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사회의 역사적 발전. 주제 : "사회 발전"

사회는 결코 쉬지 않고 끊임없이 움직이고 있습니다. 변증법은 사회가 끊임없이 변화하는 것으로 간주합니다. 그런 식으로 공부해 프로세스.

프로세스물체의 상태가 순차적으로 변화하는 것입니다.

많은 철학 과학에서는 사회가 주기적으로 발전하고 폐쇄적인 성격을 가지고 있다고 가정합니다. 세계의 대부분의 철학자들은 사회역사적 과정이 진보적이라는 것을 인식하고 있습니다. 선형 방향 문자.

사회의 진보적, 상향적 발전, 더 진보된 형태로의 전환을 호출합니다. 진전.

하향발전, 낡은 전통과 기반으로의 회귀를 말한다. 회귀.

사회 진보의 기준은 사회 발전 정도를 나타내는 지표입니다.

유물론자들은 물질 생산의 발전 수준을 사회 과정의 주요 지표로 간주했습니다. 이상주의자들은 주요 기준을 학위로 인식합니다. 영적 발전사회-도덕, 계몽 등

혁명은 급진적인 질적 변화, 즉 한 상태에서 다른 상태로의 경련성 전환이라고 불립니다.

역사적 과정을 고려할 때, 역사의 의미가 무엇인지 명확히 하는 것이 중요합니까? 미국 역사가 후쿠야마(Fukuyama)의 개념이 흥미로운 지점이 바로 여기에 있다. (이야기의 끝). 그의 관점에서 보면 인간 '나'가 사회 발전에서 극복할 수 없는 형태에 이르렀다는 종말이 다가오고 있다. 역사의 종말에 관해 말하면서, 후쿠야마는 아마도 그런 의미를 가지고 있었을 것입니다. 시장 경제서구 민주주의는 인류 역사의 왕관을 상징합니다.

역사발전의 논리는 무엇인가?

이 결과는 다음과 같이 표현될 수 있습니다. 이는 모든 국가의 단일하고 동일하며 구체적인 역사입니다.

개발 옵션의 다양성의 본질은 활동에 대한 다양한 역사적 조건이 있다는 사실로 설명됩니다. 다른 나라.

주요 원인과 요인을 파악하지 않으면 역사적 변화를 피할 수 없습니다 사회 발전

모든 발전의 원천은 모순.

요인사회 진보는 사회 발전의 원동력입니다. 그들은 다음과 같이 나누어진다 목적전자와 주걱.

코 목적요인에는 물질 생산, 천연 자원, 사회 자원, 과학 기술 등

에게 주걱개인의 목적이 있고 의식적인 행동을 포함하며, 사회 단체, 인류 전체.

사회 발전의 주요 형태:

진화- 주로 점진적인 과정 양적, 변경 사항;

혁명– 원주민, 품질변화, 한 상태에서 다른 상태로의 갑작스러운 전환.

시민사회와 법치.

이 개념은 다음과 매우 관련이 있습니다. 현대 러시아, 우리나라의 천년 이상의 국가 발전은 시민 사회의 발전과 일치하지 않았기 때문에 수백만 명의 사람들이 이것 또는 저 주권자의 주체가 아니라 시민으로서의 역할을 인식하고 있기 때문입니다. 시민은 고대 그리스의 폴리스인 도시의 거주자입니다. 흥미로운 점은 고대 세계에서 도시 국가의 업무에 종사하는 시민을 '폴리티코'라고 불렀고, 사생활에만 종사하는 사람을 '멍청이'라고 불렀다는 점입니다. 평범한 사람들처럼. 아리스토텔레스는 시민사회와 국가에 대해 자세히 해석했는데, 후자는 모든 시민의 목표는 공동선을 달성하는 것입니다.

시민 사회에 대한 다양한 정의 중에서 다음 사항에 주목할 수 있습니다. “시민 사회는 독립적인 사회 주체의 비정치적 연합체입니다. 국가와 시민 사이의 중재 기능을 수행합니다.”

시민사회는 경제적, 사회적, 도덕적, 미학적, 종교적 등 사회의 모든 비정치적 관계를 포함합니다. 시민사회는 시민과 자발적인 단체의 활동 영역이며, 국가의 간섭과 자의적 규제로부터 법으로 보호됩니다.

시민사회에 포함된 구조(자발단체)는 위에서부터 만들어지는 것이 아니라, 시민의 주도로 아래에서 발생합니다. 법치주의와 긴밀히 협력하여 시민의 특정 이익과 요구를 충족시키는 문제를 해결합니다. 정부 규제. 학생들은 재향군인회, 전오세트인 "Styr Nykhas"의 구조, "에 포함된 국가 및 문화 협회와 같은 북오세티아-알라니아의 자발적 구조(시민 사회 요소)의 기능에 대한 흥미롭고 이해 가능한 예를 보게 될 것입니다. 우리 오세티아', 소비자보호단체 등 d.

시민사회는 다음과 같은 조건에서만 성공적으로 형성되고 기능할 수 있습니다. 발전된 민주주의그리고 법치. 러시아는 여전히 이러한 방향으로만 움직이고 있기 때문에 보편적인 인간 가치, 그러면 시민 사회의 새싹이 막 뚫고 나옵니다. 그러나 조만간 러시아에는 시민사회가 형성될 것입니다.

형성 및 문명 개념

역사에 대한 견해에서 철학자들은 두 그룹으로 나뉘었습니다.

역사를 논리, 패턴, 방향이 없는 혼란스럽고 무작위적인 과정으로 보는 사람들.

역사에서 어떤 논리를 보는 사람들. 역사를 목적이 있고 자연스러운 과정으로 간주합니다.

역사에 대한 가장 일반적인 접근 방식은 다음과 같습니다.

형성;

문명;

문화적인등등..

형성적 접근 V.I.Lenin이 개발한 마르크스주의 K. Marx와 F. Engels의 창시자가 제안했습니다.

사회 경제적 형성은 일련의 생산 관계, 생산력 발전 수준, 사회 관계 및 특정 역사적 발전 단계의 정치 체제입니다.

모든 역사는 사회 경제적 구성을 변화시키는 자연스러운 과정으로 간주됩니다. 각각의 새로운 형성은 이전 형성의 깊이에서 성숙해지며, 그것을 부정하고, 그런 다음 새로운 형성에 의해 그 자체도 거부됩니다. 각 조직은 더 높은 유형의 사회 조직입니다.

일반적으로 마르크스는 다음과 같이 식별했다. 다섯 개의 대형:

원시공동체;

노예 소유;

봉건;

자본가;

공산주의자(사회주의자);

장점형성적 접근 - 역사를 자연스러운 객관적 과정으로 이해합니다. 경제 개발 메커니즘, 현실주의, 역사적 과정의 체계화에 대한 심층적 개발.

