고대 인도의 가르침. 고대 인도의 철학

우리 기사의 주제는 고대 인도의 철학이므로 이 주제의 주요 사항만 살펴보겠습니다. 그러나 동양, 특히 인도에서 형성된 철학에 대한 일반적인 아이디어를 얻을 수 있습니다.

고대 인도의 사상가들은 진리를 개별적인 측면에만 초점을 맞춰서 완전하게 표현할 수 없는 다면적인 지식으로 취급했습니다. 그렇기 때문에 그들은 성격을 발전시키고 영적으로 성장할 수 있는 방법 중 하나를 선택함으로써 발전할 수 있는 방법이 많이 있다고 믿었습니다.

동양의 모든 철학 체계는 인간의 궁극적 목표를 발전과 자기 개선으로 인식했습니다. 세상 자체를 개선하는 것은 자신의 자기 계발을 통해서입니다.

인도철학은 전통적으로 3개의 주요 시기로 나누어진다.

  1. 베다 (BC XV-V 세기);
  2. 고전(기원전 5세기~서기 10세기);
  3. 힌두교(서기 10세기).

인도 철학의 특징은 사상가의 견해가 급격하게 도약하지 않고 아이디어가 급격하게 변화하지 않고 지속적이고 원활하게 발전한다는 것입니다.

고대 인도의 철학과 관련된 가장 오래된 문헌은 15세기 이전에 쓰여진 베다에 포함되어 있습니다. 기원전 이자형. Vedas는 "지식", "지식"입니다.

고대 인도 철학의 시작이 된 것은 바로 이 지식이었고, 후속 문헌은 본질적으로 베다 텍스트에 대한 해설이나 일종의 해석이었습니다.

베다 문헌은 역사적 순서에 따라 4개 그룹으로 나뉩니다.

  1. 삼히타스.
  2. 브라만.
  3. 아라냐키.
  4. 우파니샤드.

삼히타(Samhita)가 가장 오래된 경전이라는 점을 고려하면 보통 베다(Vedas)라고 부르고, 우파니샤드(Upanishads)는 원본에 무료로 추가된 것이지만, 넓은 의미에서는 4개 그룹을 모두 베다(Vedas)라고 부른다.

삼히타(Samhitas)는 4개의 찬송가 모음집입니다:

  • Rigveda (Vedas 중 가장 오래된 것, 이후의 모든 것들은 그것에 의존합니다);
  • Samave-da (성가의 베다);
  • Yajurveda (희생의 베다);
  • At-harvaveda (주문의 베다).

베다는 신들이 인간에게 주신 계시로 제시되었습니다. 신들은 모든 비전의 선물을 받았고 그들의 지식(Vedas)을 리시(Rishi) 시인들에게 전수했습니다. Rishis는 특정한 사람이 아니라 찬송가의 저자이자 독특한 인물입니다.

고대 인도 철학에는 두 가지 전통(지식 방법)이 있었습니다.

  • Shruti (위에서 설명한 것 - 신에서 리쉬에게 지식을 전달하는 것);
  • Smriti(문자 그대로 "기억").

따라서 Vedas에는 신성한 지식과 두 번째 욕설이라는 두 가지 유형의 지식이 포함되었습니다.

대부분의 학자에 따르면 베다는 계급 사회가 형성되는 동안 형성되었습니다. 고대 인도는 노예 제도가 특징이 아니었지만 계급 불평등이 존재했습니다.

이것이 네 개의 그룹(varna)을 형성하게 된 원인이었습니다:

  • 브라만(사제);
  • 크샤트리아(최고 사회 계층을 대표하는 전사);
  • Vaishyas (장인, 상인, 농부);
  • 수드라(가장 낮은 사회 계층).

모든 바르나는 권리, 사회적 지위, 책임이 달랐습니다. Vedas에 반영된 것은 바로 이러한 사회 조직입니다.

가장 초기의 베다는 리그베다(Rig Veda)라고 불린다. 10개의 만다라(책)로 나누어져 있습니다. 리그베다(Rig Veda)의 찬송가는 자연의 힘을 대표하는 신들에 대한 찬양의 구절입니다. 그리고 사람들의 신에 대한기도와 요청이 포함 된 의식시.

리그베다의 찬송가는 단순한 시가 아니라 존재의 진실을 이해하려는 고대 인디언들의 신성한 시도입니다. 공간은 모든 것이고 모든 사람입니다. 공간과 시간은 통시성과 동시성의 통일체이다. 우주의 회전 법칙은 리타입니다. 우주는 동시적으로 발전하고, 카오스가 코스모스를 대체하면서 통시적인 시대가 시작됩니다.

