이는 1874년 4월 19일 법령에 따라 고대 신자 사이에 미터법 책이 등장하고 시민 지위에 대한 행위를 기록하는 것과 관련이 있었습니다. 지방(지방) 경찰서 또는 농촌 볼로스트 위원회에 의해 기록되었습니다. 이제 1906년 10월 17일 법령의 24, 36, 38-58항에 따라 공식적으로 등록된 각 공동체는 본당 등록부를 독립적으로 유지해야 할 의무가 있습니다. 책을 채우는 일은 의식을 행하는 사람에게 맡겨졌습니다. 기록은 일 년 내내 “태어난 사람에 대하여”, “죽은 사람에 대하여”, “결혼한 사람에 대하여”라는 세 가지 표준 항목으로 나누어 기록되는 사람의 계열을 나타냅니다. 장부는 매월 지역사회 협의회나 (협의회가 없는 경우) 특별히 선출된 사람이 점검해야 했습니다. 연말에는 검증을 위해 해당 책의 사본을 도정부에 제공했다. 농민 도시 거주자에 대해서는 다음을 참조하십시오: Ryndzyunsky P. G. 19세기 후반 자본주의 러시아의 농민과 도시(러시아 사회 경제 시스템에서 도시와 마을 간의 관계). 엠., 1983; Mironov B. N. 제국 시대(XVIII - XX 세기 초) 동안 러시아의 사회사. T. 1. 상트페테르부르크, 1999. pp. 325–326.

이 수치는 상인 수(1년에 단 2개의 예배당에 속한 교구민)만을 반영합니다. 이때 전체 예배당 합의에는 상인 계급의 대표자가 12명 이상 있었습니다. 예를 들어 P. I. Tarasov 및 Z. I. Shcherbakov, A. M. 및 L. D. Sokolovs - St. Nicholas 및 Assumption 예배당의 수탁자, V. M. Borodin - Nizhny Tagil 공장의 Old Believers Society 수탁자 및 E.F. Tretyakov와 같은 다른 Ekaterinburg 상인을 언급 할 수 있습니다. 및 G.V. Blokhin. 에카테린부르크 대성당의 행위와 결의안을 설명합니다. 인용하다 작성자: Pokrovsky N.N. 1884년 예카테린부르크 대성당에 관한 이야기 ​​// 봉건 러시아의 문학사와 사회 의식에 관한 연구. 노보시비르스크, 1992. P. 158.

에카테린부르크 대성당의 행위와 결의안을 설명합니다. 157~158쪽. 신권 수색의 창시자들은 다음과 같은 질문을 받았습니다. “당신은 어떤 종류의 신권을 얻고 싶습니까, 오스트리아 사람입니까, 아니면 무엇입니까? 아니요,” 그들은 대답했습니다. “우리가 그것을 받아들이고 싶었다면 그것이 근처에 있기 때문에 일반적인 조언을 요청하지 않았을 것입니다. 그런 다음 우리는 또한 그들에게 물었습니다. 새로 설립된 모스크바의 도망 사제단은 어떻습니까? 당신은 그것을 승인합니까, 아니면 반대합니까? 그들은 결정했습니다: 아니요, 우리는 그것을 승인하지도 않고 받아들이고 싶지도 않습니다. 그리고 다시 우리는 그들에게 물었습니다. 다른 어떤 신권을 찾고 싶습니까? 그리고 어디에서 찾고 있습니까? 그들은 결정했습니다: 주님은 복음에서 '구하라 그러면 찾을 것이다'라고 말씀하시며 우주는 넓습니다.”(1884년 5월 1일 에카테린부르크 공의회의 행위와 결의에 대한 설명 // 고대 신자들의 영적 문헌 18~20세기 러시아 동부, p. 343).

잡지 "Old Believers"(1908. No. 7. P. 573–580; No. 8–9. P. 654–658; No. 10. P)에 게재 된 G. Grachev와 함께 동부 여행에 대한 설명 853–860; No. 11 pp. 984–989; 1909. No. 1–2. P. 42–48; No. 3–4. P. 154–173) 및 별도의 출판물에는 저자의 관찰 내용이 포함되어 있습니다. 그리스 의식에 대해”(그가 올바르게 수행했다고 평가함), 일반적으로 그리스 교회의 침수 세례와 특히 최초의 오스트리아 대도시의 동일한 세례에 대한 루마니아의 많은 고대 신자 공동체의 증언.

다음 예배당 회의에서 Belokrinitsky 신권에 대한 새로운 토론을 예상하고 1907 년 F. A. Malinovtsev는 당시 사망 한 G. N. Grachev없이 "7 년 후 자신의 연구를 확인하기 위해"동쪽으로 여행을 떠났습니다. 메트로폴리탄 암브로스의 신권은 완전히 고대 신자이며 더 순수하고 더 나은 신권을 찾을 수 없다고 다시 확신했습니다 (Church. 1908. No. 27. P. 931–933; No. 28. P. 975–977; No. 29 .P. 999–1001, No. 30. pp. 1031–1033).

베글로포포프파는 1908년 5월 15~19일 니즈니 노브고로드에서 열린 회의에서 주교의 필요성에 대한 결정을 내렸는데, 여기에는 예배당 대표들도 참석했습니다. 따라서 D.K. Glukhov의 방문은 어느 정도 상호적이었습니다.

Kholkin이 마침내 Belokrinitsky 계층 구조를 받아들이도록 설득한 것은 1912년 1월 22~30일 Edinoverie 회의에서 일어난 사건이었다고 믿을 만한 이유가 있습니다. 대회에서는 “동료 신자들에게 감독을 임명하는 것이 가능한가?”라는 문제가 논의되었습니다. A. T. Kuznetsov, N. A. Kholkin, S. Z. Zaplatin 및 P. K. Tolstykh와 같은 예배당 대표단은 투표권을 가지고 의회에 입장했습니다. 그들은 1666년부터 1667년까지의 공의회 서약이 해제되면 예배당이 동일한 신앙을 받아들일 준비가 되어 있다는 편지를 가져왔습니다. 동료 신자들은 자신의 감독을 갖게 될 것입니다. 10,000명 이상의 옛 신자들이 이 편지에 서명했습니다. 그러나 당대회는 첫 번째 문제도, 두 번째 문제도 해결하지 못했습니다. 따라서 예배당이 마침내 Belokrinitsky 신권을 거부했으며 Beglopopovites 또는 공동 종교인들이 주교가 이끄는 자신의 계층 구조를 찾을 것이라고 충분히 확신할 수 없다는 것을 이해하게 된 N. A. Kholkin은 "오스트리아인"에 합류했습니다.

일반적으로 공동 종교인이 자신의 계층을 받을 가능성은 많은 예배당에서 공동 종교에 가입할 경우 필요한 조건으로 간주되었습니다. 1906년에 K. Kryuchkov 선교사는 F. A. Malinovtsev와 그의 동료들에게 시노드가 러시아 정교회 차기 협의회에서 옛 신자들의 맹세를 철회하고 공동 종교인들에게 주교를 부여하는 문제를 고려하기 시작했다고 알렸습니다. 이 편지에서 K. Kryuchkov는 Edinoverie에 합류함으로써 예배당이 교회 계층 구조를 "획득"할 것이라는 희망을 표현했습니다. 그러나 이러한 의도의 구현은 오랫동안 지속되어 1917년 가을까지 실현되지 않았습니다(EEV. 비공식 부서. 1912. No. 10. P. 224–235; Church. 1912. No. 5. P. 116, No. 10. C 237, Old Believer, 1907, No. 3, pp. 354–360).

Vengin 가족을 아주 잘 기억하는 Nevyansk 예배당의 회고록에 따르면 Nikolai는 곧 그의 아버지의 신앙으로 돌아 왔습니다 (LAI UrFU. Diaries. D. 118/10. L. 13. 기록: Yu.V. Klyukina 및 I. P. Korovushkina. 1998년 11월 7일자).

1923년 5월 20~22일 볼셰-바찰락수 대성당의 결의문 // 18~20세기 러시아 동부 고대 신자들의 영적 문학. 노보시비르스크, 1999. P. 374.

1921~1922년 교회 귀중품 압수. 주로 정교회 고백 교회에서 수행되었습니다 (1923 년 볼셰비키 전 연합 공산당 중앙위원회의 반종교위원회 보고서 중 하나는 주요 관심이 "진행되는 과정에 집중되었습니다"라고 언급했습니다) 고대 신자, 종파, 이슬람교 등이 아닌 가장 큰 조직인 정교회”: 크렘린 기록 보관소. 2 권의 책. 책 1. 정치국과 교회. 1922년 – 1925년 중.; 노보시비르스크, 1997. 424~425페이지).

개혁교회 우랄 옛 신자

소개

결론

서지

소개

일반적으로 교회 분열 현상, 특히 고대 신자들은 거의 17세기부터 연구자들의 관심을 끌기 시작했습니다. 이러한 관심은 분열이 순전히 종교적인 현상이 아니라 전국적인 현상이었고 모스크바 국가의 거의 모든 사회 계층을 포괄한다는 사실에 기인합니다. 국가는 화해할 수 없는 두 진영, 즉 옛 신앙을 지지하는 사람들과 니콘 총대주교의 현대화 개혁을 따르는 사람들로 나뉘어졌습니다. 상당히 객관적인 이유로 고대 신자들은 개혁 과정에 영향을 미칠 수 없었고 국가의 외딴 곳과 인구 밀도가 낮은 곳으로 도망쳐 야했습니다. 이 지역 중 하나는 우랄 지역이었습니다. 이제 막 정착하기 시작한 이래로 고대 신자들이 이곳을 피난처로 선택한 이유는 매우 분명합니다. 국가 권력의 충분한 약점과 영토의 작은 발전은 고대 신자들의 주요 중심지 중 하나로 우랄이 형성되는 주요 요인이었습니다.

지식의 정도. 고대 신자에 관한 주제는 역사적, 민족지학적 측면에서 매우 철저하게 연구되었습니다. 우랄 지역의 고대 신자들의 역사는 문서에 잘 반영되어 있지만 이는 주로 고대 신자(상인, 공장 및 종교)의 공식 활동과 관련된 자료의 일부일 뿐입니다. 이와 관련하여 이 작품은 자연의 교육적, 역사적, 지역사만큼 과학적이지 않습니다.

주제의 관련성. 선택한 주제에 대한 충분한 연구에도 불구하고 오늘날과의 관련성을 잃지 않습니다. 현재 고대 신자들의 역사와 지역 형성에 대한 영향, 우랄 역사에 대한 기여가 점점 더 대중화되기 시작했습니다. 이는 부분적으로 해당 지역에 대한 관심 때문이고, 다른 한편으로는 인구의 정체성과 영적 자기 인식을 찾는 모든 러시아 추세 때문입니다. 따라서 오늘날 일반 사람들은 물론 다양한 종파, 민족주의 조직 등의 대표자들 사이에서 사상과 가치에 호소하는 “오래된 신앙”의 대표자들을 흔히 볼 수 있습니다. 따라서 고대 신자들의 주제는 오늘날과 관련이 있습니다. 또한 우랄 고대 신자들의 문화와 삶에 대한 관광객의 관심이 점점 더 대중화되고 있습니다.

이 작업의 목적은 우랄 지역의 고대 신자에 대한 역사적, 지역적 역사를 검토하는 것입니다.

이 작업의 목적은 니콘 총대주교의 개혁 직전 국가의 일반적인 정치적 상황을 고려하는 것입니다. 주요 추세의 프리즘을 통해 Old Believer Urals의 역사를 고려합니다.

지리적 프레임워크. 작업 지리는 우랄 전체를 포괄하지만 주로 페름 및 스베르들롭스크 지역의 영토를 포괄합니다. 이러한 지리적 틀은 현재까지 충분히 연구된 주요 고대 신자 공동체의 현지화로 설명됩니다. 개별 암자가 우랄 전역에 흩어져 있지만 이에 대한 정보는 매우 모호합니다.

연대순 프레임 워크. 작품의 주요 연대기는 18세기부터 현재까지의 틀을 다룬다. 더 낮은 날짜는 우랄 고대 신자들의 활동에 대한 안정적이고 신뢰할 수 있는 다큐멘터리 출처가 우리에게 도달한 것이 18세기부터라는 사실로 설명됩니다.

제1장 니콘의 개혁과 교회 분열

러시아의 교회 분열은 오랜 뿌리를 가지고 있었습니다. 16세기에 고대의 성스러운 전통과 의식을 옹호하는 사람들과 교회법과 교리에 그다지 열성적이지 않은 사람들 사이에 첫 번째 불일치가 나타났습니다. 처음에는 이러한 불일치가 아직 공개적인 투쟁으로 이어지지 않았습니다.

16세기에 모스크바 국가는 옛 영지 공국과 대규모 보야르 영지의 폐허 위에 형성되었습니다. 이는 이미 소규모 지역 토지 소유권과 상인 엘리트에 기반을 두고 있습니다. 교회는 또한 조직의 관점과 이념의 측면, 국가에 대한 태도의 측면에서 변화하고 있습니다. 봉건 교회 세계는 모스크바 중앙 집중식 대도시와 총대주교청으로 이어졌습니다. 16세기 후반부터 16세기 전반에 걸쳐 이를 바탕으로 교회단체와 인사들이 적극적으로 참여하는 치열한 사회투쟁이 끓어올랐다. 봉건 교회의 위기는 다양한 이단 운동의 출현을 동반했습니다. 그러나 이것은 종교 이념의 위기이지 조직 구조로서의 교회의 위기는 아니었습니다. 반대로 후자는 16세기에 강화되었습니다. 1448년에 러시아 정교회는 자치권(자칭)을 획득했고, 1589년에 그 수장은 모스크바와 전 러시아 총대주교라는 칭호를 받았습니다. 순위표”는 콘스탄티노플 총대주교, 알렉산드리아 총대주교, 안티오키아 총대주교, 예루살렘 총대주교 바로 뒤를 이어 명예로운 5위를 차지했습니다(Platonov S.F., M. 1993. P. 117-119).

봉건 교회 조직과 봉건 경건에 반대하는 최초의 이단 운동은 프스코프에서 시작되었습니다. 그런 다음 Tver와 Novgorod로 마이그레이션했습니다. 그것은 노브고로드에서 모스크바로 이주했고, 그에 대한 모든 조치에도 불구하고 150년 동안 모스크바와 다른 도시에 계속 둥지를 틀고 형태와 내용을 바꾸었지만 변함없이 봉건 교회를 비판하는 동일한 경향을 유지했습니다. 그리고 그것에 맞서 싸워라.

