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세계화의 철학적 문제. 현대 철학의 발전 맥락에서 과학적 문제로서의 세계화

"세계화"의 개념. 사회의 정보화는 사회가 세계화되는 이유 중 하나입니다. 경제와 정치 분야의 세계화. 문화 세계화: 현상과 추세. 세계 공동체의 종교와 세계화. 사회학적, 철학적 이론.

세계화 문제에 대한 철학적 이해

1. '세계화'의 개념

2. 글로벌 사회를 조성하는 이유 중 하나인 사회의 정보화

3. 경제 분야의 세계화

4. 정치 분야의 세계화

5. 문화 세계화: 현상과 경향

6. 세계 공동체의 종교와 세계화

7. 세계화의 사회학적, 철학적 이론

7.1. 제국주의 이론

7.2. E. Giddens와 L. Sklar의 글로벌 시스템 이론

7.3. 지구사회성 이론

7.4. "상상의 세계" 이론

7.5. 세계화 과정에 관한 데리다

1. '세계화'의 개념

아래에 세계화인류의 대다수는 최신 통신 수단과 정보 기술을 기반으로 하는 금융, 경제, 사회 정치적, 문화적 관계의 단일 시스템에 속해 있다는 것을 이해해야 합니다.

세계화 현상 출현의 전제 조건은 인간 인지 과정의 결과였습니다. 즉, 과학 및 기술 지식의 발전, 기술의 발전으로 인해 개인이 자신의 감각으로 다른 부분에 위치한 대상을 인식할 수 있게 되었습니다. 대지의 존재와 관계를 맺을 뿐만 아니라 자연스럽게 이러한 관계의 사실을 인식하고 깨닫습니다.

세계화는 인간 사회의 모든 영역을 점진적으로(또는 이미 포함했는가?) 일련의 복잡한 통합 프로세스입니다. 이 과정 자체는 객관적이며 역사적으로 인류 문명의 전체 발전에 따라 결정됩니다. 반면 현재의 단계는 일부 국가와 다국적 기업의 주관적 이해관계에 따라 크게 결정됩니다. 이러한 복잡한 프로세스가 강화됨에 따라 민족 집단, 문화 및 국가에 대한 절대적으로 모호한 영향을 고려하여 세계화 프로세스의 합리적인 조직, 개발을 관리하고 통제하는 문제가 발생합니다.

세계화는 서구 문명의 세계적인 확장과 서구 문명의 가치와 제도가 세계의 다른 지역으로 확산되면서 가능해졌습니다. 또한, 세계화는 지난 반세기 동안 서구 사회 자체, 경제, 정치, 이데올로기의 변화와 관련이 있습니다.

2. 글로벌 사회를 창조하는 이유 중 하나인 사회의 정보화

정보의 세계화는 '글로벌 정보 커뮤니티' 현상의 출현으로 이어진다. 이 용어는 매우 광범위하며 무엇보다도 경제적, 사회 정치적 맥락에서 정보와 지식의 역할이 지속적으로 증가하는 배경에서 발전하는 글로벌 통합 정보 산업을 포함합니다. 이 개념은 정보가 사회의 다른 모든 삶의 차원을 결정하는 양이 된다고 가정합니다. 실제로 진행 중인 정보 통신 혁명으로 인해 우리는 공간, 시간, 행동과 같은 기본 개념에 대한 우리의 태도를 다시 생각하게 되었습니다. 결국 세계화는 시간적, 공간적 거리가 압축되는 과정으로 특징지어질 수 있습니다. "시간 압축"은 공간 압축의 반대입니다. 복잡한 공간 작업을 완료하는 데 필요한 시간이 단축됩니다. 따라서 각 시간 단위는 압축되어 이전에 달성할 수 있었던 것보다 몇 배 더 많은 활동량으로 채워집니다. 어떤 행동에 이어 시간이 다른 많은 사건의 발생에 대한 결정적인 조건이 된다면 시간의 가치는 크게 높아진다.

위의 내용을 통해 우리는 공간과 시간이 자체적으로 압축되는 것이 아니라 공간적으로나 시간적으로 분리된 복잡한 동작의 틀 내에서 압축된다는 것을 이해할 수 있습니다. 혁신의 본질은 전 세계적으로 공간과 시간을 효과적으로 관리할 수 있는 가능성에 있습니다. 즉, 서로 다른 시간과 지구의 여러 부분에서 발생하는 대량의 사건을 단일 주기로 결합하는 것입니다. 일련의 사건, 움직임, 거래가 조화를 이루면서 각각의 개별 요소는 전체의 가능성에 대한 중요성을 획득합니다.

3. 세계화구체경제

케이피리친~이다경제 분야의 세계화다음 사항이 포함되어야 합니다.

1. 세계의 의사소통 연결성을 높입니다. 이는 교통수단의 발달과 통신수단의 발달과 연관되어 있습니다.

운송 통신의 발전은 과학 및 기술 진보와 관련되어 있으며, 이는 빠르고 안정적인 운송 수단의 창출로 이어지며, 이는 세계 무역 회전율을 증가시킵니다.

통신 기술의 발전으로 인해 이제 정보 전송에는 1초도 안 되는 시간이 소요됩니다. 경제 영역에서 이는 위기 문제 해결 속도의 증가로 경영 결정이 상위 조직으로 즉시 전달되는 것으로 표현됩니다(이제는 데이터 속도가 아니라 주어진 상황을 이해하는 속도에만 의존함) 옮기다).

2. 국경을 넘어 생산을 확대합니다. 상품 생산은 순전히 국가적, 국가적 현지화를 점차적으로 잃기 시작했으며 중간 작업이 더 저렴한 경제 구역에 배포되기 시작했습니다. 이제 관리 회사는 완전히 다른 장소, 초기 부품 생산, 세 번째, 네 번째 및 다섯 번째, 제품 조립 및 디버깅, 여섯 번째 및 일곱 번째, 설계에서 설계 조직인 한 곳에 위치할 수 있습니다. 8위에서 개발되고 완제품 판매가 이루어집니다. 10위, 13위, 21위, 34위...

경제 분야 발전의 세계화 현재 단계특징:

1. 특정 국가의 통제에서 크게 벗어난 거대 다국적 기업(TNC)의 형성. 그들은 스스로 국가를 대표하기 시작했습니다. "지리적"국가뿐만 아니라 영토, 국적 및 문화가 아닌 세계 경제의 특정 부문에 기반한 "경제적"국가를 대표하기 시작했습니다.

2. 비국가 자금원의 출현: 국제통화기금, 국제부흥개발은행 등. 이는 이미 생산이 아닌 현금 흐름에만 초점을 맞춘 순전히 "금융 상태"입니다. 이러한 비국가 사회의 예산은 중소 규모 국가의 예산보다 몇 배 더 큰 경우가 많습니다. 이러한 "새로운 국가"는 오늘날 현실을 통합하는 주요 힘입니다. 세계 경제 과정에 포함되기 위해 노력하는 모든 국가는 그들이 확립한 원칙을 받아들여야 합니다. 여기에는 지역 경제의 재건, 사회 재건, 경제 국경 개방, 세계 시장에서 확립된 관세 및 가격의 조화 등이 수반됩니다.

3. 글로벌 엘리트의 형성 - 대규모 경제 및 정치 과정에 실제로 영향을 미치는 매우 좁은 범위의 사람들입니다. 이는 전 세계적으로 고위 경영진을 채용하기 때문입니다.

4. 가장 가난하지만 인적 자원이 풍부한 제3세계 국가로부터 인구가 감소하는 유럽과 미국으로 저숙련 노동력을 수입합니다.

5. "국가적 현실"의 지속적인 혼합. 세계는 프랙탈성의 특징을 취합니다. 한 세트(하나의 경제, 하나의 국가 문화)에 속하는 두 지점 사이에 항상 다른 세트(다른 경제, 다른 국가 문화)에 속하는 세 번째 포인트를 배치할 수 있습니다. 이는 “세계화의 길”에는 두 가지 반대 흐름이 있기 때문입니다. 서구화(서구의 패턴(생활 방식)을 남부와 동부에 도입하는 것)과 오리엔탈화(동양화, 남부의 패턴을 서구에 도입하는 것)입니다. 문명.

6. 인류의 비서구적 영역은 경제적 세계화의 대상이 되고 있습니다. 동시에 많은 국가는 특히 경제적 기능의 이행과 관련하여 주권의 상당 부분을 잃어 동시에 "글로벌 자본주의 촉진을 위한 도구에 지나지 않습니다." 이들 중 다수는 부(富)가 한 쪽 극에 전례 없이 집중되고 다른 쪽 극에는 빈곤이 집중되면서 비대칭적으로 변하고 있는 경제 세계화의 비용을 부담하고 있습니다.

따라서 경제는 세계화의 주도적 영역이 되고, 필연적으로 사회의 다른 영역으로 확산되어 원래의 초점을 넘어 광범위한 사회적, 사회문화적, 정치적 변화를 야기합니다.

4. 정치 분야의 세계화

세계 경제에 이어 세계 정치의 형성이 시작되었습니다.

정치 분야에서 세계화의 전제 조건은 첫째, 물질 생산, 운송, 컴퓨터 과학 및 통신의 발전으로 이어진 1950년대와 60년대의 기술 혁명이었습니다. 그리고 둘째, 첫 번째 결과로 경제는 국경을 넘어섰습니다.

국가는 더 이상 경제, 정치, 사회 분야의 교환을 완전히 통제할 수 없으며, 국제 관계의 주요 주체로서 과거 독점 역할을 상실하고 있습니다. 신자유주의 지지자들의 관점에서 볼 때 초국적 기업, 비정부 조직, 개별 도시 또는 기타 영토 공동체, 다양한 산업, 상업 및 기타 기업, 그리고 마지막으로 개인은 국제 관계의 본격적인 주체가 될 수 있습니다.

국가 간의 전통적인 정치, 경제, 군사 관계에 국가의 종교, 직업, 노동 조합, 스포츠, 비즈니스계 간의 다양한 연결이 추가되며, 이들의 역할은 때때로 동일할 수 있습니다. 국제 커뮤니케이션에서 국가의 이전 위치와 역할의 상실은 용어로도 표현됩니다. 즉, "국제"라는 용어를 "초국적"이라는 용어로 대체합니다. 즉, 국가의 직접적인 참여 없이 국가와 함께 수행됩니다.

