Blzh. 불가리아의 테오필락트.
폴러와 바리새인의 비유 해석.

        “또 자기를 의롭다고 믿고 다른 사람을 욕되게 하는 자들에게 이 비유를 말씀하시되 두 사람이 기도하러 성전에 들어가니 하나는 바리새인이요 하나는 세리라 바리새인이 서서 기도하니 하나님이여 나는 다른 사람들이나 강도나 범죄자나 간음하는 자들과 같지 아니하고 또 이 세리와 같이 이레에 두 번씩 금식하고 모든 것의 십분의 일을 드리나니 감사하노니 세리는 멀리서 감히 눈을 들어 하늘을 우러러보지도 못하고 다만 자기 가슴을 치며 이르되 하나님이여 불쌍히 여기소서 나는 죄인이로소이다 내가 너희에게 이르노니 이 사람이 저 사람보다 의롭다 하심을 받고 집에 갔느니라 무릇 자기를 높이는 자는 낮아지고 자기를 낮추는 자는 높아지리라”(눅 18:9-14).
        주님은 가장 강력한 주장으로 오만의 정욕을 끊임없이 파괴하십니다. 그것은 모든 열정보다 사람들의 마음을 더 혼란스럽게 하기 때문에 주님은 그것에 대해 자주 그리고 많이 가르치십니다. 이제 그분은 최악의 상황을 고치십니다. 자기애에는 여러 가지가 있기 때문입니다. 거기에서 자만, 자랑, 허영심, 그리고 가장 파괴적인 오만함이 탄생합니다. 교만은 하나님을 거부하는 것입니다. 누군가가 완전함을 하느님께 돌리지 않고 자기 자신에게 돌린다면, 그 사람은 하느님을 부인하고 그분께 반역하는 것 외에 또 무엇을 하고 있습니까? 주님 께서 원수로 무장하신이 불경건 한 열정을 주님께서는 실제 비유로 치유하겠다고 약속하셨습니다. 그는 자신에 대해 확신하고 모든 것을 하나님께 돌리지 않았기 때문에 다른 사람을 모욕하고 다른 측면에서 놀랄만한 가치가 있고 사람을 하나님 께 더 가까이 데려가더라도 의를 보여 주면서 그것을 말씀하셨습니다. 그 자체가 교만함이라 사람을 가장 낮은 수준으로 끌어내리고 마귀에 ​​비유하며 때로는 하나님과 동등한 자의 모습을 취하기도 합니다.
        초기 단어바리새인은 감사하는 사람의 말과 같습니다. 그는 이렇게 말합니다. "신 이시여 감사합니다!" 그러나 그의 후속 연설은 단호한 광기로 가득 차 있습니다. 그는 이렇게 말하지 않았습니다. 당신이 나를 불의와 강도로부터 제거해 주셔서 감사합니다. 그러나 어떻게? 이것은 내가 '나'가 아니라는 것입니다. 그는 완벽함을 자신과 자신의 힘에 돌렸습니다. 그리고 자신이 가진 모든 것이 하나님으로부터 온 것임을 아는 사람의 특징처럼 다른 사람을 판단하는 것은 무엇입니까? 만일 그가 은혜로 다른 사람의 유익을 얻었다고 확신한다면 의심할 여지 없이 그는 자신의 힘에 비하면 똑같이 벌거벗었지만 은혜로 말미암아 자신이 벌거벗었다고 생각하면서 다른 사람을 모욕하지 않을 것입니다. 선물을 받았습니다. 그러므로 바리새인은 완전한 행위를 자기 힘으로 여기며 교만하고 여기로부터 남을 정죄하러 왔느니라.
        주님은 바리새인의 교만과 겸손의 부족을 말씀으로 나타내십니다. "어울리는" . 겸손한 사람은 외모가 겸손하지만 바리새인은 겉으로 드러나는 행실이 허망합니다. 세리를 두고 하는 말도 맞다. "서 있는" , 하지만 추가된 내용을 살펴보세요. “감히 하늘을 쳐다볼 엄두도 못 냈어요” . 그러므로 그의 서는 것도 경배였으며 바리새인의 눈과 마음이 하늘로 향하였느니라.
        바리새인의 기도에 나오는 순서를 보십시오. 먼저 그는 자신이 아닌 것을 말한 다음 자신이 무엇인지 나열했습니다. 나는 다른 사람들과 다르다고 말하면서 그는 또한 다양한 미덕을 제시합니다. “나는 일주일에 두 번씩 단식하고, 내가 얻은 모든 것의 10분의 1을 바칩니다.” 왜냐하면 사람은 악을 피해야 할 뿐만 아니라 선을 행해야 하기 때문입니다 (시 33:15) . 그리고 먼저 악에서 ​​멀어지고 진흙탕에서 물을 끌어오려는 것처럼 덕을 시작해야 합니다. 깨끗한 물, 먼저 먼지를 제거해야 깨끗한 물을 길어올 수 있습니다.
        또한 바리새인이 단수로 말하지 않은 것을 생각해보십시오. 나는 다른 사람들처럼 강도도 아니고 간음하는 사람도 아닙니다. 그는 심지어 자신의 인격에 대한 명예훼손적인 호칭을 말로도 허용하지 않고, 타인에 대해서는 이러한 호칭을 복수형으로 사용하였다. 나는 다른 사람들과 다르다고 말하면서 다음과 같이 대조했습니다. “저는 일주일에 두 번씩 단식합니다” 즉, 일주일에 이틀입니다. 바리새인의 말에는 깊은 의미가 있을 수 있습니다. 그는 간음의 정욕에도 불구하고 금식을 자랑합니다. 정욕은 감각적 포만감에서 생기기 때문입니다. 그래서 단식으로 몸을 우울하게 만든 그는 그러한 열정과는 거리가 멀었습니다. 그리고 바리새인들은 주의 둘째 날과 다섯째 날에 정말로 금식했습니다. 바리새인은 자신이 얻은 모든 것의 10분의 1을 바친다는 사실과 강도와 범죄자의 이름을 대조했습니다. 그는 강도와 모욕을 가하는 것이 너무 역겨워서 심지어 내 것을 내주기까지 한다고 말합니다. 일부 사람들에 따르면, 율법은 일반적으로 그리고 영원히 십일조를 명령하지만, 율법을 더 깊이 연구하는 사람들은 율법이 세 가지 유형의 십일조를 규정하고 있음을 알게 됩니다. 이에 대해 신명기에서 자세히 배울 것입니다. (12장, 14장) , 주의한다면. 바리새인의 행동은 이러했습니다.
        그러나 세리는 정반대로 행동했습니다. 그는 멀리 서 계셨고, 장소가 멀었을 뿐 아니라 옷차림과 말과 마음의 통회에 있어서도 바리새인과 아주 멀리 서 계셨습니다. 그는 세상의 축복을보고 즐기는 것을 좋아했기 때문에 하늘의 사물을 관상 할 가치가 없다고 생각하고 하늘을 우러러 보는 것을 부끄러워했습니다. 그는 마치 사악한 조언을 위해 심장을 쳐서 잠에서 의식으로 깨우는 것처럼 가슴을 쳤고 다음 외에는 아무 말도하지 않았습니다. "하나님이여, 죄인인 나에게 자비를 베푸소서."
        이 모든 것에 대해 세리는 바리새인보다 더 정당하게 떠났습니다. 마음이 높은 자마다 여호와 앞에 부정하고 하나님은 교만한 자를 물리치시고 겸손한 자에게 은혜를 주시느니라”(야고보서 4:6).
        아마도 다른 사람들은 왜 바리새인이 오만하게 몇 마디 말을 했음에도 불구하고 정죄를 받았고, 욥이 자신에 대해 많은 위대한 말을 하면서도 면류관을 받았는지 궁금해할 것입니다. 그 이유는 바리새인은 강요하는 사람이 없는데 자기를 칭찬하기 위해 쓸데없는 말을 하기 시작했고, 득이 되지 않으면 남을 정죄하기 시작했기 때문입니다. 그리고 욥은 그의 친구들이 그를 억압하고 불행보다 더 무겁게 그를 압박하고 그가 그의 죄 때문에 고통을 받고 있다고 말했고 그의 선행을 하나님의 영광을 위해 세었다는 사실로 인해 그의 완전성을 계산할 수밖에 없었습니다. 사람들은 미덕의 길을 따라 약해지지 않을 것입니다. 사람들이 욥이 행한 행위가 죄악이며 그가 그들을 위해 고통을 당했다는 확신에 이르면 그들은 바로 이러한 행위에서 멀어지기 시작할 것이며 따라서 후대하는 대신에 무자비하게 될 것입니다. 자비롭고 진실한 사람 - 무자비하고 범죄자. 욥의 일이 그러하였느니라.
        그래서 욥은 많은 사람이 해를 입지 않도록 자기의 선행을 세웁니다. 이것이 욥의 이유였습니다. 그의 말에서 명백히 웅변적이고 완전한 겸손이 빛난다는 사실은 말할 것도 없습니다. 을 위한 그는 “내가 이전 달과 하나님이 나를 지키시던 날과 같았더라면”(욥 29:2)이라고 말합니다. . 알다시피 그는 모든 것을 하나님께 맡기고 다른 사람을 정죄하지 않고 오히려 친구들로부터 정죄를 받습니다.
        그리고 자기 자신만을 생각하고 하나님을 대하지 않고 불필요하게 남을 정죄하는 바리새인은 마땅히 정죄를 받은 자입니다. 누구든지 자기를 높이는 사람은 낮아지어 하나님께 정죄를 받을 것이요, 자기를 낮추는 사람은 정죄를 통하여 높아져 하나님께 의의를 얻으리라. 이것이 말하는 내용입니다:

주님은 다음과 같은 비유를 말씀하셨습니다. 두 사람이 기도하러 성전에 들어갔습니다. 한 사람은 바리새인이고 다른 한 사람은 세리였습니다. 바리새인은 서서 이렇게 기도했습니다. 하나님! 나는 다른 사람들이나 강도나 범죄자나 간음하는 자들과 같지 아니하고 또 이 세리와도 같지 아니함을 인하여 감사합니다. 나는 일주일에 두 번씩 금식하고 내가 얻은 모든 것의 십분의 일을 드리나이다. 세리는 멀리 서서 감히 눈을 들어 하늘을 우러러보지도 못하고 그러나 그는 가슴을 치며 말했습니다. 맙소사! 죄인인 나에게 자비를 베풀어 주십시오! 내가 너희에게 이르노니 이 사람이 저 사람보다 더 의롭다 하심을 받고 자기 집에 갔느니라 누구든지 자기를 높이는 자는 낮아지고 자기를 낮추는 자는 높아지리라.