현재 우리는 Strigolniki 이단의 시작에 대한 기록 정보가 없습니다. 최초의 러시아 이단은 러시아 교회의 공식 대표자들에 의해 불려졌기 때문입니다. 이 이름은 Karp 종파의 창시자 중 한 사람인 "strigolnik의 예술"의 기술에 따라 붙여진 것으로 알려져 있습니다. 가장 그럴듯한 해석에 따르면, "천을 깎는 사람", 즉 옷을 만드는 장인. 이단의 출발점은 프스코프가 교회 용어로 종속되어 있던 노브고로드 대주교의 봉건 조직 옆에 어렵게 공존했던 지역 프스코프 교회 관계에 있었습니다. 프스코프에 설립된 도시 교회 조직과 노브고로드 대주교 사이의 충돌로부터 스트리골니크 종파가 탄생했습니다. 거의 100년 후인 세기 중반에 교회를 오물로부터 정화하기를 원하는 도시 성직자들 사이에 열성적인 경건한 집단이 형성되었습니다. 그 중에서 가장 영향력 있는 단체는 왕실 고해신부인 대제사장 스테판 보니파티예프(Stefan Vonifatiev)가 조직한 모스크바 모임이었습니다. 그는 당시 Novospassky Monastery의 대주교였던 미래의 Nikon 총 대주교, 일부 대성당 대제사장 및 여러 평신도와 합류했습니다. 서클 회원들은 러시아 교회의 "병폐"를 잘 알고있었습니다. 1660년 12월 모스크바에서 발견된 유명한 익명의 편지에는 열심당원들의 관점에서 교회의 악덕이 묘사되어 있습니다. 이 편지는 고위 성직자들을 비난하고 모스크바 주교들을 놀라게 했습니다. 그 구성은 헤로디온 신부의 작품으로 여겨집니다. 열심당원들에게 보내는 편지의 메시지는 분명했습니다. 하급 성직자들이 부패했다면 그것은 그들 자신의 잘못 때문이 아니라는 것입니다. “사제를 임명한 뒤 뇌물과 묵인으로 그들을 늑대로 만드는” 자들에게 잘못이 있다. 모든 주교들이 돈을 벌고 있고, 우선 그들 자신에게서 돈을 벌고 있는데 어떻게 하급 성직자들이 탐욕스럽지 않을 수 있겠습니까? “성스러운 권력의 입법자들”이 “소처럼 두꺼운 배”를 갖고 있는데 신부는 어떻게 “술 취함”을 피할 수 있습니까? 주교들이 직접 “버푼 게임”을 주최하는데, 신부가 어떻게 이교의 잔재에 대항하여 설교할 수 있습니까? 도시 열성주의자들은 위로부터의 개혁의 도움으로 이러한 모든 악덕과 싸우기를 원했습니다. Vonifatiev를 통해 그들은 젊은 Tsar Alexei에게 영향력을 얻었으며 그들의 조언에 따라 Tsar는 교회 단점을 수정하기 위해 몇 가지 법령을 발표했습니다. 그들은 순전히 교회 개혁을 통해 행동하려고 노력했지만 당시 조셉 총 대주교와 부분적으로 예배 기간이 상당히 길어지는 것에 불만을 품은 교구민들의 강한 반대에 부딪혔습니다. 교회의 치유는 주교와의 싸움을 통해 위로부터 시작되어야 하며, 이를 위해서는 무엇보다도 가장 중요한 주교 직위를 집단의 손에 맡기는 것이 열심당원들에게 분명해졌습니다. 보니파티예프를 통해 모스크바 서클은 차르에 접근할 수 있는 기회를 얻었고, 비어 있는 주교좌에 자국민을 배치할 기회를 얻었습니다. 그리고 조셉 총 대주교가 죽었을 때, 같은 집단은 그 당시 노브 고로드 대주교가 된 "친구"니콘을 총 대주교 왕좌로 승격시키고 후자의 도움으로 교회 개혁의 실행을 보장하기를 바랐습니다. 그러나 니콘은 광신도들의 계산을 완전히 속였다. Nikon은 실제로 개혁을 시작했지만 열정적 인 사람들이 원하는 정신이 아니라 개혁을 시작했습니다. 그제야 열성팬들은 자신들의 실수를 깨닫고 완전히 다른 언어를 사용하고 다른 전술로 전환했습니다. 동시에 농촌 성직자들은 개혁을 공개적인 전쟁 선포로 받아 들였습니다. 상황은 즉시 결정적이되었습니다.

열심당원들의 관점에서 볼 때, 교회 개혁은 교회 조직과 도덕에만 영향을 미쳤어야 했습니다. 열심당원들은 본당 성직자들을 착취했던 교회의 왕자들 대신에 스스로에게 복종하는 계층을 세우기를 원했고, 아마도 19세기에 확립된 것처럼 나중에 주교직을 선출하는 것을 꿈꾸었을 것입니다. 올드 신자 교회에서. 교회 도덕의 교정은 다시 교회의 내부 강화 목적에 기여했습니다. 한편으로는 평신도와 교회를 화해시키기 위해 "늑대"의 착취 습관을 줄이는 것도 필요했습니다. 그러나 열심당원들의 마음 속에 있는 개혁은 신앙과 숭배의 본질에 전혀 관심을 가져서는 안 됩니다(Melnikov F.E., 1999, pp. 72-81). Nikon은 개혁에 대해 완전히 다른 생각을 가지고있었습니다. 그는 교회 도덕의 교정에 반대하지 않았지만 이것이 그와 그의 이전 친구들 사이의 접촉 지점의 끝이었습니다. 조직적인 측면에서 그는 교회를 바로잡기를 원했지만 그 안에 공의적 원칙을 확립하는 것이 아니라 차르로부터 독립된 족장의 엄격한 독재를 시행하고 왕국에 대한 신권을 승격시킴으로써 교회를 바로잡고 싶었습니다. All Rus의 총대주교는 All Rus의 Tsar 옆에 서야 합니다. 그는 왕과 수입, 명예, 권력을 공유해서는 안 됩니다. Nikon은 완전히 사려 깊고 발전된 이론을 내놓았습니다. 그는 1667년 교회 공의회에 대한 답변에서 이 사실을 충분히 공식화했는데, 그 전에 그는 피고인으로 출석해야 했습니다. 그러나 이 이론은 총대주교직을 받아들이기 전에도 그에 의해 공식화되었습니다. 왜냐하면 총대주교로서의 그의 전체 정책은 이 이론을 실제로 구현하는 것이었기 때문입니다.

두 개의 검이 영적 세계와 세상 세계를 다스립니다. 첫 번째는 주교의 소유이고, 두 번째는 왕의 소유입니다. 둘 중 어느 것이 더 높나요? 왕이 우월하다고 주장하는 사람들과 달리 Nikon은 이것이 틀렸고 주교가 우월하다는 것을 증명합니다. 그리스도께서는 사도들에게 구속하고 결정할 권리를 주셨지만 감독은 사도들의 후계자입니다. 주교는 왕에게 왕국의 왕관을 씌워주고, 주교에게 종속된 왕실 고해사제를 통해 왕을 “결속”할 수 있으며, 왕을 “금지”할 수 있습니다. 차르는 총대주교의 초청 없이는 교회 업무에 간섭할 수 없지만, 총대주교는 차르를 이끌 권리가 있고 이를 이끌어야 합니다. 따라서 니콘은 두 개의 칼을 동시에 휘두르려는 국가에 대한 종속에서 러시아 교회를 해방시켜 러시아 교회의 조직적 통일을 개혁하기를 원했습니다. 필요에 따라 둘 중 하나를 사용하는 영적, 물질적. 국가와 그 통치체에 상응하는 교회 조직을 창설함으로써. 그러나 Nikon의 꿈은 이루어질 운명이 아니 었습니다. 그는 유죄 판결을 받고 추방되었습니다 (Kostomarov N.I., M. 1995. P. 15-17). 그러나 치욕을 당하기 전에도 그는 왕의 생각과 그의 전적인 승인을 받아 통일성을 지닌 또 다른 개혁을 착수하고 수행했습니다. 이 마지막 개혁은 열심당원들의 계획과 완전히 반대되는 것이었고, 우리가 말했듯이, 교회 내부의 치열한 투쟁의 시작을 알렸으며, 이는 교회 분열로 이어졌고 당시 사회의 모든 반대 계층에서 대응을 찾았습니다. 우리는 이에 세심한 주의를 기울여야 합니다.

공식 개혁의 본질은 전례 예식의 통일성을 확립하는 것이 었습니다. 동방 교회의 자매인 연합 러시아 교회는 통일된 전례 질서가 없었으며 이 점에서 동방 교회와 달랐습니다. 동부 족장들은 니콘과 그의 전임자들에게 이것을 끊임없이 지적했습니다. 하나의 교회에는 하나의 이단이 있어야 합니다. 지역 후원자를 전 러시아 성도로 승격시킨 16 세기 의회는 컬트 통합 작업을 완료하지 못했습니다. 또한 특정한 전례의 다양성을 모스크바의 통일성으로 대체하기 위해 전례 예식에 통일성을 도입할 필요가 있었습니다. 이 근본적인 개혁을 수행하는 문제는 서적 사업의 기술 승리와 관련하여 Nikon 이전에도 발생했습니다. 현지 서기관이 현지 원본을 바탕으로 직접 제작한 손으로 쓴 책이 있는 한 개혁에 대한 의문은 있을 수 없습니다. 하지만 때는 16세기 후반. 인쇄소가 모스크바에 등장했고 모든 교회에 인쇄된 전례서, 참고서 등을 공급하기로 결정했습니다. 인쇄 출판물의 편집자들은 개별 단어와 표현 측면에서, 그리고 전례 의식 측면에서 손으로 쓴 책에서 놀라운 다양성을 발견했습니다. 오류와 오타는 수정하기 쉬웠습니다. 그러나 문제는 더 복잡했습니다. 가장 정확한 것을 선택하고 의식하고 인쇄 된 책에 기록하여 다른 모든 의식 옵션을 파괴해야했습니다. 가장 큰 어려움은 교정할 샘플을 선택하는 것으로 나타났습니다. 차르와 니콘의 경우 이들은 당시 그리스 계급이었습니다. 대다수의 성직자를 위해 - 고대 러시아 계급은 "charatean"(손으로 쓴) 책에 안치되어 있습니다 (Kostomarov N.I., M. 1995. P. 25-30).

따라서 개혁은 의식과 관련되어야 했습니다. 그들은 그러한 개혁, 즉 전례 예식의 세부 사항을 수정하는 일이 어떻게 그토록 치열한 논쟁을 불러일으킬 수 있는지에 놀랐습니다. 그들은 Nikon과 그의 반대자들이 "az"라는 단일 문자에 그토록 중요성을 부여한 이유를 이해하기를 거부합니다. 그러나 이 "az" 뒤에는 다양한 종파와 계급을 가진 옛 독립 본당 성직자와 새로운 고귀한 교회에 대한 두 가지 실제 반대가 숨겨져 있었습니다. 모든 곳에서 독립의 모든 그림자를 파괴하고 통일성을 위해 노력했습니다.

바로 그 “교정” 과정이 새로운 획일성과 옛 신앙 사이의 격차를 더욱 심화시켰습니다. 자세히 설명하지는 않겠지만 주요 사항을 간략하게 설명하는 것이 필요합니다. 공식적으로는 1654년 공의회에서 오래된 인쇄된 책들에 많은 오류와 삽입이 있다는 사실과 러시아의 전례 예식이 그리스의 전례 예식과 매우 다르다는 사실 때문에 정정의 필요성이 제기되었습니다. 그들은 고대 하라테인에 기초하여 수정을 하고 싶었습니다. 손으로 쓴, 슬라브어 및 그리스어 책. 적어도 이것은 Nikon의 원래 의도였습니다. 그러나 이 작업을 실제로 실행하기 시작했을 때 엄청난 어려움이 나타났습니다. 고대 사본은 거의 없었고, 구할 수 있는 사본도 서로 달랐습니다. 조사관들은 그들을 어떻게 이해해야 할지 몰랐고, 이 길은 버려지고 다른 길로 대체되었습니다. 차르와 니콘은 베니스에서 인쇄된 그리스 책과 그곳에서 인쇄된 리투아니아-러시아 연합의 슬라브 미사본을 표준으로 인정하기로 결정했습니다. 러시아어 책을 편집하는 데 사용하세요. 이 지시에 따라 참고 작업자들은 먼저 그리스어 베네치아어 판을 번역했습니다. 그들은 그리스어에 대한 지식에 특별히 의존하지 않고 Slavic Uniate 텍스트를 통해 지속적으로 확인했습니다. 이 번역은 새로운 러시아 전례서의 주요 판이었습니다. 최종판은 일부 고대 사본인 슬라브어와 그리스어를 바탕으로 개별 수정을 거쳐 완성되었습니다. 이 최종판은 Nikon의 승인을 받았으며 복제를 위해 인쇄소로 보내졌습니다.

이번 수정 결과는 전혀 예상치 못한 결과였습니다. 사실 블라디미르의 종교 개혁 이후 7세기 동안 그리스 전례 예식 전체가 매우 중요한 방식으로 변화했습니다. 이중 손가락법(이전의 단일 손가락법을 대체하는 관습이 됨)은 최초의 그리스 성직자가 러시아와 발칸 반도 슬라브족에게 가르쳤으며 17세기 중반까지 이어졌습니다. 그것은 키예프와 세르비아 교회에서도 유지되었고, 비잔티움에서는 네스토리안과의 싸움의 영향으로 3중으로 대체되었습니다(12세기 후반). 축복 중 손가락 모양도 변경되었습니다. 모든 전례 의식은 훨씬 짧아졌고 일부 중요한 성가는 다른 성가로 대체되었습니다(Melnikov F.E., 1999, pp. 93-94).

결과적으로 니콘이 낡은 책과 의식을 새 것으로 바꾸는 것은 마치 '새로운 신앙'의 도입과도 같았다. 두 손가락과 태양 방향으로 걷는 Stoglavy 대성당의 교리가 파괴되었습니다. Stoglav는 "그리스도처럼 두 손가락으로 표시되지 않은 사람은 저주를 받았습니다. "라고 선언했습니다. Nikon의 요청에 따라 정교회 주 동안 Assumption Cathedral에서 Macarius 총 대주교는 세 손가락으로 교차하는 방법을 공개적으로 보여 주면서 다음과 같이 선언했습니다. “그리고 Theodorite의 경전과 거짓 전통에 따라 (두 손가락)하는 사람은 누구나입니다. 저주 받은." 마카리우스에 이어 두 명의 다른 동부 족장들도 두 손가락을 가진 사람들에 대한 동일한 저주를 선포했습니다. 전체 전례 의식이 다시 작성되고 단축되어 다성음악 문제가 더 이상 존재하지 않습니다. 이전의 공식과 동작은 완전히 새로운 것으로 대체되어야 했습니다. 새로운 교회는 새로운 신앙을 가져왔습니다(구 신자 교회의 역사: 간략한 에세이. - M. 1991. pp. 9-12).

도시 광신도 출신의 신부 Lazar와 Nikita(Pustosvyat)는 인내심을 가지고 새 책과 오래된 책을 자세히 비교하는 엄청난 작업을 수행했으며 연구 결과를 왕에게 청원하여 제출했습니다. 세례와 확인 의식이 변경되고 단축되어 "성령의 은사 인봉"이라는 단어 뒤에 어떤 은사가 주어 졌는지 설명하는 "성찬 초대", 즉 가장 마법의 공식이 제외 된 것으로 밝혀졌습니다. 파괴되었습니다. 또한 회개, 기름 봉헌, 결혼 의식이 변경되었습니다. 공공 서비스 중 9시 의식과 저녁 예배도 변경되어 이제 결합되어 이전 의식과 Matins 의식에 비해 크게 축소되었습니다. 가장 큰 변화는 예배에 있었습니다. 우선, progskomidia 의식이 완전히 다시 작성되었습니다. 7 개의 prosviras 대신 5 개가 있으며 죽은 자의 안식을 위해 모든 사람을 위해 한 부분을 가져가는 것이 아니라 기념하는 각 사람을 위해 입자를 가져옵니다. 그러다가 일반적으로 사용되는 8각 십자가의 프로비라 이미지 대신에 당시 그리스와 카톨릭에서 일반적으로 사용되었던 4각 십자가의 이미지가 도입되었습니다. 또한 Nikita와 Lazar는 처음부터 끝까지 전례의 일련의 변경 사항과 약어를 나타냅니다. 하나는 빼고 다른 하나는 변경하고 세 번째는 삽입하여 "전체 순서가 깨졌습니다." 신조의 두 번째와 여덟 번째 구성원이 변경되었습니다. 첫 번째에서는 "az"(태어났지만 창조됨)가 파괴되었습니다. 후자에는 "true"라는 단어가 빠졌습니다. 마지막으로, 그대로 남아 있는 기도와 시편에는 옛 표현 대신에 전혀 필요 없이 새로운 비유적 표현과 새로운 용어가 도입되었습니다! Nikita의 청원서에서 이러한 불일치의 예 목록은 Subbotin의 "자료" 텍스트 중 6페이지를 차지합니다. 결론적으로 Nikita는 수정의 좋은 품질을 완전히 훼손하는 또 다른 발견을 했습니다. 다른 책에서 "공식적인 행동과 기도는 일관되지 않게 인쇄되고, 한 책에서는 이런 식으로, 다른 책에서는 다르게 인쇄되며, 첫 번째 구절은 마지막에 배치됩니다. , 그리고 맨 앞이나 중간에 있는 것.” 분명히 새 책의 편집자들은 서로 의견이 일치하지 않거나 인쇄 과정을 모니터링하지 않아 Nikon의 통일성 도입에 큰 손상을 입혔습니다(Melnikov F.E., 1999. pp. 99-102).

새 책이 교회에 보내졌을 때 본당 성직자들 사이에 어떤 폭풍이 일어났는지 상상할 수 있습니다. 문맹이고 귀로 예배를 배우는 시골 성직자들은 새 책을 거부하거나 새 사제에게 양보해야 했습니다. 그에게 다시 배우는 것은 생각할 수 없는 일이었기 때문이다. 대부분의 도시 성직자와 심지어 수도원도 같은 입장에 있었습니다. Solovetsky Monastery의 승려들은 이것을 아무런 유보없이 평결에서 직접 표현했습니다. “우리는 처음 배우고 익숙해진 오래된 예배 서적에 따라 신성한 전례를 섬기는 데 익숙해졌으며 이제는 그 예배서들, 우리 옛 신부님들은 주간 대기열을 감당할 수 없을 것이고, 우리는 노년을 위한 새로운 예배서들로부터 배울 수도 없을 것입니다... 그리고 우리 신부님들과 집사들은 힘이 약합니다. 읽기와 쓰기에 익숙하지 않고 관성에 갇혀 있습니다. 이에 따라 우리는 수년 동안 오래된 예배 서적을 공부했지만 큰 도움이 필요했습니다. 그리고 새로운 예배 서적에서 무기력하고 완고한 승려로서 우리에게는 없습니다. 우리가 아무리 많이 배우더라도 수도원 활동에 형제들과 함께하는 것이 더 나을 것입니다.”