국제 안보의 오래된 문제는 국가와 국제 정치의 다른 행위자들이 충분히 준비되지 않은 새로운 문제로 대체되고 있습니다. 이러한 문제에는 국제 테러 위협 등이 포함됩니다. 최근까지 “국제 테러리즘”이라는 개념은 국제 관계에서 실제적이고 명백한 요인을 지정하기보다는 그러한 현상의 국제적 위험을 더 강조했습니다. 최근의 사건들은 세계 정치에서 질적인 변화가 일어났다는 것을 보여주었습니다.

5. 문화 세계화: 현상과 경향

새롭게 떠오르는 글로벌 문화의 내용은 미국적입니다. 물론 이것이 변화의 유일한 방향은 아닙니다. 세계화와 "미국화"를 동일시할 수는 없지만, 이는 현재 나타나고 있으며 가까운 미래에도 계속해서 나타날 가능성이 높은 일반적인 추세입니다.

많은 국가에서 글로벌 변화에 수반되는 가장 중요한 현상은 현지화입니다. 글로벌 문화가 수용되지만 상당한 현지 수정이 필요합니다. 따라서 서양에서 러시아로 패스트푸드 레스토랑이 침투함에 따라 러시아식 이름과 함께 전통 러시아 요리를 제공하는 패스트푸드 매장이 확산되었습니다. 현지화에는 더 깊은 측면도 있습니다. 따라서 대만의 불교 운동은 미국적인 것이 전혀 없는 종교적 가르침을 전파하기 위해 미국 개신교의 조직적 형태를 많이 차용했습니다. 지역화라는 미명하에 글로벌 문화에 대한 또 다른 유형의 반응이 있는데, 이는 "혼성화"라는 용어로 가장 잘 특징지어집니다. 일부 저자는 이 모델을 "변형주의"라고 부르는데, 그 이유는 "문화 하이브리드 및 새로운 글로벌 문화 네트워크의 생성으로서 문화와 민족의 혼합"을 설명하기 때문입니다.

문화적 세계화의 중요한 형태 중 하나는 문화적 영향의 벡터가 중심에서 주변으로 향하지 않고 그 반대로 향하는 소위 "역 세계화"또는 "동부화"입니다. 아마도 아시아가 서구에 미치는 가장 중요한 문화적 영향은 조직화된 종교 운동이 아니라 소위 뉴에이지 문화의 형태일 것입니다. 아이디어 수준(환생, 카르마, 개인과 자연 사이의 신비로운 연결)과 행동 수준(명상, 요가, 태극권 및 무술) 모두에서 유럽과 미국의 수백만 명의 사람들에게 미치는 영향은 명백합니다. 뉴에이지는 언급된 종교 운동보다 훨씬 눈에 띄지 않습니다. 그러나 점점 더 많은 종교학자들의 관심을 끌고 있습니다. 뉴에이지가 신흥 글로벌 문화의 "대도시"에 어느 정도 영향을 미쳐 그 형태를 변화시킬지는 아직 알 수 없습니다.

일종의 문화 "퇴화"가 발생하는데, 이는 문화적 관계가 기술적 관계로 대체되는 과정에서 나타납니다. 다문화주의의 출현으로, 궁극적인 목표는 “개인의 문화”입니다. 도덕적, 종교적, 민족적 규제 기관과 같은 문화의 기본 가치를 억압합니다. 대중문화와 즐거움 산업의 보급에 있어서.

세계화에서 문화의 개별화 과정을 분석할 때, 세계화는 개인화의 직접적인 원인이 아니라는 점에 유의해야 합니다. 세계화는 사회의 사회 집단 구조와 규범적 가치 체계의 이동성과 불안정성이 증가함에 따라 촉진됩니다. 문화적 변화의 속도, 사람들의 사회적, 직업적, 지리적 이동성의 성장, 새로운 개별화된 유형의 작업 활동. 동시에 세계화는 이 과정을 크게 촉진합니다. 종종 익명이고 빠르게 일시적인 개인의 기능적 사회적 연결의 양을 증가시킴으로써 풍부한 가치, 영적 및 감정적 내용을 가진 안정적인 연결의 심리적 중요성을 약화시킵니다.

인간 의식에서 세계화와 개인화의 상호 작용은 매우 다면적입니다. 핵심적으로 이는 다방향이면서 동시에 상호보완적인 두 가지 프로세스입니다. 둘 다 가족, 도시 또는 민족 국가에 국한된 사고의 틀에서 사람을 끌어냅니다. 그는 자신이 속한 국가뿐만 아니라 전 세계의 시민이라고 느끼기 시작합니다.

세계화 과정은 현대사회의 통일과 비인간화로 이어지며 이를 해체과정으로 규정한다. 문화적 세계화의 또 다른 중요한 결과는 개인의 정체성 문제입니다. "자신의 것"보다 "다른 것"이 훨씬 더 많고 "자신"과 동일한 세계화 상황에서 사람들 간의 전통적인 의사 소통 메커니즘이 없으면 피로 증후군, 공격적인 불확실성, 소외 및 삶에 대한 불만이 나타납니다. 기회는 쌓인다. 개인의 원자화와 인공현실의 컴퓨터 기술이 만들어낸 가상세계에의 몰입이 증가하는 상황에서 인간은 '타자'에 대한 지향성이 점점 약해지고 이웃, 민족, 국가와의 연결이 상실된다. 그 결과 민족문화가 심각하게 탄압되고 약화되어 세계문명이 황폐화되고 있다. 이러한 상황은 국가의 종교적, 문화적 정체성의 가치가 결여된 1차원적인 통일된 종의 확립으로 이어질 수 있다.

6. 세계 공동체의 종교와 세계화

세계화는 분명히 종교성의 성장과 종교에 뿌리를 둔 전통적인 공공 생활 제도의 보존에 기여합니다. 특히 유럽에서 미국의 영향력은 개신교 근본주의 확산, 낙태 반대 운동, 가족 가치 증진에 기여합니다. 동시에, 세계화는 유럽에서 이슬람의 확산을 선호하며 일반적으로 구세계의 대부분 국가에서 발전한 세속적 사회 관계 시스템을 상대화합니다. 아일랜드는 세계에서 가장 글로벌화된 국가이다. 동시에 이 나라의 인구는 유럽에서 가장 일관된 종교적 행동을 보여줍니다.

동시에, 많은 경우에 “세계주의적 가치”는 종교와 관련된 정치적 이데올로기, 민족 집단의 국가 정체성의 성격, 사회 생활에서 종교의 위치와 역할을 파괴합니다. 수세기 동안 종교가 유기적으로 구축해 온 이데올로기와 사회적 관계의 파괴는 종교에 위험한 도전을 제기하며, 이에 대해 가치 있는 대응을 찾아야 합니다. 왜냐하면 때로는 사회에서 종교의 존재 자체가 문제이기 때문입니다.

현대의 세계적 종교는 그 기원이 미국이며 내용면에서는 대부분 개신교입니다.

원래 미국 문화의 특징이 아니었지만 세계화의 자연스러운 결과인 현대 “글로벌” 종교성의 유일한 특징은 종교의 탈영토화입니다. 종교는 전통적인 고백적, 정치적, 문화적, 문명적 경계를 넘어 분산되고 있습니다. 모든 종교는 역사적으로 존재하지 않았던 곳에서 신도를 찾고, 전통적인 분포 지역에서는 신도를 잃습니다.

선택의 주체는 종교적, 민족문화적 전통에 관계없이 점점 더 개인이 되어가고 있습니다. 종교적 견해의 다원주의, 심지어 절충주의는 다양한 사회 수준뿐만 아니라 신자들의 개인 의식 수준에서도 확산되고 있습니다. 다양한 전통 종교, 준과학적, 반대로 원시 민속 사상, 재해석된 대중 문화 이미지에서 가져온 논리적, 유전적으로 관련되지 않은 요소를 결합하는 절충주의적 세계관이 널리 보급되고 있습니다.

종교 분야에서 세계화에 대한 전통 문화의 주요 반응 유형은 공격적인 저항, 적응, 세속화, 전통 종교의 보존, 세계 규범 및 가치 채택을 향한 진화 등으로 식별됩니다. 종교 분야에서 세계화에 대한 전통 국가의 반응은 다른 종교에 대한 태도, 무엇보다도 세계화의 주역인 개신교에 대한 태도를 의미해야 합니다.

대부분의 경우 오래된 전통 종교는 민족적 정체성을 이용하여 이전의 영향력을 되찾으려고 합니다. 이러한 연결은 역사적으로뿐만 아니라 교회와 특정 민족, 영토 및 국가의 공간적 문화적 국가적 연결에 의해 정당화됩니다. 서구화와 문화적 통일에 직면한 세계화는 지역사회가 자신의 정체성을 강화하고 국가 정체성과 문화적, 역사적 소속감을 고양하기 위해 적극적인 조치를 취하도록 강요합니다. 여기서 민족적, 종교적 이해관계는 동일하지 않지만 공통된 문제에 연대하고 있습니다. 그리고 사람들의 마음 속에서는 이 두 가지 요소가 종종 합쳐지거나 서로 대체되기도 합니다.

현대사회에서는 돌이킬 수 없을 것 같은 세속화와 반대로 종교의 중요성을 인식하는 경향이 있습니다. 동시에, 자유로운 공급과 선택의 원칙에 따라 운영되는 일종의 종교 시장, 즉 "종교적 글로벌 시장"이 형성되고 있습니다.

종교적 과정에는 금융이나 기술 분야와는 다른 세계화 경향이 있습니다. 세계화는 통합할 뿐만 아니라 차별화하며, 종교와 관련하여 지역화하고, 전문화하고, 고립시킨다. 이것이 바로 세계화에 대한 종교적, 국가적 문화적 반응이 그토록 일치하는 이유입니다. 따라서 글로벌 문화는 통일에 기여할 수 있을 뿐만 아니라 심지어 “종교적 르네상스”에도 기여할 수 있을 뿐만 아니라, 세계화라는 비난을 자주 받는 문화적 차이를 평준화하려는 경향에 대한 균형을 맞추는 역통일 잠재력도 내포하고 있습니다. . 그리고 과학자들의 관찰에 따르면 이미 세계화와 포스트모더니티의 결과로 국가 정부의 역할이 약화되었을 뿐만 아니라 거의 보편적인 언어적, 문화적 경계가 약화되었습니다. 더욱이, 똑같이 눈에 띄는 결과는 편협한 경향의 강화, 사회 분열 및 지역주의이며, 이는 아마도 범유럽 노력의 통합에 대한 주요 장애물로 인식됩니다.