두 사람이 기도하기 위해 성전에 들어갔습니다. 한 사람은 바리새인이고 다른 사람은 세리입니다. 두 사람, 두 죄인은 단 한 가지 차이점이 있습니다. 바리새인은 자신을 죄인으로 보지 않았지만 세리는 이것을 깊이 인식하고 경험했습니다. 바리새인은 성전 중앙이나 제단 앞, 사회에서나 교회에서나 눈에 띄는 곳에 섰고, 세리는 감히 나서지 못하고 문지방에 서 있었습니다. 멀리서 복음에서 말합니다.

바리새인은 자신의 의에 대한 교만과 확신이 너무 커서 사람들 앞에서뿐만 아니라 하나님 앞에서도 첫째 자리를 차지했습니다. 가장 좋은 장소만찬이나 모임뿐 아니라 기도할 때도 마찬가지입니다. 이것만으로도 바리새인이 얼마나 끔찍한 불의에 시달렸는지, 얼마나 죄로 인해 눈이 멀었는지를 충분히 알 수 있습니다. 죄의 블라인드. “만일 우리가 죄가 없다고 말하면 스스로 속이고 또 진리가 우리 속에 있지 아니할 것이요”(요일 1:8). 악의 한계는 하나님의 말씀이 증거하는 대로 우리가 속이는 자로서 자기를 의롭다고 여기며 “죄인을 구원하시려고 세상에 오신 이”를 거짓된 자로 여김에 있습니다(요일 5:10 비교).

바리새인에 관해 말하는 내용에 주목해 봅시다. 그는 스스로에게 이렇게 기도했습니다. “하나님, 내가 다른 사람들과 같지 않음을 감사합니다.” 은둔자 성 테오판은 겉으로는 교회의 모든 사람이 기도하고 있다고 말합니다. 진실한 말로, 예배 중에 부르고 읽는 말씀, 이 모든 말씀은 회개로 가득 차 있습니다. 그러나 하나님께는 우리 각자가 마음속으로 어떻게 기도하는지가 더 중요합니다. 하나님은 입술이 아닌 마음이 말하는 것, 기도하는 동안 사람이 생각하고 느끼는 것을 더 주의 깊게 들으십니다. 혀는 속일 수 있어도 마음은 속이지 아니하나니 그것이 사람의 있는 그대로를 드러내느니라. 그리스도를 위한 바보 막심은 이렇게 말합니다. “하나님은 당신을 속일 수 없고 당신도 그분을 속일 수 없다는 것을 알라.” “모든 사람이 세례를 받지만 모든 사람이 기도하는 것은 아닙니다.” 바리새인은 “수염은 아브라함 같고 행동은 함”인 사람입니다.

한 죄인이 다른 사람을 욕되게 하고 자기의 선행을 자랑하려고 성전에 왔습니다. 그는 다른 사람들처럼 강도도 아니고, 범죄자도 아니고, 간음하는 사람도 아닙니다. 조금! 그는 일주일에 두 번씩 금식하고, 자신이 가진 모든 것의 10분의 1을 교회와 가난한 사람들에게 기부합니다. 형제 자매 여러분, 대 사순절을 향한 여정의 시작부터 기억합시다. 단식과 기도, 그리고 우리의 선행은 우리를 하느님께 더 가까이 데려다주지는 못할 수도 있지만, 반대로 우리를 멀어지게 만듭니다. 신과 사람들로부터. 금식과 기도와 자선은 우리가 하나님과 사람에 대한 겸손과 사랑을 배우기 위해 존재합니다. 바리새인은 금식하고 자선을 베풀었지만, 다른 사람을 멸시하고 미워했으며, 교만하고 하나님 앞에서 자신을 높였습니다. 그리고 일반적으로 하나님께서 아무것도 없이 그를 집으로 보내신다면 왜 그가 성전에 와야 했을까요! 주님은 거짓 경건, 즉 인류 안에서 근절될 수 없고 그리스도인들 사이에서 여전히 살아 있는 바리새주의를 보여 주십니다. 그것은 열매가 없고 속이 썩은 크고 푸른 나무와 같습니다.

기도하는 법을 배우는 방법? 기도하는 방법은 이러합니다. 세리는 멀리 서서 감히 눈을 들어 하늘을 우러러보지도 못하고 다만 자기 가슴을 치며 이르되 하나님이여 불쌍히 여기소서 나는 죄인이로소이다. 그는 멀리 서 있었다. 하나님께서는 그가 군중 속에 눈에 띄지 않게 서 있을 때에도 마치 성전 한가운데에 홀로 서 있는 것처럼 그를 보신다. 진실로 기도는 언제나 회개의 기도입니다. "사람의 회개 신의 휴일“시리아 인 에브라임 수도사는 말합니다. 그는 멀리 서서 하나님 앞에서 자신의 미미함을 느끼고 하나님의 위대하심 앞에서 겸손으로 가득 차 있습니다. 주님은 “무릇 자기를 높이는 자는 낮아지고 자기를 낮추는 자는 높아지리라”라는 말씀으로 비유를 마무리하십니다. “사람이 겸손을 얻을 때까지 그는 자신의 수고에 대한 보상을받지 못할 것입니다.”라고 시리아 인 St. Ephraim은 말합니다. “보상은 행위에 대한 것이 아니라 겸손에 대해 주어지는 것입니다.” 금식을 위해서도 아니고 기도를 위해서도 아니고 선행을 위해서도 아닙니다. 그러나 누가 자신을 모욕합니까? 거룩한 아버지들은 자신보다 작게 보이려고 노력하는 사람이 아니라 자신의 죄 때문에 자신의 작은 것을 보는 사람이라고 말합니다. 진실로 사람이 원하더라도 죄가 그를 모욕하는 것보다 더 자신을 모욕할 수는 없습니다. 죄가 자신을 빠져들게 한 깊은 곳을 느끼고 깨닫는 사람은 더 낮은 곳으로 가라앉는 것이 불가능합니다. 죄는 언제나 우리를 우리가 상상할 수 있는 것보다 더 낮은 영원한 멸망의 심연으로 밀어 넣습니다. 우리 자신의 죄성을 아는 겸손을 통해서만 신성한 사랑의 아름다움과 완전함이 숨겨져 있는 그리스도의 겸손의 비밀이 우리에게 드러날 수 있습니다.

거룩한 아버지들은 우리의 죄에 대한 인식이 하나님과의 친밀함에 달려 있다고 말합니다. 죄의 느낌은 하나님에 대한 영혼의 지식의 척도입니다. 여인에게서 태어난 이들 중 가장 위대한 세례자 요한은 그리스도께서 다가오실 때 두려움으로 가득 차 있습니다. “나는 굽혀 그분의 신발 끈을 풀어 드릴 자격도 없습니다”(마르 1,7). 선지자 이사야는 보좌에 앉아 계신 주님의 환상 속에서 자신이 하나님 앞에서 자신을 발견했을 때 자신의 죄악을 깨달았습니다. “화로다 나여! 나는 죽었다! 나는 입술이 부정한 사람이요… 만군의 여호와이신 왕을 내 눈으로 뵈었음이로다”(사 6:5). 기적적인 물고기 잡기를 통해 사도 베드로에게 하나님의 능력이 나타났을 때, 그는 그리스도의 발 앞에 엎드려 이렇게 간청했습니다. “주님, 저에게서 떠나 주십시오. 저는 죄인입니다.”

사도 바울은 그리스도와 가까워졌기 때문에 자신을 죄인 중의 괴수라고 부를 수 있었습니다. 이 말씀은 성 요한 크리소스톰과 온 교회가 세기 말까지 반복하며, 우리 각자가 그리스도의 몸과 피의 성사에 다가갈 때에도 반복됩니다. 입술로만 반복한다면 우리에게 화가 있을 것입니다.

우리는 죄에 대한 인식이 점점 줄어들고 있는 세상에 살고 있습니다. 오직 한 가지 관심사, 즉 “안전한 죄”만 존재하는 “죄 없는 사회”에서는 “안전한 죄”가 있다고 생각할 수도 있습니다. 현대인그는 더 이상 죄에 대해 걱정하지 않고 죄의 결과, 즉 질병, 재난, 전쟁, 내면의 공허함과 절망에 대해 걱정합니다. 우리가 죄의 결과를 극복하기 위해 온 힘을 다하고, 겸손한 회개로 하나님께 죄를 드릴 때까지 죄를 숨기는 한, 죄의 결과는 우리의 삶을 점점 더 비참하게 만들 것입니다.