1668년에 유명한 솔로베츠키 폭동이 시작되었고 1676년에야 탈북 승려 중 한 명인 테오크티스투스의 배신 덕분에 포위 공격이 끝났습니다. Theokist는 밤에 돌로 막힌 벽의 구멍을 통해 왕실 궁수를 이끌었고 수도원은 8 년간의 포위 공격 끝에 점령되었습니다. 그리하여 수도원 봉건제의 마지막 요새는 멸망했습니다. 모든 종류의 기적으로 장식 된 Solovetsky 포위 공격에 대한 Old Believer 전설과 Solovetsky 앉아에 헌정 된 Old Believer 민요는 여전히 특별한 매력과 특별한 관심을 유지합니다. 결국 이것은 모스크바 국가에 적대적이고 옛 신앙의 깃발로 연합 된 모든 세력의 공개 투쟁에서 첫 번째 전투였습니다. 시골과 도시의 사제들에게는 그런 선택의 여지가 없었습니다. 새로운 신앙에는 분명히 새로운 목사가 필요했습니다! 오래된 사람들은 마지막 기회까지 싸워야했고, 사실상 불가능했던 복종하거나 마침내 고귀한 교회와 결별하고 니코 니아 인의 순종적인 수호자에게 그들의 자리를 포기해야했습니다. 그리고 지금까지 때때로 벌어졌던 당파 투쟁은 즉시 전체 라인을 따라 타올라 전문 본당 성직자 전체를 사로 잡았습니다. 본당 성직자들의 투쟁의 전면에 그는 옛 신앙에 대한 사과를 내놓았습니다. 차르에게 보낸 청원서의 저자들은 니콘의 혁신을 "새로운 생소한 신앙"이라고 선언하면서 "이전 기독교 신앙"을 옹호합니다. 그들에게 이전 신앙은 바로 신을 기쁘게 하는 올바른 방법을 알고 준수하는 것이었습니다. 일반적으로 전체 사과는 XIV-XVI 세기의 이데올로기를 기반으로합니다. (Milovidov V.F., "생각". 1969. P. 49-62).

그러나 “교정”이 더 발전된 다른 종교 사상에서 나온다고 생각해서는 안됩니다. 사과에 대한 응답으로 차르, 니콘 및 동부 총 대주교는 먼저 교정의 표준으로 간주되는 그리스 신앙의 권위, 고대 및 순수성을 지적했지만 "오해"를 설명하고 폭로하는 데 전혀 들어 가지 않았습니다. ” 변증론자들의 왜곡된 신앙 개념. 그들은 후기 정교회 옹호자들을 가장 큰 어려움에 빠뜨렸습니다. 우리는 니콘이 그의 반대자들만큼 신앙에 대해 무지했다는 것을 인정해야 합니다. 그러나 그리스 교회의 권위에 대한 언급에 반대하여 변증론자들은 저항할 수 없는 주장을 준비했습니다. 니콘이 직전에 모스크바 총대주교좌가 공식 출판한 유명한 "신앙의 책"은 이미 그리스 신앙이 "변형되었다"고 선언했습니다. ” "터키 마메트의 폭력, 교활한 피렌체 대성당, 로마 과학의 당혹감"은 그리스 정교회의 빈도를 파괴했으며 "6947년(1439) 여름 이후 그리스인들은 세 가지 교황 법을 채택했습니다. 자신에게 십자가를 착용하지 마십시오.”그리고 “정직한 삼자 십자가”대신 라틴어 “두 부분 십자가”입니다. Nikon이 통치했던 그리스 및 슬라브 서적은 라틴과 루터교에 의해 소개된 맹렬한 이단 물약과 함께 "Vinecy"와 "Paryzhe"와 같이 로마에서 인쇄되었습니다. 이단은 기도문이 새로 번역되었다는 사실에 있는 것이 아니라 십자가 표시의 라틴어 모델로의 개종, 소금 걷기, 할렐루야, 십자가 등을 세 배로 늘려 전체 교회 의식을 바꾸는 데 있습니다. . 하박국은 “말세 시대의 모든 이단자들이 새 책에 모아졌다”고 단언합니다. Nikon은 그 이전에는 어떤 이단자도 감히 할 수 없었던 일을 수행했습니다. Fedor Deacon은 이렇게 말합니다. “성경을 변형하고 역겨운 교리를 도입하는 이단자는 이전에 없었습니다. Nikon은 교회 교정을 구실로 차르의 묵인을 이용하고 그리스 Arseny 또는 Kyiv 과학자와 같은 명백한 이단자들의 도움을 받아 Rus의 순수한 정교회를 근절하기를 원합니다. "알려지지 않은 새로운 신앙"은 가장 사악한 이단으로 판명되었습니다 (Bogdanov N.S., "Science and Religion." 1994. pp. 115-118).

청원서는 분열이 이미 성취된 사실이 되었을 때 니코니아 교회에 대한 후속 평가를 위한 모든 전제를 이미 제공했습니다. 늑대야.” 그러나 청원은 차르, 니콘 및 주교관의 연합군에 맞서 싸우는 무기가 너무 약한 것으로 판명되었습니다. 가장 저명한 야당 지도자들은 추방되고 저주를 받았습니다. 옛 신앙에 대한 사과에 대한 응답으로 옛 의식을 이단으로 선언하는 《서판》이 출판되었습니다. 얼마 후 냉각과 Tsar와 Nikon 간의 중단으로 인해 상황은 여전히 ​​​​불확실했습니다. 그러나 1666년에 마침내 니콘의 개혁은 그의 개인적인 일이 아니라 차르와 교회의 일이라는 것이 공식적으로 인정되었습니다. 올해 소집된 10명의 주교들로 구성된 협의회는 우선 그리스 총대주교들이 비록 터키의 멍에 아래 살고 있지만 정교회로 인정하고, 그리스 교회에서 사용하는 책들을 정교회로 인정하기로 결정했습니다. 그 후 공의회는 우리가 명령한 것을 듣지 않고 거룩한 동방 교회에 복종하지 않는 모든 사람에게 "반역자 유다와 그리스도를 십자가에 못 박은 유대인들과 아리우스와 다른 저주받은 이단자들과 함께" 영원한 저주를 선고했습니다. 교회와 이 봉헌된 대성당." 차르와 그의 당파들은 물질적인 칼을 뽑기로 약속했습니다. 1666-1667년 법령에 따라 이단자들은 "즉, 시법에 따라 왕실 처형"을 받게 되었습니다. 이단자 수색과 도시 재판의 집행이 총독들에게 맡겨졌고, 종교 논쟁을 통한 평화적 투쟁은 끝났으며, 여전히 무장 저항이 남아 있었지만, 성직자들만으로는 이를 감당할 수 없었습니다. 본당 성직자에 대한 직업적 반대는 점차 사라지고, 극소수인 도시 성직자의 반대는 광신도 집단이 마침내 패배하자마자 빠르게 사라진다. 농촌 성직자의 반대는 대농민 종교 운동에 빠져들고 있다. 60년대에 시작되어 전문적인 개성을 잃어버린 새로운 책을 받아들이고 싶지 않거나 사용 방법을 몰랐던 마을 신부는 농노의 속박에서 도망친 농민을 따라 떠날 수 있었고, Nikonian 지주의 후견인. 니콘 의식에 따라 봉사한 새로운 시골 사제들은 이미 지역 귀족의 충실한 종들이었습니다. 교회 내 운동은 공식 개혁의 승리로 끝났습니다 (구 신자 교회의 역사 : 간략한 에세이. - M. 1991, pp. 84-105).

그러나 유죄 판결을 받은 기존 신앙의 목사들은 복종하지 않고 “분열”에 빠졌습니다. 즉 그들은 공식 교회에서 이탈하여 다양한 방식으로 계속해서 교회와 싸웠습니다. 그들은 가장 다양한 요소들 사이의 투쟁에서 지지를 찾았습니다. 한편으로 이것은 역사의 흐름에 따라 사라지도록 정죄된 요소들, 즉 보야르의 마지막 잔재와 오래된 streltsy 서비스 클래스였습니다. 반면에 이들은 가장 잔인한 착취의 대상, 즉 마을 사람들, 특히 농민이라는 사실로 인해 고귀한 국가에 반대하는 요소였습니다. 니콘의 개혁을 받아들이지 않은 이들 사회계층도 분열에 빠졌다. 따라서 이 독창적인 사회-종교 운동은 사회 구성이 다면적이고 이념이 다양하게 시작되었습니다(Kostomarov N.I., M. 1995. pp. 212-223).

따라서 분할에는 보 야르, 마을 사람, 농민이라는 세 가지 주요 방향이 있습니다. '신신앙'을 받아들이지 않은 성직자들은 분열했고, 그 다양한 요소들은 기존 신앙의 별도의 독특한 운동을 형성하지 못한 채 주요 세 방향으로 합류했다. 이 세 가지 주요 방향 중에서 보야르 운동은 곧 보야르의 종말과 함께 현장에서 완전히 사라졌습니다. 반대로 마을 사람들과 농민들 사이에서는 옛 신앙이 더욱 더욱 흥미로운 발전을 이루었습니다. 동시에, "늙은 러시아인" 신앙의 형태로 고대 신자들은 마을 사람들 사이에서 살아남아 그곳에서 가장 성숙하고 진정한 열매를 맺었습니다.

포사드 반대는 정치적 지배에 대한 미래 참가자들의 반대였습니다. 사회적 영역에서 이미 18세기에 마을 상인들은 마을 세계의 거의 모든 "사악한" 요소들을 의존하게 되었습니다. 따라서 포사드 반대파의 종교 발전은 새로운 종교 이념의 발전이 아니라 교회 조직의 발전을 향한 방향으로 이루어졌습니다. 오래된 "고대 러시아", "진정한 정교회" 이데올로기로 운영되는 지배 조직입니다. 도민 분열의 발전은 18세기 상인 자본의 성장에 기반을 두었는데, 상인 자본은 온갖 축적 방법을 모색했고, 이는 소위 성직자 분열에서 가장 직접적이었다. 세기는 완전한 Old Believer 교회를 개발했습니다.

농민 반대파의 발전은 다른 길을 택했다. 17세기 말에 형성된 원래의 농민 분열 조직은 사회적 분화의 영향으로 쇠퇴하면서 종파적 농민 공동체로 해체되었습니다. 게다가 18세기와 19세기에 봉건 국가에 의해 사방에서 고통을 겪으면서 농민들은 점점 더 많은 새로운 종파, 소문, 합의를 만들어냈습니다(Kulpin E.S. 1997, pp. 77-78).

18세기까지 지배적인 교회는 분열론을 범주, 소문, 합의로 나누지 않았습니다. 지배 교회에 동의하지 않는 모든 러시아 사람들은 "분리주의자"라는 통칭으로 불렸습니다. 처음부터 분열은 성직주의와 신권 부족이라는 두 부분으로 나뉘었습니다. 시간이 지남에 따라 분열론자들이 옛 질서의 사제들(즉, 니콘이 교회 서적을 수정하기 전에 성임된 사제들)을 잃었을 때, 니콘 개혁의 반대자들 중 한 부분은 사제들이 성찬을 집행할 필요성을 인식하고 받아들이기 시작했습니다. 새로운 질서의 사제들, 즉.. Nikon 이후에 성임되었습니다. 다른 부분은 사제직을 완전히 거부하고 신성한 계급이 모든 곳에서 폐지되었다고 선언했습니다. 그러므로 더 이상 성찬이 없습니다. 세례와 고백 외에, 교회법에 따라 극도로 필요한 경우에는 평신도들도 이를 거행할 수 있습니다. 주로 러시아 내륙과 우크라이나 남부에 살았던 첫 번째 사람은 신권 종파를 형성했습니다. 후자는 주로 포메라니아 북부와 시베리아의 사막에 살면서 사제가 없는 공동체를 형성했습니다. 이 사제 없음은 전체 계층 구조를 거부했지만 원칙적으로는 아니지만 실제로는 신권과 성례전의 필요성을 인식하여 올바른 사제가 없다고 주장합니다. 그들의 회복은 영원히 불가능하므로 다섯 가지 성례전 (세례와 회개 제외)의 집행은 영원히 불가능합니다. 신권이나 비신권 모두가 형성되는 동안 러시아 전역에 흩어져 있는 같은 생각을 가진 모든 사람들의 권위를 사용하여 종파에 불변의 법령만을 부여하고 조직한 사람이 없었습니다. 올바르게요. 그렇기 때문에 때때로 분열주의 공동체에서 교회 구조의 이것 또는 저 주제에 대한 다른 견해가 생겨났습니다. 이것이 분열이 발생한 곳입니다 (Milovidov V.F., M.: "Mysl". 1969. P. 51-54).

17세기 말, 박해받는 분열주의자들이 숲과 사막으로 후퇴하자 매년 많은 수도원이 형성되었습니다. 그리고 주요 특징에서 분열을 고수하는 거의 모든 스케 테 창립자는 분열 헌장의 특정 부분에 대해 개인적으로 자신의 견해를 가졌습니다. 같은 카테고리에 있는 서로 다른 맛의 차이, 즉 성직주의와 신권의 부족은 중요하지 않았습니다. 어떤 사람들은 같은 죄를 참회하는 동안 절하는 횟수, 향로로 향을 피울 때 사용하는 기술, 가죽이나 캔버스 사다리(묵주)의 사용, 십자가에 하나 또는 다른 비문을 사용하는 것에서 다른 사람들과 달랐습니다. 기타 분열의 각 지점, 각 해석, 각 수도원 또는 종파는 수도원 창시자, 교사, 대 수도 원장의 이름을 따서 명명되었습니다. 그는 죽어가고 있었고 다른 사람이 그의 자리를 대신했습니다. 그리고 그가 관리하는 수도원은 대 수도 원장의 이름을 따서 새로운 이름을 얻었습니다. 일부 작가들에게 이 새로운 이름은 분열의 새로운 분파와 같았습니다.

우리는 니콘 총대주교의 개혁으로 이어진 국가의 일반적인 정치 상황에 관한 주요 조항을 조사했으며 그 결과는 분열이었습니다. 이제 우리가 관심을 갖고 있는 주제, 즉 우랄 지역의 고대 신자들에 대해 직접 살펴보겠습니다.

제2장. 우랄의 옛 신자

1 우랄과 서부 시베리아의 "오스트리아인"

박해와 처형을 피해 고대 신자들은 러시아 외곽과 해외로 도망 쳤습니다. 카마를 따라 볼가에서 마을 사람들의 분열적인 식민지화는 우랄로 갔다. 그들의 서식지 중 하나는 Middle Urals였으며 Nizhny Tagil과 Nevyansk, Tavatuy 및 Shartash 호수 기슭, Stanovaya 마을 및 기타 여러 장소에 정착했습니다. 정착민 중 일부는 Kerzhenets 강에서 Nizhny Novgorod 외곽에서 Urals에 도착했습니다. 이 지역은 분열의 온상으로 간주되었으므로 그곳의 고대 신자들은 특히 열성적으로 박해를 받았습니다 (Preobrazhensky A.A., M. 1956. P. 8). 이미 1736년에 타티시체프 추밀원 의원은 우랄 공장의 고대 신자에 대해 상트페테르부르크에 보고했습니다. , 그리고 일부 산업가들 자신은 분열 주의자였으며 그들을 내보내면 물론 공장을 유지할 사람이 없으며 황실 폐하의 공장에는 약간의 해를 끼칠 것입니다. , 주석, 철사, 강철, 철과 같은 거의 모든 땅벌레와 필요 사항은 Olonchan, Tulyan 및 Kerzhentsy에 의해 거래됩니다. 모든 분열학입니다." 이 모든 볼가 및 우랄 조직은 Kerzhenets 수도원을 지원했으며 그곳에서 수도원에서 "교정"을받은 교사와 성직자를 보냈습니다 (Pavlovsky N.G., Ekaterinburg, 1994. pp. 15-18).