세계화 시대의 종교적 과정을 특성화할 때, 최근 전 세계적으로 관찰되는 근본주의 종교 운동의 부상을 무시할 수 없습니다. 종교적 근본주의는 과거를 위해 노력하거나 교회법적 순수성을 위해 투쟁해서가 아니라 사회의 극단적인 공격세력과 밀접하게 연결되어 교회의 이념적, 심리적, 도덕적, 가치, 종교적, 법적 기반이 되는 것으로 밝혀졌기 때문에 주목을 받게 되었습니다. 테러리즘은 결국 세계화의 끊임없는 동반자가 되었습니다.

7. 세계화의 사회학적, 철학적 이론

20세기에는 다양한 방법론적 입장에서 이 과정의 본질을 해석하는 세계화 이론이 사회학에 등장했습니다.

7.1. 제국주의 이론

제국주의 이론(20세기 초. K. Kautsky, V. Lenin, N. Bukharin)은 다음 진술에 기초합니다.

1. 제국주의는 자본주의의 마지막 단계로, 과잉생산과 이윤율 하락으로 인해 보호 조치에 의지하게 된다.

2. 제국주의적 팽창(정복, 식민화, 경제적 통제)은 자본주의 전략의 핵심이며, 자본주의는 불가피한 붕괴로부터 자신을 구해야 한다.

3. 확장은 세 가지 목표를 추구합니다: 값싼 노동력 획득, 값싼 원자재 획득, 상품에 대한 새로운 시장 개척;

4. 결과적으로 세계는 비대칭이 됩니다. 이는 계급 투쟁이 있는 국가 내 상황의 영향을 받습니다. 몇몇 자본주의 대도시는 대다수의 저개발국을 착취합니다.

5. 그 결과 국제적 불의가 증가하고, 부유한 국가와 가난한 국가 간의 격차가 증가합니다.

6. 피착취자들의 세계적인 혁명만이 이 악순환을 깨뜨릴 수 있습니다.

1970년대 I. 월러스타인(I. Wallerstein)이 개괄한 세계체제 이론은 제국주의 이론의 현대판이 되었다. 이론의 기본 조항:

1. 인류의 역사는 세 단계를 거쳤습니다. “미니 시스템” - 명확한 내부 노동 분업과 단일 문화(인류의 기원부터 농업 사회 시대까지)를 갖춘 상대적으로 작고 경제적으로 자급자족하는 단위입니다. "세계 제국" - 많은 초기 "미니 시스템"(농업 중심 경제 기반)을 통합했습니다. "세계 시스템"( "세계 경제") - 규제 및 조정 세력으로서의 국가가 시장에 양보한 16세기부터

2. 신흥 자본주의 체제는 엄청난 확장 가능성을 드러냅니다.

3. 풍부한 상품을 제공하는 내부 역동성과 능력은 대중에게 매력적입니다.

4. 이 단계에서 세계 공동체는 계층화됩니다. 국가는 주변부, 반주변부, 중앙의 세 가지 수준으로 구분됩니다.

5. 서유럽의 중앙 국가에서 시작된 자본주의는 반주변부와 주변부까지 도달합니다.

6. 구 사회주의 국가들의 명령행정체제가 붕괴됨에 따라 전 세계는 점차 하나의 경제체제로 통합될 것이다.

1980년대~1990년대. 세계화에 대한 새로운 이론이 등장했는데, 그 저자들은 이 문제를 경제적 관점에서만 고려하려는 것이 아닙니다. 이와 관련하여 가장 대표적인 개념은 E. Giddens, L. Sklar, R. Robertson, W. Beck 및 A. Appadurai의 개념입니다.

7.2. E. Giddens와 L. Sklar의 글로벌 시스템 이론

E. Giddens는 세계화를 현대화(14.3)의 직접적인 연속으로 보고 세계화가 현대성에 내재(내부)되어 있다고 믿습니다. 그는 세계화를 네 가지 차원으로 봅니다.

1. 세계 자본주의 경제;

2. 국민국가제도

3. 세계 군사질서

4. 국제적인 노동 분업.

동시에 세계체제의 변혁은 세계(글로벌) 차원뿐만 아니라 지역(로컬) 차원에서도 일어난다.

L. Sklar는 가장 관련성이 높은 프로세스는 국제 관계에서 민족 국가 내 조건과 민족 국가 이해관계로부터 점점 더 독립적이 되어가는 초국가적 관행 시스템의 형성이라고 믿습니다. 그의 생각에 초국적 관행은 세 가지 수준으로 존재합니다.

1. 경제;

2. 정치적;

3. 이념적, 문화적.

각 수준에서 이들은 세계화를 촉진하는 기본 기관을 형성합니다. 경제적 수준에서는 TNC이고, 정치적 수준에서는 초국적 자본가 계급이며, 이념과 문화 수준에서는 소비주의(이데올로기화된 경제 관행 또는 상업화된 이념 관행)입니다. L. Sklar에 따르면 세계화는 국가 간 경계를 극복하는 초국가적 자본주의 시스템을 형성하는 일련의 과정입니다.

7.3. 지구사회성 이론

R. Robertson과 W. Beck의 글로벌 사회성 이론은 I. Wallerstein의 세계 시스템 이론에 대한 비판과 E. Giddens 및 L. Sklar의 글로벌 시스템 이론에 기초하여 탄생했습니다.

R. 로버트슨(R. Robertson)에 따르면, 국가 경제와 국가(I. Wallerstein)의 글로벌 상호의존성은 세계화의 한 측면일 뿐이며, 두 번째 측면인 개인의 글로벌 의식은 세계를 "단일 사회- 문화적인 장소”. 이 경우 장소의 통일성은 세계 어느 곳에서나 사회적 상호 작용의 조건과 성격이 동일하다는 것을 의미하며, 세계의 아주 먼 지역에서 일어나는 사건은 사회적 상호 작용 과정의 조건 또는 요소가 될 수도 있다는 것을 의미합니다. 세계는 "수축"되어 장벽이 없고 특정 영역으로의 단편화가 없는 단일한 사회적 공간이 됩니다.

R. 로버트슨(R. Robertson)은 세계성과 지역성의 관계를 재고합니다. 그는 세계화 과정에서 두 가지 방향을 제시합니다.

1. 생활세계의 글로벌 제도화;

2. 세계성의 지역화. 동시에 그는 생활 세계의 글로벌 제도화를 다음과 같이 결정되는 세계 질서의 거시구조의 직접적인 (국가 수준을 우회하는) 영향에 의한 일상적인 지역 상호 작용 및 사회화의 조직으로 해석합니다.

1. 자본주의의 확장

2. 서구 제국주의;

3. 글로벌 미디어 시스템의 발전.

세계성의 지역화는 글로벌이 "위로부터"가 아니라 "아래로부터" 출현하는 경향을 반영합니다. 즉, 외국 요소를 포함시켜 다른 국가 및 문화의 대표자들과의 상호 작용을 일상적인 관행으로 전환함으로써 국가적, '이국적인' 지역 문화를 일상생활에 접목시킵니다. 지구적인 것과 지역적인 것의 상호침투를 강조하기 위해 R. Robertson은 글로컬라이제이션(glocalization)이라는 특별한 용어를 도입했습니다.

W. Beck은 R. Robertson의 아이디어를 발전시킵니다. 그는 초국적 사회 공간의 개념을 도입하고 정치, 경제, 문화, 생태학 등의 영역에서 "세계화" 과정이라는 일반 이름으로 통합합니다. 그의 생각에는 그 자체의 내부 논리가 있으며 하나로 축소될 수 없습니다. 또 다른. 그의 생각에 정치 영역에서의 세계화는 초국적 행위자들의 행동과 조직 네트워크 창출의 결과로 국민 국가의 주권이 "침식"되는 것을 의미합니다. 경제의 세계화는 탈국유화되고 조직화되지 않은 자본주의의 시작이며, 그 핵심 요소는 국민 국가의 통제와 초국적 금융 흐름에 대한 투기에서 나오는 초국적 기업입니다. 문화의 세계화는 글로컬화(Glocalization), 즉 런던, 뉴욕, 로스앤젤레스, 베를린 등 서구 거대 도시와 같은 초국적 공간에 지역 문화가 상호 침투하는 것입니다.

7.4. 이론« 상상의 세계»

3세대 세계화 이론에 속하는 '상상의 세계' 이론은 1980년대 후반에서 1990년대 중반에 A. Appadurai에 의해 공식화되었습니다. 연구자는 세계화를 탈영토화, 즉 사회적 과정과 물리적 공간 사이의 연결 상실로 봅니다. 그의 생각에 세계화 과정에서 "글로벌 문화 흐름"이 형성되고 이는 다섯 가지 문화적, 상징적 공간 흐름으로 분류됩니다.

1. 관광객, 이민자, 난민, 이주노동자의 흐름에 의해 형성되는 민족적 공간

2. 테크노스페이스(기술의 흐름에 의해 형성됨)

3. 금융공간(자본의 흐름에 따라 형성됨)

4. 미디어 공간(이미지의 흐름에 의해 형성됨)

5. 이념공간(이데올로기메의 흐름에 의해 형성됨).

이러한 유동적이고 불안정한 공간은 사람들이 상호 작용하는 '상상 세계'의 '구성 요소'이며, 이러한 상호 작용은 상징적 교환의 성격을 갖습니다. “상상의 세계”라는 개념의 틀 내에서, 민족문화적 정체성, 종교적 근본주의, 공동체 연대의 표현으로서의 지역적인 것은 역사적으로 글로벌한 것보다 앞선 것이 아니라, 글로벌한 것을 구성하는 동일한 이미지 흐름으로부터 생산(구성)됩니다. . 현대의 지역적인 것은 지구적인 것만큼이나 탈영토화되어 있다. 따라서 A. Appadurai의 이론적 모델에서 원래 반대인 "지역-글로벌"은 "영토-탈영토화"라는 반대으로 대체되고 세계성과 지역성은 세계화의 두 구성 요소로 작용합니다.