리그 베다에서 우리는 수리야(태양신), 사비트르(동기 부여의 신), 미트라(우정의 신), 푸샨(태양 에너지의 신), 우샤스(새벽의 여신), 아그니(불의 신)와 같은 신들에 대해 배웁니다. ). 이것은 결코 Rig Veda에 설명된 신과 신성한 존재의 전체 목록이 아닙니다. 그들 중 누구도 지배적이지 않다는 점은 주목할 가치가 있습니다. 그들 모두는 어느 정도 필요할 때 나섰습니다. 따라서 각 신성한 존재는 우주 영의 일부로 표현되었습니다.

고대 인도의 철학이 무엇인지 간략하게 살펴보았습니다. 역사, 종교(특히), 심리학 및 미학에 대한 통찰력을 제공할 수 있는 것은 베다, 특히 첫 번째 구절입니다. 공공 생활인도.

베다(성경)와 그에 대한 주석이 정리되었습니다. 이 텍스트는 인도-아리안 문화에서 가장 오래된 기념물입니다. 그들은 기원전 15세기에 만들어졌습니다. 이자형. Vedas는 항상 존재했으며 누구도 만든 적이 없다고 믿어졌습니다. 그렇기 때문에 이 신성한 텍스트에는 잘못된 정보가 포함될 수 없습니다. 대부분은 신비한 언어로 쓰여져 있으며, 그것의 도움으로 우주는 인간과 소통합니다.

Vedas의 일부는 계시 기록, 우주 진리로 표현됩니다. "슈루디"는 헌신적인 사람들에게만 제공됩니다. "Smriti"(신성한 텍스트의 또 다른 부분)는 재능이 덜한 사람들(노동자, 여성, 하층 계급 대표(카스트))을 위해 각색된 텍스트입니다. 특히 인도의 사가인 Mahabharata와 Ramayana는 "smriti"에 속합니다.

인도는 "카르마"와 같은 개념을 드러냅니다. 카르마는 결과와 원인의 법칙이라고 믿어졌습니다. 모두가 그녀에게 의존하고 있으며, 심지어 신들도 마찬가지입니다.

철학적 범주 중 하나의 철학에는 사람을 둘러싼 모든 것이 환상이라는 생각이 포함되어 있습니다. 사람의 무지는 세상에 대한 환상적 견해를 갖게 만듭니다. 이 아이디어를 마야(Maya)라고 불렀습니다.

인도의 전통 철학 학파는 정통(고대 가르침의 기초를 엄격하게 따르는) 학교와 비정통 학교로 구분됩니다. 첫 번째는 Vedas의 권위를 인정했습니다.

정통 학교에는 Nyaya가 포함됩니다. 이해에 따르면 물질 세계가 존재했습니다. 인간의 인지는 오감을 통해 이루어졌다. 이 학교의 고대 인도 철학은 감각을 넘어서는 모든 것은 존재하지 않는다고 가르쳤습니다. 지식의 네 가지 원천은 추론, 인식, 비교, 권위의 말씀으로 인정되었습니다.

또 다른 정통 학교는 Vaisheshika였습니다. 카나다 리시(Rishi Kanada)가 설립했습니다. 이 학교에서 고대 인도의 철학은 감각 세계와 초감각 세계라는 두 가지 세계의 존재를 인식했습니다. 모든 것의 중심에는 나눌 수 없는 입자(원자)가 있었습니다. 그들 사이의 공간은 에테르(아카샤)로 채워져 있습니다. 생명의 힘원자는 브라만이었습니다. 이 철학은 또한 두 가지 추론과 인식을 인식했습니다.

또 다른 철학 학파인 미맘사(Mimamsa) 역시 성서의 권위에 기초를 두고 있습니다. 이 학교에서 고대 인도의 철학자들은 (베다의) 올바른 해석과 거기에 설명된 의식의 중요성에 중점을 둡니다.

Sankhya 학교의 고대 인도 철학의 특징은 세계의 물질성과 객관성에 대한 인식으로 표현됩니다.

요가의 가르침은 실천적인 행동의 체계였습니다. 그들은 절대적인 것을 이해하는 것을 목표로 삼았습니다. 이 가르침은 해방 과정에서 구체적인 원동력을 결정하는 데 전념합니다.

비정통적인 철학 중에서 개인의 유물론에 주목해야 합니다. Lokayadas(학교)는 느껴지는 것(영혼은 육체임)의 존재만을 인식합니다. 이 가르침에 따르면 삶의 목적은 만족을 얻는 것이었습니다.

자이나교의 가르침은 영원하고 창조되지 않은 실체를 인식했습니다. 이 세상의 기본 원리는 에너지의 운반체였으며 진보적이고 단순한 움직임을 가지고 있었습니다. 자이나교는 서로 다른 무게의 원자가 온 세상을 구성한다고 가르칩니다. 분할할 수 없는 입자가 사물로 합쳐집니다. 이 교리에 따르면 무생물과 영혼만이 존재합니다. 철학 학교의 주요 원칙은 생명체에 해를 끼치 지 않는 것입니다.