"고대" 경건의 도망자 광신자들은 노동력에 대한 수요가 엄청났기 때문에 법령이 나올 때까지 공장에서 사는 것이 허용되었습니다. 우랄 지역에는 새로운 국유 및 민간 공장이 속속 문을 열었고 오래된 공장은 확장되었습니다. 그리고 예카테린부르크 요새 공장이 샤르타쉬 마을 근처에 나타났을 때 최고 사령관인 Vilim Ivanovich Gennin 소장(Georg Willem de-Hennin)은 Kerzhaks에게 특별한 후원을 제공하기 시작했습니다. 네덜란드 출신으로 그는 원칙적으로 종교적 편협함을 인식하지 않았지만 비즈니스 특성에 의해서만 사람들을 평가했습니다. 이와 관련하여 V.I. Gennin은 일반 정착민 중에서 고대 신자들을 골라 낼 수밖에 없었습니다. 그 중에는 방랑자와 실제 강도와 같은 "걷는 사람들"이 많았습니다. "두 손가락"은 근면함, 깔끔함, 정직함, 모든 비즈니스에 대한 철저한 접근 방식으로 구별되었습니다. 고대 신자들은 또한 마을 전체가 할당된 국영 공장에 모든 종류의 물품 공급을 담당했습니다. 비슷한 방식으로, Old Believers와 가장 큰 우랄 공장 소유주 인 Demidovs의 이익이 일치하여 훨씬 더 나아가 한때 저명한 반대자들을 분명히 용인하여 지역 사회에 물질적 지원을 제공했습니다. Demidov 공장의 대부분은 신앙 때문에 박해받는 정착민들이 새로운 곳에 정착하도록 도운 Old Believers에 의해 운영되었습니다. 그래서 우랄은 반체제 인사들의 안식처가 되었습니다. V.I. Gennin과 Old Believers는 무언의 합의와 같은 것을 발전 시켰습니다. 나는 여러분에게 여기서 평화롭게 살 수있는 기회를 제공하고 제발 사람들 사이에 문제를 일으키지 말고 공식 정통을 공언하는 사람들과 조화롭게 살며 매력을 느끼지 마십시오 다른 사람들은 "당신의 어리석은 생각으로" 당신의 미신적 관습에 "다르게 행동한 사람들에게는 가장 가혹한 처벌이 주어졌습니다. 그러나 대부분의 고대 신자들은 평화롭게 행동하고 정기적으로 일했으며 세속 당국과 충돌하지 않았으며 심지어 차르를 위해기도했습니다 (18 세기 ~ 20 세기 초 우랄 광산 산업 및 노동 계급. Sverdlovsk. 1982. pp. 121 -129).

고대 신자들과 교구 사제들 사이의 관계는 항상 온화하고 어려웠으며, 산지 당국의 중보조차도 항상 그들에게 조용한 삶을 보장하지는 않았습니다. 1736-1737년, 우랄 광산 산업이 V.N. Tatishchev는 수도원, 장로 및 노인을 찾기 위해 주변 숲을 대규모로 습격 한 것으로 지역의 많은 주민들에게 기억됩니다. 동시에, 예카테린부르크의 연못 기슭에는 완고한 반대자들(소위 Zarechny Tyn)을 위해 특별 감옥이 건설되었으며, 그곳에서 살아남아서는 안 되었습니다. 그들을 위해 그곳에 묘지도 세워졌습니다. 그러나 시간이 지남에 따라 분열론에 대한 예카테린부르크 산지 당국의 태도는 다시 중립이 되었습니다(우랄 역사에 관한 에카테린부르크. 1996. pp. 40-42).

1735년에 예카테린부르크와 그 주변 지역에 거주하는 고대 신자들의 인구 조사가 실시되었습니다. Demidov 공장 1,905명(남성 1,127명, 여성 778명), 예카테린부르크 196명(123 및 73), Shartash 마을 180명(101 및 79)을 포함하여 총 2,797명이 목록에 포함되었습니다. Stanovoy 마을 16 ( 11 및 5), "Tavatuy 호수 근처"- 134 (85 및 49). 훨씬 더 많은 수의 고대 신자들이 인구 조사원의 눈에 띄지 않았지만 다행스럽게도 숨을 기회가 많았습니다. 그러나 그 당시 인구 조사가 농장이나 무역을 갖고 있고 그들의 활동을 합법화하기를 원하는 대다수의 사람들을 포괄했다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 위의 법령은 우랄 광산 당국에 인구 조사 중에 새로운 정착민을 분열에 유입시킨 사람들을 식별하도록 명령했습니다. 이를 피하는 것은 불가능했지만 광산 당국도 좋은 일꾼들을 문의하여 겁주고 싶지 않았습니다. 그런 다음 누군가가이 매우 까다로운 질문에 대한 간단한 답을 내놓았는데, 이는 모든 사람에게 적합했고 관리들이 일지에 깔끔하게 입력했습니다. “그는 부모의 가르침에 따라 형제 자매와 아내와 분열에 빠졌습니다. , 그리고 그들의 부모는 어릴 때부터 이러한 분열에 빠져 있었습니다." 몇 년이 가능합니다." 인구 조사에 포함된 고대 신자들의 대다수에 따르면, 예카테린부르크와 도시 외곽에 그들이 등장한 시기는 20년대에서 30년대 초반으로 거슬러 올라갑니다. XVIII 세기 (Milovidov V.F., M.: "생각". - 1969. P. 84-87).

18세기 마지막 분기. 캐서린 2세는 옛 신자들의 권리를 다른 러시아인들과 동등하게 만들었습니다. 그녀는 피터 1세의 법령에 따라 그들이 지불했던 이중 급여를 폐지했습니다. 그녀는 사법 증언의 권리를 부여하고 공직을 맡을 수 있도록 허용했습니다. 예카테린부르크의 고대 의식 지지자들이 항상 감사의 마음으로 캐서린 2세를 기억하며 그녀를 "영원한 영광에 합당하다"(Baidin V.I., Sverdlovsk. 1983. P. 34)라고 부르는 것은 우연이 아닙니다. 가장 활력이 넘치는 '이중 대화자'가 상업적인 재능을 보여준 것은 바로 그때였습니다. 그리고 많은 샤르타쉬 농민들이 예카테린부르크 상인인 도시 계층으로 이주했습니다. 1788년 캐서린 2세의 법령에 따라 "완고한 우랄 분열론자들을 개종시키기 위해" 특별 사절단이 예카테린부르크에 파견되었습니다. 그러나 Tolstikov가 이끄는 도시 상인 중 극소수만이 임무의 훈계를 받아들였습니다. Tolstikovs와 함께 상인 Cherepanovs 및 Verkhodanovs는 Edinoverie에 합류했습니다. 1803년 예카테린부르크에 최초의 에디노베리 교구가 문을 열었고, 1806년에는 모든 자비로운 구세주의 이름으로 에디노베리 교회가 운영되기 시작했습니다. Tolstikovs는 그것에 많은 돈을 투자했습니다. 부 측면에서 Spasskaya 교회는 페름 지방 전체의 Edinoverie 교회 중 첫 번째로 간주되었습니다. "Tolstikovskaya"라는 이름이 지정되었습니다. 왜 에카테린부르크의 "분리론자" 대부분은 계속해서 동일한 신앙으로 개종하지 않았습니까? 결국 공식 정교회와의 공통 신앙을 통해 통일 된 후 많은 문제가 즉시 제거되었습니다. 세례, 결혼식, 망자를위한 장례식은 도망자, 소위 "교정 된"사제의 도움으로 수행 될 수 없었지만 합법적으로 수행 될 수있었습니다. 그리고 고대 의식에 따르면. 미터법 책의 해당 항목이 있습니다. 이전에 체결된 결혼은 즉시 합법화되었고 고대 신자들의 자녀는 합법화되었습니다. 사실은 19세기 초였습니다. 예카테린부르크의 옛 신자 공동체는 매우 자신감을 느꼈고 공식화할 필요성을 느끼지 않았습니다. 가족 관계교회 지표를 통해 회원을 파악합니다. 우랄 상인과 민간 공장 관리자가 고대 신자 성직자의 도움을 받아 결혼을 공식화했다는 것을 누구나 알고있었습니다. 이것으로 충분했으며, 결혼식과 어린이 세례의 합법성에 이의를 제기하는 사람은 누구에게도 발생하지 않았습니다. 또한 Old Believers는 Edinoverie가 항상 고대 의식에 대한 교회 예배의 정확한 준수를 보장하지 않는다는 것을 알았습니다. 같은 Spasskaya 교회에서 교구 성직자들은 종종 그들을 위반했습니다. 고대 신자들의 대부분은 과거의 잔인한 박해와 현재의 수많은 굴욕과 관련된 공식 정교회와의 합의에 대해 듣고 싶지 않았습니다. 그리고 마지막으로 처음부터 Ekaterinburg Old Believer 공동체는 모스크바의 매우 영향력 있는 Rogozhskoe 묘지의 모든 문제에 대한 지원을 받아 지역 및 중앙 당국과의 갈등을 해결하는 데 도움을 주었습니다(Mikityuk V.P., Ekaterinburg, 2000, pp. 15-18) .

1827년부터 고대 신자들은 캐서린 2세, 폴 1세, 알렉산더 1세 치하에서 받았던 권리를 차례로 잃었습니다. 공동체의 지원을 받은 도망자 사제들을 찾기 위한 진정한 사냥이 시작되었습니다. 성직자들은 성직을 박탈당하고 성직자들로부터 추방되었습니다. 그리고 지역사회 지도자들은 “법정을 열었다”는 이유로 처벌을 받았습니다. 1829년에 페름 주지사는 산악 당국에 황제가 "공공의 평화를 어지럽힐 책임이 두려워서... 에카테린부르크 분열주의 장로들에게 영향력을 강화하지 못하도록 그들에게 주입하라는 최고 명령을 내렸다"고 통보했습니다. 그 이후로 예카테린부르크의 쇠퇴는 고대 신자들의 영적 중심지로 시작되었습니다 (우랄 역사에 관한 에세이. 예카테린부르크, 1996, p. 51).

우랄 지역의 옛 신자들은 단일한 실체가 아니었습니다. 그리고 XVII-XVIII 세기에도 불구하고. 어떤 기준에 따라 고대 신자들을 나누는 일은 누구에게도 일어나지 않았으며 그러한 구분은 현대 역사서에 존재합니다. 따라서 이 작업에서 우리는 이 문제에 대한 현대적인 이해를 고수할 것입니다. 가장 영향력 있고 수많은 우랄 고대 신자 그룹인 "오스트리아인"과 "예배당"을 고려해 보겠습니다.

러시아 정교회 분열이 시작될 때부터 옛 신자들은 주교를 자신들과 합류시키려는 생각을 버리지 않았습니다. 18세기에 그들이 시도한 시도는 성공하지 못했습니다. 이 문제는 19세기 전반에 정부가 "가출" 신부의 입학을 금지하는 여러 입법안을 발표하면서 특히 심각해졌습니다. Old Believer Church의 3 계층 계층 구조를 복원해야 할 필요성에 대한 문제는 모스크바, 상트 페테르부르크, Starodubye, Kerzhenets, Vetka, Irgiz 및 기타 Old Belief 센터에서 논의되었습니다. 주교를 찾기 위해 신뢰할 수 있는 승려인 Pavel(Velikodvorsky)과 Alimpiy(Miloradov(일명 Zverev))를 동부로 보내기로 결정했습니다. Old Believer 대표단의 원정은 성공으로 결정되었습니다. 콘스탄티노플에서 그들은 전 보스노-사라예보 수도권 암브로스 (포포비치)를 만났습니다. 그는 구 정교회에 가입하기로 동의하고 오스트리아 영토로 이동하여 Belaya Krinitsa 마을 근처에 위치한 수도원으로 이사했습니다. 1846년 10월 28일, Old Believer Church의 "미망인"이 끝났습니다. 메트로폴리탄은 Old Believer에 합병되었습니다. 새로운 계약은 Belokrinitsky 계층 구조(“오스트리아인”)라고 불렸습니다. 러시아 정부가 벨라야 크리니차(Belaya Krinitsa)에서 일어난 사건에 대해 알게 되자마자 외교 스캔들이 터졌습니다. 오스트리아 당국은 암브로스를 지엘(Ziel) 시로 추방해야 했습니다(그는 1863년 그곳에서 사망했습니다). 그러나 이때까지 Old Believers에는 대도시 외에도 Mainos의 Kirill (Timofeev)과 Slavia의 Arkady (Dorofeev)라는 두 명의 주교가 이미있었습니다. 1849년 이래로 수도교구에서 암브로시우스의 후임자는 키릴이었다(World of Old Believers., M.: ROSSPEN. 1998. P. 69-72). 러시아에서는 Belokrinitsky 계층의 주교가 여러 가지 이유로 1849 년 이전에 나타날 수 없었습니다. Simbirsk 주교 직위로 가장 먼저 도착한 사람은 Sophrony였습니다 (모스크바 상인 Stepan Trofimovich Zhirov, 1 월에 주교로 임명됨) 1849년 3월 메트로폴리탄 키릴 작성). 오스트리아에서 도착한 직후 소프로니는 (물론 불법적으로) 오스트리아를 여행했습니다. 이 사실은 우랄 정교회 성직자들에 의해서도 기록되었습니다. 네비얀스크 학장 Fr. P. Shishev는 1850년 2월 15일 Ekaterinburg Eminence Jonah (Kapustin)에게 “아주 최근에 Nevyansk Old Believers 사이에 가장 은밀한 방법으로 Old Believer 주교가 카잔에 나타 났으며 그들이 사랑스럽게 신랑이라고 부르는 소문이 퍼졌다”고보고했습니다. 이 주교는 오스트리아 슬라브 출신이고, 이미 자신의 일을 하고 있으며, 고대 신자들을 위해 사제를 공급하고 있으며, 자신의 지위를 숨기기 위해 상인으로 가장하고 있다는 것이 그들의 교회의 주장입니다. 고대 신자들을 위한 이러한 매혹적인 소식은 예카테린부르크 상인 폴리예프크트 코로브코프(Polievkt Korobkov)에 의해 발표되었는데, 그는 카잔에서 이 주교를 직접 보고 그와 이야기를 나누고 그에게서 축복을 받았다고 합니다." 1852년 소프로니는 전국을 또 다른 여행으로 떠났습니다. 방식으로 그는 새로운 동의의 공동체를 이끌기 위해 "인원 모집"에 참여했습니다. 따라서 사마라에서 그는 Vitaly (Buzuluk 상인 Vasily Mikheevich Myatlev)를 Urals의 주교로 승격 시켰으며 Sophrony는 남부 우랄에 도달했습니다. "오스트리아 신앙"이 오렌부르크 지역에 퍼지기 시작한 것은 바로 이 때였습니다. 공식 통계에 따르면 1853년 오렌부르크 지역에는 고대 신자가 46,600명이 넘었고, 그 중 우랄 지역에는 32,000명 이상이 거주했습니다. .. Sophrony가 "분열의 주요 지점"인 Sergievsky와 Budarinsky 수도원을 처음으로 방문한 것은 우연이 아닙니다. 그러나 은둔자들은 Old Believer 주교를 다소 냉정하게 맞이했고 Fr. 이스라엘 (도망자 Cossack Yakov Vasilyevich Brednev)은 처음에는 전혀 받아 들여지지 않았고 그의 직위에서 제거되고 수도원에서 추방되었습니다. Sophrony는 Urals와 Southern Urals를 여러 번 방문했습니다. 아주 짧은 시간에 "오스트리아인"의 공동체와 비밀 수도원이 이곳에 조직되었습니다(특히 Turgoyak 호수 근처의 Zlatoust 수도원). 페름 주지사의 보고서에 따르면 1850년에 약 72,000명의 "다양한 종파와 신념의 분열론자"가 페름 지방에 살았습니다. 선교사 보고서에 따르면 1850년대. 최소 10만 명의 고대 신자들이 정교회로 개종했지만 공식 보고서에 따르면 1860년에 우랄 고대 신자의 수는 64.3천 명을 초과했습니다. 실제로 실제로는 10배 더 많았다고 믿을 만한 이유가 있습니다(Pavlovsky N.G., Ekaterinburg, 1994. pp. 20-28).