7.5. 세계화 과정에 관한 데리다

데리다에게 세계화는 오늘날 세계가 겪고 있는 돌이킬 수 없는 자연스러운 과정이며, 철학자가 감당할 수 있는 모든 진지함을 가지고 이해해야 합니다.

러시아 단어 "세계화"는 오늘날 우리가 다루고 있는 과정에 대해 별로 좋은 이름이 아닙니다. 왜냐하면 러시아인의 귀에는 이 단어가 일반화되고, 거대하고, 균등화되고, 심지어는 초자연적인 과정의 이미지로 들리기 때문입니다. 우리가 살고 있는 세상과는 거리가 멀다. “세계화”의 과정은 우리의 일상생활에 상응하는 것이 아니라 특정 세계 위에 서서 사회 조직의 모든 다양한 형태를 포용하고 통합하려고 노력합니다. 이런 의미에서 '세계화'는 세계적인 과정이 아니라 전 세계적 과정이다. 러시아어 단어에서는 프랑스인에게 분명한 것처럼 이 과정의 "평화로움"을 듣지 못하지만, 영어가 듣는 것처럼 세계화의 일반화, 전 세계적, 우주적 의미에 초점을 맞춥니다. 그러므로 그가 이 단어를 사용할 때마다 데리다는 자신이 특별히 세계의 창조가 명확하게 들리는 세계화에 대해 말하고 있는 것이지, 범세계적이고 초세계적인 과정을 말하는 세계화에 대해 말하고 있지 않다는 점을 분명히 했습니다.

그는 또한 세상을 환경으로 이해하고 둘째, 심리적 의미가 아닌 공간적 의미에서 세상에 대해 이야기합니다. 사람은 세상에서 자신을 발견하고 자신을 중심으로 창조하지 않습니다.

데리다는 이것이 각 개인의 삶 세계에 대한 공통 분모를 찾는 것으로 바뀌지 않는 방식으로 사람들의 공통 세계를 형성하는 방법에 정확하게 관심이 있습니다. 즉, 그는 차이를 잃지 않고 공동체를 달성하는 방법, 즉 푸코에 따르면 (자기)정체성에 대한 아이디어를 제공할 수 있는 차이 체계에 대한 질문을 던집니다.

데리다는 공간에 대한 기독교적 이해와 추상화, 동질적인 경계 개방으로서의 세계화의 이상화된 이미지에 대한 추종자로서 동시에 활동합니다. 세계화가 개인의 특성을 파괴하지 않고 상호 발견으로 실현된다고 하더라도, 그럼에도 불구하고 이 발견은 항상 특정한 사적 이해관계와 정치적 전략의 영향을 받습니다.

세계화 과정은 일반화뿐만 아니라 역사적 뿌리와 지리적 경계로부터의 해방도 가능하고 필요하게 만듭니다.

데리다에 따르면 국가와 세계의 갈등은 '세계화', '평화', '세계주의' 등 사용되는 개념의 모호함에서 비롯된다.

데리다는 국민국가의 종말에 대해 직접적으로 말하지 않고 민족의 포기(언어와 역사의 포기를 의미함)를 요구하지도 않는다. 그러나 그것이 자연스럽고 불가피한 일반화에 이르게 되면 사적 이익은 거의 인도될 수 없다. 세계화의 이상한 점은 민간 국가의 야망에 영향을 미치지 않는 한 모든 사람이 상호 국경 개방을 선호한다는 것입니다. 국경 개방은 항상 필연적으로 국가 주권의 제한 및 일부 권한을 국제기구에 위임하는 것과 관련되어 있습니다. 역설적인 점은 국경 개방이 상호 제한 없이는 이루어질 수 없다는 것입니다. 그리고 데리다는 법을 진정시키는 길에서 그러한 제한이 불가피하다고 희망할 이유를 찾습니다. “우리는 법이 돌이킬 수 없게 발전할 것이며 그 결과 국민 국가의 주권이 제한될 것이라고 예견하고 희망할 수 있습니다. " 그는 세계화를 법의 발전 과정, 정치의 벽을 넘어 보편적 인간 기반을 구축하는 과정, 특정 사람들의 권리를위한 투쟁으로 간주하는 경향이 있습니다.

새로운 통일된 세계 공간의 형성은 필연적으로 법학 분야의 변화를 수반하는데, 데리다는 이에 특별한 관심을 기울였다. 세계에 대한 기독교적 생각은 형제애로서의 인류 개념과 연관되어 있으며, 이러한 맥락에서 데리다는 오늘날 세계화 그 자체 못지않게 극적인 사건이 된 보편적 인권과 대중적 회개의 문제를 제기합니다. 언제나 종교적인 의미를 지닌 회개는 오늘날 세계의 새로운 구조, 즉 우리가 주로 세계화에 빚지고 있는 인권과 시민권의 개념에 의해 결정됩니다.

데리다는 세계에 대한 기독교적 이해와 관련해서만 세계주의라는 주제를 다루지만, 국가와 세계 시민권 문제에 대해서는 구체적으로 언급하지 않습니다.

책 『만국의 코스모폴리탄, 또 다른 시도』에서. 데리다는 도시와 세계주의의 주제를 밀접하게 연결합니다. 도시의 문제는 법적, 정치적 측면 모두에서 데리다에 의해 제기되었습니다. 첫째, 그는 도시가 피난처를 제공할 권리를 고려하여 법의 원천(넓은 의미와 구원에 대한 권리 모두)으로 행동하고, 둘째, 법과 그것이 존재하는 공간의 관계에 관심을 갖는다. 보장되며 효력이 있습니다. 법적 규범은 종종 보편적이라고 선언되지만, 그럼에도 불구하고 항상 특정 경계 내에서, 특정 주권 영토, 즉 자유 도시, 연방 주체, 독립 국가 및 동일한 사고 방식 및 가치 체계 내에서 작동합니다. 그러므로 법의 문제는 언제나 이 권리가 어디에서 유효한지, 어디서 오는지에 대한 문제, 즉 정치적인 문제를 내포하고 있습니다.

망명권과 함께 현대 도시의 또 다른 중요한 문제인 데리다는 성공, 고용, 효율성, 그리고 최근에는 보안과 관련된 거대 도시의 현대 거주자들의 눈에 오늘날 두 가지 중 하나인 환대의 문제를 고려합니다. 과거의 유물이나 감당할 수 없는 사치. 현대 도시에서는 점점 더 비거주자의 망명 권리를 거부하고 시민에 대한 새롭고 더욱 진보된 형태의 통제를 도입하고 있습니다. 이러한 환대의 위기는 또한 자율적인 법적 공간으로서의 도시의 전반적인 쇠퇴를 드러냅니다. 오늘날 우리는 도시가 더 이상 피난처가 아니며 도시의 시민권이 더 이상 보호 기능을 갖지 않는다는 의미에서 “도시의 종말”을 다루고 있습니다. 이와 관련하여 도시가 자신에게 위험하다고 간주하고 점점 더 문을 닫는 경향이 있는 외국인, 이민자, 추방자, 난민에 대한 법적, 문화적 아이디어가 모두 변경되었습니다. 현대 도시는 통제할 수 없는 외국인 유입 때문이 아니라 법적, 문화적, 언어적, 정치적 정체성을 모두 잃었기 때문에 더 이상 피난처가 되지 못합니다. 불법 이민은 이 운동에서 단지 부차적인 현상이 되었습니다. 지역의 위치에 따른 지위뿐만 아니라 삶의 방식도 여러 곳에서 너무나 절망적이어서 맨해튼에 사는 사람들의 통일성을 가정하는 것보다 서로 다른 작은 도시의 주민들 사이의 유사성을 가정하는 것이 더 쉽습니다. Bronx, Boulevard Raspelle 및 Saint Denis, Piccadilly Line 및 East End, Vasilyevsky Island 및 Krasnoe Selo-그리고 그들은 같은 도시에 살고 있다고 거의 느끼지 않습니다.

대조를 이루는 수많은 도시는 도시의 붕괴뿐만 아니라 성벽 안에 존재하는 법의 위기를 증언합니다. 망명 권리, 회개 및 환대에 대한 권리에 대한 문제는 부분적으로 엄격한 의미에서 이러한 권리가 규범이 아니기 때문에 부분적으로는 사도 바울이 형제애라고 불렀던 자연스러운 인간 관계를 우리에게 언급하기 때문에 항상 법적 절차에서 벗어납니다. 그리고 마르크스 - 부족 관계. 법의 규칙보다 더 명백하고 유럽 합리성의 벽보다 더 내구성이 있는 관계입니다. 데리다는 사람들 사이의 우애적 관계의 증거에 대한 이러한 믿음을 공유합니다. 따라서 환대는 개인의 법적 행위가 아니라 사회적, 정치적 의미가 없는 행위입니다. 권리는 시민의 지위 뒤에 있는 정치적 힘에 의해 보장되는 것이 아니라, 인간의 존재 자체, 즉 인류에 속한다는 사실에 의해 보장되어야 합니다. 그러나 사회 관계 시스템에서 가장 이상한 방식으로 버려지는 것은 바로 사람에게 가장 가까운 이러한 연결입니다.

그의 의견으로는 "도시의 종말"은 환대, 망명권 또는 용서권이 역사의 사실이 되었다는 사실뿐만 아니라 도시가 더 이상 단일 도시가 아니라는 사실과도 관련이 있습니다. 법적 공간. 현대 대도시는 Baudrillard가 모스크바 주립 대학 강의에서 "보편적 의사 소통의 장소 (공항, 지하철, 대형 슈퍼마켓), 사람들이 시민권, 시민권, 영토를 박탈당하는 장소"라고 불렀던 장소 모음으로 변모하고 있습니다. .”

동시에, 모든 현대 연구자들이 현재 세계 프로세스를 세계화의 관점에서만 고려하는 것은 아닙니다. 세계화와 병행하여 세계 공동체의 지역화가 진행되고 있습니다.

문학

1. Olshansky D.A. 자크 데리다의 철학에 나타난 세계화와 평화. http://www.credonew.ru/credonew/04_04/4.htm

근대성의 이미지는 새로운 역사적 확실성, 즉 세계성을 언급하지 않고는 완성되지 않을 것입니다. 세계화는 포스트모던 모더니티를 상당히 풍요롭게 하는 새로운 구조적 구분이나 차이를 역사에 도입합니다.