불교의 가르침은 네 가지 진리를 전제합니다. 삶은 고통입니다. 고통의 원인은 욕망과 열정에 있습니다. 고통으로부터의 해방은 욕망을 포기한 후에 옵니다. 윤회 (일련의 재생-생명)의 유대에서 사람의 완전한 해방을 완료합니다. 불교는 Atisha, Shantarakshita, Chandrakirti 및 기타 철학자들에 의해 전파되었습니다.

강의 목적: 고대 인도에 대한 철학적 지식의 구체적인 내용을 학생에게 소개합니다.

인도에서는 철학이라는 용어에 해당하는 것이 다르샤나(darshana)입니다. 인도 철학은 세계 철학의 특정 현상입니다. 이는 여러 가지 요인, 특히 인도의 종교와 문화에 기인합니다. 이전 강의에서 언급했듯이 철학 형성의 첫 번째 단계는 신화 및 종교와 매우 밀접하게 연결되어 있습니다. 그러나 인도의 종교는 무엇보다도 불교의 종교입니다. 그리고 불교는 기독교처럼 신앙이 아닌 경험의 종교입니다. 이는 철학에 그 흔적을 남기며, 이에 대해서는 더 자세히 논의할 것입니다.

인도 철학의 형성은 기원전 2세기 말~기원전 1천년 초에 발생합니다.

고대 인도 철학적 가르침의 특징은 다음과 같습니다.

  • · 철학과 종교의 긴밀한 연관
  • · 과학과의 약한 연결
  • · 인간과 자연의 조화로운 관계에 중점을 둡니다.

인도의 최초의 철학 체계는 베다의 출현과 관련이 있습니다. 이것은 고대 아리아(Arya) 민족에게서 차용한 종교적, 신화적 문헌입니다. 아리아인들은 기원전 2000년 중반에 인더스 강과 갠지스 강 계곡에 도착했습니다. 고대 인도의 최초 철학적 사상에 영향을 준 특별한 문화와 세계관을 가져 왔습니다. 베다(Vedas)는 인도 최초의 철학적 사상의 기원을 보여 주지만 여전히 신화적인 세계관을 담고 있습니다. 베다는 기본 텍스트(베다 지식)입니다. 그들은 수세기 동안 기록되었습니다.

중국과 마찬가지로 인도의 철학도 봉건 분열 시대에 탄생했습니다. 사회는 구별되고 카스트(고대 인도에서는 바르나스(Varnas)라고 불림)로 나누어집니다.

4개의 바르나가 있었습니다:

  • 브라만 사제
  • 크샤트리아(Kshatriyas) - 군사 노동에 종사하는 사람들
  • 바이샤(Vaishyas) - 농업, 수공업, 무역업에 종사하는 사람들
  • 수드라 - 가장 기본적인 일을 수행하는 사람들

Vedas는 samhitas의 네 부분으로 구성됩니다. Samhitas는 Vedas의 큰 블록입니다. 주요 삼히타는 다음과 같다.

  • · 사모베디(Samovedy)는 종교적인 성가와 의식을 모아 놓은 것입니다
  • · 리그 베다(Rig Vedas)는 신들에게 바치는 성가와 찬송가입니다.
  • · Atharbaveda는 희생을 위한 노래입니다.
  • · Yajurveda - 주문 모음

Vedas의 다른 부분에는 Brahmanites(Samhitas의 해석 및 설명), Aranyakas(숲의 은둔자 이야기), Upanishads(선생님의 발 앞에 앉아 그의 지시를 듣는 것 - 산스크리트어로 번역됨)가 포함되어 있습니다. 최초의 자연 철학적, 우주적, 윤리적 아이디어를 포함하는 Vedas 자체의 철학적 부분입니다. 베다의 언어는 산스크리트어이다. 익명성 - 특성베다와 동양철학.

그러나 베다는 모두 아리안족의 문학적, 철학적 논문으로 차용한 것이기 때문에 텍스트를 이해하는 데 몇 가지 문제가 발생합니다. 텍스트의 해석은 철학의 출현을 향한 첫 번째 단계입니다. 앞으로는 성경을 해석하는 다양한 방법이 생겨난 중세 철학에서 그러한 문제에 직면하게 될 것입니다.

