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철학사에서 사회적, 정치적 이상. 정치과학사전

소개

1. 정치적 이상

2. 고대 세계의 정치적 이상

2.1 피타고라스와 헤라클레이토스

2.2 플라톤과 아리스토텔레스

2.3 키케로

결론

사용된 문헌 목록

소개

사회정치적 시스템 고대 그리스일종의 독립적인 정책 시스템이었습니다. 작은, 때로는 심지어 작은 상태.

7~5세기 폴리스 생활의 공통된 특징. 기원전. 노예를 소유한 세습 귀족으로 발전하고 있던 부족 귀족과 특정 계층의 농민과 함께 민주주의 진영을 형성한 무역 및 공예계 사이에 투쟁이 있었습니다.

한쪽 또는 다른 쪽의 우세에 따라 정책의 국가 권력은 귀족 통치(예: 스파르타), 민주주의(아테네) 또는 폭군의 과도기 통치 형태를 취했습니다.

노예제도가 지배적인 착취방식으로 변모하면서 자유인의 재산 불평등은 더욱 심해졌고, 고대 그리스 사회의 사회적 모순은 더욱 심해졌다.

개별 국가, 특히 가장 큰 국가인 아테네와 스파르타 사이의 끊임없는 투쟁 쿠데타, 정부 형태의 빈번한 변화 등은 정치적 문제에 관심을 끌고 정치 이념 발전에 기여했습니다.

경제를 훼손한 장기간의 내부 전쟁으로 인해 정책은 쇠퇴하고 심각한 위기를 겪었습니다.

4세기 후반. 기원전. 고대 그리스 국가들은 마케도니아에 의해 정복되었고, 나중에(기원전 2세기) 로마에 의해 정복되었습니다.

고대 그리스의 정치 이념은 다른 고대 국가와 마찬가지로 신화가 해체되고 상대적으로 독립적인 형태의 사회 의식이 확인되는 과정에서 형성되었다.

노예 소유 사회가 발전한 고대 그리스에서 이러한 과정의 발전은 고대 동양 국가들에 비해 중요한 특징을 가지고 있었습니다.

고대 그리스와 로마 사상의 기본 정치적, 법적 사상, 개념 및 개념은 이후 유럽 문화 전체 역사의 보고에 확고히 들어갔습니다.

이 작품의 목적은 고대 세계의 정치적 이상을 고려하는 것입니다.

작품은 서론, 본편, 결론, 참고문헌으로 구성된다.

1. 정치적 이상

정치적 이상은 정치적, 정부 시스템사회; 주어진 특정 역사적 단계에 대한 정치적 주체의 의식과 활동에 대한 최상의 이미지; 효과적인 행동에 동기를 부여하는 정치적 가치; 대중의 현대적이고 모범적인 요구 사항을 충족하면서 이상적으로 인식되는 정치인의 이미지; 인구의 이상적인 생각에 부합하는 규범적이고 합법적인 권력의 메커니즘.

정치 생활의 현실에 기초하여, 정치적 이상은 현실을 예상적으로 반영하는 요소로 작용하여 대중과 개인이 더 나은 형태의 인간 존재와 의식을 창조하는 방향으로 행동하도록 장려합니다.

따라서 정치적 이상의 기능은 예측, 규제, 평가, 주체 활동, 통합, 사회화 등입니다.

정치적 이상, 그 본질 및 내용은 사회와 국가의 실제 정치 생활, 주체, 정치 체제, 정치 체제, 정치 엘리트의 의식과 문화 및 해당 국가의 인구에 따라 달라집니다.

국가 및 사회 구조의 완벽한 모델로서 정치적 이상을 개발하는 것은 다소 좁은 범위의 사람들, 즉 권력을 잡고 이를 섬기는 정치 분석가에 의해 수행됩니다.

과학 엘리트들도 이 문제를 다루고 있습니다. 그러나 우리나라의 경험에서 알 수 있듯이 개념적 발전은 아직 주장되지 않았습니다. 과학은 나름대로 움직이며 그 연구는 정치인들에게 거의 관심이 없습니다.

정치적 이상은 정치적 의식과 문화의 가장 중요하고 필요한 구성 요소이며, 이것이 없으면 후자는 정치적 주체의 사고와 행동의 목적성을 상실합니다.

정치적 이상은 체제를 형성하는 가장 중요한 요소로서 정치의식 형성에 큰 역할을 하며 개인과 사회 전체의 가치와 이념적 태도를 결정한다.

정치적 견해, 기분, 감정, 의견과 함께 정치적 이상은 정치 주체의 정치 의식에 고정되어 있으며 이 의식의 필수적인 부분으로서 주체의 정치 문화로 표현됩니다. 정치 활동.

정치적 이상은 추세를 반영하는 것으로 간주됩니다. 사회 발전, 역사적으로 시급한 문제를 해결하기 위해 사람들을 조직하고 단결시키는 활동적인 힘입니다.

정치적 이상은 일관성을 유지해야 하는 기존 현실을 넘어서는 바람직하거나 적절한 사회 질서의 이미지일 뿐만 아니라, 발전 전망을 고려하여 그 역동성을 고려한 현실 자체입니다.

끊임없이 변화하는 사회 발전의 역동적인 과정에서 정치적 이상은 정치의식의 발전 수준을 반영합니다.

새로운 정치적 이상의 출현은 더 복잡한 의미를 형성하고 더 높은 이성적, 감정적 수준에서 더 복잡한 결정을 내릴 수 있는 사람들의 능력을 나타내는 지표입니다.

이와 관련하여 국가라는 개념의 프리즘을 통해 정치적 이상을 이상적인 권력 조직 형태로 고려하는 것이 좋습니다.

정치적 이상의 문제에 대한 연구는 완벽한 민주주의, 완벽한 과두제, 완벽한 군주제라는 세 가지 형태의 정부를 정치 체제의 이상으로 간주하는 고대 철학에서 이미 중요한 위치를 차지했습니다.

고대의 정치 교리(고대 그리스 시대와 고대 로마) 국가의 철학적, 윤리적 개념의 틀 내에서 개발되었습니다. 가장 두드러진 대표자는 플라톤과 아리스토텔레스였다.

고대의 정치사상은 신화적 사상의 영향을 크게 받았다는 점에 유의해야 한다. 그리고 이것은 고대 작가들의 기본 정치 사상에 그 흔적을 남겼습니다.

2. 고대 세계의 정치적 이상

인지 지평을 넓힌 그리스인의 집중적 인 무역 활동, 기술적 기술과 능력의 향상, 폴리스 업무, 특히 민주적 업무에 대한 시민의 적극적인 참여는 신화 적 사상의 위기를 불러 일으켰습니다. 세상에서 무슨 일이 일어나고 있는지 설명하는 새로운 방법을 찾으십시오. 이를 바탕으로 고대 그리스에서 철학은 특별하고 이론적 형태의 세계관으로 나타났습니다. 당시 철학적 세계관에는 모든 형태의 이론적 의식, 즉 자연철학, 신학, 윤리학, 정치 이론등등

고대 그리스의 정치적, 법적 교리는 정치 이념과 다른 형태의 사회 의식의 복잡한 상호 작용의 결과로 발전했습니다. 사회정치이론의 발전을 위해서는 실증적 지식의 확장이 무엇보다 중요했다. 폴리스 국가에서 축적된 정치적 경험의 다양성은 권력 행사의 이론적 일반화와 국가의 출현, 분류, 최상의 구조 형태에 대한 문제를 제기하는 가르침의 창출을 자극했습니다.

고대 그리스의 법적 사고는 최초의 입법자들(스파르타의 리쿠르고스, 아테네의 솔론)이 정책에서 확립한 법률에 대한 비교 연구로 끊임없이 전환되었습니다. 그리스 사상가들의 작품에서는 국가 형태(군주제, 귀족제, 민주주의 등)에 대한 분류가 개발되었으며 이는 현대 정치학의 개념 장치에 포함되었습니다.

고대 정치 및 법적 개념의 내용은 노예 소유 사회에서 윤리의 발전과 개인주의적 도덕의 확립에 의해 큰 영향을 받았습니다. 사유 재산 관계와 노예 제도는 정책으로 유지되었던 가부장적 공동체 생활의 기반을 약화시키고 개인을 서로 대립하게 만들었습니다. 고대 동양의 윤리적, 정치적 개념에서 우리가 공동체 도덕에 대한 하나 또는 다른 해석에 대해 이야기했다면 고대 그리스에서는 사회에서 개인의 위치, 도덕적 선택의 가능성 및 인간 행동의 주관적인 측면과 관련된 문제 전면에 나왔습니다. 개인의 도덕적 자유라는 사상을 바탕으로 민주주의의 대표자들은 시민의 평등과 법과 국가의 계약적 기원에 관한 교리를 발전시켰습니다.

3세기 이후. 기원전, 고대 그리스 국가가 독립을 잃었을 때 대중의 의식에 중대한 변화가 일어났습니다. 자유 인구 사이에서 절망감과 비정치주의 분위기가 커지고 있으며 종교적 탐구가 강화되고 있습니다. 이 기간 동안의 정치에 대한 이론적 연구는 개인주의적 성격의 도덕적 가르침(스토아학파, 에피쿠로스 학파)으로 대체되었습니다.

노예 소유 민주주의에 대한 정치적 사상은 궤변가들의 작품에서 구체화되었습니다. 사회운동으로서 소피스트 학파의 출현은 5세기 후반 아테네의 민주주의 체제가 강화되면서 일어났다. 기원전. Sophists (그리스어 "sophos"-현명함)는 법정과 공개 집회에서 논쟁하고, 증명하고, 말하는 기술을 가르친 철학자라고 불렸습니다. 이와 관련하여 궤변가들은 민주주의 프로그램 아이디어 중 하나, 즉 지혜를 가르치고 지식을 전파한다는 아이디어를 실제로 구현했습니다.

2.1 피타고라스와 헤라클레이토스

피타고라스(BC 580~500경)는 헤로도토스에 따르면 "가장 위대한 그리스 현자"였습니다. 피타고라스는 지혜 자체(소피아)와 대조되는 "철학"(지혜에 대한 사랑)이라는 개념을 최초로 사용했으며 자신을 자신이라고 불렀습니다. 철학자 , 현자는 아닙니다. 사람이 아니라 오직 신만이 현명할 수 있기 때문입니다. 피타고라스의 학생과 추종자들을 피타고라스학파라고 불렀습니다. 평등을 평등으로 갚는다는 정의에 대한 그들의 정의는 고대 탈리온 원칙(“눈에는 눈, 이에는 이”)에 대한 철학적 추상화였습니다. 피타고라스는 "신의 힘이 정의의 지속적인 존재에 가장 크게 기여하며, (원칙에 따라) 그로부터 출발하여 국가 구조, 법률, 정의 및 정의를 확립했습니다"라고 믿었습니다.