결함: 다른 요소(문화적, 국가적..)를 고려하지 않음, 과도한 도식화, 사회 특성으로부터의 고립, 선형성, 실천에 의한 불완전한 확인.

문명적 접근 Arnold Toynbee(1889-1975)가 제안한 것입니다.

문명(Toynbee에 따르면) - 영적 전통, 유사한 삶의 방식, 지리적, 역사적 틀로 뭉친 안정적인 사람들 공동체.

토인비에 따르면 문명은 기본그리고 현지의.

주요 문명은 다음과 같습니다:

수메르어;

바빌로니아 사람;

미노아;

그리스 어;

중국인;

힌두 인;

이슬람교;

기독교인과 다른 사람들.

토인비에 따르면 인류 역사상 약 30개의 지역 문명(미국, 독일, 러시아 등)이 있었습니다.

모든 문명은 그 운명에서 4단계를 거칩니다.

기원;

붕괴, 죽음으로 끝나고 문명의 완전한 소멸.

문화적 접근독일 철학자 O. Spengler (1880-1936)가 제안했습니다.

개념 "문화" Spengler는 개념에 가깝습니다. "문명"그러나 토인비는 "문명" Spengler는 다른 의미를 가지고 있습니다.

문명문화학적 접근의 틀 내에서 - 가장 높은 수준의 문화, 문화 발전의 마지막 기간, 죽음 이전.

Spengler는 8가지 문화를 식별했습니다.

인도 사람;

중국인;

바빌로니아 사람;

이집트 사람;

고대 미술;

아라비아 말;

서유럽.

자가 테스트 질문

1. 사회에 대한 정의는 무엇입니까? 사회 철학?

2. 사회 연구에 대한 체계적인 접근의 기본 원칙은 무엇입니까?

3. 사회력사적 과정은 무엇인가?

4. 역사 발전 방향 문제에 대한 입장은 무엇입니까? 그 이유를 제시하십시오.

역사철학은 사회의 발전과정을 역사적 관점에서 이해하는 것을 과제로 삼는다. 우리는 어디서 왔나요? 우리는 어디로 가는 걸까요? 현재와 미래에서 무엇을 기대할 수 있습니까? 이야기의 의미는 무엇입니까? 역사는 흔히 인류의 과거로 정의된다. 하지만 모든 것이 과거의 역사인가요? 그러한 현상만이 역사적으로 간주될 수 있다는 진술을 매우 자주 들을 수 있습니다. 공공 생활과거에는 사람들의 운명(전쟁, 혁명, 입법, 외교 등)에 직접적인 영향을 미쳤습니다. 또 다른 입장은 가장 평범한 사물과 현상조차도 과거 사람들의 삶을 전체적으로 특징 짓는다면 역사적 의미가 있다는 것입니다. 역사는 과거의 모든 현상을 포괄하지만 동시에 역사 그 자체는 과거가 아니다. 이는 한 민족, 국가, 개별 문명의 삶에서 과거의 상호 연결된 상태를 발전시키고 변화시키는 전체적인 과정입니다. 역사는 "시간에 따른 사람들의 지속적인 삶"입니다. 과거와 현재는 전통적인 선으로 구분됩니다. 현재는 매 순간 과거가 됩니다. 따라서 역사는 사람들의 실제 사회 생활입니다. 팀워크, 이는 특정 장소에서 특정 시간에 발생한 많은 특정 상호 연결된 이벤트에서 나타납니다.

역사에는 의미가 있는가? 그렇다면 그것은 무엇인가? 인류 역사의 의미에 관한 가장 오래된 생각 중 하나는 '영혼의 해방'이라는 개념입니다. 그것은 고전에서 발전했다. 인도 철학, 플라톤과 신플라톤주의자들과 다른 철학적 운동의 가르침에서. 이 개념에 따르면 지구상의 인간 삶과 인류 역사 전반의 의미는 지상 경험, 영적 깨달음, 물질 세계에 대한 집착을 극복하는 데 있습니다. 지상 세계는 실제 삶이 아니라 진정한 영적 삶을 위한 준비일 뿐입니다. 더 높은 세계. 섭리주의의 종교적 개념은 신의 섭리(하나님)가 인간의 역사를 주관하고 인간이 알지 못하는 목표를 추구한다는 사상에 기초하고 있다. 그럼에도 불구하고 역사적 과정이 하나님의 영향을 받아 나아가는 더 높고 완전한 사회 상태가 있다고 가정합니다. 역사의 의미에 대한 이상주의적 개념은 역사를 비인간 기원의 가장 높은 원칙의 실현으로 봅니다. 대표적인 예가 절대정신의 발달을 보여주는 G.V.헤겔의 이론이다. 인류 역사는 이 세계 과정의 단계 중 하나입니다. 그 목표는 인간과 인간 사회를 통해 일어나는 절대 정신의 자기 지식과 해방입니다. 역사의 의미에 대한 마르크스주의 개념은 독일 철학자 K. 마르크스의 추종자들에 의해 개발되었습니다. 그들의 견해로는 역사의 의미는 인간과 인간의 본질적인 힘의 발전에 있다고 생각합니다.

역사에 어떤 의미가 있다고 가정하면 우리는 이를 통해 역사적 과정의 특정 방향을 인식하게 됩니다. 역사철학의 주요 문제 중 하나는 역사 과정의 일반적인 패턴을 연구하는 문제입니다. 고대부터 현재까지 다양한 사상가들이 개발한 이 과정에 대한 세 가지 주요 이론적 모델이 있습니다.

역사적 과정의 순환 모델은 다음을 나타냅니다. 세계사끊임없이 서로를 대체하는 특정 주기의 영원한 주기와 같습니다. 이는 사회의 문화적 상승, 침체 및 쇠퇴 단계를 반영합니다. 전형적인 예는 사회 발전의 네 가지 유가(주기)에 대한 고대 인도 신화 및 종교 철학적 교리입니다. 트레타유가 – 실버 에이지, 악과 악의 성장의 시작; dvaparayuga - 구리 시대, 악이 전 세계로 퍼집니다. Kaliyuga - 흑인 또는 철기 시대 - 사회의 악덕, 폭력, 영성 부족의 승리. 질병, 굶주림, 불안은 인간의 삶을 견딜 수 없는 존재로 만듭니다. 이로써 하나의 마하유가(대주기) 기간이 종료됩니다. 사람들의 고통이 한계에 도달하면 영적 교사 인 아바타 (신의 지상 화신)가 나타나 새로운 영적 진리로 사람들의 마음을 깨우칩니다. 또 다른 마하유가가 시작됩니다. 역사의 순환적 성격에 대한 유사하거나 유사한 아이디어는 Heraclitus, Plato, Aristotle, Polybius, Vico, Danilevsky, Spengler, Toynbee, Gumilyov의 가르침에도 포함되어 있습니다.