우파니샤드의 가르침

우주 발생론. 우파니샤드의 최고신은 인드라(Indra)이다. 이것은 모든 신의 왕입니다. 그는 triloka를 담당하고 있습니다. 세 개의 세계. 우리 세계는 세 개의 세계로 구성되어 있다고 믿어졌습니다. 다른 신들도 있었습니다. 대지의 신 아그니(Agni), 하늘의 신 수리야(Surya), 보복과 형벌의 신, 낮과 밤의 신 바루나(Varuna)입니다. 다음으로 신들의 판테온인 인드라(Indra)와 아그니(Agni), 수리야(Surya)는 브라만교와 힌두교에서 창조신 브라흐마(Brahma), 수호신 비슈누(Vishnu), 파괴신 시바(Shiva)로 대체되었다. 비슈나 신은 또한 크리슈나(검은색)와 부처(깨달음) 등 다른 발산물도 가졌습니다. 수리야 신에게는 세 아들이 있었는데, 그 중 한 명은 반인반인 마누였습니다. 그분은 사람을 창조하셨습니다. 인간은 마누의 형상으로 창조되었습니다. 창조 당시 인간은 영혼을 받았습니다. 이것은 불멸의 신성한 부분이고 몸은 물질적인 부분입니다. 영혼은 자신을 낳은 신들의 세계와 재결합하기를 원합니다. 그러나 이를 위해서는 영적인 깨달음을 얻어야 합니다. 따라서 영혼은 몸에서 몸으로 이동하고 삼사라를 통해 여행해야합니다. 이것은 영혼의 끝없는 환생과 지구를 방황하는 것입니다. 영혼이 신들의 세계와 재결합하려면 사람은 특정한 방식으로 행동해야 합니다. 각 varna-dharma에는 윤리 강령이 있습니다. 이 용어는 인도 철학에서 많은 해석을 가지고 있습니다. 달마(Dharma)는 특정 바르나(varna)의 사람이 준수해야 하는 규칙입니다. 또 다른 해석은 사람의 목적이며, 이를 이해하고 실행해야 합니다. 자신의 다르마를 이해하고 이행함으로써 사람은 목샤를 얻을 수 있습니다. 목샤는 깨달음, 우주 의식의 성취입니다. 목샤를 달성한 인간의 영혼은 삼사라에서 해방되어 신들의 세계로 돌아온다고 믿었습니다. 인생이 끝나면 사람은 자신의 업장을 축적합니다. 카르마는 일반적으로 원인과 결과의 법칙입니다. 카르마에 대한 또 다른 철학적 해석은 인간 영혼이 화신하는 동안 에너지 잠재력이 축적된다는 것입니다. 이 잠재력은 사람이 사망한 후에는 보상되지 않습니다. 잠재력이 긍정적이면 그 사람은 더 강한 구체화를 받고, 부정적이면 더 나쁜 구체화를 받습니다. 예를 들어, 사람이 살인을 저지르면 사람이 거의 없는 외딴 사막 지역 어딘가에 육화하여 은둔자처럼 살 것이라고 믿었습니다. 삼사라, 카르마, 다르마 및 목샤의 존재를 인식하는 철학 시스템은 사람이 자신의 길(도(Tao) - 유교인들이 말하는 것처럼)을 찾고 고통에서 구하도록 돕기 위해 만들어졌습니다.

인도 철학 학교의 주요 아이디어를 고려해 보겠습니다.

처음에는 철학 학파가 우파니샤드를 인정하는지 여부에 따라 나누어졌습니다. 학교가 Vedas의 권위를 인정한다면 그러한 학교를 정통 또는 자음이라고 불렀습니다. Vedas의 권위가 인정되지 않으면 비판적이거나 이단적인 학교였습니다.

중요 학교:

  • Ajivika(자연주의-숙명론)
  • · 불교
  • · 자이나교
  • · 차르바카(Lokayata).

자음 학교:

  • · 냐야
  • 바이세이시카
  • · 베단타
  • · 상키아
  • · 미맘사
  • · 요가.

자이나교(기원전 6~5세기)

Jains의 주요 작업은 Siddhanta입니다.

자이나교의 창시자는 24성자이다. Parshva와 Mahavir라는 두 사람의 이름만이 우리에게 전해졌습니다. Jiva(살아 있는) 및 ajiva(무생물)(산스크리트어에서 번역됨). 그러므로 자이나교는 생명체에 대한 철학이다. Jains는 isansaruikarma를 받아들였습니다. 자이나교 철학은 길을 찾으려고 노력했습니다. 이것은 끝없는 일련의 환생을 없애기 위해 사람이 따라야 할 길이었습니다. 삼사라.

존재론. 자이나교의 존재론적 특징은 이원론이다. 따라서 Jains는 살아있는 원리 인 jiva와 무생물 원리 인 ajiva라는 두 가지 원칙을 인식했습니다. 무생물은 세계의 물질적 시작(burkhgal)이고 무생물은 원자(anu)로 구성됩니다. 무생물에는 공간, 시간, 움직임(달마)과 휴식-비움직임(달마)이 포함됩니다. 생명체에는 애니메이션과 같은 속성이 있습니다.