피타고라스에 따르면 신 이후에는 무엇보다도 부모와 법을 존중해야 하며 겉으로나 가장하는 것이 아니라 신념으로 순종해야 합니다. 피타고라스학파는 법에 대한 순종을 높은 미덕으로 여겼으며, 법 자체(“좋은 법”)는 큰 가치가 있다고 여겼습니다. 더욱이 입법혁신 경향을 비판하며 “남들보다 조금 더 나쁠지라도 아버지의 풍속과 법을 지키는 것이 좋은 일”이라고 여겼다. 피타고라스 사람들은 무정부 상태(무정부 상태)를 최악의 악으로 여겼습니다. 무정부 상태를 비판하면서 그들은 인간은 본질적으로 리더십, 상사 및 적절한 교육 없이는 할 수 없다고 지적했습니다.

에베소의 헤라클레이토스(기원전 544~483년)는 "사람들은 성벽처럼 싸워야 한다"는 법을 정부의 이상으로 인식했습니다. 더욱이 철학자에 따르면 유일한 지혜는 모든 것을 항상 지배하는 지식을 얻는 것입니다.”

6세기 지주 귀족의 이익을 철학적으로 정당화했습니다. 기원전. 그리스에서는 헤라클레이토스(Heraclitus)가 등장합니다(VI세기). 부족 귀족의 이익을 표현하면서 피타고라스와 헤라클레이토스는 노예 국가의 귀족 형태를 공개적으로 칭찬했습니다. 정치적 견해헤라클레이토스는 “나에게 있어 최고라면 10의 가치가 있다”는 말을 남겼습니다.

헤라클레이토스의 철학적, 인식론적 입장에 따르면 사람들은 서로 평등하지 않습니다. 생각하는 것은 큰 미덕입니다. 그러나 대부분의 사람들은 비합리적이며 자신이 이해한다고 믿으면서도 자신이 직면한 것의 의미를 이해하지 못합니다.

헤라클레이토스에게 민주주의는 '불합리하고 최악의 것'의 지배이다. 민주주의를 거부하고 "최고"의 통치가 합리적이라고 생각하는 헤라클레이토스는 귀족의 지지자 역할을 합니다. "최고의 법칙." 헤라클레이토스는 "인민은 성벽을 위해 싸워야 한다"고 말했습니다. 법을 위한 투쟁이라는 개념에 대한 이러한 생생한 공식화는 물론 민주당의 법을 의미하는 것이 아니라 초당적 합법성 원칙, 즉 폴리스 생활의 법치 원칙을 의미합니다. 헤라클레이토스는 신성한 정의와 진리(제방)를 인간 법이 상승하고 표현하는(표현해야 하는) 합리적 원리(보편적 로고스)로 해석했습니다.

가치 사회적, 정신적, 정치적 이상

정치적 이상은 체제를 형성하는 가장 중요한 요소로서 정치의식 형성에 큰 역할을 하며 개인과 사회 전체의 가치와 이념적 태도를 결정한다. 정치적 견해, 분위기, 감정, 의견과 함께 정치적 이상은 정치 주제에 대한 정치 의식에 고정되어 있으며 이러한 의식의 필수적인 부분으로서 정치 활동 주제의 정치 문화에서 표현됩니다.

정치적 이상은 사회 발전 추세를 반영하고 사람들을 조직하고 역사적으로 시급한 문제를 해결하기 위해 통합하는 활동적인 힘으로 간주됩니다. 정치적 이상은 일관성을 유지해야 하는 기존 현실 외부에서 취한 바람직하거나 적절한 사회 질서의 이미지가 아니라 발전 전망을 고려하여 역학적으로 고려되는 현실 자체입니다.

끊임없이 변화하는 사회 발전의 역동적인 과정에서 정치적 이상은 정치의식의 발전 수준을 반영합니다. 새로운 정치적 이상의 출현은 더 복잡한 의미를 형성하고 더 높은 이성적, 감정적 수준에서 더 복잡한 결정을 내릴 수 있는 사람들의 능력을 나타내는 지표입니다. 이와 관련하여 국가라는 개념의 프리즘을 통해 정치적 이상을 이상적인 권력 조직 형태로 고려하는 것이 좋습니다.

이미 고대 철학에서는 정치적 이상 문제에 대한 연구가 중요한 위치를 차지했습니다. 유럽의 전통에는 플라톤(기원전 437~347년)을 시작으로 이상적인 국가에 대한 안정적인 생각이 있습니다. 이상적인 정부의 개념은 특히 정치적 이상이 발전의 지침, 모델, 사회 구조의 규범, 정치 세력그리고 활동.

플라톤에 따르면 국가는 다양성의 결과로 나타난다 인간의 필요그리고 새로운 사회적 노동 분업. 이상적인 국가를 설명하면서 플라톤은 그 국가의 창조가 인구 중 한 부분을 특별히 행복하게 만드는 것이 아니라 오히려 전체 국가를 행복하게 만드는 것을 의미한다고 강조합니다.

위대한 고대 사상가 아리스토텔레스는 상태를 왜곡된 형태를 통해 정규 상태와 불규칙 상태로 나누었습니다. 군주제, 귀족제 및 그 혼합 형태는 철학자에 의해 올바른 것으로 분류되었습니다. 아리스토텔레스는 폭정, 과두정치, 민주주의를 불규칙한 형태로 분류했습니다. 국가 권력 조직의 올바른 형태와 잘못된 형태의 차이점은 올바른 형태의 상태가 정의와 미덕의 이념(이상)에 따라 합리적으로 통치하고 '공동선'을 달성하며 '자연법'을 준수한다는 것입니다. 불규칙한 형태의 상태에서는 권력의 목적과 성격이 왜곡된다. 권력 조직은 자연법칙에 위배되며 국가 전체가 궁극적인 것으로 생각되는 공동선을 달성하는 것을 허용하지 않습니다. 가장 높은 목표국가의 존재와 발전; 권력은 그 자체로 존재하며 '덕'을 추구하지 않습니다. 올바른 국가의 활동은 아리스토텔레스가 처음에 자유롭고 평등하다고 생각했던 범주의 사람들의 성격과 일치합니다.

르네상스의 뛰어난 정치 사상가 니콜로 마키아벨리(1469-1527)는 정치적 이상 이론의 발전에 큰 공헌을 했습니다. 개인의 이익을 보장하기 위해 노력하는 개인의 행동을 분석하면서 마키아벨리는 철학 사상 사상 최초로 국가가 질서를 확립하고 인간 본성을 억제하기 위한 강압과 폭력의 제도라는 이상을 도출한다. 논리와 일관성이 있으며 열정이 따릅니다.

마키아벨리는 이상적인 국가 형태는 민중과 귀족 사이의 타협에 기초해야 한다고 말했습니다. 혼합 공화국의 본질은 사회 관련 부문과 집단의 이익을 표현하고 서로에 대한 주장을 제한하는 민주적이고 귀족적인 제도가 있다는 사실에 있습니다. Machiavelli는 정치에는 동일하지 않지만 때로는 도덕성 요구 사항에 반대되는 특별한 규칙이 있다고 믿습니다. 주권자의 행동, 구체적인 행동은 마키아벨리의 관점에서 도덕성에 따라서가 아니라 최종 결과에 따라 평가되어야 합니다.

철학 사상사에서 "이상"이라는 원래 개념의 본질과 내용을 드러냄으로써 정치적 이상 개념에 대한 가장 완전한 이론적 설명은 I. Kant, I. Fichte, F. Schiller의 작품에 반영됩니다. G. 헤겔.

I. 칸트(1724-1804)는 이상은 목표 설정 밖에서는 형성될 수 없으며, 목표로 구성될 수 있는 현상과 관련해서만 가능하다고 믿었습니다. 칸트에 따르면 목표 달성은 존재의 이상을 박탈하기 때문에 그것은 배타적 규제 질서의 "관념"으로 실현됩니다.

칸트의 관점에서 이상은 하나 또는 다른 아이디어에 적합한 별도의 존재를 표현한 것입니다. 따라서 진보의 길을 따라가는 모든 단계는 사람들이 항상 막연하게 느꼈지만 이론적으로 입증할 수 없었던 이상을 실현하기 위한 단계입니다. 칸트는 그의 저서에서 처음으로 이상의 이론적 모델을 제시했습니다.

칸트는 국가를 정치적 이상으로 해석한다. “국가(civitas)는 법률의 적용을 받는 많은 사람들의 연합이다. 이러한 법칙은 선험적 법칙으로서 필요하기 때문에 국가의 형태는 일반적으로 국가의 형태, 즉 순수법칙에 부합해야 하는 이념상의 국가이다..."

칸트의 이상론을 직접적으로 투영 정치권활동, I. Fichte (1762-1814)는 국가 구조의 정치적 이상인 정언 명령 아래 실제로 법 앞에서 모든 개인의 절대 평등에 대한 요구가 숨겨져 있음을 지적했습니다.

피히테에게 사회 정치 생활의 이상은 본능에 기초한 이성의 지배가 인류에게 순진한 상태를 제공하는 사회 상태였습니다. 그의 의견으로는 “지상 생활에는 다섯 가지 주요 시대가 있습니다.... 이 시대는 다음과 같습니다.

1) 본능을 통한 이성의 무조건적인 지배 시대-인류의 무죄 상태;
2) ...죄악이 시작되는 상태;
3) ...완전한 죄악의 상태;
4) ...칭의가 시작된 상태;
5) ...완전한 정당화와 조명의 상태. 전체 길은... 맨 처음에 서 있던 무대로의 복귀에 지나지 않습니다. 원래 상태로 돌아가는 것이 전체 과정의 목표입니다.”

헤겔(1770-1831)에 따르면, 이상은 사물 자체를 반대의 통일성, 모순의 힘으로 모든 "최종" 고정 상태를 제거하는 살아있는 발전 과정으로 이해하는 것입니다.

Cosch에 따르면 국가는 사회적 연대의 대리인이며 이에 복종하는 것은 모든 개인의 신성한 의무입니다. 국가는 경제적, 정치적 기능, 그러나 주요한 것은 도덕적입니다. 철학자에 따르면, 이상적인 국가의 목표는 "개인이든 집단이든 각 행위자에게 기본 조화와 가장 일치하는 행동 규칙을 규정하는 보편적 행동 도덕성의 견고한 구성"입니다.