오늘날 세상에서 일어나고 있는 가장 중요한 일은 사람들이 죄에 대한 감각을 잃어가고 있다는 것입니다. 예를 들어, 고대의 간음죄는 이제 대다수에 의해 사랑과 자유의 표현으로 인식되므로 전혀 죄가 아니라 미덕입니다. 남색이라는 고대 죄는 단순히 다른 생활 방식과 같습니다. 그리고 이것이 미덕이 아니라면 적어도 더 이상 부도덕한 것은 아닙니다. 단지 다를 뿐입니다.

그리고 두 가지 더 분명하고 중요한 패턴이 있습니다. 세상에 죄가 많을수록 죄가 죄처럼 느껴지는 일이 적어집니다. 그리고 사람이 죄는 죄라고 느끼기 시작할 때까지, 무엇그런 죄를 지으면 그는 다른 사람들을 자기보다 더 큰 죄인으로 여기게 될 것이고, 그는 바리새인이 될 것입니다.

그리고 마지막으로, 오늘 우리가 영원히 기억해야 할 가장 중요한 것입니다. 아무리 큰 죄라 할지라도 죄보다 더 큰 것이 있으니 이것이 바로 하나님의 은혜입니다. 하나님의 은혜는 항상 죄보다 크므로 사도 바울은 이렇게 말합니다. “미쁘다 모든 사람이 받을 만한 이 말이여 그리스도 예수께서 죄인을 구원하시려고 세상에 임하셨다 하였도다 죄인 중에 내가 괴수니라.”

세상의 광기는 이미 한계에 도달한 것 같습니다. 그러나 거룩한 아버지들은 우리가 세상에 있는 악의 천분의 일도 보지 못하고, 마찬가지로 세상에 대한 하나님의 사랑도 천분의 일도 보지 못한다고 말합니다. 우리는 악이 결코 사랑을 완전히 압도할 수 없다는 것을 알고 있습니다. 절대! 그 죄는 결코 자비보다 강하지 않을 것입니다. 더욱이, 우리는 악이 더 많이 분노할수록 – 비록 짐승이 이미 풀려난 것처럼 보일지라도 – 하나님의 영이 우리를 더 많이 인도하신다는 것을 알고 있습니다. 악이 무례하게 변하는 곳에서는 성령의 임재가 신실한 자들에게 분명하게 드러납니다. “죄가 더한즉 은혜가 더욱 넘쳤나니”(롬 5:20).

아마도 오늘날처럼 그리스도의 능력이 그분의 교회에 드러난 적은 결코 없었을 것입니다. 그리고 회개한 죄인들은 이전 어느 때보다도 이 영광에 들어가도록 부름을 받았습니다. 왜냐하면 천국이 이전 어느 때보다도 다가왔기 때문입니다.

예수 그리스도의 말씀을 듣는 사람들 중에는 자기가 의롭다고 생각하고 다른 사람을 높이며 낮추는 사람들도 있었습니다. 예수께서는 그들에게 다음과 같은 비유를 말씀하셨습니다.

두 사람이 기도하러 교회에 왔습니다. 한 사람은 바리새인이었고 다른 한 사람은 세리였습니다.

바리새인은 서서 이렇게 기도했습니다. “하나님! 나는 다른 사람이나 강도나 범죄자나 난폭한 사람이나 이 세리와 같지 않음을 인하여 감사드립니다. 저는 일주일에 두 번씩 금식하고, 받은 것의 십분의 일을 교회에 바칩니다.”

세리는 멀리 서서 감히 눈을 들어 하늘을 우러러보지도 못하고 그러나 그는 가슴을 치며 이렇게 말했습니다. “하나님, 자비를 베푸소서. 나에게 죄인이 되어 주십시오!” “내가 너희에게 말하노니 교회에서 사함을 받고 집으로 돌아온 것은 세리요 바리새인이 아니니라 누구든지 자기를 높이는 자는 낮아지고 자기를 낮추는 자는 높아지리라”고 덧붙이셨습니다.

교만은 하나님께 역겨운 것입니다. 교만보다 우리에게 더 해로운 악은 없습니다. 그것은 우리가 자신의 약점과 결점을 알아차리지 못하게 하는데, 누가 그것을 갖고 있지 않습니까? 그는 또한 그것들을 가지고 있습니다 더 나은 사람그러므로 우리 모두는 통회하는 마음으로 다음과 같은 세리의 말을 반복해야 합니다. “하나님, 죄인인 나에게 자비를 베푸소서!”

세리와 바리새인의 비유는 우리에게 겸손을 상기시키기 위해 사순절 전에 교회에서 여러 번 읽혀지며, 이것이 없이는 회개와 교정이 있을 수 없습니다. 동시에 다음과 같은 교회 찬송이나 stichera가 불려집니다.

바리새인들의 고상한 말을 피하고 세리들에게서 회개하며 부르짖는 겸손한 자의 고상한 동사를 배우도록 합시다. 오 세상의 구주여, 당신의 종들을 깨끗하게 하소서.

바리새인은 자신의 미덕을 자랑스러워했을 뿐만 아니라 이웃을 멸시했습니다. 그리고 이것은 하나님께 매우 큰 죄이며 역겨운 일입니다. 주 예수 그리스도께서 형제를 위해 죽으셨는데 우리가 어떻게 형제를 멸시할 수 있습니까? 또한 우리 모두는 부족한 점이 많은데, 우리 형제가 우리가 모르는 덕행으로 자신의 단점을 속죄하고 있는지 모르겠습니다.” 이웃을 판단하는 데 관대하고, 자신의 죄를 기억하고 용서합시다. 그리고 우리 자신에게는 관용과 자비가 얼마나 필요한지.

예수께서는 “어찌하여 형제의 눈에 있는 것은 보면서도 네 눈에 있는 들보는 깨닫지 못하느냐”고 말씀하셨습니다. 즉, 당신은 깨닫지 못하면서도 이웃의 작은 결점을 정죄하는 것입니다. 당신 자신의 큰 악덕?

예수께서는 계속해서 이렇게 말씀하십니다. “네 눈에 들보가 있는데, 내가 네 눈에서 뜨개바늘을 빼내 주겠다고 네 형제에게 어떻게 말할 수 있느냐?” “먼저 네 눈 속에서 들보를 빼내라. 그 후에야 밝히 보고 형제의 눈 속에서 뜨개 바늘을 빼낼 수 있을 것이다.” (마태복음 7:3~5)

수집가와 바리새인에 관한 주간

정통에서는 교회 달력 세리와 바리새인의 주간 (탕자의 주간, 고기와 치즈 주간과 함께)은 사순절을 준비하는 4주간 중 하나입니다.

이번 주는 교회에서 세리와 바리새인에 대한 우리의 교화적인 기억을 기념하는 주간입니다.

세리와 바리새인의 비유

“두 사람이 기도하러 성전에 들어갔습니다. 한 사람은 바리새인이었고, 다른 한 사람은 세리였습니다. 바리새인은 서서 이렇게 기도했습니다. 하나님! 나는 다른 사람들이나 강도나 범죄자나 간음하는 자들과 같지 아니하고 또 이 세리와도 같지 아니함을 인하여 감사합니다. 나는 일주일에 두 번씩 금식하고 내가 얻은 모든 것의 십분의 일을 드리나이다. 세리는 멀리 서서 감히 눈을 들어 하늘을 우러러보지도 못하고 그러나 그는 가슴을 치며 말했습니다. 맙소사! 죄인인 나에게 자비를 베풀어 주십시오! 내가 너희에게 말하노니 이 사람이 저 사람보다 더 의롭다 하심을 받고 자기 집에 내려갔느니라 누구든지 자기를 높이는 자는 낮아지고 자기를 낮추는 자는 높아지리라.” (누가복음 18:10-14)

세리와 바리새인의 비유는 진실한 회개의 중요성을 이야기하며, 회개해야 할 영적 진리를 비유적으로 표현하고 있습니다. “하나님은 교만한 자를 물리치시고 겸손한 자에게 은혜를 주시느니라” (야고보서 4:6)

"두 사람이 기도하러 성전에 들어갔습니다."두 사람, 두 죄인, 유일한 차이점은 바리새인은 자신을 죄인으로 인식하지 못했지만 세리는 인식했다는 것입니다. 세리와 바리새인은 둘 다 하나님께 기도했지만 세리는 자기의 죄를 깨닫고 회개하여 기도했습니다. “주님, 죄인인 저를 불쌍히 여기소서!”바리새인은 머리를 높이 들고 자기의 덕을 자랑하고 자기의 의를 자랑하며 하나님께 나아왔습니다.