사회를 어떻게 이해하느냐에 따라 역사발전에 대한 개념도 달라질 수 있다. 사회를 개인의 총합으로 볼 때 개인 변화의 특징인 경향을 사회로 확장하려는 욕구는 분명합니다. 이러한 사회 이해의 틀 내에서 이탈리아 사상가 Giambatista Vico(1668~1744)가 제시한 역사의 순환 개념은 이러한 사회 이해의 틀 내에서 다음과 같은 사고를 극복하려는 독특한 시도로 간주될 수 있습니다. 자발주의의 전능함과 개인의 자의성. 개념의 본질은 역사가 원을 그리며 움직인다는 것입니다. 역사적 과정의 순환은 자연의 물 순환과 유사합니다. 원형 운동의 단계는 개인 발달 단계(어린 시절, 성숙함, 노쇠함)와 유사합니다. 이에 따라 그는 모든 국가의 세 단계(시대)를 신성, 영웅, 인간이라고 불렀습니다. 시대의 변화는 '가정의 아버지'와 '가족'의 투쟁으로 이루어진다. 3단계 순환의 완성은 역사의 무대에서 국가가 사라지는 것을 의미한다.

독일의 뛰어난 철학자 오스왈드 슈펭글러(1880-1936)는 인류의 단일한 역사는 없지만 그 자체로 폐쇄된 일련의 문화가 있다고 주장했습니다. 그들 각각은 생겨나고 발전하고 늙고 죽습니다. 그리고 그들 사이에는 연속성이 없습니다. 각 문화는 약 천년의 수명을 갖는 유기체입니다. 각 문화에는 세계, 과거, 죽음, 우주에서 인간의 위치에 대한 태도를 결정하는 고유한 영혼이 있습니다. 각 문화는 식물처럼 엄격하게 제한된 지역의 토양에서 번성하다가 언어, 민족, 종교, 예술, 국가, 과학의 형태로 모든 능력을 실현한 후에는 죽습니다. 문화가 유기체, 유기적인 자연 상태라면 문명은 문화의 운명이자 필연적인 종말이다. 그래서, 고대 그리스문화이고, 고대 로마- 이것이 문명이다. 스펭글러는 고대 로마인들이 그리스인에 비해 야만인이었다고 믿었습니다. 영혼이 없고 철학과 예술에 이질적이며 물질적 성공만을 중요시하는 그들은 그리스인과 고대 문화의 종말인 완전한 붕괴 사이에 서 있었습니다. Spengler가 믿었던 것처럼 20세기 유럽 사회는 문화적 쇠퇴를 경험하고 있으며 도시화, 돈과 소비주의 정신, 세계 대전, 출산율 감소 등 모든 징후가 있는 문명으로 변모하고 있었습니다. 피로, 정신적 쇠약, 미래에 대한 무의식적인 두려움의 무의식적 표현입니다.

영국의 철학자이자 역사가인 Arnold Toynbee(1889-1975)는 O. Spengler의 역사 순환 발전 개념을 크게 발전시켰습니다. A. Toynbee에 따르면 각 문명은 탄생, 성장, 붕괴, 붕괴, 죽음의 5단계를 거칩니다. 모든 문명의 급속한 성장의 주요 엔진은 활동적이고 창의적인 소수입니다. 숨을 쉬는 것은 바로 이 소수이다 사회 시스템모든 문명에서는 가장 활발하게 성장하는 시기에도 수많은 사람들이 정체와 동면 상태에서 결코 벗어나지 않기 때문에 새로운 생명이 필요합니다. 문제는 활동적인 소수가 어떻게 나머지 대중을 일깨워 깨울 수 있는가 하는 것입니다. 이는 일반적으로 "모방"(모방) 메커니즘을 통해 수행됩니다. 원시사회에서는 미메시스가 기성세대, 조상의 이미지에 집중되어 있지만, 현대사회에서는 창조적인 인격, 길을 닦는 리더가 기준이 된다. 새로운 길. 알렉산더 대왕, 예수 그리스도, 붓다, 샤를마뉴, 표트르 1세, 나폴레옹 등. 강력한 사회 운동을 촉발한 지도자들이었습니다. 그들의 에너지는 대중을 감염시키고 특정 국가의 역사에 장대 한 변화를 가져 왔습니다. 토인비에 따르면 붕괴는 새로운 아이디어를 창출할 수 없게 되는 창의적 소수의 쇠퇴와 함께 시작됩니다. 전화에 응답하지 않은 상태로 유지됩니다. 전형적인 예는 CPSU 중앙위원회의 정치국입니다. 70년대 후반에 70세가 넘은 노인 지도자들은 세계의 중대한 변화를 알아차리고 싶지 않았으며 급속도로 진행되는 서방의 도전에 반응하지 않았습니다. 새로운 기술, 전자 제품을 개발하고 탱크와 핵 잠수함 보트를 고집스럽게 계속 생산했습니다. 결국 이것은 소련의 경제적 붕괴와 정치적 붕괴로 이어졌습니다.

응답하지 않는 전화가 계속해서 반복되는 경우가 많습니다. 창의적 원칙의 상실로 인해 특정 사회가 도전에 대응할 수 없는 무능력은 이 사회의 생존력을 박탈하고 죽음으로 이어집니다. 우리의 현대 문명은 이제 모든 현대 인류가 도전에 직면해 있다고 말할 수 있습니다. 자연은 죽어가고 있고 침략과 폭력의 힘은 커지고 있습니다. 토인비는 인류가 이 도전에 대한 가치 있는 답을 찾을 수 있을 것이라는 희망이 여전히 있다고 믿었습니다.

러시아계 미국인 사회학자 P.A. 소로킨(P.A. Sorokin, 1889-1968)은 자신의 다권 연구 "사회문화 역학"에서 인류 역사에서 연속적으로 서로를 대체한 세 가지 문화(사회문화 시스템), 즉 관념적, 이상주의적, 감각적 문화를 식별합니다. 이상주의 문화는 시대를 초월하고 영원한 가치에 초점을 맞추고 있으며, 그 주요 가치는 신입니다. 직간접적으로 교회가 권력을 잡고 있으며, 사회 전반에 걸쳐 엄격한 규율이 지배하고, 예술은 종교적 성격을 띠고 있으며, 회화와 문학의 모든 주제는 종교적 신화에서 따온 것입니다. 8~6세기 인도 브라만과 그리스에는 관념적 문화가 존재했다. 기원전 9~12세기 유럽. 감각 문화는 물질적 감각적 관심, 물질적 욕구 충족에 중점을 둡니다. 권력은 원칙적으로 국민에게 속하며 민주주의가 승리합니다. 전쟁, 정치 및 금융 위기, 빈곤, 실업, 도덕 쇠퇴 등 이 모든 것이 감각적 문화의 징후입니다. 이 문화의 요소는 16세기에 시작되었지만 19세기 말부터 유럽에서 지배적이 되었습니다. 이상주의 문화는 첫 번째 문화와 두 번째 문화의 종합으로, 그 장점을 최대한 활용하고 인간의 발전과 진보에 최적입니다. 5~4세기 그리스에는 이상주의적 문화가 존재했습니다. BC, XIII-XIV 및 XVII-XVIII 세기의 서유럽. 오늘날 P. Sorokin은 가장 심각한 위기가 도래했으며 지난 4세기 동안의 서구 문화와 사회의 기본 형태가 무너지고 있으며 이전에 지배적이었던 감각 문화가 파괴되고 있다고 믿었습니다. 이 위기는 전쟁, 혁명, 무정부 상태, 유혈 사태의 엄청난 폭발로 특징지어집니다. 사회적, 도덕적, 경제적, 지적 혼란; 수백만 명의 빈곤과 고통. P. Sorokin에 따르면 서구 사회와 문화의 감각적 형태가 파괴되고 새로운 통합이 뒤따를 것이며, 아마도 이념적 문화일 가능성이 높은 새로운 문화가 나타날 것이며 사회 생활에서 종교의 역할이 다시 증가할 것입니다. .