LA의 이론은 위의 접근 방식과 다릅니다. 이상의 문제를 인간의 전체적인 발전 문제와 연결한 포이어바흐(1804-1872). V. Pareto(1848-1923)는 이상 현상의 정신적 본질을 강조했습니다. 그는 지난 세기의 연구(주로 사회학적, 심리적 성격)가 이상과 추상적 인간 사고 과정, 개인의 가치 체계 사이에 긴밀한 연관성을 확립했다고 지적했습니다.

철학적, 정치적, 사회학적, 심리학적 사고의 역사에서 정치적 이상 문제의 발전을 분석하면 "이상적"과 "정치적 이상"이라는 개념의 의미를 더 완전하고 깊이 드러내는 개념 시리즈를 식별할 수 있습니다.

1) "이상-아이디어-이상";
2) "이상적인 - 세계관";
3) "이상적 - 목표 이미지 - 운동 목표";
4) "이상적-표준, 예."

개념적 계열인 "이상-아이디어-이상"은 본질적으로 이상화, 즉 실현된 관심과 요구의 최대 유형화를 의미합니다.

"이상-이상" 병행에서 마지막 범주는 객관적 현실의 주관적 이미지, 사회 역사적 영적 생산, 의식 및 의지의 사실 형태로 나타납니다. 이상의 존재는 이상적인 이미지와 현실 자체의 비교를 전제로 합니다. 동시에 사회가 발전시켜온 가치가치는 특별한 종류사람들이 실행하는 과정에서 사회의 자기 보존 및 자기 규제 수단으로 객관적으로 작용하는 이상적인 형성 공동 활동그리고 행동.

두 번째 개념 시리즈 '이상-세계관'에서 마지막 요소는 신앙과 지식, 이해와 지식의 변증법을 통해 준거 의식의 특별한 상태로 작용한다. 감정 평가. 세계관은 개인의 사회 구조의 정점입니다. 그것은 외부 요인, 의지 및 실천(경험, 덜 자주-노동)의 영향으로 형성되며 각 개인마다 고유한 구성 및 개발 논리를 가지고 있습니다.

세계관에서 이상의 존재는 아이디어 또는 누군가의 행동, 활동, 창의성을 모델로 받아들이는 것뿐만 아니라 신념의 존재, 선택한 아이디어. 사회적 이상은 특정 사회적, 정치적 목표를 달성하기 위해 많은 사람들의 힘과 에너지의 노력을 정당화하는 동기의 선택과 관련이 있습니다.

"각자에게 역사적 유형 정치적 사회화"정치인"의 특정 이상, 시민의 미덕, 정치 참여 정도, 활동 정도, 정치 의식의 발전, 정당, 그룹, 조직 등과의 동일시에 해당합니다. 이 이상은 다음과 같이 반영됩니다. 정치학자의 이론적 개념과 정치 모집의 실천에 관한 것입니다.” .

하나 또는 다른 가치 지향을 고수하면 특정 정치적 이상, 즉 이상적인 (규범적) 유형의 사회에 대한 다소 구조화된 견해 시스템이 결정되는 경우가 가장 많습니다. 정치 구조, 정치의 정의 또는 불의에 따라 당국과 개별 정당 및 지도자의 활동이 평가됩니다.

개인주의적 가치를 지향하는 사람은 일반적으로 자연법의 일반적인 개념, 자유주의적 견해를 바탕으로 자신의 정치적 이상을 형성합니다. 다원적 민주주의가장 합리적이고 공정한 형태로 정치 체제.

집단주의 또는 기업 가치 체계는 사회 질서의 이상이 강력한 힘이며, 종종 의인화되어 특정 사람들 공동체의 집단적 의지를 의인화하고 개인 자유의 틀을 확립하지만 이 틀 내에서 시민들이 어느 정도 동등한 즐거움을 보장한다고 가정하는 경우가 많습니다. 삶의 혜택과 권리에 대해.

정치적 이상의 본질적인 특성을 분석하면 이상적인 이미지, 완벽함, 어떤 것에 대한 완벽한 이미지, 원하는 이미지, 되어야 하는 이미지 등 여러 가지 기본 구성 요소를 식별할 수 있습니다. 삶의 다양하고 완전하고 밝게 발전하는 측면에 대한 의식의 성찰; 사람들의 이상적인 목표와 열망; 보편적 규범, 인간 행동 모델, 척도에 대한 아이디어; 표본, 규범, 인간 행동의 방법과 성격을 결정합니다. 인간 행동과 활동의 규범적인 성격을 지닌 이상적인 이미지 내부 목표(점진적 자기 개선의 길에서 가장 높은 최종 목표) 포부와 활동의 가장 높은 최종 목표; 목표에 대해 명확하게 고려된 이미지, 사람이 관심을 보이는 관계 유형; 이념의 구성요소; 사회 내 관계 규제, 사회 발전 추세 반영; 활동적인(조직화, 통합하는) 힘, 역동적인 과정; 기준 의식 상태; 하나 또는 다른 현상의 가능성; 즉각적인 경험의 한계를 넘어 즉각적인 현재에 개인의 활동적인 계획을 실행하기 위한 도구입니다.

정치적 이상은 다양한 기능을 구현하는 것이 특징입니다. 따라서 사람들의 세계관에서 행동과 관련된 이상의 규제 기능은 정치적 규칙, 법률 및 예의 코드 형태로 드러납니다. 활동과 관련하여-정치적 목표를 선택하는 형태. 정치적 이상은 인지, 동원, 조직, 지도 및 기타 기능을 특징으로 합니다. 정치적 이상은 영감을 주고, 이상적인 구조를 그리며, 가치로 구체화되고, 정치적 행동의 모델을 설정하고, 사회적, 개인적 존재의 가치를 고정시킵니다.

정치적 이상이란 사회의 이상국가와 사회정치적 구조에 대한 정치적 주체(개인, 집단, 공동체, 사회 전체 등)의 견해를 반영하는 정치의식의 개념이라고 분명히 말할 수 있다.

정치적 이상은 정치적 견해, 기분, 감정, 의견과 함께 정치 주제에 대한 정치적 의식에 고정되어 있으며 이 의식의 필수적인 부분으로서 정치 활동 주제의 정치 문화로 표현됩니다.

정치적 이상은 사회와 개인의 깊고 구체적인 역사적 이해관계를 표현하는 형태이며, 이러한 이해관계는 가장 일반화되고 집중된 형태로 제공됩니다. 정치적 이상은 대중의 정치적 자기 인식의 가장 본질적이고 일반적인 측면을 모두 통합하여 사회적 주제에 내재된 전체 사상 체계를 결정합니다.

정치적 이상은 사람들이 사회 시스템과 자신을 변화시키도록 영감을 주고, 사회적 조건의 이상적인 구성을 그려주며, 정치적 관계. 일련의 가치로 구현된 정치적 이상은 사회 운동 이데올로기의 중요한 구성 요소가 되며, 사회 규범으로 실현되면 사회 내 정치 관계의 규제자가 되고, 정치 관계 참여자 간의 합의를 달성하고 증가하는 방법이 됩니다. 그들의 결속력.

정치적 이상은 삶의 목적에 대한 역사적으로 결정된 이해를 표현하는 보편적 규범, 정치적 행동 및 사람들 간의 관계 모델에 대한 아이디어입니다. 이는 특정 계급이나 사회의 역사적으로 결정된 이해관계를 반영합니다. 정치적 이상의 내용의 객관적인 기초는 이익입니다.

정치적 이상은 대다수의 정치적 행동 모델을 설정합니다. 생활 상황비교(공정-불공정)의 측면을 포함합니다. 동시에, 동일한 정치적 현실에 대한 인식과 평가에서 주관성의 원천은 사람이 주변 세계를 인식하는 프리즘을 통한 가치 체계의 차이에 뿌리를 두고 있습니다.

정치 심리학에서 정치적 이상은 완벽한 정치 체제에 대한 아이디어, 정치 분야의 완벽한 예, 정치 활동에 대한 열망의 가장 높은 궁극적 목표로 정의됩니다. 정치적 이상은 정치 영역에서 개인, 집단, 계급의 열망과 행동을 결정합니다.

역사의 실제 과정에 대한 예견을 바탕으로 사람들의 이상적인 목표와 열망으로서 과학적으로 기반을 둔 정치적 이상은 현실에서 벗어나지 않고 그 패턴을 더 잘 이해하는 데 도움이 됩니다. 필연적으로 다가오는 미래의 이미지로서의 정치적 이상의 윤곽은 제거가 필요한 사회 정치적 실천에 존재하는 모순을 분석하여 얻은 이론적 결론에 지나지 않습니다.

정치적 이상은 사회의 정치적, 국가 구조의 완벽한 예입니다. 주어진 특정 역사적 발전 단계에 대한 의식과 활동의 최상의 이미지 정치적 주제; 효과적인 행동에 동기를 부여하는 정치적 가치; 대중의 현대적이고 모범적인 요구 사항을 충족하면서 이상적으로 인식되는 정치인의 이미지; 인구의 이상적인 아이디어 등에 해당하는 규범적이고 합법적인 권력의 메커니즘.

정치적 이상에는 특정 유형의 정치적 관계를 재현하는 가치, 사람들의 가치, 특별한 관계그들과 함께, 전체의 가치. 그들의 특이성은 실제로 또는 잠재적으로 사회 통합의 기초가 될 수 있고 붕괴 및 붕괴 과정을 방지할 수 있는 특별한 재생산 프로그램을 대표한다는 사실에 있습니다.

정치적 이상의 출현은 새로운 정치적 기반, 공동 활동을 위한 정치 프로그램, 공동 결정을 창출함으로써 문제의 복잡성에 대한 사회의 독특한 반응을 나타냅니다.

각각의 정치적 이상은 특정 생활 방식, 특정 유형의 경제의 기초를 제공하는 특별한 유형의 관계의 높은 가치를 담고 있습니다. 새로운 정치적 이상의 출현은 아마도 사람들이 더 복잡한 의미를 형성하고 문화, 전체 관계 시스템을 포함한 사회의 재생산을 보장하는 더 복잡한 결정을 내리는 능력의 증가와 같은 변화입니다.

동시에, 이전에 확립된 도덕성 층은 아마도 승리의 복귀, 지배적인 형태로의 전환을 위한 길을 여는 상황을 예상하여 배경으로 밀려납니다.

국가 출현에 대한 다양한 개념에서 정치적 이상은 그러한 국가의 추가 발전을 위한 지침을 나타내기 위해 고안된 중심 범주로 작용합니다. 정치 기관상태로.