벨로크리니츠키 계층의 추종자들은 19세기 중반 우랄 중부 지역에 나타났는데, 이는 "오스트리아" 수도사 Aaron(1854년에 붙잡혀 예카테린부르크에 있는 그의 거주지로 이송됨), Seraphim( 1854년에 체포되어 Belebey로 보내짐) 그리고 Gennady와 새로운 시설의 성직자들이 있었습니다. 1855년 12월 23일, 페름 대주교 네오피테(소스닌)는 "식물악의 뿌리가 마침내 우리 우랄에 이르렀다"는 익명의 쪽지를 "우편을 통해" 받았습니다. 지난 11월, 오스트리아 태생의 한 신부가 이곳에 와서 오류를 바로잡았습니다. 옛 신자들 사이에 필요가 있습니다. 그들은 이 새로 온 사람이 두세 의붓 결혼을 하고 여러 자녀에게 세례를 주었다고 말합니다. 그가 이제 거의 지역에 와 있다고 추측할 만한 이유가 있습니다..." 한편, 안토니오 대주교(안드레이 일라리오노비치 슈토프, 1853년 2월 3일 벨라야 크리니차에서 블라디미르 주교로 취임)가 모스크바에 도착했다. Belokrinitsky 동의 지도자들의 계획에 따르면 러시아의 "오스트리아 인"의 수장이 될 사람은 Anthony였습니다. 그러나 Sophrony는 또한 Old Believer Church를 이끄는 것을 싫어하지 않았습니다. 공개적인 갈등에서 이점은 앤서니와 그의 동료들에게 있었습니다. 소프로니는 다시 우랄 지역으로 물러나 여기에 독립적인 "가부장제"를 설립하기로 결정했습니다. 이를 위해 1854년 1월 16일 이스라엘 히에로몬크가 주교로 봉헌되었고, 다음 날에는 "모든 러시아의 총대주교"로 봉헌되었습니다. 이름은 조셉. 1월 18일과 19일에 소프로니와 비탈리는 서로를 수도권(카잔과 노브고로드)으로 승격시켰습니다. 이러한 사건은 "오스트리아인"의 지도력을 심각하게 놀라게 했습니다. 소프로니는 모스크바로 소환되었지만 이 "초대"를 무시했습니다. 더 과감한 조치를 취해야 했습니다. 1856년 키릴 대주교는 주교좌의 "반군"을 전복시켰고, 이로 인해 소프로니는 자신을 낮추고 회개하도록 강요받았지만, 곧 분명해졌을 때는 일시적일 뿐이었습니다. 1859년 벨로크리니츠키 교회 모스크바 공의회는 소프로니를 임시 주교로 임명했습니다. 우랄 교구는 회개를 가져온 Vitaly에게 배정되었습니다 (Preobrazhensky A.A., M. 1956. P. 128-139).

소프로니우스와의 싸움이 진행되는 동안 "오스트리아인"은 러시아에서의 입지를 심각하게 강화했습니다. 새로운 Old Believer 교구와 새로운 주교가 등장했습니다 : Afanasy (Vyatka 지방의 농민. Abram Abramovich Telitsyn, 일명 Kulibin; 1855 년에 그는 Saratov의 주교로 봉헌되었습니다), ​​Konon (Don Cossack Kozma Trofimovich Smirnov; 1855 년 Chernigov 주교 ( Novozybkov), 1859년에 체포되어 Suzdal로 추방됨), Pafnutiy(Potap Maksimovich Shikin, 1856년부터 Kazan 주교, "가장 마음에 남는 고대 신자 중 한 명"), Gennady(1857년부터 Perm 주교 Grigory Vasilyevich Belyaev), 우랄과 시베리아의 벨로크리니츠키 교회 대표자들의 활동이 크게 증가한 것과 관련된 이름입니다.

우랄 지역과 러시아의 다른 모든 곳에서 "오스트리아" 운동의 진정한 지도자들은 부유한 상인들이었습니다(Punilova M.V., Krasnoyarsk. 1986. pp. 215-226).

우랄의 벨로크리니츠키 계층 대표자들이 직면한 가장 중요한 임무 중 하나는 대규모 상인들뿐만 아니라 농민들로부터도 새로운 추종자들을 그들의 편으로 끌어들이는 것이었습니다. 이전에는 이미 1850년대에 그런 일이 있었다고 합니다. Belokrinitskys의 지도자들은 고대 신자들 사이에서 적극적인 선전을 실시했습니다. 그들은 나중에 이 활동을 포기하지 않았습니다. 1880년대에 시작된 시대의 특징입니다. 그리고 1905년까지 지속되면서 정교회는 "오스트리아인"에 대한 "이념적" 압력을 강화했습니다. 이전에 Belokrinitsky 동의에 맞서 싸우는 주요 방법이 주로 억압적인 조치라면 19 세기 말부터였습니다. 설득 방법이 점점 더 많이 사용되었습니다. 1860~1870년대인 것이 특징이다. "오스트리아 종파"는 가장 위험한 종파에 속하지 않았지만 19세기 말부터 20세기 초에 언급되었습니다. 정교회 선교사들은 만장일치로 "분열의 가장 해로운 부분은 의심할 바 없이 오스트리아의 동의를 고려해야 한다. -172)"라고 선언했다.

우랄에서 신앙에 관한 다양한 논쟁에서 "오스트리아 인"에 반대한다고 말한 많은 선교사들이 최근 과거의 고대 신자였다는 점은 주목할 만합니다.

가장 유명한 이름 중에는 예를 들어 Edinoverie 신부 Mikhail Sushkov (전 예배당의 Nizhny Tagil 멘토)가 있습니다. 유명한 논쟁가, "총회 선교사"Fr. 1878년에 Edinoverie를 받아들였고 그 전에는 마을에서 Bespopovites를 이끌었던 Xenophon Kryuchkov. 시 펜자 지방; 1894년 정교회로 개종하기 전에는 크라스누핌스크의 페도세예프스크 공동체에서 가장 글을 읽고 활동하는 회원 중 한 명이었던 선교사 레프 에르쇼프(Lev Ershov); South-Knauf 공장의 "오스트리아인"의 전 수장 인 Vasily Efimovich Konoplev는 Varlaam이라는 이름으로 수도원 서약을했고 1894 년에 정교회 선교사 Belogorsk 수도원의 총장이되었습니다. Edinoverie (1903)로 개종 한 직후 Daniil Semenovich Kolegov (이전 Nizhny Tagil의 Belokrinitsky 계층 구조의 신부)는 이전 교구민들 사이에서 선교 활동을 시작했습니다.

"오스트리아" 낙서가들은 성직자가 없는 고대 신자들과 공개 대화를 나누는 동안 많은 어려움을 견뎌야 했습니다. 예를 들어 중부 우랄에서는 유명한 시각 장애인 A.A.가 중부 우랄에 자주 방문했습니다. Konovalov(계약 저장). 20세기 초. Belokrinitskys는 A.T. 예배당의 수비수에 의해 적극적으로 반대되었습니다. Kuznetsov.

대부분의 다른 지역과 마찬가지로 우랄 지역과 서부 시베리아에서 "오스트리아인" 계급을 보충하는 주요 원천은 예배당 동의의 고대 신자들(이전 베글로포포프파)이었습니다. 따라서 Belokrinitsky 계층 구조 지도부의 주요 관심은 전통적으로 예배당 간의 설교에 집중되었습니다. 선교 활동의 또 다른 중요한 요소는 "오스트리아" 사제직의 "거짓과 우아함"을 증명하려고 노력한 비사제 협정의 대표자들(우랄에서는 주로 포메라니아인과 스파소비테스)의 대표자들과의 활발한 논쟁이었습니다. 그리고 마지막으로 우랄 고대 신자들은 공식 교회의 선교사들에 대항하는 활동에 큰 중요성을 부여했습니다. 19세기 말 우랄 지역의 “오스트리아인” 선교 활동의 특징. 정교회 "학술적" 성직자 및 비사제 지식인 모두와 "동등한 입장에서" 말할 수 있는 고도로 자격을 갖춘 서기관이 부족했습니다(Pokrovsky N.N., M., 1998, pp. 78-82).

1917년의 혁명적 사건은 벨로크리니츠키 계층의 지도력에서 가장 활발한 반응을 보였습니다. 1917년 5월 전러시아 의회에서는 임시정부를 지지하는 결의안이 채택되었습니다. 프린스 총리에게 보낸 전보에서. Lvov는 다음과 같이 말했습니다: "...구신자들의 의회는 임시 정부를 환영하며 현명한 지도력 아래 하나님께서 다가오는 무정부 상태와 외부의 적으로부터 러시아를 구원하실 것이라는 완전한 신뢰와 확신을 표현합니다."

백인 운동의 지도부는 옛 신앙의 힘을 완벽하게 이해했습니다. 1919년에 벨로크리니츠키 동의의 옛 신자들의 청년 연합이 톰스크에서 조직되었으며, 그 세포는 곧 우랄(예카테린부르크, 미아스 및 기타 도시)에 나타났습니다.

Kolchak의 군대에는 공식 교회 대표자들과 함께 Old Believer 성직자 연구소가 도입되었으며 그 활동은 일시적으로 Tomsk 교구를 이끌었던 Kazan의 Filaret 주교가 통제했습니다. 그러나 민간 당국과 벨로크리니츠키 교회 간의 이러한 협력은 단명했고 콜차크 군대의 패배로 끝났습니다.

1920년대 소련 정권. 그녀는 또한 "오스트리아인"에게 "자유"를 허용했습니다. 1927년까지 봉헌 공의회가 소집되었고 교구 대회가 비록 비정기적으로 조직되었습니다.

V.P.의 권위있는 의견에 따르면. Ryabushinsky, 1926 년 러시아 Belokrinitsky 교회의 주교는 최소 20 명이었습니다. 그러나 동시에 당국은 일반적으로 Old Belief와 특히 Belokrinitsky 계층 구조에 대한 점진적인 공격을 시작했습니다. 1930년대 후반. Belokrinitsky 동의의 고대 신자에 대한 탄압은 최고조에 달했습니다. 1939년까지 이 나라에는 주교가 5명밖에 없었습니다. 고대 신자 사제들의 체포와 재판은 우랄 지역을 포함한 모든 곳에서 일어났습니다. 수많은 사원, 수도원, 암자가 파괴되었습니다. 그 결과 "오스트리아인"의 추종자 수가 크게 감소했습니다. 상황은 1850년대 Belokrinitsa 교회의 상황과 매우 유사했지만 훨씬 더 비극적인 버전이었습니다. 페름-토볼스크 교구에 있는 수십 개의 공동체 중 미아스나 마을 등 극소수만이 살아남았습니다. 부두 (Artinsky 지구, Sverdlovsk 지역).

현재 Perm-Tobolsk Old Believer 교구의 일부였던 영토에는 약 10개의 "오스트리아" 공동체가 있습니다. 예를 들어 Vereshchagino (페름에서 120km)시와 같이 우랄에서 가장 중요한 합의 센터를 확인할 수 있습니다. 20세기 초. 여기에는 17개의 본당을 통합하는 "오스트리아" 교구장이 있었습니다. 혁명 이후 파괴된 사원은 1947년에 복원되었습니다. 이 공동체는 대제사장 발레리 샤바쇼프(Valery Shabashov)가 이끌고 있습니다.

마을에 있는 세례 요한 탄생 교회. 샤마리(스베르들롭스크 지역 동쪽)는 1996년에 다시 지어졌으며, 남아 있는 옛 교회의 그림을 프로젝트의 기초로 삼았습니다. 우리 정보에 따르면 Shamar 커뮤니티는 우리 지역에서 가장 큰 커뮤니티입니다. 매년 수백 명의 순례자들이 100명의 마을 근처에 묻혀 있는 옛 신자 수도사인 콘스탄티누스와 아르카디의 무덤을 숭배하기 위해 샤마리를 찾습니다.

성전 총장은 Fr. 미하일 타타우로프. 예카테린부르크의 "오스트리아" 공동체는 활동을 재개한 지 얼마 되지 않았지만, 지금은 이미 기도실이 있고 상임 신부 임명 문제가 결정되고 있습니다. 지역 공동체는 우랄 땅을 반복적으로 방문한 Metropolitan Alimpiy에 직접 종속됩니다. 그러나 Perm-Ekaterinburg 교구를 창설하고 Urals에 주교를 임명하는 문제는 이미 제기되었습니다 (Milovidov V.F., M.: "Mysl." - 1969. P. 119-136).

19세기 말과 20세기 초 우랄의 고대 신자 예배당 2개.

우리는 이미 "오스트리아인"과의 접촉의 맥락에서 고대 신자 예배당에 대해 언급했습니다. 이 설득의 지지자들에 대해 더 자세히 살펴 보겠습니다.

17세기 말부터 200년이 넘는 기간 동안 우랄 지역은 고대 신자들의 가장 큰 중심지 중 하나였으며, 20세기 초에도 이러한 의미를 잃지 않았습니다. 공식 정교회 선교사들의 모든 노력에도 불구하고 페름 지방은 이전과 마찬가지로 고대 신자 수 측면에서 러시아 제국의 첫 번째 장소 중 하나를 차지했습니다. 1897년 인구 조사에 따르면 페름 지방 영토에는 95,174명의 고대 신자들이 살았고, 토볼스크 지방에는 31,986명, 서쪽에서 페름 지방에 인접한 오렌부르크와 우파 지방에는 각각 22,219명과 158,501명이 살았습니다. 이 인구 조사에 따르면 "고대 경건"의 지지자는 지방 전체 인구의 약 3 % 였지만 지역 전체의 고대 신자 분포가 고르지 않았기 때문에 일부 지역에서는 고대 신자 인구의 비율이 더 높았고 다른 곳에서는 상당히 낮았습니다. 역사적으로 주요 고대 신자 센터는 광산 마을뿐만 아니라 유럽 지역에서 시베리아 및 극동 지역으로가는 길에 위치한 정착지였습니다.

1897년 인구 조사는 공식 교회가 수집한 데이터가 현실과 얼마나 멀리 떨어져 있는지 보여 주었지만, 이는 고대 신자 연구자들뿐만 아니라 선교사들에게도 인정되었습니다. 이 상황은 1881년까지 Perm Spiritual Consistory의 비서로 봉사했던 Vrutsevich에 의해 기록되었습니다. 그는 1870~1880년대 후반의 미터법 책을 검토하여 얻은 최소한의 수치를 인용했습니다. (Verkhoturye 지역-85,000 명의 고대 신자, Shadrinsky 및 Kamyshlovsky, 합산-166,880) 다음과 같은 의견이 함께 제공됩니다. 3 개 지역에는 전체 페름 지방에 대한 공식 보고서에 표시된 수보다 4.5 배 더 많은 분열이 있습니다. 20세기 첫 10년 동안 고대 신자 수가 크게 증가한 주된 이유입니다. 정교회 대표자들은 1905년 4월 17일 선언문에서 선포된 종교적 관용 정책을 가장 자주 언급하면서, “그러한 자유”가 없다면 그들의 선교 사업은 미래에 성공하지 못할 것이라고 선언했습니다. 지역 교회 당국은 “고대 신자라고 불리는” 숫자의 증가를 지적하면서 이전처럼 더 이상 이러한 데이터를 숨기거나 경시하지 않고 오히려 유리한 조건에서 “ 분열이 정교회 인구를 점점 더 휩쓸고 있습니다.”는 1913년 페름 교구 선교사의 보고서에서 행해진 것처럼 고대 신자 인구에 대한 데이터를 어느 정도 "완성"할 수 있습니다. 1913년 선교사들은 Osinsky, Kungursky, Krasnoufimsky, Yekaterinburg, Verkhotursky, Kamyshlovsky 지역의 옛 신자 인구는 1897년에 인구 조사를 실시한 통계 위원회의 데이터와 비교하여 2-4배 증가했습니다.

1905년 이후 고대 신자 인구의 증가는 종교의 자유가 발표되기 전에 공식적으로 공식 정교회에 속한 것으로 간주되었던 고대 신자 일부의 합법화로 인해 크게 발생했습니다. 1905년에 제정된 요건에 따라 모든 사람은 고대 신자로 개종하기 위한 청원서를 별도로 제출해야 했습니다. 다만, 예외적인 경우에는 집단청원도 받아들여졌다. 예를 들어, 1908년에 마을의 농민 137명이 청원서를 제출한 경우는 매우 이례적이었습니다. 페름 지방 Shadrinsky 지역의 Katarach. 정통파로 간주되는 이 농민들은 “그들의 조상의 신앙”, 즉 옛 신자들에게로 돌아갈 수 있도록 허락해 달라고 청원했습니다. 그들을 훈계하는 과정에서, 그들 중 많은 부모가 1887년에 "분열에 빠졌다"는 것이 밝혀졌고, 그들의 결정과 함께 그들을 공식적으로 고대 신자로 간주해 달라는 요청과 함께 에카테린부르크 영적 구성단에 청원했습니다. 그 사건은 컨시스토리에서 총회로 이관되었고 거기서는 그 심의가 지연되었다. 농민들은 공식적인 허가를 기다리지 않고 "사제없는 의식에 따라"자녀들에게 세례를주기 시작했고 나중에 교회가 아니라 멘토에게로 향했지만 지역 신부는 여전히 그들을 교회의 일부로 간주했으며 어떤 유익도 없이: 결국 모든 교구민들이므로 그들 역시 교회 파수꾼의 지위를 수행해야 할 의무가 있었습니다. 바로이 상황, 즉 경비 서비스를 제거하려는 욕구가 1908 년 정교회에서 제외하라는 바로 그 청원이 시작된 주된 이유가되었습니다. 선교사와 대화를 나눈 후 농민들은 관용에 관한 법령을 인용하여 고대 신자로 개종하려는 열망을 확인했습니다. 그 결과 1913년 지역 학장의 보고에 마을 주민 전체가 포함됐다. 공식 정교회에 참석하는 카타르인은 92명뿐이었고 나머지는 모두 Old Believers-bespopovtsy로 분류되었습니다(18~20세기 초 우랄 광산 산업 및 노동계급. Sverdlovsk. 1982. pp. 72-78). .