삶은 영적인 것입니다. 영혼이 있는 모든 것. 사람에게만 영혼이 있는 것이 아니라 식물, 동물, 심지어는 암석과 광물에도 영혼이 있었습니다. 영혼이란 무엇입니까? 중세 철학에서 영혼이 사람 안에 있는 신의 일부로 간주되었다면, 자이나교도들 사이에서 영혼은 의식의 축적 또는 존재에 대한 인식입니다. 사실 이것은 부분적으로 확인된 자이나교 철학에서 매우 유망한 아이디어입니다. 현대 연구양자 물리학. 그리고 주변의 모든 것이 살아 있고 동물조차도 영혼을 가지고 있기 때문에 서약을 지켜야합니다. 우선 모든 생명체에 해를 끼치 지 않는다는 서약을 지켜야합니다. 이 특정 서약을 이행하지 않으면 카르마가 가장 악화되는 것으로 믿어졌습니다. 그래서 승려들은 길을 쓸 때 빗자루를 사용하여 길을 쓸고, 도중에 생물(벌레, 나비)을 죽이지 않도록 하고, 생물을 삼키지 않도록 입에 붕대를 감았습니다.

자이나교의 철학은 세계가 5개의 세계로 구성되어 있다는 사실에 기초합니다: 낮은 세계-악마의 세계와 그림자(영)의 세계, 지구는 중간 세계에, 신들은 상위 세계에 살았습니다. 최상층 세계에는 자이나교의 창시자인 지니들과 24명의 의로운 사람들이 있습니다.

인식론. 자이나교의 인식론은 인식론적 낙관주의가 특징이다. 자이나교 철학에서는 영혼이 진리를 이해할 수 있다고 믿었습니다. 이것은 일반적으로 자이나교와 인도 철학의 주요 인식론적 특징 중 하나입니다. 진실을 알 수 있는 것은 영혼이다. 결과적으로 Jains와 인도 철학의 대표자들은 합리적인 지식을 거부했습니다. 즉, 자이나교의 인식론적 특징은 비합리주의이다. Jains는 지식을 두 단계로 구분하여 가장 낮은 수준부터 순위를 매겼습니다.

  • · 감각인지, 즉 감각을 통해 - 직접적인 인지
  • · 초감각적 인식, 대상이 감각이나 정신이 아닌 영혼에 의해 직접 인식되는 경우. 이 지식에는 세 가지 단계가 있습니다.
    • 1. 개인은 개별 사물이나 현상의 본질을 이해할 수 있으며,
    • 2. 사람은 다른 사람의 생각을 알 수 있고,
    • 3. 모든 것을 보는 것, 사람이 절대적인 진리를 인식하고 카르마와 윤회에서 벗어날 때.

Jains는 지식의 원천을 권위주의적(shruti)과 비권위주의적(mati)으로 나누었습니다. Jains에 따르면, 권위주의적 지식은 그러한 지식의 창조자가 모든 비전을 갖고 있으며 따라서 절대적인 진실을 갖고 있기 때문에 더 신뢰할 수 있는 정보를 가지고 있습니다.

윤리학. 인간 삶의 목표는 목샤(Moksha)를 달성하는 것입니다. 좋은 카르마를 축적하고 인간의 영혼에서 윤회를 제거할 수 있게 해주는 우주 의식. 이를 위해서는 의인이 처방 한 서약을 이행하고 영혼과 정신 (세 개의 진주에 대한 지식)을 향상시키는 것이 필요했습니다.

Parshva는 추종자들에게 네 가지 서약을 정의했습니다.

  • · 거짓말하지 마세요
  • · 도둑질하지 마세요
  • · 죽이지 마십시오(해를 끼치지 마십시오 - 아힘사)
  • · 누구에게도, 어떤 것에도 집착하지 않는다

이러한 서약은 자신의 카르마를 개선하고 이상적으로는 목샤를 달성하기 위해 수행되어야 했습니다.

그 후 자이나교는 Shvetambara (Sanskrit, lit. - 흰색 옷을 입음) - 온건 한 Idigambara (Sanskrit, lit. - 우주 옷을 입음) - 극단적 인 두 가지 운동으로 나뉩니다.

체르바카(로카야타).

charvaka라는 단어의 어원은 아직 충분히 명확하지 않습니다. 이 용어의 기원에 대한 몇 가지 옵션이 있습니다. 비슷한 이름의 Chervar를 가진 이 철학 운동의 창시자를 기리기 위해; 씹는 단어에서-charv (따라서이 운동의 윤리적 원칙은-먹고 즐기십시오), 마지막으로 문구-즐거운 단어-charvak에서. 대부분의 연구자들은 후자의 선택에 동의하며 많은 사람들은 은둔 수도사 Brihaspati를 Charvaka의 창시자로 간주합니다.