따라서 이상적인 정부에 관한 모든 이론은 일반적으로 두 그룹으로 나눌 수 있습니다. 정치적 이상으로서의 첫 번째 그룹(무정부주의자)의 개념은 국가 권력의 필요성을 부인한다고 공언합니다. 반대로 두 번째 그룹의 이론은 국가와 국가 권력의 필요성에서 출발하여 이에 따라 이러한 정치적 이상을 추구하고 구성합니다.

상징 생산의 주요 문화적, 심리적 틈새는 다음과 같습니다. 예술 작품, 민속 예술, 종교, 이데올로기, 언어. 상징의 분류에는 상징을 국가 문장, 정치, 상징을 포함하는 종교적, 예술적, 사회적 상징으로 나누는 것이 포함됩니다. 국가 상징, 라이프 스타일 기호; 심리적 상징에는 주로 꿈의 상징이 포함됩니다.

또한 기호를 동적과 정적으로 나눌 수도 있습니다.

동적 기호는 사람 주변 세계에서 발생하는 다양한 프로세스, 행동, 이벤트로 표현됩니다.

예를 들어, 종교적 역동적 상징주의는 연극 전례 행동, 정치적 역동적 상징주의는 정치 지도자의 이미지 형성과 관련된 사건을 포함하여 다양한 정치적 행동, 집회, 시위로 표현됩니다.

정적 기호는 주로 건축 구조 및 기념물(Cheops의 피라미드, 지도자의 영묘, 얕은 부조 등) 형태의 물질적 개체뿐만 아니라 일상 생활 및 주변 자연의 개체(토템 기호)로 표현됩니다. 기하학적 도형 등

존재하다 다른 종류정치적 상징: 상징-관념, 상징-행동(의식), 상징-물체, 상징-사람, 상징-소리.

동안 최근 몇 년러시아에서는 전례 없는 규모로 사회적 상징주의를 부활시키는 과정이 일어나고 있습니다. 혁명 이전 러시아 상징의 재현을 기반으로 한 국가 상징의 변화는 현대 상징 창조의 주요 행위 중 하나였습니다. 우선 시장 사회의 가치를 의인화하는 영화 영웅과 문학 인물의 업데이트된 비디오 시리즈 형태로 표현된 새로운 상징적 현실이 러시아인의 생활 방식에 점진적으로 도입되었습니다. 일상 연설과 공식 연설에서 신조어의 출현.

전문가들에 따르면 M.S. 통치 기간은 특히 신조어가 풍부한 것으로 나타났습니다. 고르바초프는 언어학자들이 거의 매 시간마다 탄생하는 새로운 단어, 표현 및 조합을 기록할 시간이 없었습니다.

예를 들어, 그 중에는 "glasnost", "perestroika", "anti-perestroika", "foreman of perestroika", "Gekachepist" 등과 같이 다른 언어로 번역할 수 없는 밝은 신조어가 있습니다. 이 점에서 흥미롭습니다. 관점은 언어 순환에 도입되어 언어 진화의 사회 심리적 성격을 나타내는 "언어 취향"시대의 개념입니다.

언어적 취향은 본질적으로 시대의 성격에 따라 언어를 사용하는 변화하는 이상이며, 모든 원어민이 습득하는 사회적 성격, 이른바 언어의 느낌 또는 재능입니다. 말과 일반적인 사회적 경험, 대부분의 경향, 진행 방식에 대한 무의식적 평가.

전문가들에 따르면, 언어 진화는 근본적인 개혁 기간에 가장 활발하게 나타나며, 언어 진화의 가장 중요한 동기는 방언, 특히 사회 방언의 상호 작용입니다.

러시아 문학적 언어 사용에 대한 오늘날의 추세는 의식적인 태도, 일반적으로 교육을 잘 받고 잘 알고 있지만 의도적으로 문학의 규범과 문체 특징을 변형시키는 사회의 영향력 있는 부분이 정한 특정 취향을 따르려는 욕구와 관련이 있습니다. 그리고 언어 표준.

오늘날 새로운 상징적 이미지가 큰 어려움을 겪고 등장합니다. 혁명 이전의 상징이 반환되고 있습니다. 러시아의 문장과 국기, 혁명 후 파괴된 가장 중요한 교회가 복원되고 있으며, 과거 영웅의 조각 유사품(Peter I, Zhukov 원수 등)이 세워지고 있습니다.

과거의 상징을 사용하는 것 자체는 긍정적인 것이며 전통적인 규범과 가치의 진화적 연속성을 창출합니다. 그러나 다른 한편으로, 새로운 상징을 육성할 수 없다는 것은 오늘날 시대의 이념적 빈곤, 살아있는 세대의 이익을 충족시킬 수 없는 능력, 이념적 의미를 지닌 대중의식 구조의 발전 부족을 의미합니다.

사회역학 과정과 불가분하게 연결된 상징의 사회적 변화 문제는 매우 관련이 있습니다. 러시아 사회. 국가 상징(국기, 문장) 문제가 논의 대상으로 제기된다는 사실 주 두마, 사회에 대한 이 주제의 중요성에 대해 말합니다.

그 먼 시대에는 '유사한' 이미지와 '다른' 이미지의 상징적 의미에 대해 많은 논쟁이 있었습니다. 합의의 결과로만 그들은 대다수 신학자들의 승인을 받은 기독교 종교적 상징의 공식적인 지위를 얻었습니다. 전통적인 상징주의가 상징의 사회적 재생산을 위한 제도로서 등장한 것은 기독교 종교적 세계관으로의 전환 과정에서 일어났다는 것이 흥미롭습니다.

열정의 강도와 문제의 본질이라는 측면에서 공식 국가 상징에 대한 최근의 논쟁은 초기 기독교 신학자들의 논쟁을 매우 연상시킵니다. 이와 관련하여, 예를 들어 초기 기독교, 형성 첫해와 같은 과도기적 이념 체계의 상황과 관련된 역사적 경험을 이해하는 것이 중요합니다. 소련 이데올로기기타 사회의 상징적 변화의 진화적 성격은 사회 변화의 건설성과 안정성을 보장할 수 있습니다.

사회의 상징 공간의 기능 패턴에 대한 지식은 사회 개혁의 주요 메커니즘 중 하나가 상징 복합체와 시스템을 변화시키는 것이기 때문에 과도기 사회 시대에 특히 유용합니다. 시대 정신의 객관적이고 물질적인 의인화이자 살아있는 의미인 이 상징은 러시아 사회의 대중의식, 정신성, 사회적 성격에 대한 사회학적 연구에 새로운 차원을 열어줍니다.

현대 신화 적 사고의 문제는 이념 형성 문제, 사상 형성의 심리적 메커니즘, 이상 등과 밀접한 관련이 있습니다. 사회적 사고 기능 메커니즘에 대한 관심, 사회적 사상이 어떻게 형성되는지 이해하려는 욕구 , 그것이 현대 사회의 의미 공간에 어떤 형태로 나타나는지-이러한 질문과 기타 질문은 현대 신화 적 사고 문제의 공식화를 시작했습니다.

신화적인 세계 그림과 현대 세계 그림의 중요한 차이점은 환상적이고 허구적인 것입니다. 현대인) 신화 의식의 특징적인 현실 표현의 평면과 현대 세계 그림의 현실주의. P. Sorokin의 예언 적 발언에 따르면, 과학자를 제외하지 않고 현대 인류의 정신적 짐의 상당 부분은 지식이 아니라 주관적으로 지식으로 받아 들여지는 신념으로 구성됩니다. 우리는 믿음의 부조리함에 놀랐다 원시인. 미래 세대는 우리 믿음의 부조리함에 여러 면에서 놀라게 될 것입니다. 이러한 상대성을 이해함으로써 적절하게도 재신화화(remythologization)라고 불리는 현대 현상이 탄생했습니다.

현대 일상의식의 재신화화는 세 가지 유형의 신화 재생산으로 특징지어진다. 이데올로기적 부과(무의식적 확장과 반대되는 일상 의식의 의식적 확장주의로서); 미적 창의성 분야에서 신화의 예술적 재구성. 현대사회사상 분석에서 '신화' 개념을 사용하는 것이 정당한 이유는 일상적 사고와 신화창조가 근본적으로 유사하기 때문이다.

이론적 의식 (의식적으로 발전, 체계화됨)과 달리 평범한 의식은 주로 비 체계적이기 때문에 일부 초기 질서 형태 만 자발적으로 발전하기 때문에 신화는 평범한 의식이 접근 할 수있는 가장 높은 형태의 체계성으로 작용합니다. 신화는 현상들 사이의 외부적 상관관계와 연관성에 어느 정도 제한되어 엄격한 증거를 요구하거나 전제하지 않는 수준의 체계성을 일반 의식에 제공합니다.

J. Sorel은 이번 기회에 신화가 국민이나 정당의 경향, 본능, 기대를 반영하고 이러한 모든 두려움과 열망을 진실성의 형태로 명확하게 묘사할 수 있게 해준다고 썼습니다.

많은 전문가들은 대중 영혼에 대한 신화적 필요성, 신화에 대한 필요성에 대해 이야기합니다. Chursterton에 따르면 신화는 종교가 충족하는 인간의 욕구 중 일부를 충족시킵니다. 이는 고전 신화의 특징적인 인지 기능에 비해 현대 신화의 보상 기능이 우세함을 나타냅니다.

고전적 또는 원시적 신화는 특정 행동 과정을 설명하고 규정하는 세계에 대한 단순(단순화), 비유적 다이어그램으로 정의됩니다. 기타 속성 및 사회적 기능예를 들어, 신화는 집단에 대한 개인의 상징적 참여, 다른 개인과 함께 경험하는 사건에 대한 개인의 참여 등을 표현하는 능력은 부차적이며 주요 및 주요 기능 위에 계층화됩니다.

현대 신화는 지식이 존재하는 조건에서 일련의 행동을 이해하고 환상적으로 정당화하려는 시도입니다. 진정한 이유그리고 소외의 메커니즘 때문에 현상의 패턴은 불가능하다. 현대 신화는 전통적인 신화처럼 협소한 실제 경험의 조건에서 발생하는 것이 아니라, 세계관의 종합에 대한 욕구가 분명하지만 이를 수행할 수단이 없는 상당히 광범위하고 단편적이지만 실용적인 기반의 조건에서 발생합니다. 합성.