예카테린부르크 교구를 구성하는 우랄 광산의 5개 중앙 지역에서 고대 신자 협약의 범위는 상당히 넓었습니다. 그러나 예배당은 당시 우랄 고대 신자들 사이에서 가장 큰 합의로 간주되었습니다. 베글로포포프스키 합의(소폰티예프파)가 베스포프스키 합의(또는 예배당 선교사들이 "노인의 감각"이라고도 불렀음)로 변형된 것은 니콜라스 1세 정부가 30대 초반. XIX 세기 사회적, 경제적 권리 박탈의 위협으로 1838년 예카테린부르크 상인 대부분과 시베리아 영토의 베글로포포프 사회의 지도자들이 에디노베리에 합류했습니다. 그러나 평범한 옛 신자들이 지도자들의 모범을 따를 것이라는 희망은 실현되지 않았습니다. 도망 사제직 당국의 박해와 도망 사제 조직의 붕괴로 인해 그들은 비 사제 관행으로 전환했습니다. 따라서 Ural Old Believers에 대한 Nikolaev의 억압 정책은 조직의 변화로 이어졌기 때문에 성공하지 못했습니다. Beglopopov 사회는 비사제 예배당 공동체의 분산된 세계로 대체되었습니다. M.I.의 영향을 받아 Trans-Ural 농민 공동체의 일부입니다. Galanin과 같은 생각을 가진 그의 사람들은 18세기 말과 19세기 초에 비포포비아적 실천으로 전환했습니다.

우랄과 트랜스 우랄의 고대 신자들이 무승부 관행으로 전환한 일련의 이유를 강조해 보겠습니다. 첫째, 도망자 사제가 항상 부족했습니다. 고대 신자 본당은 매우 컸으며, 종종 신부가 적절한 순간에 없었으며 일부 전례 기능은 평신도가 맡았습니다. 신부 없이도 지속 가능한 관행이 만들어졌습니다. 또한 정교회에서 고대 신자로 개종 한 사제들은 원칙적으로 높은 도덕적 자질로 구별되지 않았으며 인력이 급격히 부족한 상황에서는 일반적으로 도덕적 결함이 악화되었습니다. 목자들의 도덕적 성격을 정확히 파악하면서 농민들은 그러한 사제를 버리려는 경향이 점점 더 커졌습니다.

둘째, 화합의 삶을 결정하고 도망사제들을 인도했던 우랄 도망사제의 최고위 상인들이 정부와 타협을 모색하였다. 캐서린과 알렉산더의 통치 기간 동안 정부 정책은 점진적으로 완화되었고 타협이 가능해졌습니다. 대부분의 고대 신자(농민)는 엘리트의 화해 정책을 지지하지 않았으며 급진적이었습니다. Beglopopov 합의의 내부 모순이 심화되었습니다. 그 결과, 광산 우랄보다 일찍 Trans-Urals에서 일어난 Old Believers 농민이 사제없는 관행으로 전환되었습니다.

셋째, 이때 마을에는 사회적 계층화가 존재한다. 신흥 농촌 소부르주아지는 종교 공동체의 내부 생활을 통제하려고 하며, 이는 공동체가 자치적이고 독립적일 때 더 쉽습니다(Pokrovsky N.N., M., 1998, pp. 94-98).

"니코니안" 사제들의 추가 입학을 거부하는 최종 결정은 1840년 11월 13일 튜멘 공의회에서 내려졌습니다. 왜냐하면 "... 그리고 오늘날까지 그들은 엄격한 박해를 받고 있기 때문에 우리는 그들을 떠납니다. 그리고 이 목적을 위해 우리는 통치자를 선출합니다. 이 공의회에서 허용한 대수도원장은 "평신도의 요구와 필요를 충족시키기 위해. 마치 우리 조상들이 우리 중에 대수도원장을 두었지만 그들은 집권 사제들에게 종속되어 있었습니다. 그러나 이제 우리는 그들을 완전히 부인합니다." 따라서 요구 사항 수정은 지역 사회에서 선출된 장로와 차터 교사에게 전달되었습니다. 노인들은 평신도처럼 행동했으며 예배와 성찬을 거행 할 때 제사장이 말해야 할 기도문을 읽을 권리가 없었습니다. 그러나 비사제적 관행으로 전환했음에도 불구하고 예배당의 동의 교리는 니콘 총대주교의 개혁 이후 참 신권이 완전히 억압된다는 교리를 계속해서 부인했습니다. 가장 중요한 문제를 해결하기 위해 베글로포포프 전임자들과 마찬가지로 예배당은 멘토와 다른 평신도 모두를 포함한 지역 사회의 대표자들이 위임된 협의회를 소집했습니다. 일반적으로 부유한 옛 신자들이 그러한 모임을 조직하는 일을 맡았고, 대표자들은 넓은 도시 주택에서 모임을 열었습니다. 회의 의장의 역할은 종종 평신도 공동체의 멘토나 이사에 의해 수행되었지만 가장 영향력 있는 것은 스케테 장로들의 의견이었습니다(이전에도 마찬가지로 18~19세기 전반). 의회에 초대되었습니다. 이것은 아마도 급진적 농민 공동체 (주로 우랄 횡단)와 예배당의 온건 한 도시 상업 및 산업계 사이의 견해 차이가 다시 느껴지는 1880 년대까지 계속되었습니다. 1884년 대성당에서 예카테린부르크 주민들은 가장 권위 있는 승려인 신부님의 주장과 모순된다는 사실에도 불구하고 신권을 위한 새로운 모색에 필요한 결의안을 달성할 수 있었습니다. . Nifont는 그의 의견에 농민 대표들도 동의했습니다. 우랄 대성당에 초대된 은둔자의 역할이 감소했다는 사실은 그러한 모임을 계속 개최하는 관행에서도 입증됩니다. 은둔자 수도사는 1908년 대성당과 1911년 의회에 참석했지만 더 이상 회의에 참여하지 않았습니다. 평신도 공동체의 대표자들에게 주도적인 역할을 맡기는 토론입니다. 그럼에도 불구하고 이데올로기적 역할이 감소함에도 불구하고 산림 사막 주거지는 사회적, 종교적 중요성을 유지합니다. 19세기 후반과 20세기 초의 우랄 "공장 다차". 여전히 많은 암자 정착촌의 피난처입니다. 일부 수도원과 정착지의 근접성은 필요한 경우 지역 평신도 예배당의 도움을 보장했지만 이러한 근접성은 위험을 내포했습니다. 때때로 수도원은 강도의 대상이었습니다 (Pokrovsky N.N., //http//cclib.nsn/ru/ 승리/프로젝트/시베리아/종교/pokrov_ros/html).

20세기 초. 세속 공동체에서 가장 글을 읽을 줄 아는 사람들인 서기관들은 우랄 채굴 및 가공 예배당에서 큰 권위를 가졌습니다. 그들은 성경 본문과 성 베드로의 작품에 대해 상대적으로 깊은 지식을 갖고 있었습니다. 아버지와 교회 규칙은 논쟁적인 대화를 진행하는 기술을 습득하고 동의 교리를 옹호하는 것이 그들에게 전문적인 활동이었습니다. 19세기 후반부터 20세기 초까지 진정한 정통 생활 규칙의 엄격한 준수를 둘러싼 분쟁 중. 예배당 합의 내에서 "Klimentovtsy", "Mikhailovtsy"및 "Porfiriyev"라는 사소한 소문이 나타났습니다. 그 이름은 창립자의 이름에서 따왔습니다. "Klimentites"(페름 지방 Verkhoturye 지역의 Bolshie Galashki 마을 근처 수도원의 수도사 Clement (Klimont)의 추종자)는 수가 적었습니다. 분열은 클레멘트가 사모바르, 램프를 보관하고 집에서 화려한 옷을 입는 것을 금지했기 때문에 발생했습니다. 선교사들에 따르면 클레멘트의 가르침은 종말론 적 관점에서 예배당과 달랐습니다. 그에 따르면 적 그리스도는 이미 사모라의 우상, 즉 사모바르의 형태로 세상을 통치했습니다. 그러므로 요즘에는 민사 장부에 등재되어서도 안 되고, 세금을 내서도 안 됩니다. 1902년에 Mikhail Illarionovich Deryabinnikov의 지지자인 "Mikhailovites"는 "Klimentites"에서 분리되었습니다. 수도원에 많은 노파들이 개인 소지품과 돈을 가지고 있다는 사실에 대해 "클레멘트 주의자"를 비난하면서 Mikhail은 그러한 삶을 "강도"회의라고 부르고 자신이 그로부터 분리 될 것이라고 선언했습니다. Deryabinnikov는 가능한 한 세상에서 자신을 제거하는 지지자였습니다. 이미 언급 된 Galashkin 대성당에서 zemstvo 학교에서 공부하는 자녀의 부모이기도를 받아들이지 않기로 결정한 사람은 바로 그 사람이었습니다.

"클레멘테스"보다 훨씬 적은 수의 "포르피리예프"는 세례 의식에 대한 특별한 의견 때문에 예배당에서 분리되었습니다. 그들은 진정한 세례는 흐르는 강이나 샘물에서만 행해질 수 있으며 모든 세례는 다른 방법으로 세례를 받은 사람은 세례를 받아야 합니다. 분명히 "포르피리아의 제자들"은 예배당을 다시 세례할 필요성에 대해 의구심을 갖고 있었습니다. 상황을 명확히하기 위해 1909 년에 그들은 마을의 "Pokreshchevanites"합의에서 활동적인 인물을 Nizhny Tagil로 초대했습니다. Nizhny Novgorod 지방 Alexander Mikheevich Zapyantsev의 톨스토이. 문제를 신속하게 파악한 후 Zapyantsev는 "예배당에서 오는 사람들은 어떤 기준으로 세례를 받아야 합니까?"라는 질문에 대답했습니다. 자세한 메시지. 그의 추론에 따르면 도망자 사제를 받아들이는 이전 관행 때문에이 경우 세례가 필요하다는 결론이 나왔습니다. “그들의 사제는 적 그리스도의 종들에 의해 임명되었고 불법적으로 받아 들여졌으며 성스러운 규칙에 따라 행동하지 않았기 때문입니다. 아버지들.” "포르피리안"이 그의 주장을 받아들였는지 여부는 알려지지 않았지만, 그러한 견해는 우랄 지역에서 지지를 받거나 널리 퍼지지 못했습니다. 일부 시베리아 대성당 법령에는 20세기 후반 19세기 1분기의 "자비알로프스키 이단"에 대한 언급이 있는데, 그 지지자들은 결혼 중에 거부된 "사제" 관행의 요소를 도입했습니다(Pokrovsky N.N., M., 1998. P. 99-105) .

사회의 분열을 방지할 수 없는 세례, 성찬, 결혼, 회개의 의식을 통합하는 문제는 1911년 예카테린부르크에서 열린 제1차 전 러시아 의회에서 예배당에서 논의되었습니다. 많은 참가자들이 이러한 성례전 문제를 고려하기 위해 왔습니다. 단 한 가지 문제에 대해서만 즉시 합의에 도달하는 것이 가능했습니다. 회개의 성사에는 사제가 필요하지 않으며 승려와 바보, 즉 "이 목적을 위해 선택된 합당한 사람"이 집행할 수 있다는 것이 인식되었습니다. 다른 모든 문제를 고려하는 것은 쉽지 않았습니다. 토론 참가자들은 성경을 언급하면서 종종 정반대의 결론을 도출했습니다. 많은 시간의 토론 끝에 그들은 세례와 결혼 예식을 어떻게 거행해야 하는지를 확정했습니다. 친교의 문제는 가장 어려운 것으로 밝혀졌으며 일반적으로 "사느냐 죽느냐"라는 차원에서 결정되었습니다. 사실 반세기가 넘도록 예배당에는 성찬을 위한 여분의 선물을 받을 수 있는 사제가 없었습니다. 많은 사회에서 전직 사제들이 남긴 거룩한 선물이 다 떨어졌지만 아직 다 떨어지지 않은 사람들, 예를 들어 Kyshtym 식물의 예배당조차도 그 진실성과 바보로부터 그러한 선물을받는 합법성을 의심했습니다. . 카운터 D.K. Serebryannikov (Nevyansk 출신) 및 A.E. Arapov (Verkhneyvinsky 공장 출신)는 보존 된 선물을받을 권리와 대신 Epiphany 물과의 친교를 허용 할 가능성을 주장했습니다. 의견 교환은 아무 소용이 없었고 이 문제에 대한 결정은 다음 의회까지 연기되었습니다.

1906년 10월 17일에 발표된 "고대 신자 공동체에 관한 규정"과 관련하여 예배당들 사이에도 불일치가 발생했습니다. 많은 사람들은 커뮤니티의 존재에 대한 정보가 나중에 해를 끼칠 수 있다고 예상하면서 주 정부에 커뮤니티를 등록하여 법인의 권리를 획득하기 위해 "규정"이 제공하는 기회의 이점을 의심했습니다. , 고대 신자에 대한 정책 태도가 더욱 강해지면 당국의 괴롭힘을 피할 수 없습니다. 공동체의 법적 지위를 지지하는 사람들과 이른바 '반공동체' 사이의 논쟁은 심각했지만 양측은 변함없이 확신을 갖지 못했습니다. 이미 언급된 Afanasy Trofimovich Kuznetsov는 등록을 방어하기 위해 연설했습니다. 잡지 "Ural Old Believer"에서 그는 "반 공동체 사람들"의 오류를 비난하는 여러 기사를 게재했습니다. 그는 “규정”에 의해 보장된 공동체의 공식 조직에 대한 권리와 “이를 통해 옛 신자들의 법적 및 교회적 권리를 얻는 것”의 중요성을 강조하면서도 “그러나 다음을 보는 사람들이 있었다”고 언급했습니다. 공동체에는 죄와 조상의 믿음을 떠난 배교가 있을 뿐입니다." '반공주의자'들은 마을에서 열린 회의 결의문의 여러 가지 점에서 자신들의 입장을 입증했다. Verkhoturye 지역의 Gorbunov 1912년 1월 13-15일 A.T. Kuznetsov는 대성당의 공동체 등록 거부에 대한 "영감자"중에 은둔자 Sergius, Varlaam, Efrosin 및 Clement가 있다고 언급했습니다. 광산 우랄에서 Gorbunovsky 의회의 결정은 Nizhny Tagil 커뮤니티의 정서와 완전히 일치했습니다. 톰스크 지방에서는 "반공동체" 경향이 더욱 강했습니다.

문해력과 교육 문제는 우랄 예배당에서 모호하게 인식되었습니다. 교사와 대규모 공장 및 도시 공동체의 가장 박식한 교구민을 포함하는 가장 활동적인 인물 그룹(자칭 "지식인-구 신자")은 별도의 구 신자 교육 기관 설립과 교사를 위한 특별 훈련을 옹호했습니다. . "어린이들의 읽고 쓰는 능력을 키우고, 이 목적을 위해 Old Believer 학교를 설립하고 장비하는 것"이라는 아이디어도 전 러시아 채플리스트 회의에서 논의되었으며 일반적으로지지되었습니다. 학교 서포터즈의 가장 큰 걸림돌은 교육 프로그램 내용에 대한 이해의 차이였다. 많은 사람들에게는 이전에 “여성 공예가”에게 맡겨졌던 쓰기, 읽기, 신성한 읽고 쓰는 능력을 가르치는 전통적인 과정이면 충분하다고 생각했습니다. 물론 옛 신자들은 전문적인 기술을 습득하기 위해 때때로 자녀를 zemstvo 학교에 보냈지 만 여전히 그러한 교육은 만족스럽지 못한 것으로 간주되었으며 ( "그들은 시편, 정경 또는 후크 노래를 가르치지 않습니다") 모든 곳에서 환영받지 못했습니다. zemstvo 학교에 대한 불만은 Old Believers 교사가 일부 과목 (대부분 하나님의 율법)을 가르쳤을 때도 남아있었습니다. 따라서 Kamyshlovsky 지역 Yar 마을의 교장 Vasily Andreevich Laskin은 의회에서 다음과 같이 우려를 표명했습니다. 글쎄요. 문제는 바로 여기에 있습니다. 그들은 아이들에게 지구는 돌고 태양은 떠 있다고 말합니다. 우리는 그것을 좋아하지 않습니다." 그리고 Shadrinsky 지역의 한 지역사회 대표는 "우리는 형제애, 공동체, 학교를 원하지 않습니다. 우리는 이 모든 것을 의심합니다"(Pokrovsky N.N., M., 1998. P. 105-108)라고 말했습니다.