세계화의 해석에는 통일성이 없다고 말해야 한다. 여기의 의견은 증폭될 뿐만 아니라 양극화되고 있습니다. 어떤 사람들에게는 이는 개인, 사회 집단, 민족, 국가, 지역 등 역사적 과정의 모든 주체의 진정한 또는 개별적 존재를 확인할 수 있는 기회의 의심할 여지 없는 확장입니다. 다른 이들에게는 이것이 역사의 '9번째 물결'로, 그 길에 있는 모든 정체성과 독창성을 휩쓸어 버립니다. 한편으로 그들은 그것을 분명히 단순화하고 있습니다. 시간을 주면 모든 것이 스스로 해결될 것입니다. 반면에 그들은 공공 생활의 혼란화와 범죄화, 널리 퍼진 도덕의 쇠퇴, 전체 국가와 지역의 빈곤, 마약 중독, 에이즈 등의 급속한 확산 등 거의 모든 대죄를 비난하며 과장합니다.

세계화 인식에 대한 반대-이분법적 모델에는 새로운 것이 없다는 점에 주목합시다. 이는 완전히 새로운 문제를 식별하고 해결하는 일반적인 수단입니다. 물론 세계화는 새로운 문제이다. 정확하게 말하면 독특하거나 근본적으로 새로운 것입니다. 이 문제의 가장 큰 혼란은 세계화를 현대화와 동일시하는 사람들에게서 비롯됩니다. 실제로 이들은 서로 근본적으로 다른 역사적 시대와 프로세스가 다릅니다. 통합의 의미에서 세계화, 현대 시대(New Time)의 틀 내에서 무결성을 높이는 것이 현대화입니다. 포스트모던 시대(20세기 마지막 분기부터)의 "현대화"는 실제로는 세계화입니다. 후자의 경우 현대화는 따옴표로 "수여"됩니다. 세계화는 현대화가 아니라 포스트현대화에 일관되고 유기적입니다.

세계화의 모태는 산업화 이후의 근본적으로 서구 사회입니다. 거기에서 그것은 자라며, 그 땅에는 생명을 주는 즙이 있고, 거기 집에 있습니다. 그러나 가장 중요한 것은 그것이 실제로 열매를 맺는다는 것입니다. 그러나 지금까지 말한 바에 따르면 세계화는 행성적인 것이 아니라 오로지 지역적(“황금십억”) 현상, 즉 “나머지에 반대하는 선진국의 통합 과정”이라는 결론이 나오지 않습니다. 세상의."

세계성은 저항하지 않고 포용하고 포용하기 때문에 세계적입니다. 대립이 있다면 그것은 (이전 개발과 관련하여) 역사적인 것입니다. 공간이 아닌 시간. 그러나 여기에는 의심할 바 없이 문제가 있습니다. 이 포착이나 포옹을 이해하는 방법입니다. 일부 사람들에게 세계화는 중단이나 국부적인 "결정화" 없이 지구 전체를 균일하게 감싸는 등방성 정보 기술 프로세스인 것처럼 보입니다. 그러나 이는 오해일 가능성이 크다.

현대 세계의 세계화 과정은 지속적이고 정면적이라는 의미에서 결코 세계화되지 않습니다. 가장 널리 퍼져 있고 의심할 여지 없이 성공적인 이미지 중 하나는 월드 와이드 웹(인터넷)입니다. 우리는 세계화의 일반적인 구조, 조직적 질감을 찾는 것부터 시작할 수 있다고 생각합니다.

세계화는 동질성과 통일이 아닌 이질성과 차이를 활용하는 것입니다. 후자의 잠재력은 현대화 단계에서 완전히 활용됩니다.

이것이 현 역사적 상황의 기쁨(장점)이자 슬픔(단점)이다. 즐거움, 장점: 누구도 지역적, 지역적, 기타 특징이나 차이점을 침해하지 않습니다. 이상하게도 그것을 완전히 강조하고 우리에게 제시한 것은 세계화 과정이었습니다. 모든 사람(국가, 국민, 사회단체, 개인)은 자유롭게 (자신의 선택과 주도로) 자신을 주장할 수 있습니다. 슬픔, 단점: 특징이나 차이점을 장려하지는 않더라도 최소한 그것들을 만질 권리가 있습니다. 이제 독창성은 측정할 수 없을 정도로 보호될 수 있습니다.

세계화는 또한 생명의 시장원리를 한계에 이르게 하여 그것을 완전하게 침투시켰습니다. 이제 그것은 상품과 서비스뿐만 아니라 가치, 견해, 이념적 지향까지 확장됩니다. 제발, 앞으로 나아가고, 시도해 보세요. 하지만 무슨 일이 일어날지, 무엇이 살아남을지, 무엇이 승리할지, 시장 경쟁이 결정하게 될 것입니다. 민족 문화를 포함한 모든 것은 존재할 권리가 있으며 실제로 가장 극심한 시장 투쟁 상황에서도 생존할 권리가 있습니다. 모든 신원이 시장 및 경쟁 테스트를 통과할 수는 없다는 것은 분명합니다. 가치 규범적 파산 또한 현실이 될 것입니다. 일반적으로 통일 된 글로벌 존재 문화를 형성하는 과정이 진행 중입니다. 이러한 관점에 비추어 볼 때, 원래의 국가 문화적 가치 체계는 민속 수준과 형태로 민족지학적 보존 자료로 보존될 가능성이 높습니다.

포스트모던 세계화에서는 공격적인 공격과 발작을 배제합니다. 모든 것이 이미 그 안에 담겨 있습니다. 그러한 상황에서는 외부의 도움에 의존하는 것이 의미가 없습니다. 그러나 전부는 아니더라도 많은 부분이 역사적 선택, 즉 완전히 (엄청나게) 독립적인 역사 주체의 “발전 의지”에 달려 있습니다. 모든 사람, 거의 모든 사람이 산업화 이후 시대로 진입할 수 있는 기회를 갖고 있습니다. 남은 것은 그것을 사용하는 것뿐입니다.

세계화는 서구(그리고 미래에는 모든) 인류의 주도권과 투사적 목표 활동에 의해 뒷받침되는 역사적 발전의 유기적 논리에 의해 생생하게 구현됩니다. 확장의 결과, 그리고 가장 중요하게는 현대화의 "생활 공간"을 의미있게 채웠습니다. 세계화는 실패할 수 없습니다. 이는 인류 발전에 꼭 필요한 단계이다. 다양성은 배제되지 않고 반대로 가정되지만 이제는 이러한 역사적 유형의 틀 안에 있습니다.

즉, 세계화에는 대안(반대)이 없지만, 세계화의 틀 안에는 대안(옵션)이 있다는 것이다. 이는 현대 세계화 프로세스에 통합하기 위한 특정 국가 전략으로 대표됩니다.

세계화 중

인류의 대다수는 최신 통신 수단과 정보 기술을 기반으로 하는 금융, 경제, 사회 정치적, 문화적 관계의 단일 시스템에 속해 있다는 것을 이해해야 합니다.

세계화 문제에 대한 철학적 이해

1. '세계화'의 개념

4. 정치 분야의 세계화

5. 문화 세계화: 현상과 경향

6. 세계 공동체의 종교와 세계화

7. 세계화의 사회학적, 철학적 이론

7.1. 제국주의 이론

7.2. E. Giddens와 L. Sklar의 글로벌 시스템 이론

7.3. 지구사회성 이론

7.4. "상상의 세계" 이론

7.5. 세계화 과정에 관한 데리다

1. '세계화'의 개념

세계화는 대부분의 인류를 최신 통신 및 정보 기술 수단을 기반으로 하는 금융, 경제, 사회 정치적, 문화적 관계의 단일 시스템으로 끌어들이는 것으로 이해되어야 합니다.

2. 글로벌 사회를 조성하는 이유 중 하나인 사회의 정보화

앞서 말한 내용을 통해 우리는 공간과 시간이 그 자체로 압축되는 것이 아니라 공간적으로나 시간적으로 분리된 복잡한 동작의 틀 내에서 압축된다는 것을 이해할 수 있습니다. 혁신의 본질은 전 세계적으로 공간과 시간을 효과적으로 관리할 수 있는 가능성에 있습니다. 즉, 서로 다른 시간과 지구의 여러 부분에서 발생하는 대량의 사건을 단일 주기로 결합하는 것입니다. 일련의 사건, 움직임, 거래가 조화를 이루면서 각각의 개별 요소는 전체의 가능성에 대한 중요성을 획득합니다.

3. 경제 분야의 세계화

경제 분야에서 세계화의 이유는 다음과 같습니다.

1. 세계의 의사소통 연결성을 높입니다. 이는 교통수단의 발달과 통신수단의 발달과 연관되어 있습니다.

2. 국경을 넘어 생산을 확대합니다. 상품 생산은 순전히 국가적, 국가적 현지화를 점차적으로 잃기 시작했으며 중간 작업이 더 저렴한 경제 구역에 배포되기 시작했습니다. 이제 관리 회사는 한 곳에, 설계 조직은 완전히 다른 곳에 위치할 수 있습니다. 초기 부품 생산은 세 번째, 네 번째, 다섯 번째, 제품 조립 및 디버깅, 여섯 번째와 일곱 번째는 설계입니다. - 8위에서 개발되어 완제품 판매가 이루어짐 - 10위, 13위, 21위, 34위...

경제 영역 발전에서 세계화의 현재 단계는 다음과 같은 특징이 있습니다.

4. 가장 가난하지만 인적 자원이 풍부한 제3세계 국가로부터 인구가 감소하는 유럽과 미국으로 저숙련 노동력을 수입합니다.

5. "국가적 현실"의 지속적인 혼합. 세계는 프랙탈성의 특징을 취합니다. 한 세트(하나의 경제, 하나의 국가 문화)에 속하는 두 지점 사이에 항상 다른 세트(다른 경제, 다른 국가 문화)에 속하는 세 번째 포인트를 배치할 수 있습니다. 이는 “세계화의 길”에는 두 가지 역류가 있기 때문입니다. 서구화(서구 패턴(생활 방식)를 남부와 동부에 도입하는 것)과 오리엔탈화(동부와 남부의 패턴을 도입하는 것)입니다. 서구 문명.