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소개

1. 정치적 이상

2. 고대 세계의 정치적 이상

2.1 피타고라스와 헤라클레이토스

2.2 플라톤과 아리스토텔레스

2.3 키케로

결론

사용된 문헌 목록

소개

고대 그리스의 사회정치체제는 독자적인 정책을 지닌 독특한 체제였다. 작은, 때로는 심지어 작은 상태.

한쪽 또는 다른 쪽의 우세에 따라 정책의 국가 권력은 귀족 통치(예: 스파르타), 민주주의(아테네) 또는 폭군의 과도기 통치 형태를 취했습니다.

노예제도가 지배적인 착취방식으로 변모하면서 자유인의 재산 불평등은 더욱 심해졌고, 고대 그리스 사회의 사회적 모순은 더욱 심해졌다.

개별 국가 간의 끊임없는 투쟁, 특히 가장 큰 국가 인 아테네와 스파르타 간의 쿠데타, 빈번한 형태 변경 정치 체제등이 주목을 받았다. 정치적 이슈, 정치 이념의 발전에 기여했습니다.

경제를 훼손한 장기간의 내부 전쟁으로 인해 정책은 쇠퇴하고 심각한 위기를 겪었습니다.

4세기 후반. 기원전. 고대 그리스 국가들은 마케도니아에 의해 정복되었고, 나중에(기원전 2세기) 로마에 의해 정복되었습니다.

고대 그리스의 정치 이념은 다른 고대 국가와 마찬가지로 신화가 해체되고 상대적으로 독립적인 형태의 사회 의식이 확인되는 과정에서 형성되었다.

노예 소유 사회가 발전한 고대 그리스에서 이러한 과정의 발전은 고대 동양 국가들에 비해 중요한 특징을 가지고 있었습니다.

고대 그리스와 로마 사상의 기본 정치적, 법적 사상, 개념 및 개념은 이후 유럽 문화 전체 역사의 보고에 확고히 들어갔습니다.

이 작품의 목적은 고대 세계의 정치적 이상을 고려하는 것입니다.

작품은 서론, 본편, 결론, 참고문헌으로 구성된다.

1. 정치적 이상

정치적 이상은 사회의 정치적, 국가적 구조를 보여주는 완벽한 예입니다. 주어진 특정 역사적 단계에 대한 정치적 주체의 의식과 활동에 대한 최상의 이미지; 효과적인 행동에 동기를 부여하는 정치적 가치; 대중의 현대적이고 모범적인 요구 사항을 충족하면서 이상적으로 인식되는 정치인의 이미지; 인구의 이상적인 생각에 부합하는 규범적이고 합법적인 권력의 메커니즘.

정치 생활의 현실에 기초하여, 정치적 이상은 현실을 예상적으로 반영하는 요소로 작용하여 대중과 개인이 더 나은 형태의 인간 존재와 의식을 창조하는 방향으로 행동하도록 장려합니다.

따라서 정치적 이상의 기능은 예측, 규제, 평가, 주체 활동, 통합, 사회화 등입니다.

정치적 이상, 그 본질 및 내용은 사회와 국가의 실제 정치 생활, 주체, 정치 체제, 정치 체제, 정치 엘리트의 의식과 문화 및 해당 국가의 인구에 따라 달라집니다.

국가 및 사회 구조의 완벽한 모델로서 정치적 이상을 개발하는 것은 다소 좁은 범위의 사람들, 즉 권력을 잡고 이를 섬기는 정치 분석가에 의해 수행됩니다.

과학 엘리트들도 이 문제를 다루고 있습니다. 그러나 우리나라의 경험에서 알 수 있듯이 개념적 발전은 아직 주장되지 않았습니다. 과학은 나름대로 움직이며 그 연구는 정치인들에게 거의 관심이 없습니다.

정치적 이상은 정치적 의식과 문화의 가장 중요하고 필요한 구성 요소이며, 이것이 없으면 후자는 정치적 주체의 사고와 행동의 목적성을 상실합니다.

정치적 이상은 체제를 형성하는 가장 중요한 요소로서 정치의식 형성에 큰 역할을 하며 개인과 사회 전체의 가치와 이념적 태도를 결정한다.

정치적 견해, 분위기, 감정, 의견과 함께 정치적 이상은 정치 주제에 대한 정치 의식에 고정되어 있으며 이러한 의식의 필수적인 부분으로서 정치 활동 주제의 정치 문화에서 표현됩니다.

정치적 이상은 사회 발전 추세를 반영하고 사람들을 조직하고 역사적으로 시급한 문제를 해결하기 위해 통합하는 활동적인 힘으로 간주됩니다.

정치적 이상은 일관성을 유지해야 하는 기존 현실 외부에서 취한 바람직하거나 적절한 사회 질서의 이미지가 아니라 발전 전망을 고려하여 역학적으로 고려되는 현실 자체입니다.

끊임없이 변화하는 사회 발전의 역동적인 과정에서 정치적 이상은 정치의식의 발전 수준을 반영합니다.

새로운 정치적 이상의 출현은 더 복잡한 의미를 형성하고 더 높은 이성적, 감정적 수준에서 더 복잡한 결정을 내릴 수 있는 사람들의 능력을 나타내는 지표입니다.

이와 관련하여 국가라는 개념의 프리즘을 통해 정치적 이상을 이상적인 권력 조직 형태로 고려하는 것이 좋습니다.

정치적 이상의 문제에 대한 연구는 완벽한 민주주의, 완벽한 과두제, 완벽한 군주제라는 세 가지 형태의 정부를 정치 체제의 이상으로 간주하는 고대 철학에서 이미 중요한 위치를 차지했습니다.

고대(고대 그리스와 고대 로마 시대)의 정치적 가르침은 국가의 철학적, 윤리적 개념의 틀 안에서 발전했습니다. 가장 두드러진 대표자는 플라톤과 아리스토텔레스였다.

고대의 정치사상은 신화적 사상의 영향을 크게 받았다는 점에 유의해야 한다. 그리고 이것은 고대 작가들의 기본 정치 사상에 그 흔적을 남겼습니다.

2. 고대 세계의 정치적 이상

인지 지평을 넓힌 그리스인의 집중적 인 무역 활동, 기술적 기술과 능력의 향상, 폴리스 업무, 특히 민주적 업무에 대한 시민의 적극적인 참여는 신화 적 사상의 위기를 불러 일으켰습니다. 세상에서 무슨 일이 일어나고 있는지 설명하는 새로운 방법을 찾으십시오. 이를 바탕으로 고대 그리스에서 철학은 특별하고 이론적 형태의 세계관으로 나타났습니다. 철학적 세계관에는 자연 철학, 신학, 윤리학, 정치 이론 등 모든 형태의 이론적 의식이 포함되었습니다.

정치적인 법적 교리고대 그리스는 정치 이데올로기와 다른 형태의 사회 의식의 복잡한 상호 작용의 결과로 발전했습니다. 사회정치이론의 발전을 위해서는 실증적 지식의 확장이 무엇보다 중요했다. 폴리스 국가에서 축적된 정치적 경험의 다양성은 권력 행사의 이론적 일반화와 국가의 출현, 분류, 최상의 구조 형태에 대한 문제를 제기하는 가르침의 창출을 자극했습니다.

고대 그리스의 법적 사고는 최초의 입법자들이 정책에서 확립한 법률에 대한 비교 연구로 끊임없이 바뀌었습니다(Lycurgus - 스파르타, 솔론 - 아테네). 그리스 사상가들의 작품에서는 국가 형태(군주제, 귀족제, 민주주의 등)에 대한 분류가 개발되었으며 이는 현대 정치학의 개념 장치에 포함되었습니다.

2.1 피타고라스와 헤라클레이토스

에베소의 헤라클레이토스(기원전 544~483년)는 "사람들은 성벽처럼 싸워야 한다"는 법을 정부의 이상으로 인식했습니다. 더욱이 철학자에 따르면 유일한 지혜는 모든 것을 항상 지배하는 지식을 얻는 것입니다.”

6세기 지주 귀족의 이익을 철학적으로 정당화했습니다. 기원전. 그리스에서는 헤라클레이토스(Heraclitus)가 등장합니다(VI세기). 부족 귀족의 이익을 표현하면서 피타고라스와 헤라클레이토스는 노예 국가의 귀족 형태를 공개적으로 칭찬했습니다. 헤라클레이토스의 정치적 견해는 다음과 같은 말을 특징으로 합니다. “나에게는 한 사람이 최고라면 10의 가치가 있습니다.”

헤라클레이토스의 철학적, 인식론적 입장에 따르면 사람들은 서로 평등하지 않습니다. 생각하는 것은 큰 미덕입니다. 그러나 대부분의 사람들은 비합리적이며 자신이 이해한다고 믿으면서도 자신이 직면한 것의 의미를 이해하지 못합니다.

헤라클레이토스에게 민주주의는 '불합리하고 최악의 것'의 지배이다. 민주주의를 거부하고 "최고"의 통치가 합리적이라고 생각하는 헤라클레이토스는 귀족의 지지자 역할을 합니다. "최고의 법칙." 헤라클레이토스는 “인민은 자신의 성벽을 위해 싸워야 한다”고 말했습니다. 법을 위한 투쟁이라는 개념에 대한 이러한 생생한 공식화는 물론 민주당의 법을 의미하는 것이 아니라 초당적 합법성 원칙, 즉 폴리스 생활의 법치 원칙을 의미합니다. 헤라클레이토스는 신성한 정의와 진리(제방)를 인간 법이 상승하고 표현하는(표현해야 하는) 합리적 원리(보편적 로고스)로 해석했습니다.

2.2 플라톤과 아리스토텔레스

정치 사상은 고대 그리스 철학자 인 플라톤과 아리스토텔레스의 작품과 고대 로마 사상가 인 키케로의 작품에서 가장 높은 개화에 이르렀습니다. 이 작가들은 모두 세계의 완전성과 인간, 사회 및 우주의 깊은 상호 연결에 대한 정치적 사상을 종속시키는 것이 특징입니다.

유럽 전통에서 이상적인 국가에 대한 안정적인 아이디어는 플라톤(기원전 437~347년) 이래로 존재해 왔습니다. 정치와 국가에 대한 최초의 체계적인 아이디어는 플라톤이 "국가", "법률" 등의 작품에서 제시했습니다. 이 작품은 플라톤이 실제에 대한 자신의 의견을 표현하지 않기 때문에 유토피아 장르로 분류될 수 있습니다. , 그러나 이상에 대해서는 단지 상태입니다. 사상가에 따르면 후자는 사회의 정치 생활에서 사상 세계의 최대 구체화입니다. 그러한 국가는 최고와 고귀한 사람들의 정의로운 통치를 대표하며 "전체적으로 아름다워야" 합니다. 사회의 세 가지 주요 계층, 즉 통치자(철학자), 경비원 및 장인이 조화롭게 공존합니다. 그것은 법에 의해 지배됩니다. 그분은 통치자 위에 통치자이십니다. 플라톤에 따르면 국가는 인간 요구의 다양성과 새로운 사회적 노동 분업의 결과로 나타납니다.