존재론. Charvaka의 존재론적 특징은 유물론인 동시에 무신론적 유물론이다. 이 학파의 추종자들은 정통 경전을 인정하지 않을 뿐만 아니라, 신의 존재도 인정하지 않습니다. 그리고 신이 없다면 불멸도 없습니다. 물론 사람에게는 영혼이 있지만 육체의 죽음과 함께 영혼도 죽습니다.

존재의 기본 요소는 자연의 네 가지 요소, 즉 물, 불, 공기, 흙입니다. 결과적으로 Chervaka의 가르침은 자발적인 물질주의이며, 4가지 첫 번째 요소가 있으므로 우리는 자발적인 물질주의적 다원주의를 얻습니다. 그들은 활동과 자기 움직임이 특징입니다. 의식도 일정 비율의 본질로 구성되어 있습니다. 육체가 죽은 후에는 의식도 사라진다. 불멸이 아닙니다.

윤리학. 인간 삶의 목적은 행복이며 즐거움, 즐거움으로 표현됩니다. 이러한 윤리적 입장을 쾌락주의라고 합니다. "먹고, 마시고, 즐겁게 지내세요"는 차르바카족의 윤리적 슬로건입니다. 그런 다음 후기 철학에서 Charvakas는 도덕 부패에 대한 비난을 없애기 위해 측정 원칙을 도입하려고 시도했습니다. 그러나 쾌락주의는 여전히 그들의 윤리의 중심 원칙으로 남아 있었습니다.

인식론. 인식론에서 Charvakas는 감각주의자였습니다. 그들은 감각적 지식이 지식의 주요 원천이라고 믿었습니다. 인식론의 이성은 감정에 종속됩니다. 이는 이성도 직관도 통찰도 진리를 아는 방법으로 인정되지 않기 때문에 인식론 이론을 상당히 빈곤하게 만듭니다. 이것은 궁극적으로 Charvaka 인식론을 막 다른 골목으로 이끌었습니다. 불교 (기원전 6~5세기)

불교는 세계 최초의 종교로 간주되지만 성숙한 철학적 사상을 많이 담고 있습니다. 우리 시대의 석가모니 부처님은 2,450년 전 북인도의 선진 문화 속에서 살았습니다. 그는 깨달음을 얻은 후 이를 45년 동안 모든 추종자들과 공유했습니다. 추종자들이 이 가르침을 테스트하기에 적합한 조건으로 인해 널리 퍼졌습니다. 그의 가르침은 삶의 시험을 통과할 수 있었고 아마도 실제로 널리 퍼졌을 것입니다. 불교 가르침의 세 가지 중요한 표준이 형성되었습니다: 티베트어(Kangyur 및 Tengyur), 중국어 및 Pali. Kangyur에는 84,000개의 다양한 지침이 포함된 108권이 포함되어 있습니다. 80세에 임종하실 때 부처님께서는 "나는 행복하게 죽을 수 있습니다. 나는 당신에게 단 하나의 가르침도 숨기지 않았습니다. 당신 자신의 등불이 되십시오."라고 말했습니다. 그의 가르침의 깊이와 폭은 많은 철학 학교의 기초가 되었습니다.

부처는 아리아 부족 중 하나인 샤카(Shakya) 가문 출신입니다. 본명은 고타마 싯다르타. 부처님은 무사계급 출신이었습니다. 그의 부모는 현재 수도인 카필라바스투와 네팔의 남쪽 국경 지역을 통치했습니다. 부처님은 마지막 희망그의 부모에게는 다른 자녀가 없었기 때문에 왕위 계승자가 될 것입니다. 부처님은 정말 특이한 아이. 그의 부모는 그의 목적이 무엇인지 알아보기 위해 명상의 대가인 승려들에게 그를 보여 주기로 결정했습니다. 그들은 그가 훌륭한 전사이자 통치자가 될 수 있다고 말했지만, 그가 이 세상의 조건을 이해한다면 그는 즉시 모든 것을 버리고 자신의 가르침을 만들 것이라고 말했습니다.