6. 인류의 비서구적 영역은 경제적 세계화의 대상이 되고 있습니다. 동시에 많은 국가는 특히 경제적 기능의 이행과 관련하여 주권의 상당 부분을 상실하면서 "글로벌 자본주의 촉진을 위한 도구에 지나지 않습니다." 이들 중 다수는 부(富)가 한 쪽 극에 전례 없이 집중되고 다른 쪽 극에는 빈곤이 집중되면서 비대칭적으로 변하고 있는 경제 세계화의 비용을 부담하고 있습니다.

그리고 고등 학교와 중등 학교의 교육학이 중요한 역할을 하는 문화 교류도 있습니다. 2장 교육의 세계화 맥락에서 네트워크 기술의 사용 형태 최근 몇 년간 통신 기술, 특히 인터넷 및 멀티미디어의 급속한 발전은 컴퓨터 사용에 대한 관심 증가에 기여했을 뿐만 아니라... .

철학의 기능. 더 이상 세상에 대한 보편적인 지식을 제공하고 인간을 이 세상에 포함시키려는 것은 물론 기존의 과학 지식도 추구하지 않습니다. 그 구조는 보편성, 체계성, 포괄성 등을 전혀 요구하지 않습니다. 따라서 철학의 인지적, 방법론적, 이념적 기능은 이전의 의미를 잃습니다. 동시에 중요한 기능의 중요성도 증가합니다...

일련의 의도적인 영향의 결과로 발전하는 왜곡된 세계 그림이 마음 속에 형성되는 것에 대해. 목표는 사회 진화의 한 단계로서 현대 세계화 과정의 특징을 고려하고 분석하는 것입니다. 이 목표를 달성하기 위해 다음과 같은 과제가 해결됩니다. 사회 철학적 문제로서 세계화를 연구합니다. 세계화라는 사회적 현상을 탐색해 보세요.

총량 4.6 p.l. 연구의 조항과 결과는 정치학 및 정치 사회학 교육 과정, 철학 학부의 "세계화 맥락에서 정치 기관으로서의 러시아 국가", "정치 발전 및 세계화 이론"특별 과정에서 테스트되었습니다. 볼고그라드 주립대학교의 사회 기술. 논문이 논의되고 추천되었습니다...

세계화의 개념

A.V. 졸린

20년 동안 "세계화"라는 개념은 비판을 받아 왔으며, 심지어는 민족 국가의 기초를 훼손하는 것을 목표로 하는 특정 기술에 이르기까지 세계화, 국제화, 종종 서구화와 동일시되었습니다. 대부분의 저자들은 세계화를 후기 산업화, 정보 사회 조건에서 자본주의 발전의 현대적 단계로 봅니다. 미국의 사회학자이자 정치학자인 E. 호프만(E. Hoffman)은 “세계화는 19세기에 국가 자본주의가 여러 나라에서 창출한 것을 세계적 규모로 재현한 것”이라고 믿습니다. M. Castells는 세계화를 생산 및 유통 관리의 "네트워크 구조"를 통해 발전하는 "새로운 자본주의 경제"로 정의합니다.

V. Martynov는 세계화를 "미국 중심주의"1의 지배와 함께 "세계 자본주의의 확장"과 연결합니다. 세계화 연구소 소장인 B. 카가를리츠키(B. Kagarlitsky)에 따르면, "세계주의"와 "반세계주의"라는 용어는 객관적 현실인 자본주의로부터 관심을 돌리기 위해 1990년대 중반에 등장했습니다. 논의의 주제인 자본주의는 글로벌리즘과 반세계화에 대한 논쟁으로 대체되었다. 실제로 우리는 자본주의, 이에 대한 국민의 권리 및 태도에 대해 이야기하고 있습니다. 즉, “세계화는 금융자본의 힘이고, 반세계화는 시민사회의 저항이지 결코 민족주의적 요소의 행위가 아니다”2.

세계화에 대한 자세한 정의는 M. Ercher가 제시합니다. 그는 세계화를 구조, 문화, 주제의 글로벌 상호의존성을 증가시키고 전통적인 경계를 없애는 다자간 과정으로 봅니다. 세계화는 상호 연결성, 더 정확하게는 통합 세계의 다양한 요소의 상호 통합으로 나타납니다. 이러한 글로벌 해석

발라이제이션은 이 과정의 가장 중요한 측면 중 하나를 보여 주며, 그 의미는 더 넓은 맥락에서만 이해할 수 있습니다. 게다가 상황은 매우 다양할 수 있습니다. 예를 들어, 이는 글로벌 사회 변혁(I. Wallerstein) 또는 현대 시대의 일련의 메가트렌드(D. Nesbit)입니다. 아마도 가장 넓은 형태로 맥락적 비전은 R. 로버트슨이 세계화를 인간 존재의 특정 조건으로 특성화하면서 개괄적으로 설명할 수 있으며, 이는 인간 삶과 활동의 개별 차원으로 축소될 수 없습니다. 3. 이러한 정의에서 세계화에 대한 아이디어 , 우리 의견으로는 매우 광범위한 이론적 맥락에 용해되어 있으며 그에 따라 세계화 과정이 맥락화됩니다. 질문이 생깁니다. 왜 연구자들은 이 과정을 이해하고 정의하는 데 있어 "황금 평균"을 찾을 수 없습니까? 우리 의견으로는 이는 특정 측면 때문이라고 생각합니다. 세계화의 "본질"을 동일한 순서의 다른 프로세스에서 분리하는 것은 극히 어렵습니다. 세계화는 본질적으로 다면적이고 다면적입니다. 세계화의 주제가 명확하지 않습니다. 세계화의 역사적 뿌리, 역동성, 경계, 결과 또한 논쟁을 불러일으킵니다.

세계화의 과정과 현상 자체와 관련하여 많은 질문을 제기하는 것은 현대의 국제화, 통합, 통일 과정의 다층적 구조 속에서 세계화 과정의 상황화 또는 해체이다. 세계화 과정이 실제로 존재한다고 말할 수 있습니까? 대답이 '예'라면 세계화는 다른 단일 주문 프로세스와 어떻게 다릅니까? 즉, 이 과정에서 새로운 점은 무엇입니까? 우리의 의견으로는 세계화 과정이 현실적이고 객관적이라는 점은 의심의 여지가 없습니다. 러시아 연방 공산당 지도자 G. Zyu-

Ganov는 자신의 저서 "세계화: 막다른 골목 또는 탈출구"에서 다음과 같이 언급합니다. "세계화는 역사 전반에 걸쳐 인류를 동반하는 객관적이고 필요한 과정입니다."4. 많은 연구자(A.S. Panarin, V.A. Kutyrev, A.I. Utkin 등)가 세계화의 역사적 측면에 주목하고 있습니다. 이는 이 과정이 인류 역사상 완전히 새로운 현상이 아니라는 것을 시사합니다. 한편으로 우리는 세계 거의 모든 국가의 역사에서 통합, 정보 교환, 경제적 관계 등 세계화의 "증상"을 "관찰"했습니다. 그러나 반면에 이러한 프로세스는 오늘날 우리가 볼 수 있는 규모가 아니었습니다. 이는 주로 과학 및 기술 혁신과 같은 특정 요인에 기인합니다. 세계의 거의 모든 국가를 포함하는 단일 정보 "인터넷 공간"의 형성; 국경을 넘어서는 선진국의 국가 경제 자본의 과포화; 필연적으로 상호 연결과 상호 의존으로 이어지는 국가와 국가의 경제적, 정치적, 문화적 상호 침투; 국제화 및 통합 프로세스를 강화합니다.

문화 연구의 틀 내에서 세계화는 매우 다른 방식으로 이해됩니다. 둘 다 통일된 세계 문화나 문명을 창조하려는 경향으로 이해됩니다. 그리고 새로운 문화를 낳는 것이 아니라 그들의 "콘서트"를 기반으로 하는 다양한 문화의 상호 관계가 커지고 있습니다. 예를 들어, 지역 문명에 의해 생성된 지구 세계의 투영을 포함하는 의식 공동체로서의 보다 복잡한 모델 5. 사회학 분야에서 세계화는 오히려 지구 규모의 사회적 관계의 강화로 해석됩니다(A. Giddens) 또는 사회문화적 기준의 지리적 경계를 모호하게 만드는 과정입니다(M. Waters). 따라서 문화학자, 정치학자, 경제학자, 변호사, 사회학자, 종교 지도자들은 세계화 과정에서 자신의 주제에 대해 이야기하고 이 현상의 이미지를 다르게 보고, 이후에 정의할 것입니다.

그것은 특정 활동 분야의 주제를 통해 이루어집니다. 이는 다음과 같은 질문으로 이어집니다. 한 유형의 지식에 다른 유형의 지식을 추가하여 세계화의 누적된 이미지로 이어질 수 있는 세계화에 대한 방대하고 완전한 정의를 간단히 제공할 수 있습니까? 우리 생각에는 이것이 가능하지만 이런 식으로 우리는 다양한 학문의 끝없는 맥락 속에 "숨겨지는" 세계화의 본질을 잃게 될 것입니다. 덜 명확하게 표현되었지만 여전히 상당히 눈에 띄는 것은 운동, 더 정확하게는 철학적 지식을 향한 민간 과학 지식의 운동 필요성입니다.

우리 의견으로는 세계화에 대한 "자연스러운" 이해와 정의에 가장 가까운 사람은 러시아 철학자 L.M. Karapetyan: “세계화는 지역과 대륙의 상호 연결되고 상호 의존적인 기능을 조직하기 위해 국가와 국가, 지도자 및 기타 단체의 실제 활동 간의 경제, 과학 기술, 사회 정치적, 문화 및 기타 관계를 구축하는 객관적인 과정입니다. 세계 공동체의 국가”6. 우리 연구에서는 이 정의에서 다음 측면이 중요합니다. 세계화는 객관적인 과정입니다. 국가 간 다양한 분야의 상호침투와 화해 과정; 지역과 국가의 상호 연결되고 상호 의존적인 기능을 조직하는 주체의 활동 측면.

위에서 설명한 측면의 목표에 주목할 필요가 있습니다. 우리 의견으로는 이것이 국가와 국가의보다 편안하고 고품질의 존재와 공존입니다.

여기서 가능한 비난은 이 정의가 이상적인 모델의 성격을 갖고 있다는 것입니다. 즉, 이것은 일종의 세계화 과정에 대한 아이디어입니다. 하지만 우리는 이 아이디어가 꽤 실현 가능하다고 생각합니다.