이상적인 정부의 개념은 특히 정치적 이상이 발전의 지침, 모델, 사회 구조, 정치 권력 및 활동의 규범으로 사용되는 범주라는 점을 강조합니다. 이상적인 국가를 설명하면서 플라톤은 그 국가의 창조가 인구 중 한 부분을 특별히 행복하게 만드는 것이 아니라 오히려 전체 국가를 행복하게 만드는 것을 의미한다고 강조합니다.

철학자는 다음과 같이 강조했습니다. “...우리는 이 [이상적인] 국가를 건설하고 있습니다. 그 인구 중 한 부분을 특별히 행복하게 만들려는 의도는 전혀 없지만, 오히려 전체 국가를 그렇게 만들고 싶습니다. . 결국, 그것은 우리가 정의를 찾을 것으로 기대하는 그런 상태입니다... 이제 우리는 우리가 행복하다고 믿는 상태를 상상 속에서 조각하고 있지만 그 중 어느 한 부분도 아니고 그 안에 일부 사람들만 있는 상태도 아닙니다. 행복하지만 모든 것이 전체적으로 행복해지도록..."

플라톤의 작품 A.F. Losev는 플라톤이 모든 것에서 깊은 존재론적 뿌리, 이상을 반영하는 것을 보았고, 대부분 매우 불완전한 실제 사물에 대한 이상을 반영하여 그들의 아이디어를 구현했다고 지적했습니다.

플라톤에 따르면 이상적인 국가는 현실 국가의 불완전한 형태에 반대됩니다.

Timocracy는 야심 차고 탐욕스럽고 무례한 통치자들이 기본 열정의 노예로 타락한 권력입니다.

과두제(Oligarchy)는 가난한 사람들이 정부에 참여하지 않는 소수의 부유한 통치자 집단의 통치입니다.

민주주의는 적절한 통치 체계 없이 모든 사람의 통치입니다. 그것으로부터 또 다른 불완전한 형태가 필연적으로 자라납니다.

폭정은 하나의 규칙입니다. 불법, 폭력, 자의가 지배하기 때문에 이것은 최악의 국가 유형입니다.

플라톤의 정치적 사상은 그의 제자인 아리스토텔레스(기원전 384~322년)에 의해 새로운 차원으로 높아졌습니다. 그의 작품 "정치"에서 그는 당시 존재했던 국가 형태에 대한 분석을 제공합니다. 동시에 그는 "인간은 정치적 동물"이기 때문에 국가 자체가 사람들을 위한 공동체 생활의 한 형태이자 사회적 연결과 관계를 조직하는 방식이라고 지적합니다. 국가는 법치와 냉철한 질서를 가져야 한다. 국가의 시민은 군사, 행정, 사법, 성직자의 직무를 수행할 수 있어야 합니다.

아리스토텔레스는 국가의 규칙적인 형태와 비정규적인 형태를 왜곡된 형태로 구별합니다. 올바른 형태로 볼 때, 권력 활동의 진정한 목적과 의미는 공동선을 구현하는 것입니다. 그들은 다수 또는 한 명의 지도자에 의해 통치됩니다. 잘못된 것에서는 통치자들의 의지와 이익만이 실현됩니다.

아리스토텔레스는 다음과 같은 형태의 상태가 옳다고 생각했습니다.

- 군주제는 주권자의 유일한 권력으로, 절대적일 수도 있고 가부장적일 수도 있습니다.

- 귀족정은 최고의 사람들이 통치하는 것이며, 군주정보다 더 바람직합니다. 개인의 존엄성을 높이 평가하는 국가에서 설립되었습니다.

- 정치(공화국) - 다수(다수)가 선출한 권력.

불규칙한 형태는 다음과 같습니다.

- 폭정은 자신의 이익과 이기적인 이익만을 추구하는 탐욕스럽고 이기적인 통치자의 권력입니다.

- 과두제는 자신의 이익에만 관심을 갖는 합당하지 않은 부자 집단의 힘입니다.

- 민주주의는 국민의 대다수를 차지하는 가난한 사람들의 통치입니다. 아리스토텔레스의 분류에 따르면 민주주의에는 다섯 가지 유형이 있으며, 그 중 최악의 유형은 군중 지배인 오클로크라시(ochlocracy)라고 간주됩니다.

국가 권력 조직의 올바른 형태와 잘못된 형태의 차이점은 올바른 형태의 상태가 정의와 미덕의 이념(이상)에 따라 합리적으로 통치하고 '공동선'을 달성하며 '자연법'을 준수한다는 것입니다.

불규칙한 형태의 상태에서는 권력의 목적과 성격이 왜곡된다. 권력 조직은 자연법에 위배되며 국가 전체가 국가의 존재와 발전의 궁극적인 최고 목표로 생각되는 공동선을 달성하는 것을 허용하지 않습니다. 권력은 그 자체로 존재하며 '덕'을 추구하지 않습니다. 올바른 국가의 활동은 아리스토텔레스가 처음에 자유롭고 평등하다고 생각했던 범주의 사람들의 성격과 일치합니다.

아리스토텔레스의 정치적 이상은 귀족정치와 공정한 법이 통치하고 별도의 입법·행정·사법권이 존재하는 혼합 형태의 국가이다. 이러한 형태는 가난한 사람과 부유한 사람의 화해를 가능하게 하고 그들의 기본 이익을 동등하게 실현하는 것을 가능하게 합니다.

2.3 키케로

고대 그리스 사상가들의 사상은 고대 로마 사상가들의 작업에서 더욱 발전되었습니다.

그중에서도 유명한 연설가이자 트리뷴 Marcus Tullius Cicero (기원전 106-43)의 정치적 사상이 눈에 띕니다. 그는 주에서 시민의 법적 평등 문제를 최초로 개발했습니다. 그의 작품 "국가에 대하여"와 "법에 관하여"에서 그는 국가와 법이 갑자기 또는 자의적으로 나타나는 것이 아니라 자연의 보편적 요구 사항과 인간 본성의 지시에 따라 나타나는 것이라고 썼습니다.

그는 사회가 발전함에 따라 사유재산 보호 문제가 시급해진 것을 국가 출현의 주된 원인으로 보았다.

Cicero에 따르면 국가 형태 중에서 보편적 이성과 정의의 명령은 물론 시민의 공동 이익과 권리에 대한 합의에 기반을 둔 국가 공화국이 두드러집니다. 아리스토텔레스를 따라 키케로는 다음과 같은 국가 형태를 식별합니다.

- 군주제 - 왕권.

- 귀족 - 최적의 힘.

- 민주주의는 국민의 힘이다.

키케로(Cicero)에 따르면 최고의 국가 형태는 군주제의 권력, 최적화된 사람들의 재정적 힘, 국민에 대한 의존을 포함하는 혼합된 형태입니다. 또한 그러한 국가는 시민의 법적 평등을 보장할 수 있다.

2.4 성 어거스틴과 토마스 아퀴나스

고대 정치 사상이 시민, 국가 및 정치의 권리를 하나로 연결하는 영원한 세계 질서에서 나온 것이라면 중세에는 세계의 신성한 창조, 결과적으로 정치와 정치에 대한 사상에 호소했습니다. 상태. 이 시대의 뛰어난 정치 사상가 중에는 아우렐리우스 아우구스티누스(354~430)와 토마스 아퀴나스(1226~1274)를 언급할 만하다.

성 어거스틴은 인간, 사회, 국가 및 모든 생명체가 신성한 창조의 열매라고 주장하는 유명한 논문 "신의 도시에 관하여"를 썼습니다. 그러므로 권력과 국가는 하나님으로부터 온 것입니다. 국가에서 종교와 교회에 대한 정의와 존중이 유지된다면, 국가는 권위와 사람을 다스릴 권위와 순종의 근거를 갖게 됩니다. 왜냐하면 교회는 “세상의 도시”보다 높고 국가를 지배해야 하기 때문입니다. 이 전제로부터 그는 영적인 것과 영적인 것의 통일성을 입증하는 "두 개의 검"의 교리를 도출합니다. 정치적 힘 기독교 교회사회와 국가에 대해.

또 다른 사상가인 토마스 아퀴나스(Thomas Aquinas)는 그의 작품 "군주 통치에 관하여"와 "신학대전"에서 정치적 사상을 발전시켰습니다. 아리스토텔레스를 따라 그는 인간이 정치적, 사회적 존재라고 지적합니다. 그리고 그는 인간처럼 신성한 창조물인 상태에서 살아야 합니다. 국가의 권력과 권위는 하느님에게서 나옵니다. 왜냐하면 “사람들에게는 사회를 다스리는 것이 필요”하기 때문입니다. F. 아퀴나스는 정부 형태를 정당한 것과 불의한 것으로 나눕니다.

그는 군주제가 가장 좋은 형태라고 생각합니다. 왜냐하면 "한 사람이 많은 사람보다 더 나은 통치를 하기 때문입니다. 왜냐하면 그들이 이제 막 하나가 되기 직전이기 때문입니다." 그의 의견으로는 교회는 사람들의 영혼을 통제하고 국가는 그 주체의 외부 행동을 통제합니다. 그러나 영적인 힘은 사람들에 대한 국가의 세속적 힘보다 높습니다.

따라서 고대 철학자들 중에서 우리는 역사상 최초로 국가와 법의 정의, 국가 권력 형태의 분류, 한 정치 체제에서 다른 정치 체제로의 전환 개념을 발견했습니다. 고대의 정치적, 법적 이데올로기는 정치적 자유를 이해하기 위한 첫 걸음을 내디뎠습니다.

그러나 고대 그리스와 고대 로마의 정치 사상에는 몇 가지 단점이 있었습니다. 겸손을 요구하는 냉혹한 운명에 대한 생각이 이 시대의 모든 정치 사상에 스며 들었습니다. 그녀의 합리주의는 매우 제한적이었고 고대 사회의 소수 엘리트의 특징이었습니다.

결론

고대에는 철학이 정치적, 법적 가르침의 이념적 기초가 되었습니다. 이는 국가와 법률의 출현 이유, 상호 작용 및 일반적인 개발 패턴과 같은 질문의 공식화를 미리 결정했습니다.