옛 신자 예배당과 "오스트리아인"(각각 사제와 비사제) 사이의 관계 문제에 대해, 이전 베글로포포프파 사람들 사이의 탄압에 대한 논의가 근본적으로 불완전하다는 점을 추가해야 합니다. "오스트리아"(벨로크리니츠키) 계층의 우두머리인 신권은 예배당으로 향하여 "다시 획득한 참된 신권을 받아들이고 ... 여러분의 믿는 영혼을 하나님의 하나의 교회로 연합시키라"는 요청을 받았습니다. 이 문제는 현재까지 다양한 강도로 제기되어 왔습니다.

결론

이 작업에서 우리는 우랄 지역의 고대 신자에 대한 역사적, 지역적 역사 개요를 제공했습니다. 우리는 니콘 총대주교의 개혁으로 이어진 모스크바 주의 일반적인 정치 상황을 조사했습니다. 그들은 이러한 개혁과 그에 따른 교회 분열에 대해 간략하게 설명했습니다.

우리는 우랄이 완전히 객관적인 이유, 즉 중심에서 멀리 떨어져 있고 국가 권력이 상대적으로 약하고 개발 수준이 낮기 때문에 고대 신자들의 주요 중심지 중 하나가되었음을 보여주었습니다. 다양한 설득과 운동을 하는 옛 신자들이 이곳에 모여들었습니다. 이 지역의 고대 신자 지역화의 주요 중심지는 페름과 스베르들롭스크 지역이었지만 우랄 전역에 개별 수도원이 있습니다. 현대 역사학에서는 고대 신자들을 여러 운동으로 나누는 것이 관례입니다. 이 구분은 "반군"의 첫 번째 목록이 나타나기 시작한 17세기로 거슬러 올라갑니다. Ural Old Believers의 예에서 볼 수 있듯이 주로 성직자와 bespopovtsy라는 두 가지 운동이있었습니다.

위에서 볼 수 있듯이 고대 신자들은 지역 발전에 귀중한 공헌을 했습니다. 여기에는 공장 활동, 무역, 문화, 종교 활동이 포함됩니다. Gennin은 또한 "오래된 신앙"의 지지자들의 탁월한 노력, 정직성 및 성실성을 언급했습니다. 우랄 상인의 거의 모든 색상은 고대 신자였습니다.

오늘날 "구 정교회"는 잊혀지지 않았습니다. 박해와 억압이 없으면 비옥한 땅 위에 있습니다. 교회가 열리고 있으며 고대 신자에 대한 주제가 언론과 텔레비전에서 널리 논의되고 있습니다. 고대 신자들의 삶과 일상생활의 민족지학적 측면에 대한 관심이 커지고 있습니다. 관광은 또한 고대 신자들의 영역으로 들어가기 시작했습니다. 위의 모든 것 외에도 다양한 종파와 민족주의 조직에서 오래된 신앙에 대한 많은 아이디어가 사용됩니다. 따라서 우리는 고대 신자들이 산업적, 문화적 측면에서 우랄 발전에 큰 공헌을했을뿐만 아니라 지역의 현대 생활에 계속해서 적극적으로 참여하고 있음을 알 수 있습니다. 우리는 그것이 우랄의 필수적인 부분이 되었다고 말할 수 있습니다.

서지

1. 바이딘 V.I. 우랄과 독재 정치의 옛 신자들(XVIII 후반-XIX 세기 중반): Dis. 박사. ist. 과학. 스베르들롭스크, 1983년

Baidin V.I., Shashkov A.T. 17~19세기 Trans-Urals 인구의 역사적, 문화적 전통. // 우랄 횡단 농민의 문학과 글쓰기 기념물. T. 1. 이슈. 1.

Baryshnikov M.N. 러시아의 비즈니스 세계: 역사 전기. 참조 1998년 상트페테르부르크.

보그다노프 N.S. "니코니안": "과학과 종교". 1994년 11호

보리센코 N.A. 19세기 후반과 20세기 초 우랄과 서부 시베리아에 있던 고대 신자들의 성당. // 아시아 러시아의 문화유산. 1차 시베리아-우랄 회의 자료, 토볼스크, 1997년 11월 25-27일. 토볼스크, 1997.

Goncharov Yu.M. 19세기 후반과 20세기 초반의 상인 가문. (서부 시베리아 상인 가족의 컴퓨터 데이터베이스 자료를 기반으로 함). 엠., 1999

에르쇼바 O.P. "고대 신자들의 역사에 관한 문서"M. 1993

졸니코바 N.D. 20세기 전반 우랄-시베리아 고대 신자: 소비에트 시대의 고대 전통 // 16~20세기 원고 유산에 담긴 러시아 영적 문화의 역사. 노보시비르스크, 1998

옛 신자 교회의 역사: 간략한 에세이. - M.: 모스크바의 Old Believer Metropolis 및 All Rus의 출판사. - 1991.

코스토마로프 N.I. "분할" M. 1995

쿨핀 E.S. "1503년 교회 협의회에서 오프리치니나까지 러시아 국가의 기원" ONS 1997 No. 1

멜니코프 F.E. "고대 정교회의 간략한 역사", 1999.

Mikityuk V.P. 예카테린부르크 상인 벨린코프 왕조 // 세 번째 Tatishchev 독서. 예카테린부르크, 4월 19~20일. 2000년 예카테린부르크, 2000년

밀로비도프 V.F. 현대의 고대 신자. -M.: "생각". - 1979년

밀로비도프 V.F. 과거와 현재의 고대 신자. -M.: "생각". - 1969년

고대 신자들의 세계. 과학적인 수집 tr. 이슈 4: 살아있는 전통: 고대 신자에 대한 종합적인 연구 결과와 전망. 국제 과학 자료. conf. -M .: ROSSPEN. - 1998년

우랄의 역사에 관한 에세이. 지도 시간. 예카테린부르크. 1996년

파블로프스키 N.G. 18세기의 Demidovs와 Old Believers // Demidov vremennik. 동쪽. 자선. 책 I. 예카테린부르크, 1994

플라토노프 S.F. "러시아 역사 강의"M. "고등 학교"1993

포크로프스키 N.N. 18세기 우랄-시베리아 농민-고대 신자들의 반봉건 시위. 노보시비르스크, 1974; 예카테린부르크, 1991

포크로프스키 N.N. 18~20세기 러시아 동부의 옛 신자 예배당의 대성당 법령. 역사적 출처로 // http//cclib.nsn/ru/win/projekts/siberia/religion/pokrov_ros/html

포크로프스키 N.N. 18세기 러시아 동부의 옛 신자 예배당 사이에서 고백과 성찬에 관한 논쟁. // 슬라브와 러시아의 문화'. 엠., 1998

Preobrazhensky A.A. 18세기 초 서부 우랄 지역의 식민지화에 관한 에세이. 엠. 1956

18세기~20세기 초 우랄 광산의 산업과 노동계급. 스베르들롭스크 1982년

프루가빈 A.S. 19세기 후반의 옛 신자. 엠., 1904

푸닐로바 M.V. 농노제에서 자본주의로 전환하는 동안 우랄의 국영 광산 공장. 크라스노야르스크 1986년

루미안체바 V.S. 17세기 러시아의 대중적인 반교회 운동. -M.: "과학". - 1986년

체르카소바 A.S. 18세기 우랄 지역의 장인과 노동자. 엠. 1995

샤시코프 A.T. 17세기 후반 우랄-시베리아 고대 신자들의 반교회 운동에 맞서 토볼스크 메트로폴리탄 하우스의 투쟁. // 시베리아 개발에서 토볼스크의 역할. 토볼스크, 1987

튜터링

주제를 공부하는 데 도움이 필요하십니까?

우리의 전문가들은 귀하가 관심 있는 주제에 대해 조언하거나 개인교습 서비스를 제공할 것입니다.
신청서 제출지금 당장 주제를 표시하여 상담 가능성을 알아보세요.

라스콜닉 니콘

Old Believers는 Nikon 총 대주교의 개혁 기간 동안 정교회를 떠난 기독교인에게 주어진 이름입니다. 그들은 또한 분열론자 또는 고대 신자라고도 불리며 일부 역사가들은 그들을 정통 개신교라고 부릅니다. 이 용어들은 모두 동일한 사람들을 지칭합니다. "분리주의"라는 개념은 새로운 신앙의 지지자들에 의해 사용되었으며 부정적인 성격을 띠었습니다. “Old Believers”는 19세기 세속 작가들이 만든 용어입니다.

고대 신자들은 여전히 ​​​​옛 방식으로 연대기를 유지합니다. 7524년은 2015년 9월에 도착했습니다.

러시아 정교회(ROC)의 분열은 1650년대 차르 알렉세이 미하일로비치(로마노프 왕조의 두 번째)에 의해 시작되었습니다. 그는 모스크바 주변의 정교회 세계 전체를 통합하려는 야심찬 계획을 세웠습니다. 이 방향의 초기 단계는 Alexei가 보기에 신앙의 상징을 단일 모델로 축소하는 것 같았습니다. 사실은 17세기에 이르러 루스에게 정교회를 부여한 그리스 교회가 일부 의식에서 러시아 교회와 달라지기 시작했다는 것입니다.

당시 니콘 총대주교는 그리스 과학자들을 모스크바로 초대했는데, 그들은 종교 의식 수행의 차이점을 확인해야 했습니다. 과학자들은 수세기에 걸쳐 러시아 정교회가 비잔틴 대포에서 멀어졌다는 결론에 도달했습니다. 의식을 통합하기 위해 Nikon은 여러 가지 변경 사항을 도입했습니다. 두 손가락이 아닌 세 손가락으로 세례를 받고기도 후 17이 아닌 4를 절하고 두 개의 "i"로 "예수"라는 이름을 쓰고 행위 태양의 방향이 아닌 종교 행렬, 그 반대 등. d. 1666년에 니콘의 모든 혁신이 사실로 준수되어야 한다고 결정한 위원회가 열렸습니다.

이로 인해 수많은 교회 시위가 발생했으며 어떤 경우에는 불안이 발생했습니다. Nikon에 복종하기를 거부 한 최초의 사람들 중에는 Solovetsky Monastery의 승려들이있었습니다. 반군은 공개적으로 화형에 처해지고 교수형에 처해집니다. 혁신에 동의하지 않았지만 처형을 두려워한 사람들은 러시아 전역으로 도망 쳤습니다. 처음에 Nikon의 지지자들이 부르기 시작한 "분리학"은 모스크바 근처의 숲에 숨어 있던 다음 동쪽으로 우랄, 시베리아로갔습니다. 이것이 고대 신자들이 일어난 방법입니다.

종교 의식의 형식적인 변화에 불과했던 반란의 진압은 부적절할 정도로 잔인한 것으로 드러났습니다. 옛 신앙을 전파하다 붙잡힌 사람들은 고문을 당하고 산채로 화형을 당하라는 명령을 받았습니다. 신앙을 유지하거나 고대 신자들에게 최소한의 도움을 제공하는 사람들은 신원을 밝히고 무자비하게 채찍질하라는 명령을 받습니다. 옛 신자들은 자신들이 완전히 법의 테두리 밖에 있음을 깨닫습니다. 그들은 정부나 공직을 맡는 것이 금지되어 있고 법정에서 증인이 되는 것 등이 금지되어 있습니다.

고대 신자들과의 싸움은 로마노프 왕조가 왕좌에 오른 전체 기간 동안 중단없이 진행되었습니다. 그러나 모든 것에도 불구하고 고대 신자들은 파괴될 수 없습니다. 박해는 때로는 약화되고 때로는 강화되지만 결코 멈추지 않습니다. 모든 시련에도 불구하고 고대 신자들의 끈기는 감탄할 만합니다. 그러나 시대의 상황에 맞춰 자신의 신념을 배반하지 않는 사람이라면 누구라도 깊은 존경을 받을 만하다.

오래된 신자들을 위한 우랄

도망자 은둔자들은 멀리 떨어져 있고 접근하기 어려운 곳에 자신의 은둔처, 즉 한적한 주거지를 세웁니다. 우랄 지역에는 섬, 뚫을 수 없는 늪, 산, 숲 야생 등에 알려진 많은 암자가 있습니다. 수년 동안 고대 신자들은 우랄 중부의 메리 산맥에 숨어있었습니다. 바람막이, 잔해, 산기슭의 넓은 습지로 인해 그들을 따라 이동하는 것이 어렵습니다. 능선에는 복잡한 지형이 있어 방향을 잡기가 어렵습니다. 인구 밀집 지역의 상대적인 근접성에도 불구하고 장소는 매우 멀리 떨어져 있습니다. 17세기 이후 여기서 도망친 분열주의 고대 신자들이 비밀리에 수도원에 정착하기 시작했습니다. 200년에 걸쳐 그들은 사람들이 존경하는 자신의 수행자와 장로들의 무덤인 성지를 발견했습니다. 그러한 무덤은 수십 개가 있었지만 특히 도식 승려 Hermon, Maximus, Gregory 및 Paul의 4 개가 존경 받았습니다. Old Believer 설교자 멘토 중 한 명인 Pavel 장로의 무덤은 Old Stone 기슭에 있습니다. 비밀 길은 Verkhne 및 Nizhny Tagil 공장, Nevyansk, Chernoistochinsk, Staroutkinsk의 장로들의 무덤으로 이어졌습니다. 1905년이 되어서야 분열론자들에 대한 박해가 중단되었고 성소가 “합법화”되었습니다. 새로운 도로가 절단되고 바울 신부의 무덤에 대리석 기념물이 세워졌으며 기념 시간이 결정되었으며 무덤 아래 땅은 Verkhnetagil Old Believer Society의 영원한 소유로 이전되었습니다. 분열 주의자들의 대규모 순례는 무덤에서의기도 예배로 시작되었으며, 그 첫날은 즐거운 만남의 날, 마지막 날은 슬픈 이별의 날이었습니다. 1917년 이후에는 무덤의 흔적이 전혀 남지 않았고 무덤으로 가는 길도 찾을 수 없었습니다.

투굴림(Tugulym) 지역의 광대한 바크메트(Bakhmet) 습지에 있는 옛 신자들의 수도원은 아직도 보존되어 있습니다. 지나갈 수 없는 습지의 중앙 부분에는 소나무 숲과 황무지로 뒤덮인 여러 개의 마른 섬이 있습니다. 그중에는 니콘의 개혁을 피해 동쪽으로 도망쳐 우랄 횡단 늪지대에 정착한 시베리아 고대 신자들의 지도자인 아브라함 장로(헝가리의 알렉세이 이바노비치, 1635~1710)의 이름을 딴 아브라함 섬이 있습니다. 오늘날까지 아브라함의 돌은 고대 신자들에게 성지로서 존경을 받고 있습니다.

많은 고대 신자 유적지는 Turgoyak 호수의 깨끗한 서쪽 해안에 자리잡은 Vera 섬에 위치해 있습니다. 이들은 섬 주민들의 덕아웃, 호수 기슭에 돌 십자가가 있는 예배당, 옛 신자 묘지입니다. 1909년 방문 당시 섬을 묘사한 건축가 Filyansky는 예배당 주변의 나무 아이콘이 나무에 바로 걸려 있다고 말했습니다. 고고학자들은 이러한 구조물의 폐허를 복원하려고 노력하고 있습니다.