선형 역사 모델은 사회가 직선적으로 발전한다고 가정합니다. 물론 여기서의 방향은 진보적일 수도 있고 퇴행적일 수도 있습니다. 고전적인 예비슷한 견해 – 중세의 역사 이해(어거스틴과 다른 사람들). 인류의 역사는 벡터(세상의 창조, 그리스도의 초림, 예상되는 재림, 세상의 종말)로 그려졌다. 기독교 개념은 진보나 퇴보와 명확한 관계가 없습니다. 모든 것이 다른 차원에 있는 것 같습니다. 그러나 프랑스 철학자 마리 콩도르세(Marie Condorcet)의 선형 역사 모델에는 사회적 진보에 대한 명시적인 아이디어가 포함되어 있으며, 그 기준은 인간 정신(지식, 과학, 교육 및 계몽)의 발전입니다. 이성은 사회 진보의 원동력입니다. 유럽의 실증주의 철학자 O. Comte와 G. Spencer는 또한 선형 진보적 역사 모델의 지지자였습니다.

역사의 나선형 모델은 다양한 변증법 철학 지지자들의 특징입니다 (G.V. Hegel, K. Marx). 이 모델은 선형과 순환을 모두 합성합니다. 이는 특정 역사적 순환의 존재를 나타내지만 동시에 과거로의 완전한 복귀를 의미하지는 않습니다. 새로운 라운드나선형은 이전 나선형을 반복하지 않습니다. 나선형 발달은 점진적일 수도 있고 퇴행적일 수도 있습니다.

K. Marx의 사회 경제적 형성 이론은 인류 역사의 반복과 진행 원칙의 통일성이 특징입니다. 마르크스는 "형성"이라는 용어를 특정 유형의 사회로 지정했으며, 그 사회의 생산 방식을 기초로 삼았습니다. 원시 공동체, 노예 보유, 봉건, 자본주의, 공산주의의 다섯 가지 조직이 확인되었습니다. 그들 모두는 역사 나선형의 특정 전환을 나타냅니다. 하나에서 다른 것으로의 전환은 사회 혁명을 통해 발생하며, 그 원인은 생산력과 생산 관계 사이의 변증법적 모순입니다. 헤겔과 마찬가지로 K. 마르크스에게도 인류의 궁극적인 목표는 지구상에서 이성과 자유의 승리입니다. 그리고 모든 국가는 점차적으로 이 최종 목표에 도달할 것입니다. 같은 사실은 그들이 모든 대형에 퍼져 있고 단일 대형으로 행진하지 않는다는 것입니다. (지금도 인류 역사에는 모든 것이 있습니다. 원시인정글에서 북한의 거의 공산주의 사회까지), 이것이 발생합니다 지역적 특성그리고 처음에는 불평등한 조건이 있습니다.

20세기에 발전한 비맑스주의적 역사발전 개념은 역사적 진보 사상을 수용하는 경향이 있었다. 그들은 대개 지배적인 사회 발전이 물질적 요인이라는 점을 부정하지 않았지만, 그것을 생산 방식에서 본 것이 아니라 기술(또는 기술)에서 가장 자주 보았습니다. 이를 바탕으로 미국 연구자 월트 휘트먼 로스토우(1916년생)의 경제성장 5단계론, 프랑스 과학자 레이먼드 아롱(1905~1983)의 산업사회론, 수많은 융합이론, 미국의 과학자이자 정치가인 다니엘 벨(1919년생)의 후기 산업사회에 대한 이야기 등

20세기에서 21세기로 접어들면서 사회 철학자들 사이에서는 역사 발전에 대한 두 가지 대안적 개념, 즉 형성과 문명이라는 역사 법칙에 대한 지식이 발전했습니다.

역사적 과정의 지배자로서 문명이라는 개념은 러시아 역사가이자 사상가인 N. Ya. Danilevsky(1822 - 1885)가 그의 작품 "러시아와 유럽"에서 제시했습니다. 과학자는 사회 발전의 일반적인 패턴을 부인했지만 이러한 발전이 공통 문화를 기반으로 나타나는 여러 사회 역사적 유기체에 의해 병행하여 수행된다는 사실에서 진행되었습니다. 문명은 지역적일 뿐만 아니라 본질적으로 폐쇄적이기도 하다. 더욱이 이들의 공존은 상호 적대감을 동반할 수도 있다. 서양에서는 N.Ya의 개념입니다. Danilevsky는 매우 냉담한 반응을 보였습니다. 그러나 20세기 중반에는 A. 토인비(A. Toynbee)의 이론에서도 거의 동일한 사상이 반복되어 널리 보급되었다. 20세기 마지막 10년, 자본주의 회복이 시작된 이후 구소련, 동유럽과 중부 유럽의 국가, 문명의 대결과 갈등에 대한 아이디어는 서구 세계에서 유행했으며, 이는 사무엘 헌팅턴의 "문명의 충돌"의 작업에 의해 크게 촉진되었습니다. 러시아에서도 문명 개념이 두 번째 바람을 맞았습니다. 더욱이 그것은 특별한 러시아 길과 러시아 아이디어에 대한 현재 유행하는 검색의 이론적, 이념적 기초가되었습니다.