전설에 따르면 부처는 생애 첫 29년 동안 부모의 완전한 보호 아래 살았으며, 부모는 이 세상의 고통을 그에게서 숨겼습니다. 그러나 그는 궁전을 떠났고 질병, 노년, 죽음과 같은 고통이 그 앞에 나타났습니다. 그 후 부처님은 자신의 정신적 혼란과 모순을 해결할 수 있는 방법을 찾아 궁궐을 떠났습니다. 그는 사람이 자신의 삶에서 의지할 수 있는 진정한 의미, 지속적인 가치를 찾고 싶었습니다. 오랫동안 그는 은둔자였습니다. 그는 다양한 고행자, 승려, 현자, 요기들과 함께 공부했습니다. 북인도에는 이미 많은 유명한 철학 학교가 존재했고, 붓다는 최고의 교사들과 함께 공부했습니다. 어느 날 그는 나무 아래 앉아 고행 수행자들과 함께 명상을 하고 있었습니다. 곧 여섯째 날 5월 보름달에 깨달음이 그에게 내려왔고 그는 부처(깨달음)가 되었습니다.

45년 후, 그는 5월 보름달이 뜨는 날 같은 날 세상을 떠났습니다. 깨달음을 얻은 후 처음 7주 동안 그는 여전히 보드가야 나무 아래에 앉아 있었습니다. 부처님이 깨달음을 얻은 후, 힌두교의 주요 신인 마하데바(Mahadeva)와 브라흐마(Brahma)가 그에게로 돌아섰습니다. 그들은 그에게 가르침을 달라는 요청과 함께 조언을 구했습니다. 깨달음의 본질은 무엇인가? 부처님은 마음의 진정한 본질을 발견하셨습니다. 불교도들이 말했듯이, 그는 반사 아래 거울을, 파도 아래 바다를 보았습니다. 깨달음은 마음을 완전히 이해하는 것입니다. 깨달음이 있은 지 7주 후에 부처님은 사람들을 가르치기 시작하셨습니다. 이런 일이 사르나트 사슴공원에서 처음으로 일어났습니다. 부처님께서 설법하실 때 4명의 승려가 그에게 다가와 정통 가르침을 고수하고 설했습니다. 그들은 참지 못하고 부처님께 다가가 부처님이 왜 그렇게 행복하고 빛나는지 물었습니다. 부처님께서는 이것을 해방구도자들에게 주셨습니다 4 고귀한 진실:

  • · 조건 지어진 상태는 괴로움입니다. 모든 육신의 화신은 괴로움이고, 모든 생명체는 태어나고 죽으며, 질병과 죽음도 괴로움입니다.
  • · 고난에는 이유가 있다
  • · 고난에는 끝이 있다
  • · 이를 위한 방법이 있습니다

고통으로부터의 해방의 이 길은 팔정도(八정도)입니다. 여기에는 다음이 포함됩니다.

  • 1. 바른 생각 - 네 가지 성스러운 진리를 이해함
  • 2. 올바른 결심 - 네 가지 성스러운 진리에 따라 삶을 변화시키려는 의지의 표현입니다.
  • 3. 올바른 말 - 거짓말하지 말고, 비방하지 말고, 험담하지 말라(불교에서는 다음 생에 험담을 하면 입 냄새가 난다고 믿는다)
  • 4. 올바른 행동 - 도둑질하지 말고, 죽이지 말고, 거짓말하지 말고, 애착을 갖지 마십시오.
  • 5. 올바른 이미지삶-순결,
  • 6. 올바른 노력 - 욕망과 나쁜 생각을 억제
  • 7. 생각의 올바른 방향은 깨달음에 대해 생각하는 것입니다. 마음을 낙담, 부러움, 우울에 빠뜨리지 마십시오.
  • 8. 정확한 농도, 즉 명상 연습

불교와 기독교의 차이점. 강의 시작 부분에서 밝혔듯이 불교는 실천(경험)의 종교이고, 기독교는 신앙의 종교입니다. 이것은 근본적인 차이점이며 물론 다음을 포함합니다. 차이점은 철학적, 이념적입니다. 불교에서는 당신이 믿는 모든 것이 실제로 시험되어야 한다고 제안합니다. 불교에는 금지와 계명을 명시한 정통 경전이 없습니다. 부처님의 모든 지시는 오히려 올바르게 사는 방법에 대한 조언이며 부처님은 믿지 말고 실제로 시도해 보라고 제안합니다. 마음에 들지 않으면 언제든지 그만둘 수 있습니다. 기독교는 단호하게 믿고 믿는 것을 전제로 합니다(그렇지 않으면 종교재판을 받을 수 있습니다). 더욱이 기독교는 사람에게 일어나는 모든 일이 그의 죄에 대한 보복이기 때문에 겸손을 전제로합니다. 불교는 일생 동안 구원을 얻을 수 있고 고통에서 해방되는 길이라는 사실에서 출발합니다. 그리고 이것은 근본적인 차이점입니다. 기독교는 삶을 받아들이는 것을 요구하고, 불교는 ​​스스로 삶을 바로잡을 것을 요구합니다. 불교에서는 사람이 지금 여기에서 행복할 수 있지만 기독교에서는 천국에서 죽은 후에만 행복할 수 있습니다. 기독교는 영혼의 윤회를 인정하지 않았지만 불교에는 윤회라는 개념이 있습니다.