아리스토텔레스에 따르면, “정치적 지식을 포함한 모든 실제 지식은 일반 지식과 필연에 의한 존재를 다룬다.” 그렇기 때문에 “지혜와 나라를 다스리는 기술은 같을 수 없다”는 것이다.

역사상 국가와 법에 대한 최초의 정의, 국가 권력 형태의 분류, 한 정치 체제에서 다른 정치 체제로의 전환 개념을 발견한 것은 고대 그리스 철학자들로부터입니다.

플라톤의 가르침은 이후의 정치적, 법적 이념의 발전에 엄청난 영향을 미쳤습니다.

그의 영향으로 아리스토텔레스, Stoics, Cicero 및 기타 고대 정치 사상 대표자들의 철학적, 사회 정치적 견해가 형성되었습니다.

플라톤이 제시한 '철학자의 통치'와 '현명한 법칙'이라는 사상은 많은 계몽주의 사상가들에 의해 채택되었습니다.

아리스토텔레스의 정치적, 법적 사상의 영향력은 고대의 경계를 훨씬 뛰어 넘었습니다.

그가 제안한 국가를 공동선을 위한 시민의 연합으로 정의한 것은 이후의 정치 사상에서 널리 퍼졌습니다. 이 정의의 먼 울림은 복지 국가의 현대 개념에서 들을 수 있습니다.

국가 형태의 분류, 정치 국가의 변화 이유에 관한 조항, 혼합 국가 체제는 아리스토텔레스의 가르침에서 중세와 근대의 정치 이념으로 전달되었습니다.

자연법과 조건법에 관한 아리스토텔레스의 생각은 자연법 개념의 발전에 강력한 자극을주었습니다.

따라서 고대의 정치 및 법적 이데올로기는 정치적 자유를 이해하기 위한 첫 걸음을 내디뎠습니다.

고대 그리스의 국가와 법률은 인간이 직접 만들고 인간의 이익을 위해 고안된 제도로 간주되기 시작했습니다.

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프랑스의 정치적 이상 이상적으로, gr에서. 아이디어-아이디어, 개념) 특정 개인과 정치 주체 및 그들을 지원하는 더 넓은 인구가 노력하고 활동을 안내하는 숭고한 정치적 가치와 목표입니다. 이상은 특정 국가 시민의 삶의 길을 결정하는 아이디어, 인식, 신념, 목표 및 가치, 지침의 전체 시스템에 반영됩니다.. 정치적 이상은 항상 이익으로 나타나며 일치하는 경우에만 많은 대중이 인식합니다. 물질적, 영적 필요, 열망, 기대, 희망으로.

뛰어난 정의

불완전한 정의 ↓

정치적 이상

정치 심리학에서는 완벽한 정치 시스템, 정치 분야의 완벽한 예, 정치 활동에 대한 열망의 가장 높은 궁극적 목표에 대한 아이디어로 정의됩니다. 정치적 이상은 정치 영역에서 개인, 집단, 계급의 열망과 행동을 결정합니다. 하나 또는 다른 가치 지향을 고수하는 것은 특정 정치적 이상, 즉 이상적인 (규범적인) 유형의 사회 정치 시스템, 정치의 정의 또는 불의에 대한 다소 구조화된 견해 시스템을 결정하는 경우가 가장 많습니다. 당국과 개별 정당 및 지도자들의 정보입니다. 개인주의적 가치에 초점을 맞춘 사람은 일반적으로 다원적 민주주의를 가장 합리적이고 공정한 정치 체제 형태로 간주하여 자연법의 일반적인 개념, 자유주의 견해를 기반으로 자신의 정치적 이상을 형성합니다. 집단주의 또는 기업 가치 체계는 사회 질서의 이상이 강력한 힘이며, 종종 의인화되어 특정 사람들 공동체의 집단적 의지를 의인화하고 개인 자유의 틀을 확립하지만 이 틀 내에서 시민들이 어느 정도 동등한 즐거움을 보장한다고 가정하는 경우가 많습니다. 삶의 혜택과 권리에 대해. 정치적 이상의 본질적인 특성을 분석하면 이상적인 이미지, 완벽함, 어떤 것에 대한 완벽한 이미지, 원하는 이미지, 되어야 하는 이미지 등 여러 가지 기본 구성 요소를 식별할 수 있습니다. 삶의 다양하고 완전하고 밝게 발전하는 측면에 대한 의식의 성찰; 사람들의 이상적인 목표와 열망; 보편적 규범, 인간 행동 모델, 척도에 대한 아이디어; 표본, 규범, 인간 행동의 방법과 성격을 결정합니다. 인간 행동과 활동의 규범적인 성격을 지닌 이상적인 이미지 내부 목표(점진적 자기 개선의 길에서 가장 높은 최종 목표) 포부와 활동의 가장 높은 최종 목표; 목표에 대해 명확하게 고려된 이미지, 사람이 관심을 보이는 관계 유형; 이념의 구성요소; 사회 내 관계 규제, 사회 발전 추세 반영: 적극적인(조직화, 통합) 힘, 역동적인 과정; 기준 의식 상태; 하나 또는 다른 현상의 가능성; 즉각적인 경험의 한계를 넘어 즉각적인 현재에 개인의 활동적인 계획을 실행하기 위한 도구입니다.

정치 사전

사회의 정치적, 정부적 구조를 보여주는 완벽한 예입니다. 주어진 특정 역사적 단계에 대한 정치적 주체의 의식과 활동에 대한 최상의 이미지; 효과적인 행동에 동기를 부여하는 정치적 가치; 대중의 현대적이고 모범적인 요구 사항을 충족하면서 이상적으로 인식되는 정치인의 이미지; 인구의 이상적인 사상에 상응하는 규범적이고 합법적인 권력의 메커니즘. 정치 생활의 현실을 바탕으로 정치적 이상은 현실을 예상적으로 반영하는 요소로 작용하여 대중과 개인이 다음 방향으로 행동하도록 장려합니다. 더 나은 형태의 인간 존재와 의식을 창조하는 것입니다. 따라서 정치적 이상의 기능은 예측, 규제, 평가, 주체 활동, 통합, 사회화 등입니다. 정치적 이상, 그 본질 및 내용은 사회와 국가의 실제 정치 생활, 주체, 정치 체제, 정치 체제, 의식 및 문화에 달려 있습니다. 정치 엘리트그리고 특정 국가의 인구. 국가와 사회 구조의 완벽한 모델로서 정치적 이상의 발전은 다소 좁은 범위의 사람들에 의해 수행됩니다. 정치 분석가권력을 가진 사람들과 그것을 섬기는 사람들. 과학 엘리트들도 이 문제를 다루고 있습니다. 그러나 우리나라의 경험에서 알 수 있듯이 개념적 발전은 아직 주장되지 않았습니다. 과학은 나름대로 움직이며 그 연구는 정치인들에게 거의 관심이 없습니다. 따라서 오늘날의 러시아에서는 법치, 시민사회, 정치적 민주주의, 민주적 정치 체제 등과 같은 일반적인 원칙을 제외하고는 정치적 이상을 개괄적으로 설명하기가 어렵습니다. 러시아의 정치적 이상은 사회 시스템, 정치 생활, 사람들의 사회화를 개혁하는 과정에 부정적인 영향을 미치고 사회와 국가 발전에 대한 이상적인 전망의 이미지를 박탈하고 오늘날의 변화에 불확실성을 심어줍니다. 정치적 이상은 정치적 의식과 문화의 가장 중요하고 필요한 구성 요소이며, 이것이 없으면 후자는 정치적 주체의 사고와 행동의 목적성을 상실합니다.

정치적 이상은 체제를 형성하는 가장 중요한 요소로서 정치의식 형성에 큰 역할을 하며 개인과 사회 전체의 가치와 이념적 태도를 결정한다.

정치적 견해, 분위기, 감정, 의견과 함께 정치적 이상은 정치 주제에 대한 정치 의식에 고정되어 있으며 이러한 의식의 필수적인 부분으로서 정치 활동 주제의 정치 문화에서 표현됩니다.

정치적 이상은 사회 발전 추세를 반영하고 사람들을 조직하고 역사적으로 시급한 문제를 해결하기 위해 통합하는 활동적인 힘으로 간주됩니다. 정치적 이상은 기존 현실을 넘어서는 바람직하거나 적절한 사회 질서의 이미지가 아니라, 발전 전망을 고려하여 역학적으로 고려되는 현실 자체입니다.

이미 고대 철학에서는 정치적 이상 문제에 대한 연구가 중요한 위치를 차지했습니다.

따라서 에베소의 헤라클레이토스(기원전 544년경, 기원전 483년경)는 "사람들은 성벽을 위해 싸워야 한다"는 법을 정부의 이상으로 인식했습니다. 더욱이 철학자에 따르면 유일한 지혜는 모든 것을 항상 지배하는 지식을 얻는 것입니다.”

유럽의 전통에는 플라톤(기원전 437~347년)을 시작으로 이상적인 국가에 대한 안정된 사상이 있다. 이상적인 정부의 개념은 특히 정치적 이상이 발전의 지침, 모델, 사회 구조, 정치 권력 및 활동의 규범으로 사용되는 범주라는 점을 강조합니다.

플라톤에 따르면 국가는 인간 요구의 다양성과 새로운 사회적 노동 분업의 결과로 나타납니다. 이상적인 국가를 설명하면서 플라톤은 그 국가의 창조가 인구 중 한 부분을 특별히 행복하게 만드는 것이 아니라 오히려 전체 국가를 행복하게 만드는 것을 의미한다고 강조합니다.

철학자는 다음과 같이 강조했습니다. “... 우리는 이 [이상적인] 국가를 건설하고 있습니다. 인구 중 한 부분을 특히 행복하게 만들려는 의도는 전혀 없지만 반대로 전체 국가를 그렇게 만들고 싶습니다. . 결국, 그것은 우리가 정의를 찾을 것으로 기대하는 그런 상태입니다... 이제 우리는 우리가 행복하다고 믿는 상태를 상상 속에서 조각하고 있지만 그 중 어느 한 부분도 아니고 그 안에 일부 사람들만 있는 상태도 아닙니다. 행복했지만 전체적으로 모든 것이 행복했습니다 ...”

플라톤의 작품 A.F. Losev는 플라톤이 모든 것에서 깊은 존재론적 뿌리, 이상을 반영하는 것을 보았고, 대부분 매우 불완전한 실제 사물에 대한 이상을 반영하여 그들의 아이디어를 구현했다고 지적했습니다. 고대 철학은 완벽한 민주주의, 완벽한 과두제, 완벽한 군주제라는 세 가지 형태의 정부를 정치 체제의 이상으로 간주했습니다.