역사철학의 가장 중요한 문제 중 하나는 역사과정의 원동력에 관한 문제이다. 우리는 역사적 결정론, 즉 역사의 특정 조건성에 대해 이야기하고 있습니다. 대부분의 철학자들은 그러한 조건성이 존재한다고 믿었습니다. 사회의 역사에 영향을 미치는 특정 요인과 세력이 있습니다. 그러나 이러한 힘과 요인에 대한 이해는 완전히 달랐습니다. 예를 들어 인도에서는 베다 철학역사상 가장 중요한 역할은 신의 화신(아바타)에 할당되었습니다. 중세 기독교 철학에서 역사의 주된 원동력은 신이다. 많은 유럽 철학자들은 역사의 흐름이 종교적, 철학적, 과학적, 정치적 사상(“사상이 세상을 지배한다”)에 달려 있다고 주장했습니다. 일부 사상가들은 사회의 역사적 발전에 있어 자연적 요인의 중요성을 지적했습니다(Montesquieu, I. Mechnikov). 독일의 철학자 헤겔 주력인류 역사를 통해 자유와 자기 지식이라는 목표를 달성하는 절대 정신의 발전에서 역사를 보았습니다. 반면 마르크스는 물질적 요소의 중요성을 강조했다. 20세기 서양 과학자들은 인류의 역사가 과학기술의 발전에 직접적으로 달려 있다고 믿었다. 그러나 역사적 결정론에 대한 다양한 견해에도 불구하고, 현대 철학역사적 결정론의 다원적 개념이 강화되었습니다. 그녀의 주요 아이디어역사의 발전은 정신적, 물질적 요인 모두에 의해 영향을 받는다는 것입니다. 더욱이, 특정 시대의 특정 국가의 역사에 대한 특정 요인의 영향 강도는 완전히 다를 수 있습니다.

뛰어난 성격은 역사상 항상 매우 중요했습니다. 플라톤, 부처님, 공자, 알렉산더 대왕, 율리우스 카이사르, 그리스도, 무함마드, 타메를라네, 라도네시의 세르지오, 뉴턴, 피터 1세, 나폴레옹, 레닌, 히틀러, 스탈린, 아인슈타인과 같은 사람들의 생각과 행동은 수백만 명의 삶에 영향을 미쳤습니다. 세기뿐만 아니라 이후 세기에도 사람들이 살고 있습니다. 우리는 이들 중에는 영적 개혁가와 철학자, 과학자와 정치인, 장군과 정복자가 있다는 것을 봅니다. 그들의 역사적 역할은 진보적일 수도 있고 퇴행적일 수도 있지만, 그들이 역사의 방향을 한 방향 또는 다른 방향으로 바꾸어 놓았다는 사실은 부인할 수 없습니다. 개인의 역할은 사회 발전의 혁명적 단계에서 크게 증가하며, 역사적 과정의 진화 단계에서 대중의 활동에 의해 평준화됩니다. 혁명 시기는 인민대중의 광범위한 운동이 특징이다. 뛰어난 개성이 이 과정에서 특별한 역할을 합니다. 이들은 대규모 사회 집단의 관심(및 기술)을 보다 완전하고, 가장 효과적이고 효율적으로 실현하는 사람들이며, 실제로 이에 대한 기회를 가장 완벽하게 실현하는 사람들입니다.

자율 학습을 위한 질문

1. 역사란 무엇인가? 어떤 사건을 역사적이라고 부를 수 있습니까?

2. 객관적인 것과 주관적인 것, 자발적인 것과 의식적인 것이 역사에서 어떻게 관련되어 있습니까?

3. 운명론과 자발주의란 무엇인가?

4. 문명 개념과 형성 개념이 대안적이라고 널리 믿는 이유는 무엇입니까? 다른 해석이 가능한가요?

5. 역사의 진보란 무엇입니까?

6. 왜 그들은 역사상 뛰어난 인물의 역할에 대해 가장 자주 이야기하고 그 안에서 각 개인의 역할에 관심을 기울이지 않습니까?

7. 인간의 사회생활과 그 역사에 대한 철학적 이해는 어떻게 발전해 왔습니까?

8. 산업화 이전 사회, 산업화 이후 사회의 주요 가치는 무엇입니까?

9. 마르크스주의 사회 경제적 형성 이론과 P. Sorokin의 사회 문화적 시스템 이론의 근본적인 차이점은 무엇입니까?

10. N.Ya Danilevsky, A. Toynbee, L.N. Gumilev가 제안한 역사적 발전 이론의 공통점은 무엇입니까? 그들은 인류 역사에 대한 어떤 접근 방식을 반영합니까?

사회역사적 발전은 상당히 긴 역사적 기간에 걸쳐 발생하며 경제, 정치-법률, 정신적-도덕, 지적 및 특정 무결성을 형성하는 기타 많은 구성 요소를 포함하는 매우 복잡하고 다자간 과정입니다.

사회학 연구의 어려움은 첫째, 과학으로서의 사회학 주제에 해당하는 실제 사회적 측면을 강조하는 데 있고, 둘째, 역사적 과정에서 사회 발전의 내용 자체를 결정하는 데 있습니다. 일반적으로 사회학자들은 특정 사회 실체의 사회 역사적 발전에 초점을 맞춥니다. 이러한 사회적 주체는 개인, 특정 사회(예: 러시아) 또는 사회 그룹(유럽, 라틴 아메리카 사회), 사회 집단, 국가, 사회 기관(교육 시스템, 가족), 사회 조직 또는 이들의 조합(정당, 국가 경제 기업, 상업 및 산업 회사). 마지막으로 그러한 주제는 사회적 주체로서 인류 전체와 관련된 특정 경향일 수 있다.

사회학에서 가장 큰 관심은 상당히 통합적인 사회 단위로서 다양한 사회의 사회 역사적 발전에 있습니다. 이는 개별 사회집단, 계급, 기타 공동체, 조직, 제도, 문화적 패턴 등의 사회력사적 발전으로 구성됨이 분명하다. 동시에 사회력사적 발전의 각 단계에서 사회는 일정한 일체성을 대표한다. 일반적으로 "사회 유형"과 "문명"이라는 두 가지 주요 그룹으로 결합될 수 있는 다양한 개념을 사용하는 설명 및 분석을 위해. 이러한 개념은 사회 역사적 발전의 특정 단계에서 사회의 특별한 질적 상태를 특징으로합니다.

사회 유형은 사회 공동체, 그룹, 기관 등 특정 구조 단위의 시스템으로, 공통된 특정 사회적 이상, 가치 및 규범을 기반으로 서로 연결되고 상호 작용합니다.

사회 유형에는 다양한 분류가 있습니다. 가장 기본적인 분류는 19세기에 제안된 사회를 단순과 복잡으로 나누는 것입니다. G. 스펜서. 그의 견해에 따르면 사회는 시간이 지남에 따라 성격, 문화 및 사회적 연결의 분화와 통합이 증가하면서 모호한 동질성 상태에서 명확한 이질성 상태로 이동합니다. "가장 단순한" 사회는 매우 복잡한 유기체, 매우 복잡한 시스템이기 때문에 그러한 구분은 매우 임의적이라고 바로 말해 보겠습니다. 그럼에도 불구하고 원시 공동체 체제에 속하는 사회는 예를 들어 현대의 발전된 사회에 비해 훨씬 더 단순하게 조직되어 있다는 것은 분명합니다.