다양한 분야에서 국가와 국가 간의 상호 협력에 관한 것입니다. 유일한 문제는 국가와 국가 간 다양한 영역의 통합을 위한 메커니즘을 식별하고 개발하는 동시에 부정적인 결과를 필터링하는 것입니다. 세계화 과정 자체가 크고 장밋빛 꿈과 연관되어 있을 때 세계화를 이해하는 데 있어 모순이 발생합니다.

A.V. 졸린. 세계화 개념

지구상의 모든 사람들의 번영하는 삶에 대해 (T. Friedman) 또는 절대악과 함께 총체적이고 모든 것을 소비하는 허무주의 과정에 대해 (W. Beck 및 기타).

노트

1 견적 작성자: Vashchekin N.I., Muntyan M.A., Ursul L.D. 세계화와 지속 가능한 발전. M., 2002. pp. 21-25.

3 Robertson R. 글로벌 조건 매핑: 세계화: 중심 개념 // 이론, 문화, 사회. L., 1990. Vol. 7. 2, 3. P. 15-30.

4 참조: Pravda. 2001. 제32-34호.

5 Kavolis V. 의식 및 문명 분석의 역사 // 비교 문명 검토. 1987. 17호.

6 Karapetyan L.M. "세계화"와 "세계화"의 개념 // 철학 과학. 2003. 3호.

세계화는 세계 정치 과정 발전의 주요 추세입니다. 세계화 문제에 대한 이론적 논의. 세계화의 맥락에서 세계경제와 세계정치. 세계화의 모순.

세계화는 현대 사회에서 국가의 상호의존성이 커지는 것을 의미합니다. 첫째, 이러한 현상은 글로벌 및 지역적, 보편적이고 전문적인 기관 및 기관을 포함한 수많은 국제기구의 출현과 관련이 있습니다. 이들 조직은 세계 경제와 정치에서 점점 더 중요한 역할을 하고 있습니다. 그러한 조직이 처음으로 등장한 것은 19세기 후반이었습니다. 예를 들어, 1874년 러시아가 직접 참여하여 창설된 만국 우편 연합(Universal Postal Union)의 선언문에서는 전 세계가 “공동 우편 영토”로 간주된다고 명시했습니다. 이것은 국제 기관의 도움으로 세계 공동체 생활의 세계화가 시작되는 첫 징후 중 하나였습니다. 금세기 초에 이러한 추세는 인류 역사상 이전에는 볼 수 없었던 규모로 나타났습니다. 현재 전 세계에는 수백 개의 주간 국제기구와 수천 개의 비정부 국제기구가 활동하고 있습니다.

둘째, 초국적 기업(TNC)이 세계 경제 현장에서 점점 더 중요한 역할을 하기 시작하면서 새로운 세계 경제 재생산 시스템이 등장하고 있습니다. 중간 규모의 국가.

현재 전 세계적으로 약 7만 개의 기업이 운영되고 있습니다. TNC는 전 세계 산업 생산의 약 50%를 차지합니다. TNC는 세계 무역의 70% 이상을 차지합니다. 현대 세계의 100대 주요 경제 구조 중 52개가 초국적 기업이고 나머지는 국가입니다. TNC는 지역적, 심지어 글로벌 정치 과정에 큰 영향력을 갖고 있습니다. 이를 위해 그들은 상당한 재정 자원을 보유하고 있으며, 홍보 관계를 구축하고 있으며, 이들 회사의 이익을 위해 활발한 정치적 로비 활동을 하고 있습니다.

세계의 금융 및 경제 관계 구조가 너무 촘촘해져서 매일 수조 달러가 주 경계를 넘나들고 있습니다. “1조 달러는 어떤 모습인가요?” - 미국 대통령 중 한 명이 미국 주 예산에 서명할 때 고문에게 이 질문을 했습니다. 그들은 1달러짜리 지폐를 다른 지폐 위에 얹으면 그 높이가 108마일, 즉 1조 달러가 될 것이라고 계산했습니다. 그러나 세계화 시대에 돈은 종이 지폐보다 가상 전자 형태로 국경을 훨씬 더 자주 넘습니다.

셋째, 최근 수십 년 동안 인류는 전 지구적 문제(생태적, 인구학적, 에너지, 식량 등)에 직면해 있으며, 이를 해결하려면 모든 국가와 민족의 공동적이고 진지한 노력이 필요합니다. 예를 들어, 지난 500년 동안 인류는 지구상 숲의 2/3를 파괴했습니다. 이 과정은 우리 시대에도 계속됩니다. 대기의 구성은 지구의 현대사에서 유례없이 변했습니다. 그러니까 20세기에 말이죠. 엄청난 양의 화석 연료를 태우고 열대 우림을 벌목한 결과, 대기 중 이산화탄소 함량이 1/3으로 증가했습니다.

세계화 과정의 가장 중요한 결과 중 하나는 글로벌 시민사회의 형성이다. 이 사회는 국적이나 시민권에 관계없이 보편적인 인간 가치를 공유하는 사람들의 전 세계적으로 조직된 연합을 나타냅니다. 이들은 특히 정부가 필요한 조치를 취할 수 없거나 취할 의지가 없는 분야에서 세계 개발 문제를 해결하는 데 적극적으로 참여하고 있습니다.

"세계화"라는 용어는 1983년 Ronald Robertson에 의해 현대적인 의미로 처음 사용되었습니다. 그는 인간 의식의 글로벌 차원 형성이라는 개념을 제시하여 우리가 글로벌 좌표계에서 정치적 및 기타 사회적 프로세스를 고려할 수 있도록 했습니다. 이러한 세계화된 의식은 세계 공동체의 이미지를 근본적으로 변화시켰습니다.

현대 국제 관계 과학은 세계화를 현대 세계 발전의 가장 중요한 추세 중 하나로 이해하고 국제 사회의 정치 기관의 활동 범위를 확대하고 글로벌 정치 과정을 심화시켜 국내 정책과 외교 정책의 경계를 모호하게 만드는 데 중점을 둡니다. , 그리고 사람들의 정치 문화와 정치적 행동을 국제화합니다. 더 넓은 의미에서 세계화는 세계의 균질화와 보편화를 의미합니다. 세계화의 중요한 징후는 국경이 '흐려지는' 과정입니다. 세계의 균질화와 보편화는 대규모 통합 경제 공간의 창출과 현대 세계의 국가 및 지역의 정치적 상호 의존성 강화와 관련이 있습니다.

세계화 및 밀접하게 관련된 글로벌 문제에 대한 연구는 글로벌 연구라는 특수 과학 분야의 틀 내에서 수행됩니다. 이 분야는 인류가 직면한 가장 중요한 글로벌 문제에 대한 학제간 지식 시스템을 나타냅니다. 현대적인 의미의 '글로벌 문제'라는 개념은 1960년대 후반에 널리 사용되었습니다. 현재 많은 국가의 과학자들은 인류의 죽음에 대한 실질적인 위협을 야기하는 모순과 문제가 축적되고 계속해서 악화되고 있거나 적어도 심각한 격변, 인류의 가장 중요한 측면의 저하가 심각하다는 점에 대해 우려하고 있습니다. 존재는 지구 시스템에서 일어나는 변화와 그로 인한 결과를 연구하기 시작했습니다.

현대 글로벌 연구의 주요 방향 중 하나는 글로벌 문제가 악화되는 상황에서 세계 공동체의 진화를 연구하는 것입니다. 세계주의 연구는 인류 공동체의 전망에 대한 대규모 예측으로서 행성 문제를 극복하기 위한 전제 조건과 방법에 대한 다변량 검색으로 간주될 수 있습니다.

검토 중인 연구에서는 글로벌 개발의 정치적 측면에 많은 관심을 기울이고 있습니다. 이로 인해 다음과 같은 주요 개발 라인을 포함하는 정치적 세계화와 같은 과학적 방향이 출현했습니다.

글로벌 문제와 세계화 전반의 정치적 측면에 대한 연구

개별 행성 문제와 국제 관계 시스템 및 글로벌 정치 프로세스와의 관계에 대한 정치 과학 분석.

세계 공동체의 특정 지역에서 나타나는 세계화와 그것이 그곳의 정치적 상황 발전에 미치는 영향을 연구합니다.

정치-세계주의 연구의 이론적, 방법론적 기반 형성.

정치 세계 연구에서 현대 세계의 균질화와 보편화 과정에 대한 연구는 매우 중요합니다. 글로벌 프로세스 전문가들은 세계화의 이러한 측면에 대한 규제를 다음 프로젝트와 연관시킵니다.

국제 관계의 글로벌 개혁;

세계 개발 전략;

초국가적 기관 설립 계획.

국제 관계의 글로벌 개혁은 경제 전환기에 있는 국가와 개발도상국을 세계 경제와 세계 정치 체제에 통합하는 방법과 수단을 찾는 데 중점을 두고 있습니다. 세계 개발 전략에는 프로세스를 안정화하기 위해 전 지구적 규모의 프로세스 변화의 주요 원칙을 강조하는 것을 목표로 하는 일반 계획의 개발이 포함됩니다. 초국가적 기관 창설을 위한 계획은 "주권 국가에서 지역적, 세계적 규모의 초국가적 정치 구조와 조직으로 의식적이고 점진적인 권력 이양"에 초점을 맞추고 있습니다. 사실, 세계 공동체를 관리하기 위한 제도적 메커니즘의 글로벌 시스템 형성에 관해서는 아직 단일한 관점이 없습니다.

세계화의 본질과 모순

많은 분석가들은 세계화의 기원을 최근 끝난 격동의 20세기에서 찾을 것이 아니라, 인류 역사의 수세기에 걸쳐 훨씬 더 깊이 파고들어가야 한다고 믿습니다. 이와 관련하여 고려중인 프로세스의 여러 역사적 형태가 구별됩니다. 이러한 형태 중 주요 형태는 얇음, 광범위함, 팽창주의적 및 분산된 세계화입니다.

첫째, 소위 미묘한 세계화가 발생했습니다. 다양하지만 여전히 대체로 이질적인 지역 문명과 그들의 경제 시스템은 얇은 무역, 문화 및 종교적 유대로 연결되었습니다. 이러한 유형의 세계화에는 중세 유럽과 중국 사이의 실크 및 사치품 무역, "바랑기아에서 그리스까지", "바랑기아에서 아랍까지"의 유명한 무역 경로가 포함됩니다. 미묘한 세계화는 유사한 수준의 강도, 속도 및 강도에 해당하지 않는 글로벌 네트워크의 높은 확장성을 특징으로 합니다. 이러한 지표는 낮은 수준으로 유지되기 때문입니다.