비유에서 바리새인은 완전한 자기 만족의 화신으로 우리 앞에 서 있습니다. 그는 율법을 준행하여 모든 것을 다 지킨 자니 종교적 규칙그리고 전통은 교육을 받고 잘 읽었습니다. 그는 성전을 위해 자기 재산의 십분의 일을 바쳤습니다. 분명히, 그는 자신의 방식으로 종교적인 사람이기 때문에 명백한 악을 행하지 않았으며 아마도 일상적인 의미에서 많은 사람들이 큰 존경심을 가지고 대했던 선한 사람이었을 것입니다.그러나 바리새인의 안일함이 지배적인 것 같았습니다 영적 상태, 그가 있던 곳은 너무 지배적이어서 그의 영혼에서 무슨 일이 일어나고 있는지에 대한 실제 그림이 그에게서 완전히 가려졌습니다. 무한한 자기 만족이 그를 너무 사로잡아서 그는 소위 모든 미덕이 하나님의 심판 전에 그 가치와 의미를 모두 잃는다는 사실을 완전히 잊어버렸습니다. 그의 가장 큰 실수는 자신이 이미 목표를 달성했다고 생각했다는 것입니다. 그가 멈추자 주님을 향한 그리움의 불꽃이 꺼졌습니다. 그리고 신성한 높이로 향하는 길은 어떤 개인적인 성취로도 극복할 수 없습니다.

그러나 다른 한 사람은 세리 곧 세리입니다. 이 직업은 고대 세계보편적인 경멸에 둘러싸여 있었습니다. 세리는 분명히 율법의 어떤 것도 이행하지 않지만 자신의 무의미함을 느끼고 가슴을 치며기도합니다. “하나님, 죄인인 저에게 자비를 베푸소서!”겸손한 세리는 자신의 죄성, 즉 하나님 앞에서의 불완전성에 영적인 힘을 집중했습니다. 그는 외적인 행위에 의한 칭의가 무익하다는 것을 이해했습니다. 그 “감히 하늘을 쳐다볼 엄두도 못 냈어요”- 그의 죄에 대한 그의 통회는 너무나 깊었습니다.

이 두 다양한 주- 한편으로는 감사로 시작하는 기도입니다. "하나님! 제가 다른 사람들과 같지 않음을 감사드립니다.”그것은 하나님을 부르는 것과 같지만 사실은 교만의 핵심인 '나'를 긍정하는 것이라고 목사님은 말합니다. 존 클리마쿠스(John Climacus)는 “자신의 행위를 뻔뻔하게 설교하는 것”이 있다고 말했습니다. 주님께서는 바리새인의 영혼을 아시고 이렇게 말씀하십니다. “나는 강도, 범죄자, 간음하는 다른 모든 사람과 같지 않습니다. 나는 이 세리와 같지 않습니다.”바리새인은 주님의 도움을 구하는 듯 주님을 믿고 사랑하는 것처럼 보이지만 실제로는 이웃을 모욕하고 뻔뻔스럽게 자신을 높이며 이미 가장 큰 교만, 즉 하나님을 거부하는 수준에 접근하고 있습니다.모든 일을 다 이루었고 하나님 앞에서 자기의 덕만 자랑할 뿐인데 왜 하나님이 필요하겠습니까? 독선적인 바리새인은 자신이 완전해졌다고, 모든 것을 알고 있다고 진지하게 생각합니다. 안일함은 눈을 멀게 하고 작은 것에 만족하도록 강요하며, 사람을 자신의 쉬운 외부 ​​성공에 만족하고 선행의 질이 아닌 양에 대해 생각하는 도덕적 미니멀리스트로 만듭니다. 그래서 바리새인은 숫자를 이렇게 말합니다. "둘 나는 한 번 금식하고 십일조를 바칩니다."...하나님은 이런 기록이 필요하지 않습니다. 그는 우리의 마음이 필요합니다. 선행의 수를 생각하면 율법주의와 형식주의가 생깁니다. 바리새인은 율법과 어려운 율법을 성취합니다. 왜냐하면 율법의 모든 규정을 따르기가 쉽지 않기 때문입니다. 율법, 심지어 옛 것까지도 헛되다. 그에게는 겸손이 없기 때문이다.

그러나 또 다른 접근 방식이 있습니다. 이것이 자신의 죄를 깨끗하게 하기 위해 하나님이 필요한 사람이 하나님께 나아가는 방식입니다. 그래서 세리는 이렇게 기도합니다. “하나님이여 불쌍히 여기소서 나는 죄인이로소이다”, -그는 자신이 아직 아무 것도하지 않았다는 것을 깨닫고 하나님이 필요하다고 묻고, 아마도 존재하는 미덕을 설교하지 않고 그들의 미덕을 설교하지 않고 "자신의 죄를 하나님 앞에 그의 머리에 얹습니다." 겸손하게 기도한 후, 세리는 바리새인들의 삶에 비하면 그의 전 생애가 절망적으로 잃어버린 것처럼 보였지만 하나님 앞에서 더욱 순결하고 의로워졌습니다.

세리와 바리새인의 비유는 우리 각자 안에 살고 있는 바리새주의를 생각하고 근절하라는 그리스도의 부르심입니다.

우리는 무엇보다도 우리 자신을 지나치게 중요시함으로써 우리 자신에게서 바리새인을 식별할 수 있습니다. 바리새인은 자신이 다른 사람보다 더 낫고 합당하다고 생각하며 그의 영은 더 순수하고 그의 견해는 다른 사람들보다 더 깊습니다. 바리새인은 다른 사람을 자신의 취향에 맞게 개조하기를 원하며 다른 사람에게 적응하여 그와 같은 수준이 될 수 없습니다. 바리새인은 자신의 약점을 간과하지만 다른 사람의 약점에는 무자비합니다.

가장 확실한 바리새주의의 표시는 자신의 경건함으로 인해 사람들 사이에서 명예와 존경을 받고자 하는 열망입니다. . 그러므로 현대의 바리새인은 증인들 앞에서 선한 일을 행하고 널리 알리기를 좋아합니다. 그는 신문이나 잡지의 페이지에서 웃는 것을 더 좋아합니다. 실생활불행한 사람들과 패자들의 사회에서. 그는 빈곤 퇴치와 사회 소외된 사람들에 대한 관심에 대해 공개적으로 이야기하는 것을 좋아하지만, 그 자신은 1km 떨어진 노숙자들을 돌아 다니며 아무도 그를 보지 않으면 거지들에게 한 푼도주지 않습니다. 가서 다르게 행하라. 그러면 너희는 구원을 받을 것이다.

그리스도의 다음 말씀을 굳게 기억합시다. “누구든지 자기를 높이는 사람은 낮아질 것입니다. 그러나 자기를 낮추는 자는 높아지리라" (누가복음 18:14).

세리와 바리새인의 주간의 의미

진정한 영적 삶을 위해서는 내부 종교와 외부 종교의 표현 사이의 균형을 유지하는 데 익숙해져야 합니다. 율법, 즉 하나님의 계명과 교회 헌장을 준수하는 것이 필요합니다. 그러나 이것만으로는 충분하지 않습니다. 또한 세리의 겸손도 있어야 합니다.

하나님을 위해서가 아니라 세상과 우리의 허영을 위해서 행한 선행은 헛된 것입니다. 보여주기 위해 행한 모든 선행은 헛된 것입니다. 안에그리스도를 참으로 따르는 사람은 행위가 아니라 겸손으로 알려집니다. 나는 나 자신에게 아무것도 귀속시키지 않고 하나님의 이름으로 누군가에게 먹이를 줄 수 있습니다. 이 경우 나는 진정한 기독교 행위를 갖게 될 것입니다. 그리고 내가 같은 일을 하지만 다른 이유나 다른 목적으로 한다면, 그것이 무엇이든 그것은 그리스도의 일이 아닐 것입니다...

세리와 바리새인의 예를 사용하여 거룩한 교회는 우리에게 다음과 같이 가르칩니다. 미덕의 첫 번째 조건은 겸손과 회개이며, 가장 큰 장애물은 교만입니다..

교회는 대사순절을 준비하는 이들에게 수고와 기도를 통해 헌장에 규정된 것을 성취했다고 자랑하지 말라고 주입시킵니다. 기도와 금식은 나르시시즘과 승영으로 흐려지지 않을 때만 거룩하고 구원이 됩니다. 자기 행위를 칭찬하고 자랑하는 사람은 하나님의 도움 없이는 우리 스스로 율법 전체를 이룰 수 없고 따라서 하나님 앞에 의로운 사람이 될 수 없으며, 그 이행 자체가 공로가 아니라 우리의 의무라는 사실을 모르거나 잊어버립니다.

우리 기도서에는 아침 규칙세리의 기도로 시작됩니다. “하나님이여, 죄인인 나에게 자비를 베푸소서.”모든기도 중에서 거룩한 교회는 그것을 선택했습니다. 왜냐하면 세리가 경험 한 느낌이 바로기도해야 할 느낌이기 때문입니다. 따라서 다음과 같이 말합니다. "하나님이여 우리 죄인에게 자비를 베푸소서"세리와 바리새인의 비유를 기억하면 올바른기도 활동에 동조할 수 있습니다. 세리의 기도 - "하나님이여 불쌍히 여기소서 나는 죄인이로소이다" - 일반적으로 사용되는 것으로 교회에서 인정하며 항상 우리 각자에게 적합합니다.

“기도는 영적인 경륜의 거울입니다.”그들은 세인트라고 해. 교회의 교부들, - 이 거울을 보고 당신이 어떻게 기도하는지 보십시오. 그러면 당신의 영적 구조가 무엇인지 틀림없이 알 수 있습니다.”기도로 우리의 선과 어두운 면, 영적 죽음과 영적 성장.