K. A. Saint-Simon, O. Comte, E. Durkheim 및 기타 많은 사회학자들이 한때 공식화한 오늘날 가장 일반적인 사회 구분 중 하나는 전통 사회와 산업 사회 간의 구분입니다. “전통 사회”라는 개념은 일반적으로 사회가 아직 발전된 산업 단지를 갖추지 못하고 주로 농업 경제에 기반을 두고 사회적으로 정주하며 전통적인 형태의 생활 활동 및 패턴을 이루는 자본주의 이전의 발전 단계를 지정하는 데 사용됩니다. 행동의 방식은 거의 변하지 않고 한 세대에서 다음 세대로 전달됩니다. 산업 사회는 도시화, 직업 전문화, 대중 문해력, 인구의 교육 수준의 전반적인 향상을 초래하는 광범위한 산업화의 결과입니다. 이 사회는 주로 산업 경제에 기반을 두고 있으며, 개발된 시스템생산 및 사회계층 노동 분업, 시장 관계; 그것은 역동적이며 끊임없는 과학적, 기술적, 기술적 발명과 혁신이 특징입니다. 높은 레벨사회적 이동성.

역사가, 경제학자, 철학자뿐만 아니라 사회학자의 이러한 판단과 기타 판단을 요약하면 간략한 도식 형식으로 다음과 같은 주요 사회 역사적 유형의 사회를 구별할 수 있습니다.

- 수렵과 “자연의 선물” 수집을 통해 존재하는 수렵인 공동체
- 토지 경작 및 식물 인공 재배에 종사하는 농업 사회
- 가축 사육에 기반을 둔 목축 사회
- 주로 농업 생산과 수공예품에 기반을 둔 전통 사회. 도시, 사유 재산, 계급, 국가 권력, 글쓰기, 무역이 발생합니다.
- 경제가 주로 산업 기계 생산에 기반을 두고 있는 산업 사회,
- 산업 사회를 대체하는 후기 산업 사회. 많은 저자들이 믿는 것처럼, 경제적 기반생산에 대한 관심이 줄어들다 실제 상품, 지식, 정보 및 서비스 부문의 생산.

가장 단순한 사회를 수렵채집 사회라고 합니다. 이곳에서 남자들은 동물을 사냥했고 여자들은 식용 식물을 채집했습니다. 이 외에도 성별에 따라 그룹을 나누는 기본적인 구분만 있었습니다. 남성 사냥꾼들이 이 그룹에서 권위를 누렸지만 여성 채집자들은 더 많은 식량을 그룹에 가져왔는데, 아마도 획득한 전체 식량의 4/5에 해당할 것입니다. 조직의 주요 단위는 씨족과 가족이었습니다. 대부분의 관계의 기초는 혈연이나 결혼을 통한 가족 관계였습니다. 이 사회에서 가족은 유일하게 명확하게 표현되는 존재였기 때문에 사회 기관, 현대사회에서 여러 전문기관에 분산되어 있는 기능을 수행하였다. 가족은 식구들에게 음식을 나눠주고, 아이들에게(특히 음식을 구하는 기술) 가르치고, 아픈 사람들을 돌보는 등의 일을 했습니다.

수렵채집 사회는 소규모였으며 대개 25~40명으로 구성되었습니다. 그들은 식량이 부족해지면서 이곳 저곳으로 이동하며 유목 생활을 했습니다. 이 그룹은 원칙적으로 생존을 위해 필요한 조건인 평화롭고 음식을 공유했습니다. 그러나 식량 공급의 파괴 위험이 높고 그에 따른 기아, 질병, 가뭄 및 전염병으로 인해 이들의 사망률은 매우 높았습니다. 그들 중 거의 절반이 어린 시절에 사망했습니다.

수렵채집 사회는 모든 사회 중에서 가장 평등주의적인 사회이다. 사냥과 채집을 통해 얻은 식량은 빨리 상하기 때문에 비축할 수 없기 때문에 누구도 남보다 부자가 될 수 없습니다. 통치자가 없으며 많은 결정이 공동으로 내려집니다. 수렵인과 채집인은 필요한 것이 거의 없고 물질적 저축도 없기 때문에 다른 그룹보다 여가 시간이 훨씬 더 많습니다.

모든 사람은 한때 수렵채집인이었고, 몇 세기 전까지만 해도 사회는 상당히 원시적이었습니다. 현재는 중앙아프리카의 피그미족, 나미비아 사막의 산족, 호주 원주민 등 극소수만이 남아있습니다. 사회학자 G.와 J. Lenski는 다음과 같이 지적했습니다. 현대 사회그들은 그러한 집단에게 식량을 제공하는 점점 더 많은 땅을 빼앗고 있습니다. 그들은 남아 있는 소수의 수렵채집 사회가 곧 사라질 것이라고 믿습니다.

약 10~12,000년 전 수렵채집 사회는 두 가지 방향으로 발전하기 시작했습니다. 아주 천천히, 수천년에 걸쳐 일부 그룹은 사냥했던 특정 종의 동물(주로 염소, 양, 소, 낙타)을 가축화하고 사육했습니다. 다른 그룹도 작물 생산에 참여하기 시작했습니다. 가축 사육 사회는 농작물 재배가 불가능한 건조한 지역에서 발전했습니다. 이 길을 선택한 그룹은 동물을 따라 새로운 목초지로 이동하면서 유목민이 되었습니다. 원예 사회에서는 수공구를 사용하여 식물을 재배했습니다. 식량이 충분한 지역을 떠날 필요가 없다고 느낀 이들 그룹은 영구 정착지를 설립하기 시작했습니다. 채소 재배는 중동의 비옥한 지역에서 처음으로 등장한 것으로 보입니다. 씨앗을 심기 위해 땅에 구멍을 내기 위한 괭이와 막대기와 같은 원시적인 농업 장비가 점차 유럽과 중국에 나타나기 시작했습니다. 아마도 이러한 처리 방법은 중부 부족과 부족에 의해 서로 독립적으로 발명되었을 것입니다. 남아메리카, 그러나 우리에게 알려지지 않은 접촉을 통한 문화의 상호 침투로 인해 하나의 소스에서 퍼졌을 수 있습니다.

동식물의 가축화는 최초의 사회혁명이라 할 수 있다. 비록 가축화 과정은 극도로 느렸지만, 이는 과거와의 근본적인 단절을 의미하고 인류 역사를 변화시켰습니다.

축산과 원예는 인류 사회를 변화시켰습니다. 상당히 안정적인 식량 공급을 가능하게 함으로써 이러한 유형의 경제는 인간 생활의 거의 모든 측면을 변화시키는 상호 연관된 많은 혁신의 출현에 기여했습니다. 식량 공급이 가능하기 때문에 더 많은 사람, 그룹이 더 많아졌습니다. 게다가 식량은 생존에 필요한 것 이상으로 변했습니다. 잉여 식량 덕분에 그룹은 노동 분업에 이르렀습니다. 모든 사람이 식량을 생산할 필요가 없었기 때문에 일부는 성직자가되었고 다른 일부는 도구, 무기 등을 만들기 시작했습니다. 이는 결국 무역을 자극했다. 주로 고립되어 살았던 집단이 서로 무역을 시작하면서 사람들은 도구, 다양한 식료품 등 그들에게 귀중한 물건을 축적하기 시작했습니다.