12년간의 자유

고대 신자들은 이곳의 산업 발전과 함께 우랄 지역에서 특히 널리 퍼졌습니다. Demidovs와 기타 공장 소유주는 최고 왕실 권위에 반항하여 가능한 모든 방법으로 고대 신자들을 격려하고 당국으로부터 숨기고 심지어 높은 지위를 부여합니다. 육종가는 이익이 필요하고 성직자 교리에 관심이 없으며 모든 고대 신자는 성실한 일꾼입니다. 남에게 어려운 것은 어려움 없이 관찰된다. 그들의 믿음은 그들이 보드카나 연기로 자신을 망치는 것을 허용하지 않습니다. Old Believers는 쉽게 경력을 쌓고 장인과 관리자가되었습니다. 우랄 공장은 고대 신자들의 거점이 되고 있습니다.

1905년 마침내 상식이 통용되었고 차르 법령은 "분리학"에 대한 금지를 해제했습니다. 그들은 거의 250년 동안 공직을 맡아 공직을 맡았으며 "오래된 신자"(새 차르 법령에서 이름을 따옴)가 공개적으로 활동할 수 있도록 허용했습니다. 자신의 본당을 만들고 종교 봉사를 수행합니다.

“20세기 초에요. Pechora의 전체 마을에는 Old Believers가 거주하고 있습니다. 그들은 빨간색 모서리가 아닌 스토브 근처 또는 칸막이 뒤에 배치된 자체 아이콘(주로 구리)을 가지고 있었습니다. 오래된 신앙에서는 담배를 피우고, 포도주를 마시고, 욕하고, 유럽식 옷을 입는 것을 금지했습니다. 각 "충실한"사람은 머그잔, 숟가락, 그릇 등 자신의 요리를 가지고 있었는데, 그는 결코 헤어지지 않았습니다. 손님에게는 자신의 요리가 제공되지 않았습니다. 여성들은 어두운 색의 옷을 입었습니다. 가장 광신적인 페초라 분리주의자들은 감자나 "해외" 야채를 먹지 않았고, 등유 대신에 파편을 사용했습니다. 고대 신자들은 교회나 예배당이 없었으며 예배를 위해 거주지를 선택했습니다. 고대 신자들과 동시에 정교회 기독교인들도 마을에 살았습니다. 종교적 이유로 충돌하는 경우는 거의 발생하지 않았습니다." 1 많은 사람들은 옛 신자들의 조심성, 침묵, 불신에 주목합니다. 그들은 또한 특별히 친절하지도 않습니다.

의류에서는 고대 유형이 선호되었습니다. 남성의 경우 스탠드 칼라와 바지가 달린 셔츠 셔츠입니다. 여성 의류의 기본은 sundress가 달린 셔츠의 복합체였습니다. 남성복과 여성복 모두 벨트를 착용해야했습니다.

1950년대까지 고대 신자들 사이에서는 차, 감자, 말고기, 마늘, 토끼 등 다양한 제품의 섭취가 금지되었습니다. “예수 그리스도께서 십자가에 못박히실 때 상처에 마늘을 발라서 더 아프게 만들었습니다. 그래서 마늘을 먹는 것이 죄가 되는 것입니다.” 고대 신자가 아닌 사람들에게서 구매한 제품은 특정한 “정화” 절차를 거쳐야 했습니다. 밀가루와 고기는 조리 과정에서 "불을 통과"하여 "청소"되었습니다. 흐르는 물에 예수기도를 낭독하면서 버터를 세 번 담갔습니다.

1917년 혁명 이전에 고대 신자들은 러시아 전체 정교회 인구의 1/10을 차지했습니다. 그러나 1917년, 12년간 지속된 고대신자들 역사의 '황금시대'가 끝났습니다! 니콘 시대와 마찬가지로 우랄 고대 신자들의 첫 번째 물결은 "신을 믿지 않는 당국"으로부터 도망쳐 더 깊은 숲과 더 깊은 시베리아로 이동했습니다.

다시 숲으로!

일반적인 기독교 신앙에 대한 투쟁, 특히 1917년 혁명 이후 구신자들에 대한 투쟁은 가장 잔혹한 형태를 띠게 되었습니다. 20세기 초에는 페름 지역에만 약 100개의 고대 신자 본당이 있었습니다. 60년이 지나면 이제 두 사람만 남았습니다. 고대 신자들은 1922년부터 1923년까지 고통을 겪었습니다. 당 활동가들의 압력을 받아 예배당을 폐쇄하기로 한 대규모 결정 때문이었습니다. 사제들은 총살되거나 추방됩니다. 대부분의 고대 신자들은 강력한 가족 농민 농장을 가지고 있습니다. 그들은 자율적이고 독립적이며 당의 지시에 의존하지 않으며 당국은 이를 결코 받아들일 수 없습니다! 고대 신자들은 쿨락으로 선언되어 탄압을 받습니다. 1920년대. 동쪽으로 이주하는 고대 신자들의 흐름은 약화되지 않았습니다. 가장 대담한 사람들은 북부 우랄 숲으로 들어갔습니다.

탄압에서 탈출한 사람들은 큰 강을 따라 이동할 때 눈에 띄지 않도록 작은 강둑을 따라 정착했습니다. Ebeliz의 분열론자들은 입에서 2-4km 떨어진 Ilych의 오른쪽 지류에 숨어있었습니다. 그들은 오두막을 짓고, 숲을 벌채하고, 농작물을 만들기 위해 땅을 갈았습니다. 자연산 초원이 먹이장으로 사용되었습니다. 고대 신자들의 주요 직업은 낚시, 사냥, 가축, 정원 가꾸기였습니다. 외부 세계와의 의사소통은 최소한으로 유지되었습니다. 믿을만한 사람들을 통해 그들은 교류했습니다. 사냥 트로피카트리지 및 성냥용.

이곳에는 3~5채의 집으로 이루어진 작은 마을이 형성되어 옛 신자들이 농사를 짓고 기도했습니다. 그들은 가족 일족에서 더 자주 살았습니다. 이것은 Mezentsevs, Popovs, Sobyanins와 같은 장소에 균질 한 성의 확산으로 입증됩니다. 나중에 집단화가 시작되자 집단 농장에 가입하기를 원하지 않는 옛 신자들은 마을을 떠나 더 깊은 숲 2로 들어갔습니다.

“수십 년 전, Shezhima 강둑과 Upper Pechora와 그 지류 인 Podcherya, Ilych 및 Shchugor의 다른 많은 외딴 지역을 따라 고대 신자들의 수도원이 꽤 많이있었습니다. 버려진 오두막에는 가정 용품, 사냥 용품, 고대 손으로 쓴 책이 오늘날까지 보존되어 있습니다. 얼마 전 레닌그라드 문학 박물관의 연구원들이 이 오두막 중 한 곳에서 도서관을 발견했습니다. 오래된 책들(200권 이상). 가장 희귀한 고대 사본이 밀랍으로 가득 찬 낙엽 통나무 속 깊은 숲에 숨겨져 있다는 전설이 있습니다.” 3.

고대 신자들의 신성한 직업은 책을 다시 쓰는 것이었습니다. 20세기 중반까지 고대 신자들은 거위 깃털을 사용하여 글을 쓰고, 천연 물감을 사용하여 자신이 만든 원고의 장식 그림을 그렸습니다. 수도원 서기관의 가장 중요한 임무는 고대 신자의 원고와 인쇄된 책을 업데이트하고 다시 쓰는 것이었습니다. 러시아 언어학은 페트린 이전 문학의 가장 오래된 기념물 목록을 보존한 러시아 고대 신자들에게 많은 빚을 지고 있습니다.

우랄에 남아 있던 은둔자들에게는 어려운 운명이 기다리고 있었습니다. 이들은 사회적으로 유용한 노동과 병역을 기피한 혐의로 적발돼 재판을 받았다. 1936년에 많은 수의 고대 신자들이 "중립화"되었습니다. 수십 개의 암자가 추적되어 체포되어 "소련 권력 전복을 목적으로 한 활동"으로 58조에 따라 기소되었습니다.

“Ivan Petrovich Mezentsev는 가족과 함께 Saryudin을 떠났습니다. 그들은 Kosya로 가서 수도원을 설립하고 살았습니다. 그들은 오랫동안 숲에서 그들을 찾고 있었습니다. 심지어 비행기를 타고 수색하기도 했습니다. 2~3년 후에 그들은 그를 찾아 체포했습니다. 그들은 나를 감옥에 가두었습니다."

1927년에 태어난 안나 이바노브나 포포바의 이야기: “한 어머니가 한때 쌍둥이를 낳았는데, 고대 신자들 사이에서는 이것이 큰 죄로 여겨졌습니다. 그녀는 강제로 얼음물에 여러 번 뛰어들었기 때문에 죄가 씻겨져야만 했습니다. 그러나 그 후 그녀는 병에 걸렸고 곧 죽었습니다. 그런 다음 Anna의 아버지는 Skalyap의 다른 여성을 아내로 데려왔고 그녀는 그를 설득하여 숲으로 들어가고 아이들은 마을에 남겨 두었습니다. 그들은 Ebeliz 기슭에서 상류로 40km 떨어진 Kosyu 상류까지 멀리갔습니다. 그곳에 수도원이 세워졌습니다. 그러나 그들은 발견되어 체포된 후 총살되었습니다.”

조사 문서에 따르면 우랄 지역의 "반혁명적인 고대 신자 조직", 소위 "무장 기독교 단체"와 "러시아 진실의 형제단"의 모든 사례는 NKVD 조사관이 직접 발명 한 것으로 나타났습니다. 조사 자료에는 소련 정권에 동의하지 않은 피고인들이 전단지 배포, 방해 행위 수행, 지하 조직 네트워크 구축 등에 관여했다는 KGB 요원에 대한 특정 비난이 포함되어 있습니다. 우랄의 완전히 사람이 살지 않는 외딴 산에 살았던 고대 신자들이 이런 일을 한 적이 없다는 것은 제정신의 사람에게는 분명합니다.

현재는 수도원의 유적을 찾기가 어렵습니다. 그러나 Valganyol 하천의 중간 지점에는 잡초가 무성한 특징적인 언덕이 있고 Kosyu 계곡에는 2000-2001 년 수색 탐험 참가자들이 있습니다. 보존된 오두막을 발견했습니다.

“우리는 수도원이 어디에 있는지 알고 우리를 그곳으로 데려가는 데 동의할 사람을 찾기로 결정했습니다. 경비대원 Ivan Sobyanin은 친절하게도 우리 가이드가 되어 주기로 동의했습니다. 그의 도움으로 우리는 큰 장애물을 극복하고 처음에는 코슈 강을 따라 상당한 수 킬로미터를 걸은 다음 그곳에서 멀어져 마침내 수도원에 도착했습니다. 그것은 가문비 나무에서 조심스럽게 잘라낸 작은 오두막으로 밝혀졌습니다. 사람 키보다 약간 큰 10관의 오두막으로, 지붕은 버드나무 잔가지와 얽힌 커다란 자작나무 껍질 조각으로 덮여 있습니다. 지붕 위에는 높이 25cm에 달하는 두꺼운 흙을 부어 따뜻함을 더해 집을 '컵'으로 지었습니다. 오두막 한쪽에는 작은 창문이 있었는데, 오두막이 검은 방식으로 가열되었기 때문에 아마도 연기가 빠져나가도록 하기 위한 것 같았습니다. 오두막의 문은 직경이 3m를 넘지 않고 꽤 깊은 작은 호수 (또는 오히려 카르스트 우울증)를 내려다보고 있습니다. 또 다른 큰 창문은 작은 창문의 반대편에 위치해 있었습니다. 가이드가 주장했듯이 그는 이전에 그곳에 가본 적이 없었습니다. 사냥꾼들이 그것을 잘라낸 것은 나중에였습니다. 오두막 안에서는 모든 것이 무너져 있었고 나무 갈고리, 절구, 삽, 유아용 의자 등 간단한 가재도구의 잔해가 발견되었습니다. 오두막 근처에서 우리는 완전히 무너지고 이끼가 무성하고 흙층으로 덮인 일부 건물의 흔적을 발견했습니다. 그들은 오두막에서 10-15걸음 떨어진 곳에 있었습니다. 그러나 특히 우리의 관심을 끌었던 것은 문 앞, 오두막과 호수 사이, 3-5 걸음 떨어진 곳에 위치한 이상한 건물이었습니다. 인상은 이것이 Ilych의 장례식의 특징 인 나무 2-3 왕관 프레임의 반 썩은 통나무 집인 묘비라는 것입니다. 무덤 기슭에는 8개의 뾰족한 십자가가 놓여 있으며 그 꼭대기에는 박공 지붕이 있습니다. 집이 3개나 있었는데..."

거부된 파티원의 복수

손길이 닿지 않은 채 남아 있는 옛 신자들은 1952년까지 광대한 우랄 지역에 존재했습니다. 30(!)년 넘게 그들은 가혹한 기후 조건에서 자율적인 존재를 이끌어왔습니다. 전쟁 중에 일부 여성과 어린이는 정착민으로 가장하여 일리치 마을로 돌아왔습니다. 일부 수도원에는 주로 남성이 거주했습니다. 그들은 때때로 마을에 갔다. 건초 만들기 참여가 특히 실천되었습니다. 어두운 여성복을 입은 남자들은 아무런 의심도 일으키지 않고 잔디를 깎았습니다.

고대 신자들에게는 불행하게도 그해 Troitsko-Pechora 지역 당위원회의 대표가 어떤 당 업무 때문에 그 지역에 도착했습니다. 그의 관심은 외딴 숲속 마을에 사는 여성의 불균형한 수에 쏠렸습니다. 아마도 그는 그것에주의를 기울이지 않았을 것입니다. 전쟁 후 어디에나 남자가 거의 없었습니다. 아마도 일부 마을 주민(또는 여러 명)이 그의 관심을 거부했을 가능성이 높습니다. 이로 인해 당원은 화를 냈고 그는 작은 일에 결점을 발견하고 보고서를 썼습니다.

Troitsk-Pechorsk의 NKVD Kurdyumov 중위가 조사에 파견되었습니다. 나중에 흥미로운 사실에 주목한 사람은 바로 그 사람이었습니다. 거의 동시에 남성 인구가 거의 없는 마을에서 아이들이 함께 태어났습니다. 이에 중위는 의심을 품게 됐다. 젊은 교사로 변장한 선동요원이 그 지역에 도착해 지역 주민들의 신뢰를 얻었고, 숨어 있던 옛 신자들의 사건은 곧 해결됐다.

노동 활동 회피 (기생충-운명의 아이러니!-북 우랄의 가혹한 조건에서 수년 동안 자율적으로 살 수 있었던 더 열심히 일하는 사람들을 상상하기 어렵습니다) 및 군대 회피 기사에 따라 체포 및 기소가있었습니다. 의무. 약 15명의 에벨리즈 고대 신자들이 다양한 형기를 선고받았습니다. 떠난 후 그들은 모두 페초라 마을로 돌아갔다. 그들의 후손들은 오늘날에도 여전히 그곳에 살고 있습니다.

체포된 옛 신자들의 주거지는 대부분 버려졌고, 부분적으로 밀렵꾼들에 의해 약탈당했으며, 사냥꾼들에 의해 "개발"되었지만, 그럼에도 불구하고 오두막에 남아 있는 것의 대부분은 1959년 러시아 문학 연구소 탐험대원들에 의해 발견되었습니다. 그들은 의상, 아이콘, 접힌 부분, 무덤 십자가 용 페인트 보드 및 원정대에 장착 된 주요 항목 인 손으로 쓴 책을 발견했습니다. 일부 사본은 봉인된 자작나무 껍질 관에 왁스로 봉인되어 잎이 무성한 통나무 속에 숨겨졌습니다. 의심할 여지없이 그들은 오늘날까지 살아남아 Ebeliz 경사면 어딘가에 숨어 있습니다.

1971년에 공식 교회는 고대 신자들의 분열 동안 그들에게 부과되었던 저주를 풀었습니다. 그리하여 305년 만에 옛 신앙이 회복되었습니다.

문헌은 주로 인구 밀집 지역에 거주하는 고대 신자 공동체를 다루고 있지만 수도원에 대한 정보는 거의 없습니다. 대부분이 비밀이었고 존재 기간 동안에도 널리 알려지지 않았기 때문에 이것은 이해할 수 있습니다.

1 E. Shubnitsina, Shchugor. Syktyvkar: NP “Yugyd va”, 2009. – 72p. 병으로.

2 여기 및 아래에는 Elena Fedorenkova(과학 감독자 - Tatyana Kaneva)의 에세이 일부 "Ilych의 고대 신자(2000년과 2001년에 Ilych 강을 따라 Troitsko-Pechora 지구를 대상으로 한 학교 역사 및 지역 역사 탐사 자료를 기반으로 함) "는 이탤릭체로 강조되어 있습니다. 중등학교 No. 37 Syktyvkar, 2001

3 A. 케머리히. 북부 우랄. "FiS", M., 1969.