기도는 말을 하거나 선택하는 것이 아니다 올바른 순서, 사색의 방법도 아닙니다. 기도는 자신을 하나님과 함께 놔두는 것이며 그분을 닮아가는 시작입니다. 그러므로 기도를 함부로 다루어서는 안 됩니다. 사순절을 준비할 때 어떤 마음 상태가 기도하기에 좋은지 이해하는 것이 매우 중요합니다. 주님께서는 사람이 하나님 앞에서 자신의 죄성을 깨달을 때 겸손한 마음에서 나오는 기도만을 받아들이십니다.

겸손은 단지 미덕 중 하나가 아니라 모든 영적 삶의 기초입니다. 목사님에 따르면 니느웨의 이삭, 고행자들은 그들의 수고에 대한 보상이 아니라 그들의 겸손에 대한 보상을 받습니다.

겸손이 필요합니다. 겸손이 없으면 자비와 사랑도 없기 때문입니다. 교만이 있는 곳에는 항상 이웃에 대한 정죄가 있을 것입니다. 사람이 자신으로 가득 차면 넘치기 시작하고 다른 사람을 자신과 자신의 의견으로 채우려고 노력합니다.

교부들은 사순절 전 3주간의 준비 기간을 전쟁 발발 전 마지막 날, 즉 군사 무기를 청소하고 정리하는 기간과 비교했습니다. 옛날에는 전쟁 준비의 일부가 지휘관이 군인들에게 전하는 과거의 영웅과 공적에 대한 이야기였습니다. 마찬가지로 그리스도인들은 사순절 이전에 성도들의 삶과 그들의 승리한 금욕주의에 관한 이야기를 읽어야 합니다.

기독교인의 주요 무기 사순절 - 회개와 겸손 . 그들은 최고의 천사 루시퍼를 하늘에서 내던진 악덕인 교만과 오만함으로 반대합니다. 그들과의 투쟁은 다른 어떤 내부 투쟁보다 더 어렵습니다. 왜냐하면 이 투쟁에서는 미덕조차도 적의 편으로 넘어갈 수 있기 때문입니다. 그 자체로 선한 행위가 갑자기 악의 근원이 됩니다. 사람은 자신의 미덕을 사용하여 다른 사람보다 뛰어나거나 자신을 종속시키기 시작합니다.

이번주의 특징

세리와 바리새인의 주간 - 정교회 달력에서는 연속 주간을 가리킨다 - 수요일, 금요일에도 단식을 취소합니다. 이런 식으로 교회 규칙조차도 규칙을 따르는 것만으로는 충분하지 않다는 것을 상기시켜줍니다.

이번 주일부터 영혼을 새롭게 하고 단식을 준비하도록 우리에게 주어진 2주가 시작됩니다. 이 두 주간의 전례 주제는 그리스도인들에게 세리의 모습으로 회개하고 동일한 바리새인의 위선을 정직하게 탐구하도록 촉구합니다.

또 자기를 의롭다고 확신하고 다른 사람을 멸시하는 자들에게 다음 비유로 말씀하시되 두 사람이 기도하러 성전에 들어가니 하나는 바리새인이요 하나는 세리라. 바리새인은 서서 이렇게 기도했습니다. 하나님! 나는 다른 사람들이나 강도나 범죄자나 간음하는 자들과 같지 아니하고 또 이 세리와도 같지 아니함을 인하여 감사합니다. 나는 일주일에 두 번씩 금식하고 내가 얻은 모든 것의 십분의 일을 드리나이다. 세리는 멀리 서서 감히 눈을 들어 하늘을 우러러보지도 못하고 그러나 그는 가슴을 치며 말했습니다. 맙소사! 죄인인 나에게 자비를 베풀어 주십시오! 내가 너희에게 이르노니 이 사람이 저 사람보다 더 의롭다 하심을 받고 자기 집에 갔느니라 누구든지 자기를 높이는 자는 낮아지고 자기를 낮추는 자는 높아지리라.(누가복음 18:9-14)

이 비유는 우리를 인간과 하나님의 심판 앞에 직면하게 합니다. 바리새인이 성전에 들어가 하나님 앞에 섰습니다. 그는 자신에게 이에 대한 권리가 있다고 확신합니다. 결국 그의 행동은 하나님 자신이 자신의 백성에게 주신 율법의 가장 작은 세부 사항에 해당합니다. 백성의 장로들과 바리새인들이 개발 한 수많은 규칙은 말할 것도 없습니다. 이 법칙을 기초로 삼아 경건의 시금석으로 삼는 것입니다. 하나님의 영역은 그에게 고유한 것입니다. 그는 그 나라에 속하고, 그는 하나님을 대표하며, 하나님은 그를 대표하실 것입니다. 하나님의 나라는 율법의 영역이므로 율법을 지키는 사람, 율법을 지키는 사람이 반드시 의인입니다. 바리새인은 사물에 대한 구약의 형식적인 비전에 완전히 좌우됩니다. 이 언약에 따르면 율법을 성취하면 사람이 의롭게 될 수 있습니다. 그러나 율법은 한 가지만 할 수 없었습니다. 즉 영생을 줄 수 없었습니다. 왜냐하면 영생은 하나님과 그가 보내신 자 예수 그리스도를 아는 데 있기 때문입니다(요한복음 17:3 참조). 바리새인은 마치 전능한 입법자인 것처럼 보이지만 친밀한 개인적 관계, 공동 생활에 기반한 지식( 당신은 내 안에 있고 나는 당신 안에 있습니다. 안에. 14, 20). 바리새인은 방법에 대해 모든 것을 알고 있습니다. 행동, 하지만 방법에 대해서는 아무것도 모릅니다. BE. 내 모든 것을 위해 의로운 삶그가 한 번도 접한 적이 없는 것 중 하나는 하나님과 그 사이에 관계가 있을 수 있다는 것을 결코 이해하지 못했다는 것입니다. 상사. 그는 그녀를 찾지도 않았고 이사야의 하나님을 만나지도 않았습니다. 우리의 의는 다 더러운 누더기 같으니라... 그는 창조주와 그분의 창조물 사이에 변함없이 확립되고 얼어붙은 관계가 있다고 확신합니다. 그는 보지 못했다 성서하나님께서 세상을 창조하시고, 그 세상을 구원하기 위해 독생자를 주실 만큼 사랑하신 세상을 향한 하나님의 사랑에 관한 이야기입니다. 그는 개인적인 관계를 떠나 거래로 이해하는 언약의 틀 안에서 살고 있습니다. 그는 하나님을 인격이 아닌 법으로 본다. 그는 자신을 정죄할 이유가 없다고 생각합니다. 그는 의롭고 차갑고 죽었습니다.
우리는 이 이미지에서 우리 자신뿐만 아니라 전체 그룹의 사람들을 인식하지 않습니까? 06 이는 다음 줄에서 완벽하게 설명됩니다.

오직 우리만이 여호와께 택함 받은 자니

남은 자들은 영원히 저주를 받을 것이요

지하세계에는 그들을 위한 충분한 공간이 있습니다.

왜 천국에 그들의 무리가 필요합니까?

세리는 자기가 불의한 사람이라는 것을 알고 있습니다. 하나님의 율법과 인간의 심판이 이를 증거합니다. 그는 하나님의 법을 어기고 그 법을 자신에게 유리하게 사용합니다. 기만이나 뻔뻔함으로 상황에 따라 인간의 법을 어기고 자기 이익을 도모하기 때문에 다른 사람들에게 미움과 멸시를 받습니다. 그래서 그는 성전에 왔지만 감히 그 문턱을 넘지 못합니다. 왜냐하면 성전은 임재의 장소이고 그에게는 하나님의 임재 안으로 들어갈 권리가 없기 때문입니다. 그는 이 만남을 두려워합니다. 그는 마치 하나님의 헤아릴 수 없는 위대함과 그와 거룩하신 하나님 사이의 무한한 거리를 강조하는 것처럼 멈춰서 자기 앞에 신성한 공간을 봅니다. 성전은 그 존재만큼이나 위대하고, 경외심을 불러일으키며, 죄와 거룩함 사이의 대결을 가져오는 비극과 정죄로 가득 차 있습니다. 그리고 인간 삶의 무자비하고 잔인한 경험을 바탕으로 그분에게서 헤아릴 수 없을 정도로 깊고 진실한 기도가 흘러나옵니다. “하나님이여, 죄인인 나에게 자비를 베푸소서.” 그는 인생에 대해 무엇을 알고 있습니까? 그는 법이 다음과 같이 적용된다는 것을 알고 있습니다. 완전한 힘, 고통을 가져옵니다. 법의 무한한 힘에는 자비가 있을 곳이 없습니다. 그는 이 법을 사용하고 남용하여 채무자를 붙잡고 피해자를 구석으로 몰고갑니다. 그는 파산한 채무자들을 감옥에 보내면서 이 법 앞에서 어떻게 고안하고 바로잡을지를 알고 있습니다. 그는 자신이 무자비하게, 무자비하게 돈을 벌고 부당한 부를 축적한다는 사실에도 불구하고 항상 이 법의 보호를 믿을 수 있습니다.

동시에 그의 인생 경험은 그에게 논리를 무시하고 자신의 생각에 어긋나는 또 다른 것을 가르쳐주었습니다. 그는 자신의 삶과 그와 같이 무자비하고 잔인한 사람들의 삶에서 법의 모든 힘을 가지고 불행한 사람에게 가져온 슬픔과 공포에 직면했던 순간이 있었다는 것을 기억합니다. 가족, 어머니의 고통, 아이의 눈물; 그리고 모든 것이 그의 힘에 있는 것처럼 보였던 바로 그 순간, 그는 무자비한 논리와 법에 반하여 동료들을 기절시켰습니다. 상식그리고 평소의 행동을 갑자기 멈추더니 슬프거나 심지어 부드러운 미소를 지으며 "좋아, 놔둬"라고 말했습니다.