역사는 시간을 통한 사회의 움직임이다. 과거, 현재, 미래의 역동적인 통일성은 역사를 지시된 과정으로 드러냅니다. 역사적 과정의 일반적인 방향을 결정하는 데는 여러 가지 접근 방식이 있습니다. 선의(스타디얼) 그리고 비선형.

선형적 접근은 역사를 축적된 경험과 지식의 연속성을 바탕으로 사회가 보다 완벽한 상태로 점진적으로 상승하는 것뿐만 아니라 사회가 보다 완벽한 조건으로 하강하는 것으로 평가합니다. 간단한 상태. 선형적 접근의 틀 내에서 역사에 대한 그러한 해석은 다음과 같이 구별됩니다. 퇴행주의그리고 진보주의. 사회 진보의 개념은 사회의 체계적이고 구조적인 조직이 복잡해지면서 상승하는 선을 따라 사회가 진보적으로 이동하는 과정을 반영합니다. 진보의 반대는 사회 퇴행, 즉 사회의 단순화와 타락의 과정입니다.

진보주의 접근 방식의 가장 발전된 버전은 다음과 같습니다. 사회 경제적 구성체에 대한 마르크스주의 개념. 사회 경제적 형성 나타냅니다 역사적 유형특정 생산 방법을 기반으로하고 세계사의 진보적 발전의 무대 역할을하는 사회. 한 구성에서 다른 구성으로의 전환 법칙은 사회의 기반이 되는 생산 방식의 특수성과 모순의 성격을 결정합니다. K. Marx는 사회주의를 첫 번째 단계로 포함하여 원시 공동체, 노예 보유, 봉건, 자본주의 및 공산주의의 다섯 가지 형성을 식별했습니다. 사회 정의와 평등의 사회로서의 공산주의는 역사적 발전의 목표입니다. K. Marx의 개념이 기초가되었습니다. 형성적 접근역사에.

E. Toffler는 사회 발전에서 농업, 산업, 후기 산업의 세 가지 물결을 식별했으며, 그 전환은 과학 기술 혁명을 통해 수행됩니다.

19세기 후반. 사회경제적 위기 서유럽무효화된 소유권 주장 유럽중심주의 -유럽의 역사가 전체적으로 이상적인 발전 모델이라는 역사 철학의 방향. 이 시대의 사회과학은 일반적이고 보편적인 것뿐만 아니라 역사적으로 특수하고 독특한 것에도 관심을 두었습니다. 역사적 과정의 이러한 측면은 역사가 다양한 문명, 문화, 글로벌 독립 주기 및 국가로 나타나는 틀 내에서 비선형적인 역사 개념으로 개발되었습니다. 문화 및 역사적 유형의 가장 권위있는 개념은 N.Ya입니다. Danilevsky, O. Spengler의 지역 문화 개념, A. Toynbee의 문명 개념, P. Sorokin의 문화 슈퍼 시스템 이론.

'역사'라는 단어는 고대 그리스어에서 차용되어 대부분의 현대 언어에 들어왔습니다. 이 용어의 원래 의미는 과거 사건에 대한 이야기, 연구된 내용에 대한 설명입니다.

현대적 의미:

자연과 사회의 발전과정

다양성 속에서 인류의 과거를 연구하는 사회 및 인문과학(역사과학)의 복합체입니다.

무언가의 진행;

사람들의 기억 속에 보존된 과거(구술 역사);

이야기;

사건.

역사과학의 유형:

세계(보편) 역사;

개별 대륙, 국가 및 민족의 역사.

연대순으로 분류:

원시사회의 역사;

이야기 고대 세계;

중세의 역사;

새롭고 최근의 역사.

사회 및 영적 생활 분야별 분류:

신성한 역사;

시민사;

정치사;

사회 역사;

사회사상사 등

역사적 지식의 중요성.다음은 다양한 시대의 저명한 역사가들의 진술입니다.

엠. 시세로: “역사는 시대의 증인, 진실의 빛, 기억의 삶, 과거의 전달자입니다.”

N.M. 카람진: “역사는... 민족들의 신성한 책이며, 주요하고 필수적인 책이며, 그들의 존재와 활동의 거울이고, 계시와 규칙의 판이며, 조상들이 후손에게 전하는 유언이며, 현재와 현재에 대한 추가와 설명이며, 미래의 예…

안에. 클류체프스키: “...역사에 대한 지식이 없으면 우리는 어떻게, 왜 세상에 왔는지, 어떻게, 왜 살고, 어떻게, 무엇을 위해 노력해야 하는지도 모르고, 우리 자신을 우연으로 인식해야 합니다.”

“Velikorus는 본질적으로 역사가입니다. 그는 미래보다 과거를 더 잘 이해합니다. 그는 제공되어야 할 것이 무엇인지 항상 추측하지는 않지만 자신이 추측하지 않았다는 것을 항상 이해할 것입니다. 그는 해야 할 일이 무엇인지 알아낼 때보다 자신이 한 일을 논의할 때 더 똑똑합니다. 그 사람에게는 생각보다 조심성이 더 많고, 뻔뻔함보다 겸손이 더 많습니다.”

ON. 베르디아예프: “개인이 역사의 경험에 참여할 수 있는 방법이 없다면, 그 사람의 모든 내용은 얼마나 가련하고 공허하며 필멸의 존재이겠습니까!”

역사적 과정.

"프로세스"라는 용어는 현상의 과정, 상태의 연속적인 변화, 개발 단계를 의미합니다. 산업, 사법, 교육, 화학 등 다양한 프로세스가 있습니다.

이 주제에서는 "역사적 과정"이라는 개념이 중요합니다. 이것은 경제적, 정치적, 인구학적, 민족적, 영적 현상과 사건의 일관된 변화이며, 이는 인간 사회, 국가 및 해당 지역, 정착지, 개인 가족 및 개인의 삶입니다.

모든 프로세스와 마찬가지로 시작, 개발 단계 및 끝이 있을 수 있습니다. 지구상에서 인간이 출현하는 과정을 구체적으로 재현하는 것은 불가능합니다. 간접적인 신호를 기반으로 이 과정의 일부 요소만 가정할 수 있습니다. 아시다시피 인간의 모습에는 여러 가지 버전이 있습니다.

A) 인간은 신성한 창조물입니다.

B) 외계인이 지구상의 인간 출현에 관여합니다 (우주 버전).

다) 인간은 진화 과정에서 자연에 의해 창조되었다(자연과학 버전).

진화 과정(150~40,000년) 동안 인간은 변했습니다.

역사적 과정은 사회 세력의 행동 벡터의 최종 구성 요소입니다. 정부 기관, 삶의 모든 영역(경제적, 정치적, 영적, 개인적 등)에 있는 사람들.