위대한 지리적 발견의 시대, 그리고 무엇보다도 H. 콜럼버스의 "신세계"인 미국의 발견은 현대 과학에서 종종 팽창주의라고 불리는 세계화의 새로운 단계를 생생하게 만들었습니다. 이러한 유형의 세계화는 서구 제국주의 확장의 현대 시대의 시작에 해당합니다. 이 시대에는 유럽 제국이 그 특징인 강렬한 문명 간 연결을 통해 세계적인 규모로 소유물을 획득했습니다. 무역을 발전시킬 필요가 있었고 그 결과 새로운 운송 및 통신 수단이 형성되기 시작했고 세계 경제가 형성되기 시작했지만 이 기간 동안 1500년부터 1820년까지 약 0.05%로 매우 느리게 성장했습니다. 연간. 서유럽의 언어와 문화가 전 세계로 퍼지기 시작했습니다. 확장주의 세계화는 낮은 강도, 낮은 속도, 그러나 상당한 영향과 결합된 글로벌 상호 연결의 높은 확장성을 특징으로 합니다.

19세기 세계식민지제국 시대가 도래하면서. 고려 중인 프로세스는 전례 없는 규모를 가정했으며 이를 광범위한 세계화라고 합니다. 세계는 점차 경제에서 문화에 이르기까지 사회 생활의 모든 측면에 집중적이고 빠른 속도로 영향을 미치는 광범위한 글로벌 네트워크로 변했습니다. 1820년부터 1950년까지의 이 기간 동안. 세계 경제성장률은 연평균 0.9%가 됐다. 일부 전문가에 따르면 19세기 후반의 글로벌 제국. 이 유형에 가장 가깝습니다.

20세기 후반부터 확산이라고 불리는 현대적인 유형의 세계화가 발전하기 시작했습니다. 경제적, 문화적 유대, 정보 접촉은 분자 확산처럼 국경을 넘어 침투하여 분산화, 국경 간 성격을 띠는 것이 점점 더 쉬워졌습니다. 일례로 1998년 최초의 공중위성전화시스템인 이리듐이 탄생했고, 2000년에는 이미 6억 명이 인터넷에 접속했고, 2009년에는 '세계 정보망' 이용자 수가 10억 명을 넘어섰다. 1950년에 전 세계 주민들은 2,500만 번의 해외 관광 여행을 했고, 2010년까지 그러한 여행 횟수는 약 30배 증가했습니다. UN에 따르면 20세기 후반 세계 경제의 성장은 연간 3.9%에 달했다. 동시에 1인당 소득도 증가했습니다. 우리 시대에는 자본주의 이전 시대의 세계화 초기 단계에 비해 42배 빠르게 증가하고 있으며, 19세기 초에 비해 2배 빠른 속도로 증가하고 있습니다. 국제 사회의 사회적 이동성과 이주 과정이 엄청나게 증가했습니다. 1950년부터 1998년까지의 기간. 서유럽은 2천만 명이 넘는 이민자를 받았고, 미국, 캐나다, 라틴 아메리카 국가는 3,400만 명을 받았습니다. 많은 주요 전문가들에 따르면, 확산된 세계화는 법률을 주요 영향력으로 삼아 높은 확장성과 높은 강도, 빠른 속도를 결합하는 글로벌 네트워크에 해당합니다. 그러한 세계화의 주요 세력은 규제되고 관리 가능합니다. 현대 경제의 세계화는 그러한 모델로 설명될 수 있습니다.

그러나 이러한 규제와 관리는 여전히 최적이고 효과적이라고는 할 수 없습니다. 세계 인구의 15%가 전 세계 상품 및 서비스 소비의 56%를 차지합니다. 인구의 가장 가난한 40%는 단지 11%만을 소비합니다. 세계화 문제를 연구하는 유명 단체인 로마클럽의 전문가들은 지난 세기말 '황금십억'이라는 개념을 도입해 널리 알려지게 됐다. 이는 북미와 서유럽의 높은 생활 수준에 따라 국제 사회에 대략 몇 명의 사람들이 살고 있는지를 나타냅니다. 현대 세계 사회 공간의 다른 극에는 가장 가난한 나라가 있습니다. 현재의 개발 속도로 볼 때 "황금십억"의 생활 수준에 도달하려면 수천 년이 걸릴 것이며 일부 추정에 따르면 , 더 길게. 그러나 문제는 단지 시간 프레임에만 국한되지 않습니다. 과학자들은 약 70억 명의 지구인이 갑자기 "황금십억"의 기준에 따라 살기 시작하면 주로 분야에서 세계 생명 유지 시스템의 파괴로 인해 지구에 세계적인 재앙이 일어날 것이라고 믿습니다. 생태와 에너지. 그리하여 우리 시대의 위대한 테크노트로닉 문명을 창조한 미국은 지구 전체 주민의 6%에 불과한 인구로 세계 환경 오염의 약 1/3을 배출하고 있으며, 세계 최대의 산업과 거대한 자동차 공원을 보유하고 있다. 미국은 모든 식물이 번식하는 것보다 더 많은 산소를 소비합니다. 이 나라의 평화.

위와 관련하여 세계화는 세계 대중 의식에서 상당히 모순적이고 모호하게 인식되고 있으며, 발전 과정에서 신흥 신세계 질서는 충실하고 열렬한 지지자뿐만 아니라 상당히 활동적이고 일반적으로 반세계주의자라고 불리는 화해할 수 없는 반대자들입니다.

반세계화 운동에는 많은 이념적 영감이 있습니다. 현대 세계 정치 발전의 이러한 현상을 연구하는 전문가들은 이 운동의 창시자들을 노벨상 수상자, 대학 교수, 다국적 기업의 스낵바를 부수는 농부, 라틴 아메리카 게릴라에 이르기까지 매우 양극화된 공적 인물들에게 돌립니다.

반세계주의자들의 대규모 시위로 인해 세계 정치 엘리트, 국제 사회, 과학계의 많은 대표자들은 이 운동에 세심한 주의를 기울이고 그들의 요구와 이념적 지침을 이해하려고 노력했습니다. 반세계주의자들의 활동에서 극단주의적 행동이나 훌리건적인 장난만 본다는 것은 빙산의 일각만을 보는 것을 의미합니다. 이 운동에는 민족주의, 극좌파, 극우파, 급진주의 등 다양하고 수많은 조직이 포함됩니다. 전 세계의 운동에 의해 조직된 대중 행동은 그 운동이 심각한 조직과 재정 자원을 가지고 있음을 나타냅니다. 사실, 전문가들은 반세계화 운동에 대한 자금 출처가 완전히 명확하지 않으며 그 지도자들 자신도 이를 공개하기 위해 서두르지 않는다고 지적합니다. 자금 중 일부는 다국적 기업이 일부 사업장을 개발도상국으로 옮기는 것을 불만스러워하는 선진국의 노동조합에서 나오는 것으로 알려졌으며, 이는 유럽과 북미의 노동 시장을 복잡하게 만들고 있습니다. 분명히 국내 자본도 초국적 기업과의 경쟁이 심화되는 것을 두려워하여 어느 정도 기여하고 있습니다.

그러나 재정적인 문제와 함께 참가자들을 이끄는 반세계화 운동의 이념적 지침이 더 중요하다. 그들 중 다수는 급격하게 전개되는 세계화 과정에 대한 항의를 적극적이고 의식적으로 표현하고 있습니다. 반세계화 이데올로기 연구자들은 그 안에서 적어도 세 가지 주요 경향을 확인합니다. 첫째, 세계화는 미국이 주도하는 국제금융기구(IMF, WB, WTO 등)를 통해 미국이 다른 나라와의 발전 격차를 늘리기 위해 조직하고 수행했다는 사실에 근거한다. 이러한 접근 방식은 반세계화 운동의 일부에 내재된 세계화와 반미주의에 대한 부정으로 이어진다.

두 번째 경향은 과학기술의 진보, 세계경제와 정보사회의 출현, 전반적인 문명변화의 결과인 세계화를 객관적인 과정으로 인식하는 데에 기초하고 있다. 그러나 고도로 발전된 국가, 즉 그 안에 살고 있는 소위 '황금십억' 인구만이 세계화의 성과를 누리고 있습니다. 나머지 지구인들은 빈곤 속에 살고 있으며, 세계화의 모든 배당금이 10억 국가에 돌아가기 때문에 그들의 상황은 점점 더 악화되고 있습니다.

반세계화 이데올로기의 세 번째 흐름은 세계화가 목표일 뿐만 아니라 세계적인 과정이라는 것입니다. 모든 국가와 국민이 그 혜택을 누릴 수 있습니다. 그러나 기존의 세계 질서로 인해 실제로는 선진국만이 세계화의 혜택을 받고, 나머지 국가들은 주인의 식탁에서 한심한 부스러기만 얻을 뿐입니다. 그러므로 기존의 세계질서를 바꾸는 것이 필요하다.

선진국의 범위가 점차 확대되고 있습니다. 소위 “신산업화된” 국가들이 등장했습니다. 전문가들에 따르면 금세기에는 국제 사회에서 국가의 위치에 대한 사회 경제적 상황이 더욱 원활해질 것이며 경제적으로 번영하는 국가와 덜 부유한 국가 간의 격차가 크게 줄어들 것입니다. 이 과정에서 주도적인 역할은 세계 경제 지도자들의 어깨에 있으며, 그들은 모든 인류의 글로벌 문제 해결에 해를 끼치는 국가적 이기적 이익을 강조하지 않고 자신들의 사명의 심각성을 깨달아야 합니다. 그러나 가난한 나라들도 어느 정도 길을 가야 합니다. 현재 분석가들에 따르면 그들 중 약 50명은 아직 진보적인 발전의 길을 시작할 수 없습니다. 이를 위한 적절한 정치적, 법적 조건이 없으며, 과학, 기술 및 사회 혁신을 수용할 수 있는 국가 자격을 갖춘 인력이 부족합니다. 이러한 국가에 대한 지원은 많은 주요 국제기구에서 최우선 과제로 선언되었습니다.

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