그는 아마도 자신이 터무니없고 무의식적인 우정, 관대함 또는 연민의 충동 덕분에 자신이 파멸과 죽음, 감옥과 불명예에서 한 번 이상 구원받았다는 것을 알고 있을 것이며, 이러한 행동은 그의 세계 정글의 끔찍한 법칙에 제한을 두는 것입니다. . 그의 내면에는 엄격하고 경직된 경계를 넘어서는 어떤 것이 있었습니다. 악의 세상에서 우리가 바랄 수 있는 유일한 것은 연민과 연대의 폭발뿐이다. 그런데 지금 그는 성전 문지방에 서 있습니다. 그곳은 법이 다스리고 정의가 다스리고 있기 때문입니다. 여기 있는 모든 돌이 그의 정죄를 외치고 있기 때문입니다. 그는 문턱에 서서 자비를 구합니다. 그는 정의를 요구하지 않습니다. 그것은 정의를 위반하는 것입니다. 7세기의 위대한 금욕가인 시리아인 성 이사악은 이렇게 썼습니다. “결코 하느님을 공정하다고 부르지 마십시오. 만일 그분이 공평하셨다면 당신은 오래 전에 지옥에 있었을 것입니다. 오직 그분의 불의에만 의지하십시오. 거기에는 자비와 사랑과 용서가 있습니다.”

이것이 세리의 입장이고 그가 인생에 대해 배운 것이다. 우리는 그에게서 많은 것을 배울 수 있습니다. 우리는 왜 우리의 죄성에 대한 막연하고 분명한 의식 속에서 겸손하고 인내심을 가지고 그처럼 문턱에 서지 않겠습니까? 우리는 하나님과 대면하여 만날 권리를 주장할 수 있습니까? 우리는 그분의 왕국에서 자리를 차지할 것으로 기대할 수 있습니까? 그분께서 성육신하신 것처럼 육신의 생애 동안 그리고 인류 역사 전반에 걸쳐 우리의 구주와 구속주로서 우리에게 나타나기로 결정하셨다면, 우리는 놀라움과 감사로 그분의 발 앞에 엎드리도록 합시다! 그러는 동안 우리는 문 앞에 서서 이렇게 부르짖읍시다. “주님, 주님께서 죄악을 눈여겨보시면 누가 견디겠습니까?주님, 저를 당신의 영역, 곧 자비의 영역으로 받아들이시고 의와 보응의 영역으로 받아들이지 마십시오!”

그러나 우리는 자비가 나타나는 것을 허용하지 않고 율법으로 돌아가 바리새인이 됩니다. 율법에 대한 그들의 가혹하고 값비싼 충실성을 모방하는 것이 아니라 희망과 사랑이 제거된 그들의 사고방식을 공유함으로써입니다. 바리새인은 적어도 율법에 있어서는 의로운 사람이었습니다. 우리는 이것을 자랑할 수도 없는데도 우리가 하나님 앞에 설 자격이 있다고 생각합니다. 우리가 상인방에 멈춰서 겸손하고 소심하게 문을 두드리면서 응답으로 들어오라는 초대를 기대한다면, 우리는 누군가가 반대편도 두드리고 있다는 소식을 놀라움과 감탄으로 듣게 될 것입니다. 보라 내가 문밖에 서서 두드리노라 여호와의 말씀이니라(계시록 3:20) 아마도 우리는 그분이 계신 쪽의 문은 잠겨 있지 않다는 것을 알게 될 것입니다. 그것은 우리 편에 잠겨 있고 우리 마음은 봉인되어 있습니다. 우리의 마음은 좁습니다. 우리는 위험을 감수하고 법을 버리고 사랑의 영역에 들어가는 것을 너무 두려워합니다. 사랑 자체처럼, 삶처럼 모든 것이 연약하고 무적입니다. 하나님은 희망을 품고, 끈질기게, 인내하며 두드리는 것을 결코 멈추지 않으십니다. 그분은 부자의 대문을 두드리는 거지처럼 우리 양심의 조용하고 약한 목소리를 통해 환경을 통해 사람들을 두드리십니다. 인간의 마음. 그분께서 오셔서 우리와 함께 식사하시려면 우리는 돌 같은 마음을 거부하고 그 마음을 육신의 마음으로 바꿔야 합니다(겔 2:19 참조). 그 대가로 그분은 용서와 자유를 주십니다.

그분은 친히 우리와의 만남을 찾고 계십니다. 그리스도교의 경험에서 이 만남의 주제는 핵심입니다. 그것은 모든 구원 역사, 모든 인류 역사의 기초가 됩니다. 이것이 신약성경 복음의 핵심입니다. 안에 구약 성서하나님을 보는 것은 죽는 것이었습니다. 신약에서는 하나님을 만나는 것이 생명을 의미합니다. 현대 기독교 세계는 전체 복음이 구원과 (ud. 신약의 사건 훨씬 이전에 하나님의 첫 번째 행위 인 창조는 이미 하느님께서 현실을 위해 바라시고 부르신 만남입니다. 창조된 세계 전체는 무(無)에서 솟아오르며 원초적인 경이로움을 느끼면서 창조주이시며 살아계신 하느님, 생명을 주시는 분, 그리고 그분의 다른 창조물 하나하나를 드러내십니다. 얼마나 기적이냐, 얼마나 기적이냐, 얼마나 기쁨이냐!.. 이렇게 해서 생성의 과정이 시작되고, 그 과정은 언젠가 우리를 풍요로운 삶으로 인도할 것입니다. 사도 바울은 다음과 같이 말했습니다: 하나님은 모든 것이 되실 것입니다. 사도 베드로의 말씀에 따르면 인간은 모든 면에서 신의 성품에 참여하는 자, 신성한 본성에 참여하게 될 것입니다.

이 첫 만남은 단지 대면하는 만남이 아니라 친교, 생명의 공동체, 즉 우리의 완성이 될 완벽하고 놀라운 일치로 이어지는 마지막 만남으로 가는 길의 첫 걸음입니다. 그리고 인간이 창조주에게서 등을 돌렸을 때, 자신이 배반하고, 하느님을 배반하고, 자신의 소명을 버렸던 세상에서 혼자 고아가 되었을 때, 이 신비한 만남은 계속되었지만 다른 방식으로 이루어졌습니다. 하나님은 우리를 그분께로, 그리고 우리 자신에게로 다시 인도할 길을 상기시키기 위해 그분의 선지자, 성도, 사자, 재판관을 보내셨습니다. 그리고 모든 것이 준비되자 본 집회가 열렸으며, 최고의 집회, 성육신의 가장 큰 집회, 하나님의 아들이 인자가 되셨을 때, 말씀이 육신이 되셨고, 신성의 충만이 물질 자체를 통해 드러났습니다. . 인류 역사와 우주 전체가 잠재적으로 성취될 수 있는 포괄적이고 우주적인 만남입니다. 하나님은 사람이 되셔서 우리 가운데 거하셨습니다. 그분은 볼 수 있고, 감각으로 인식할 수 있으며, 만질 수도 있습니다. 그는 치유를 행했습니다. 지금 우리가 읽고 반복하는 말씀은 그분께서 하신 말씀이며 사람들에게 생명, 즉 새 생명, 영생을 주셨습니다. 그리고 그분 주위에서는 남자, 여자, 어린이 등 사람들이 서로 만났는데, 그것은 그들이 이전에 경험해 본 적도 없고 꿈꿔 본 적도 없는 만남이었습니다. 그들은 이전에 서로를 본 적이 있었지만 살아계신 하나님 앞에서 그들은 이전에 보지 못했던 것을 서로에게서 보았습니다. 그리고 구원이자 심판인 이 만남은 세기를 넘어 계속됩니다. 모든 것의 시작과 마찬가지로 우리는 우리 하나님 앞에 있습니다. 그리스도 당시와 마찬가지로 우리는 사람이 되기를 바라셨던 하나님과 대면하고 있습니다. 예전처럼 나사렛 예수 안에서 하나님의 아들을 알아보고 그분을 통해 아버지를 본 사람들은 날마다 완전히 새로운 방식으로 서로를 만납니다. 이 만남은 항상 발생하지만 우리의 의식은 너무 흐려져서 그 의미와 엄청난 가능성뿐 아니라 그것이 우리에게 요구하는 것도 무시합니다.

완전한 의미에서 실제 회의는 극히 드물게 발생합니다. 인간의 길은 교차하고, 사람들은 서로 충돌합니다. 하루에 얼마나 많은 사람들이 우리를 전혀 모르고 우리를 지나가나요? 그리고 우리는 눈도, 말도, 미소도 짓지 않은 채 눈에 띄지 않는 시선으로 바라보고 있는 사람이 얼마나 됩니까? 동시에 이 사람들 각자는 살아계신 하나님의 형상인 현존입니다. 아마도 하나님은 어떤 종류의 메시지로 그들을 우리에게 보내셨을 수도 있고, 그 반대일 수도 있습니다. 우리를 통해 그들은 하나님으로부터 메시지, 즉 말, 몸짓, 인정이나 동정과 이해가 가득한 표정을 받았어야 했습니다. 군중의 의지나 우연에 의해 거리에서나 삶에서 사람과 충돌하는 것은 아직 만남이 아닙니다. 우리는 보고 보는 법을 배워야 합니다. 주의 깊게, 신중하게 보고, 얼굴 특징, 표현, 이 표현의 내용, 눈의 내용을 자세히 살펴보는 것입니다. 우리 각자는 상대방을 깊이 보는 법, 시간을 아끼지 않고 인내심을 갖고 바라보며 누가 우리 앞에 있는지 이해하는 법을 배워야 합니다. 이는 사회, 정치, 인종, 국가 등 전체 인간 그룹에도 적용됩니다.