사회의 발전은 자연적인 역사적 성격을 띠고 있습니다. 자연에서와 마찬가지로 맹목적인 힘이 그 안에서 작동하고 의식을 부여 받고 의식적으로 행동하는 사람들의 욕구에 관계없이 (때로는 자신의 자유 의지가 아니라 압력을 받아 한 질적 상태에서 다른 질적 상태로 변경, 개선, 이동합니다.) 상황) 무의식적으로, 본능적으로. 역설: 역사적 과정은 객관적이지만 사람, 주체, 성격의 활동의 결과입니다.

역사관과 역사적 과정은 인류사회가 발전하면서 변화해 왔다. 고대에는 역사적 과정에 대한 인식의 형태가 신화적이었습니다(그러나 이러한 경향은 현대인의 유전자에 남아 있습니다). 주변 세계, 자연, 인간에 대한 사람들의 환상적인 아이디어가 지배적입니다. "시간"이라는 개념은 즉시 이해되지 않았습니다.

중세(유럽)에는 세상과 인간의 창조, 그리스도의 출현부터 최후의 심판까지 역사적 과정을 하나의 보편적인 계획으로 개념화하는 신학과 신정주의가 지배했습니다. 역사과정에 대한 이해는 하나님의 섭리(섭리주의)에 기초를 두고 있다.

중세에서 뉴에이지로 넘어가는 과정에서 합리주의적 개념이 탄생했다. 르네상스 사상가들은 과학을 종교적 교리에서 해방시켰고 발전의 원천이 섭리가 아니라 내적 이유라는 것을 깨달았습니다. 알려진 역사 기간은 세 가지 기간으로 구분됩니다.

A) 고대 시대;

B) 중세;

B) 새로운 시간.

계몽주의 시대에는 자유와 인권, 법치주의, 권력분립 사상이 승리했습니다. 19세기 중반, 과학자들에게 세계는 시대의 연속적인 변화로 보였습니다.

가) 자연상태 고대인;

B) 야생 상태;

B) 문명.

안에 초기 XIX수세기에 걸쳐 지역 문화와 문명에 대한 이론이 나타났습니다. 역사적 과정의 본질을 드러내는 몇 가지 이론을 고려해 보겠습니다.

ㅏ) 역사 순환 이론 (D. Vico):

신들의 시대;

영웅시대;

사람들의 시대.

비) 사회 발전의 10개 시대를 식별한 J. 콩도르세의 이론:

1. 원시 상태.

2. 양치기에서 농업으로의 전환.

3. 분업.

4. 고대 그리스.

5. 고대 로마.

6 – 7. 중세.

8. 인쇄 시대와 과학 발전.

9. 사람들의 평등에 대한 생각.

10. 부르주아 생산 방식.

안에) 역사적 과정을 이해하기 위한 마르크스주의적 접근(형성적 접근).

이는 다른 사회적 관계가 유기적으로 포함되는 생산 방법, 경제적 관계에 기반을 두고 있습니다.

마르크스주의의 하이라이트:

A) 원시적인 공동체 체계;

B) 슬레이브 시스템;

B) 봉건;

D) 자본가;

D) 공산주의자.

계급 없는 사회에서 계급 적대적 구성을 거쳐 사회는 계급 없는 사회로 나아간다. 변화는 혁명이 없든 혁명이 있든 생산력이 비약적으로 축적됨에 따라 순차적으로 발생합니다. 따라서 모든 민족은 하나의 출발점과 동일한 끝점을 가지고 있습니다. 이러한 형성은 다른 사람들 사이에서 다른 시간에 발생할 수 있습니다. 사회 경제적 형성을 기반으로 역사적 과정의 시대 구분이 확립되었으며 각 형성은 역사적 시대를 구성했습니다. 마르크스주의 이론은 19~20세기에도 유산계급의 대표자들과 그들의 이데올로기들이 좋아하지 않았고 지금도 좋아하지 않는 자본주의 무대를 떠나는 것이 불가피하다는 것을 인식하고 있다. 예외는 러시아의 "합법적" 마르크스주의자들이다. 봉건 체제의 전복에서 부르주아지의 혁명적 역할에 대해 이야기할 수 있습니다. 현대반공주의는 공산주의를 반대하는 사상투쟁을 벌이고 있다.

G) 역사적 과정을 이해하기 위한 문명적 접근.

"문명"이라는 용어에는 여러 가지 의미가 있다는 점을 명심해야 합니다.

A) "문화"라는 단어의 동의어

B) 수준, 사회 발전 단계, 물질적, 정신적 문화;

C)야만 이후의 사회 발전 단계.

19세기에는 자본주의를 설명하기 위해 '문명'이라는 용어가 사용되었습니다. 러시아 역사가 N.Ya Danilevsky는 그렇지 않다고 믿었습니다. 세계사, 그러나 문명-문화, 폐쇄, 개인의 역사가 있습니다.

O. Spengler에 따르면 문명은 모든 문화 발전의 마지막 단계입니다.

문명에는 세 가지 유형이 있습니다.

A) 비진보적 존재 형태의 문명;

B) 순환 발전의 문명;

C) 진보적 발전의 문명.

단일 문명이라는 서양 개념도 있습니다.

현대 문명에는 다음과 같은 많은 공통적인 특징이 있다는 점을 인식해야 합니다.

A) 행성 정보 시스템;

B) 국제적인 노동 분업;

나) 시도 공동 결정우리 시대의 세계적인 문제;

D) 국제기구의 활동.

따라서 선형, 나선형, 순환, 진자, 진자-나선형 등 역사적 과정의 여러 개념이 공식화되었습니다.

과학으로서의 역사.

과학으로서의 역사는 고대부터 시작되었습니다. 그 시대의 가장 큰 역사가는 Herodotus, Tacitus, Polybius, Titus Livius였습니다. 이후 시대에 가장 큰 연구자는 E. Tylor, G. Morgan 등 역사 과학의 국내 고전-Tatishchev, Lomonosov, Karamzin, Soloviev, Klyuchevsky였습니다. 푸쉬킨의 유산에는 표트르 대제와 푸가체프 반란에 관한 역사적 작품도 포함되어 있습니다. 소비에트 시대에 저명한 역사가들은 M.N. 포크로프스키, E.V. 탈, B.M. 리바코프, K.V. Gusev 및 기타 역사 과학에는 광범위한 개념 장치가 있습니다.

역사의 법칙과 패턴.

역사에는 법칙이 있습니다. 그러나 그들은 편차 가능성이 높은 큰 수의 법칙으로 나타나며 패턴 자체는 발현 조건에 따라 변화하는 역사적 성격을 갖습니다. 법칙은 영혼이 없는 거대하고 거대한 역사 기계의 단순한 톱니바퀴 역할을 하지 않는 사람들의 총체적 활동의 결과를 표현합니다.

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