위대한 고대 사상가 아리스토텔레스는 상태를 왜곡된 형태를 통해 정규 상태와 불규칙 상태로 나누었습니다. 철학자는 군주제, 귀족제, 그리고 "정체"(민주적 요소가 제한된 국가)를 포함한 이들의 혼합 형태를 올바른 것으로 분류했습니다. 아리스토텔레스는 폭정, 과두정치, 민주주의를 불규칙한 형태로 분류했습니다. 국가 권력 조직의 올바른 형태와 잘못된 형태의 차이점은 올바른 형태의 상태가 정의와 미덕의 이념(이상)에 따라 합리적으로 통치하고 '공동선'을 달성하며 '자연법'을 준수한다는 것입니다.

르네상스의 뛰어난 정치 사상가 니콜로 마키아벨리(1469-1527)는 정치적 이상 이론의 발전에 큰 공헌을 했습니다. 마키아벨리는 개인의 이익을 추구하는 개인의 행위를 분석하면서 철학사상 사상 최초로 국가란 질서를 확립하고 인간 본성을 억제하기 위한 강압과 폭력의 제도라는 이상을 도출한다. 논리와 일관성이 있으며 열정이 따릅니다. 마키아벨리는 이상적인 국가 형태는 민중과 귀족 사이의 타협에 기초해야 한다고 말했습니다.

혼합 공화국의 본질은 사회 관련 부문과 집단의 이익을 표현하고 서로에 대한 주장을 제한하는 민주적이고 귀족적인 제도가 있다는 사실에 있습니다. Machiavelli는 정치에는 동일하지 않지만 때로는 도덕성 요구 사항에 반대되는 특별한 규칙이 있다고 믿습니다. 주권자의 행동, 구체적인 행동은 마키아벨리의 관점에서 도덕성에 따라서가 아니라 최종 결과에 따라 평가되어야 합니다.

Machiavelli는 다음과 같이 썼습니다. "...군주가 권력을 유지하려면 선에서 벗어나는 능력을 습득하고 필요에 따라 이 기술을 사용해야 합니다." “무슨 일이 일어날지 알아내려면 무슨 일이 일어났는지 추적하는 것만으로도 충분하다고 철학자는 주장했습니다. 이것은 모든 인간사가 항상 같은 열정을 가졌고 앞으로도 가질 사람들에 의해 행해지기 때문에 발생합니다. 같은 결과를 줘" 정치적 행동마키아벨리는 권력의 범주를 근본적인 정치적 범주로 인식하면서 분석했다. 이상적인 방법마키아벨리에 따르면 공공행정은 권력의 확보, 유지, 확대로 구성된다.

결과적으로, 로테르담의 에라스무스(1469-1536)는 정치적 이상을 행동의 결정적인 방법과 성격으로 간주하여 그의 논문 "세계의 불만"에서 다음과 같이 언급했습니다. 그의 재산의 번영을 촉진하는 힘.” . 정치적 이상의 문제에 대한 연구는 G. Grotius, B. Spinoza, J. Locke, T. Hobbes의 작품에서 계속되었습니다. G. Grotius(1583-1645)에 따르면 국가의 이상은 공동 이익의 권리를 준수하기 위해 설립된 완전한 연합으로 표현됩니다. J. 로크(16321704)는 정치 권력의 이상을 말하면서 폭정을 “법 이외의 권력 행사”로 정의한다.

이들 연구자들은 소위 "자연권"의 내용을 구성하는 정치 구조의 자신만의 공식과 이상을 제안했습니다. 이는 "평화를 추구하고 이를 따르십시오", "자신을 방어할 권리", "합의된 합의를 이행할 권리"입니다. , "자신이 원하지 않는 일을 다른 사람에게 일으키지 않는 것"등이 있습니다.

철학 사상사에서 "이상"이라는 원래 개념의 본질과 내용을 드러냄으로써 정치적 이상 개념에 대한 가장 완전한 이론적 설명은 I. Kant, I. Fichte, F. Schiller의 작품에 반영됩니다. G. 헤겔. I. 칸트(1724-1804)는 이상은 목표 설정 밖에서는 형성될 수 없으며, 목표로 구성될 수 있는 현상과 관련해서만 가능하다고 믿었습니다. 칸트에 따르면 목표 달성은 존재의 이상을 박탈하기 때문에 그것은 배타적 규제 질서의 "관념"으로 실현됩니다.

칸트의 관점에서 이상은 하나 또는 다른 아이디어에 적합한 별도의 존재를 표현한 것입니다. 따라서 진보의 길을 따라가는 모든 단계는 사람들이 항상 막연하게 느꼈지만 이론적으로 입증할 수 없었던 이상을 실현하기 위한 단계입니다. 칸트는 그의 저서에서 처음으로 이상의 이론적 모델을 제시했습니다. 칸트는 국가를 정치적 이상으로 해석한다. “국가(civitas)는 법률의 적용을 받는 많은 사람들의 연합이다. 이러한 법칙은 선험적 법칙으로서 필요하기 때문에 국가의 형태는 일반적으로 국가의 형태, 즉 순수법칙에 부합해야 하는 이념상의 국가이다..."

칸트는 감성의 이상, 상상의 이상, 초월적 이상을 구분한다. 처음 두 가지 이상에 대해 철학자는 아무도 그것을 이해할 수 없으며 누구도 그들에 대해 명확한 생각을 형성할 수 없다고 말합니다. 칸트는 “예를 통해, 즉 현상을 통해 이상을 실현하려는 시도는 헛된 일이며, 더욱이 어느 정도 터무니없고 불건전하다”고 확신합니다.

이상에 대한 칸트의 가르침을 정치 활동 영역에 직접 투영하면서 I. Fichte(1762-1814)는 국가 체제의 정치적 이상인 정언 명령 아래에는 실제로 절대 평등에 대한 요구가 숨겨져 있음을 지적했습니다. 법 앞에서 모든 개인의. 피히테에게 사회 정치 생활의 이상은 본능에 기초한 이성의 지배가 인류에게 순진한 상태를 제공하는 사회 상태였습니다. 그의 의견으로는“지상 생활에는 다섯 가지 주요 시대가 있습니다.... 이 시대는 다음과 같습니다. 1) 본능을 통한 이성의 무조건적인 지배 시대, 인류의 무죄 상태; 2) ...죄악이 시작되는 상태; 3) ...완전한 죄악의 상태; 4) ...칭의가 시작된 상태; 5) ...완전한 정당화와 조명의 상태. 전체 길은... 맨 처음에 서 있던 무대로의 복귀에 지나지 않습니다. 원래 상태로 돌아가는 것이 전체 과정의 목표입니다.” .

헤겔(1770-1831)에 따르면, 이상은 사물 자체를 반대의 통일성, 모순의 힘에 의해 모든 "최종" 고정 상태를 제거하는 살아있는 발전 과정으로 이해하는 것입니다.

국가에 대해 헤겔은 다음과 같이 썼습니다. “보편성으로 높아진 특별한 자의식을 소유하고 있는 실질적인 의지의 현실로서의 국가는 그 자체로 합리적입니다. 이 실질적인 통일은 그 자체로 절대적이고 움직일 수 없는 목적이며, 여기서 자유는 최고의 권리를 달성하며, 이 목적 자체는 국가의 구성원이 되는 것이 최고의 의무인 개인과 관련하여 최고의 권리를 갖습니다." . 그는 당시의 프로이센 계급 군주제와 자신의 철학을 세계사에서 가장 높은 성취로 여겼습니다.

주요 철학 작품 "의지와 아이디어로서의 세계"가 전 세계적으로 널리 알려진 유명한 독일 철학자 A. Schopenhauer (1788-1860)는 이상에 대한 지식에 기여했습니다. 쇼펜하우어는 실정법에서 정치적 이상을 보았다. 그는 이렇게 썼습니다. “... 국가는 실정법의 형태로 법률에 거점을 마련합니다. 그 목표는 누구도 불의로 고통받지 않도록 하는 것입니다."

이상의 내용을 밝히기 위한 특별한 접근 방식은 실증주의 학교의 창시자 중 한 명인 프랑스의 저명한 철학자, 사회학자, 방법론자 및 과학 대중화자 O. Comte(1798-1857)에 의해 제시되었습니다. 정치적 이상을 드러내면서 칸트는 행동의 연대와 조화와 같은 개념에 의존했습니다.

콩트에 따르면 국가는 사회적 연대의 대리인이며 이에 복종하는 것은 모든 개인의 신성한 의무입니다. 국가는 경제적, 정치적 기능을 수행하지만 주요 기능은 도덕적 기능입니다. 철학자에 따르면, 이상적인 국가의 목표는 "개인이든 집단이든 각 행위자에게 기본 조화와 가장 일치하는 행동 규칙을 규정하는 보편적 행동 도덕성의 견고한 구성"입니다.

LA의 이론은 위의 접근 방식과 다릅니다. 이상의 문제를 인간의 전체적인 발전 문제와 연결한 포이어바흐(1804-1872).

독일 철학자는 이렇게 말했습니다. “정치도 국가도 그 자체로는 목적이 아닙니다. 국가는 국민 속에서 해체되고 국민의 의지에 의해서만 존재합니다. 소위 주관적인 사람이 참된 사람이요, 참된 영이다. 이것이 기독교의 진리이다."

V. Pareto(1848-1923)는 이상 현상의 정신적 본질을 강조했습니다. 그는 지난 세기의 연구(주로 사회학적, 심리적 성격)가 이상과 추상적 인간 사고 과정, 개인의 가치 체계 사이에 긴밀한 연관성을 확립했다고 지적했습니다.

F. Nietzsche(1844-1900)는 정치적 이상에 관해 특별한 관점을 가지고 있었습니다. 그는 사회 질서의 이상에 대해 논하면서 다음과 같이 썼습니다. “최상의 사회 질서 하에서는 근면과 생활 필수품은 그로 인해 고통을 가장 적게 받는 사람들의 몫이 될 것입니다. 가장 어리석은 사람들의 몫이며, 이 비율은 모든 사람에게 점진적으로 퍼져야 하며, 가장 고상하고 정제된 유형의 고통을 가장 강하게 느끼고 따라서 삶의 가장 큰 안도감에도 불구하고 계속 고통받는 사람에 이르기까지."

문제가 있는 문제:

'정치의식' 개념의 내용을 확장합니다.

동기의 개념을 정치적 의식의 요소로 제시하십시오. 정치적 의식의 동기적 요소를 강조합니다.

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문학:

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