우리 모두는 수세기 동안 분열과 적대감 속에서 살아온 인간 사회에 속해 있으며, 수백 년 동안 때로는 외면하고, 서로의 눈을 마주하기를 원하지 않으며, 점점 더 멀어졌습니다. 그런 다음 우리는 멈춰서 주위를 둘러보며 마침내 우리 형제였지만 낯선 사람, 심지어 적이 된 사람을 보았습니다. 그러나 우리는 아직 너무 멀리 떨어져 있어서 그 안에 있는 하나님의 형상은커녕 그의 얼굴도 볼 수 없었습니다. 바리새인은 세리를 이렇게 바라보았습니다. 이것이 바로 국가, 계층, 교회, 개인이 서로를 바라보는 모습입니다.

우리는 진정한 순례, 긴 여정을 시작해야 합니다. 우리는 이미 서로의 눈을 볼 수 있을 만큼 가까워서 살아있는 마음 깊숙이 침투하고, 영혼을 이해하고, 새로 얻은 비전에서 다른 사람의 생각, 의도 및 열망에 대한 사려 깊고 균형 잡힌 결론을 도출하기 위해 행동을 평가합니다. , 우리와 마찬가지로 하나님의 뜻을 이해하고 성취하기를 원했습니다. 이 모든 작업에는 많은 시간이 걸립니다 좋은 뜻. 우리와 믿음을 공유하는 사람들에게서 매력적인 특성만을 보는 것처럼, 다른 사람에게서 무엇이 우리를 혐오하고 무엇이 그를 이질적으로 만드는지 알아보는 것은 쉽습니다.

하지만 공정하게 행동하는 것은 매우 어렵습니다. 우리는 정의를 보상이나 각 사람에게 정당한 몫을 주는 측면에서 생각하는 데 익숙합니다. 그러나 정의는 더 나아가 우리에게 훨씬 더 많은 것을 요구합니다. 그것은 나 자신과 이웃(개인 또는 집단) 사이에 때로는 극복할 수 없는 차이를 보는 순간부터 시작됩니다. 그리고 나는 그가 단순한 반성일 필요가 없다는 사실을 받아들이면서 그의 완전한 권리를 인정하는 순간부터 시작됩니다. 나. 그 사람도 나와 마찬가지로 하나님에 의해 창조되었습니다. 그는 내 형상대로 만들어지지 않고 하나님의 형상대로 만들어졌습니다. 그는 내가 아니라 하나님의 형상이 되도록 부르심을 받았습니다. 그리고 그가 나에게 너무 하나님과 같지 않고 그에게 이질적인 것처럼 보인다면, 그가 하나님의 형상이 아니라 역겨운 캐리커처처럼 보인다면, 그 사람은 나를 그렇게 볼 충분한 근거가 있지 않습니까? 우리 모두는 참으로 역겨운 존재이지만 동시에 한심한 존재이기 때문에 서로를 좀 더 연민의 마음으로 바라보아야 합니다.

그러나 이러한 근본적인 정의의 행위를 확인하는 것은 위험과 위험을 수반합니다. 첫째, 육체적인 위험입니다. 소유욕으로 우리를 사랑하는 사람들을 받아들이고, 내부적으로 무너지지 않고, 그들에게 이에 대한 책임을 묻지 않는 것은 매우 어렵습니다. 그러나 우리를 거부하고 거부하는 적을 받아들이는 것은 우리를 지구상에서 없애버리고 싶어하는 적을 받아들이는 것은 이미 매우 값비싼 정의의 행위입니다. 그러나 그것은 반드시 이루어져야 하며 이것은 오직 사랑과 자비 안에서만 이루어질 수 있습니다. (“자비”라는 단어는 “선한 마음에서”라는 표현과 유사하며 마지못해 하는 자선과는 아무 관련이 없다는 점을 상기시켜 드리겠습니다.) , 이는 겟세마네 동산에서의 최후의 만찬 이후와 그리스도의 십자가에서 최고의 표현을 발견했습니다. 나를 반영하지 않고 다른 사람의 자기 자신이 될 권리를 인정하는 것은 정의의 근본적인 행위입니다. 오직 이것만이 우리가 사람을 볼 수 있게 하고, 그 사람 안에서 우리 자신을 보고 인식하려고 하는 것이 아니라, 더욱이 그 자신을 인식하고, 더욱이 그의 깊은 곳에서 하나님의 형상을 인식하게 할 것입니다. 그러나 그것은 우리가 상상하는 것보다 더 위험합니다. 그러한 인정은 우리의 존재나 완전성을 위태롭게 할 수 있습니다. 예를 들어 보겠습니다. 러시아 혁명 중에 한 젊은 여성이 투옥되었습니다. 독방에 갇힌 날과 야간 심문이 계속되었습니다. 어느 날 밤, 그녀는 자신의 힘이 고갈되고 굳건히 서려는 의지가 사라지기 시작하는 것을 느꼈고 갑자기 마음속에 증오와 분노가 솟아오르는 것을 느꼈습니다. 그녀는 수사관의 눈을 바라보고, 자신이 할 수 있는 모든 증오로 그에게 도전하고 싶었습니다. 끝없는 밤의 고통의 악몽을 어떻게든 끝내기 위해, 비록 목숨을 바쳐 그 대가를 치르더라도 말이죠. 그녀는 보기는 했지만 아무 말도 하지 않았습니다. 왜냐하면 탁자 반대편에서 그녀 자신처럼 지치고 절망과 고통의 표정을 짓고 있는 죽음처럼 창백하고 지친 남자를 보았기 때문입니다. 그리고 갑자기 그녀는 엄밀히 말하면 그들이 적이 아니라는 것을 깨달았습니다. 예, 그들은 테이블 반대편에 앉았고 그들 사이에는 화해할 수 없는 반대가 있었지만 동시에 그들은 동일한 역사적 비극의 희생자였습니다. 역사의 소용돌이가 그들을 끌어당겨 하나는 한 방향으로, 다른 하나는 다른 방향으로 던졌습니다. 둘 다 자유롭지 않았고 둘 다 피해자였습니다. 그리고 그 순간, 그녀는 다른 사람에게서 자신과 같은 희생자를 보았기 때문에 이 사람도 사람이라는 것을 깨달았습니다. 경영진. 그는 적이 아니었고, 불행한 사람이었고, 그녀와 떼려야 뗄 수 없는 비극의 포로였고, 그녀는 그에게 미소를 지었습니다. 그것은 인정 행위이자 최고 정의의 행위였습니다.

하지만 보기 위해 보는 것만으로는 충분하지 않으며, 듣기 위해 듣는 법도 배워야 합니다. 대화에서 의견이 다르거나 충돌할 때 대담자가 자신의 견해를 우리에게 전달하고 마음을 열어 우리를 그의 영혼의 신성한 쉼터로 보내는 대신 그의 말을 듣는 대신에 우리는 적절한 것을 선택하는 빈도가 얼마나 됩니까? 그래서 그가 침묵하자마자 (우리가 이 순간을 기다릴 인내심이 있다면) 우리는 그에게 이의를 제기할 수 있습니다. 우리는 이것을 대화라고 잘못 부릅니다. 한 사람은 말하고 다른 사람은 듣지 않습니다. 그런 다음 대담자는 역할을 전환하여 결국 모든 사람이 말했지만 아무도 다른 사람의 말을 듣지 않았습니다.

듣기는 배워야 할 예술이다. 우리는 말을 듣고 판단해서는 안되며 표현조차도 사용해서는 안됩니다. 우리는 종종 불완전한 말 뒤에 있는 진실, 비록 막연하고 대략적이지만 표현하려고 노력하는 생각을 잠깐 엿볼 수 있도록 깊은 주의를 기울여 들어야 합니다. 마음의 진실은 우리의 의식에 보물과 투쟁을 가져오려고 노력합니다. 하지만 아아! 원칙적으로 우리는 말로 만족하고 그에 대한 답변을 제공합니다. 예를 들어, 우리가 조금 더 노력해서 목소리의 억양을 들어본다면, 우리는 가장 간단한 단어불안이 가득하다. 그런 다음 우리는 연민, 사랑, 참여로 이 불안에 반응해야 합니다. 그러나 이것은 매우 위험합니다! 그리고 우리는 말만 듣고 나머지에는 반응하지 않는 것을 더 좋아합니다. 편지는 죽이지만 영은 생명을 준다.

보고 듣는 법을 배우고 싶다면 어떻게 해야 합니까? 첫 번째 조건은 위에서 이미 언급한 바와 같습니다. 우리는 타자의 타자성을 인정하고 받아들여야 합니다. 그 사람은 나와 다르고 이에 대한 권리가 있지만 나는 이것에 대해 분개하거나 그가 나와 같기를 기대할 권리가 없습니다. 그러나 그것이 무엇인지 보려면, 볼 수 있는 모든 것을 볼 수 있을 만큼 가까이 다가가야 하지만, 나무만 보고 숲을 볼 수 없을 정도로 너무 가까이 다가가서는 안 됩니다. 예를 들면 우리가 이것을 이해하는 데 도움이 될 것입니다. 우리는 조각품이나 조각상을 보고 싶을 때 조금 떨어진 곳으로 이동합니다. 이 거리는 모든 사람에게 동일하지 않습니다. 근시인지 원시인지에 따라 보는 방식에 따라 다릅니다. 모든 사람은 거리와 근접성 사이의 중간 지점인 공간에서 해당 지점을 찾아야 합니다. 이를 통해 그 사람(아마도 그 사람만)이 전체와 모든 중요한 세부 사항을 가장 잘 볼 수 있습니다. 거리가 너무 멀면 조각품이 아니라 돌 덩어리가 보일 것입니다. 돌 덩어리는 멀어질수록 형태가 점점 더 없어집니다. 반대로, 너무 가까이 다가가면 디테일이 너무 중요해지기 시작하고, 가까이 다가가면 그것들도 사라지고 돌의 질감만 보일 뿐입니다. 그러나 두 경우 모두 조각품이 우리에게 주었어야 할 인상은 아무것도 남지 않을 것입니다.

마찬가지로, 우리는 서로를 보는 법을 배워야 합니다. 멀리 떨어져서 터무니없는 자기 중심적 반응, 편견, 감정적 혼란에서 비롯되는 모든 종류의 잘못된 판단으로부터 우리 자신을 자유롭게 할 수 있는 거리를 두어야 합니다. 뿐만 아니라 개인적인 관계, 책임감, 참여가 느껴질 정도로 친밀한 관계에서도 마찬가지입니다. 이를 위해서는 의지력과 진정한 자기부인이 필요합니다. 조각상과 조화로운 관계를 맺는 것은 어렵지 않습니다. 사랑하는 사람과 어느 정도 멀어지는 것, 싫어하는 사람과 가까워지는 것은 훨씬 더 어렵습니다. 그러기 위해서는, 두려움과 탐욕을 모두 극복하기 위해, 우리는 자아에서 벗어나야 하며, 모든 것을 우리가 우주의 중심인 것처럼 보는 것을 멈춰야 합니다. 우리는 이 사람이나 이 사건이 나에게 개인적으로, 나의 행복에, 나의 안전에, 나의 존재 자체에 어떤 영향을 미칠 수 있는지 먼저 묻지 않고, 모든 것을 우리가 받아들이고 연구할 수 있는 사실로 객관적으로 보는 법을 배워야 합니다. 당신은 그리스도께서 할 수 있었던 것처럼 증거에도 불구하고 외층을 통해 깊은 곳을 들여다볼 수 있을 만큼 냉정해야 합니다. 멸시받는 세리인 마태의 부르심을 기억하십시오. 그리스도에 대한 이러한 접근 방식은 투명하거나 반투명한 빛의 층을 통해 인간 불완전성이라는 어둠의 이중성이나 아직 계몽되지는 않았지만 가능성이 너무도 풍부한 내면의 혼돈의 어둠을 알아차리는 우리의 끔찍한 은사와는 얼마나 거리가 멀습니까? 대신에 모든 것을 믿고, 모든 것을 희망하라, 우리는 "무죄 추정"의 개념을 거부하고 행동으로 판단할 뿐만 아니라; 우리는 사람들의 동기에 의문을 제기하고 그들의 의도 자체에 의문을 제기합니다.

우리는 작은 종탑에서 모든 것을 “자신을 부인하라”고 판단하는 습관과 무자비하게 싸워야 합니다. 이것이 그리스도께서 왕국으로 가는 길의 첫 번째 단계를 정의하신 방법입니다. 좀 더 날카롭게 말하면, 우리가 누군가를 보고 듣는 대신 우리 자신에게만 몰두하고 있다는 것을 알아차릴 때, 우리는 우리를 가로막고 있는 이 “나”에게로 향하여 분노하며 외쳐야 합니다. “사탄아, 나에게서 물러가라. 히브리어로 "사탄"은 "적", "적"을 의미합니다), 당신은 하나님의 일을 생각하지 않습니다! 비켜라, 너한테 지쳤어! 세리는 자신이 하나님의 눈과 인간의 판단에 악하다는 것을 알고 본능적으로 자신에게서 멀어지는 법을 배웠습니다. 자신의 추함을 생각하는 데 기쁨이 거의 없었기 때문입니다. 바리새인은 적어도 그의 눈에는 그의 성격이 의의 모델과 완전히 일치하고 그의 삶이 하나님의 율법을 완벽하게 반영한다고 여겼기 때문에 자신을 만족스럽게 바라볼 수 있었습니다. 그러므로 그는 자신이 생각한 신성한 지혜의 완벽한 실현에 대한 묵상 인이 비전을 진심으로 존경했습니다. 경건한 독자 여러분, 그를 비웃거나 의롭게 분개하려고 서두르지 마십시오! 선한 기독교인이요, 법을 준수하는 시민이요, 인습으로 가득찬 우리 사회의 집행자인 당신 자신에게 물어보십시오. 당신은 그것에서 얼마나 멀리 갔습니까? 하나님의 길을 가로막는 유일한 것은 단 한 순간의 반성도 필요하지 않습니다. 그러한 이해는 용감하고 치열한 투쟁을 통해 달성됩니다. 사막 수행자 중 한 사람은 “피를 흘리고 성령을 받으십시오”라고 말합니다. 이것이 바로 하나님께서 우리에게 행하신 일입니다. 그분은 그분의 뜻으로 우리를 존재하게 하셨습니다. 그분은 우리를 빛나는 순수함과 순결함으로 창조하셨고, 우리가 그분과 창조된 세상 전체를 배반했을 때, 우리가 우리의 소명을 배반하고 그분에게서 돌아서고 피조물을 배반하여 이 세상의 왕의 권세에 속였을 때, 그분은 새로운 것을 받아들이셨습니다. 상황, 우리를 있는 그대로 받아들이고, 왜곡된 상태의 세상을 받아들였습니다. 그분은 사람이 되셨고, 십자가에 못 박히신 그리스도가 되셨고, 하나님을 위했기 때문에 사람들에게 배척당하셨고, 사람을 위했기 때문에 하나님께서 버림받으신 십자가의 고난을 견디셨습니다. 그리하여 하나님은 인간의 도전에 응답하셨습니다. 그분은 우리의 보복 개념과는 거리가 먼 정의의 행위로 우리를 받아 주셨습니다. 우리가 우리 자신일 권리가 있다고 주장하시지만, 우리가 얼마나 어리석게도 생명 대신에, 우리 하나님 대신에 사탄을 택했는지 아시고, 우리를 산 포도나무에 접붙이기 위해 신격화되도록 사람들 가운데 사람이 되시기로 결정하셨습니다. , 살아있는 감람나무(참조. 로마서 2장).

게다가 그분은 듣는 법도 아셨습니다. 복음서에서 우리는 그리스도께서 어떻게 듣고, 어떻게 보시는지, 군중 속에서 그분을 필요로 하는 사람, 필요한 사람, 그분의 부르심에 응답할 준비가 된 사람을 어떻게 알아채시고 골라내시는지를 봅니다. 그분이 십자가 처형의 공포, 우리 죽음의 공포에 얼마나 완전히 굴복하고 뛰어들었는지 보십시오. 동시에 그분은 자유롭고 독재적이며 폭풍, 시련, 위험, 위험과 그 대가에도 불구하고 항상 자신을 유지하시며 두려움 없이 하나님의 절대적 요구를 이행하십니다. 우리는 살고 영생에 들어가야 합니다.

그러므로 사실을 무시하지 맙시다. 그리스도께서는 우리 각자를 아시고 우리를 있는 그대로 받아들이시며 우리를 위해 영생의 문을 열기 위해 우리의 행위에 대한 대가를 치르십니다. 최후의 만찬에서 그분은 제자들에게 이렇게 말씀하셨습니다. 내가 너희에게 행한 일을 너희도 행하게 하려고 너희에게 본을 보였느니라(요한복음 13:15) 여기서부터 시작해야 하지 않나요? 사도는 우리를 이렇게 부르지 않습니다. 그리스도께서 여러분을 받아주신 것처럼 서로를 받아들이십시오..?

바리새인은 하나님 앞에서 세리를 바라보고 자신이 정죄받는 것을 보고 자신이 그토록 멸시하던 사람에게서 자기 형제를 발견할 수 있었을 것입니다. 그러나 그는 하나님과의 만남을 지나갔습니다. 그리고 그가 자신의 원형인 하나님 자신을 보지 못했을 때 어떻게 존경할 수 있었으며, 어떻게 다른 사람을 볼 수 있었고, 그에게서 이웃을 알아보고, 그 안에 있는 하나님의 형상을 볼 수 있었습니까?..

때로는 계시의 순간, 슬픔이나 기쁨 속에서 우리는 서로를 보고 알아봅니다. 그러나 이제 우리는 바리새인처럼 문턱을 넘고 깊이 보는 능력이 사라지며, 최근에 알게 된 형제자매를 만나면 다시 낯선 사람을 보고 그들의 희망을 모두 소멸시킵니다. 사도 바울의 말은 얼마나 다른가요? 나에게는 큰 슬픔이 있고 내 마음에는 끊임없는 고통이 있습니다. 나 자신도 그리스도에게서 파문되기를 원합니다.- 온 이스라엘의 구원을 위하여.