그러므로 우리가 보는 바와 같이 불교의 핵심 문제는 윤리이지 존재론적 문제가 아닙니다. 불교의 철학적 문제의 중심에는 고통을 겪고 자신의 비참한 상황에서 벗어날 길을 찾는 사람이 있습니다. 도덕성과 인간 행동의 문제는 불교에서 중요한 역할을 합니다.

현대 불교에서는 부처님이 인류 전체에 걸쳐 나타나는 1,000명의 부처님 중 한 분이라고 인정합니다. 이미 4가 있었습니다. 부처님의 가르침은 시간을 초월한 마음의 본질을 이해하고 자신을 대상, 주체, 행위로 이해하고자 하는 사람들에게 도움이 되는 가르침입니다. 이것을 얻을 수 있는 사람은 이 느낌을 결코 잃지 않고 보살이 될 것입니다.

인도의 정교회.

정통 삼키아. (기원전 5~4세기)

Samkhya의 창시자는 Kapilla입니다.

존재론. 이 학교는 존재의 두 가지 원칙을 강조했기 때문에 가르침은 본질적으로 이원론적이었습니다.

  • · 소재 원산지 - Prakriti
  • · 영성 - 파루샤

존재의 두 가지 원리를 인식함으로써 상키아는 이원론적인 철학적 개념이 됩니다. 존재의 중심에는 물질과 정신이라는 두 가지 주요 요소가 있습니다.

Prakriti와 Parusha는 각각 수동적 원칙과 능동적 원칙입니다. 이 두 가지 원리가 합쳐지면 세상이 만들어집니다. 파루샤는 특정 지식을 가진 활성 원리이며, 이 지식은 프라크리티의 길을 나타냅니다. 저것들. 파루샤(Parusha)는 하나의 아이디어이고 프라크리티(Prakriti)는 이 아이디어의 물질적 구체화입니다. 점차적으로 Parusha는 우주적 인간에서 비인격적인 보편적 원리 인 Brahman으로 변합니다. 브라만은 인간을 낳거나 원시인이다. Prakriti의 움직이는 원리는 gunas입니다. 구나스는 프라크리티의 원동력인 현입니다. Gunas는 물질의 움직임, 안정성 및 관성 원리를 담당합니다. 이상적인 시작과 물질적인 시작은 동일합니다.

윤리학. 인도의 다른 학교와 마찬가지로 주요 윤리적 문제는 다음 생이 아닌 고통으로부터 사람을 해방시키는 것이 었습니다. 고통에서 벗어나기 위해서는 진정한 자아를 알아야 합니다. 진정한 자아는 파루샤(Parusha)와 관련되어 있으며, 이는 적극적인 자기 인식인 프라우샤(Prausha)에서 나옵니다. 그리고 파루샤는 세계의 영혼이고 불멸이기 때문에 진정한 자아는 불멸입니다. 이것을 이해하면 사람은 마음을 자유롭게 하고 두려움이 없고 활동적이 됩니다. 그러므로 인간의 삶의 의미는 무조건적인 진정한 '나'라는 개념입니다. 이것이 정통 상키아에서 제안된 고통으로부터의 해방의 길이며, 이 철학 운동에서 윤리적 문제가 해결된 방법입니다.

물질주의적 삼키야

존재론. 이 학파의 존재론적 특징은 다원주의, 아니 오히려 자발적인 유물론적 다원주의이다. 존재의 기초에 따라 그들은 물, 불, 공기, 흙, 에테르의 5가지 기본 요소를 확인했습니다.

인식론: 합리적이고 감각적인 인식 방식을 인식합니다.

윤리학. 물질주의적인 상캬와 정통적인 상캬의 주요 차이점은 영혼은 필멸의 존재라는 인식입니다. 그리고 고통에서 벗어나려면 불멸의 영혼이 아니라 마음을 깨달아야 합니다. 이것은 이 운동을 불교와 결합시켰는데, 불교는 ​​마음 속에서 영적인 피난처를 찾아야 할 필요성에 대해서도 이야기했습니다. 마음은 영원한 기쁨의 원천입니다.

바이셰시카(기원전 3~2세기).

Vaisheshika의 창립자는 캐나다입니다. Vaisheshika는 Samkhya의 물질주의 운동의 변형 중 하나입니다. Vaisesika는 vishesha(특수함)라는 단어에서 유래되었습니다. 이는 Vaisesikas가 현실을 이해하려면 물질, 원자, 영혼 등의 특별한 차이를 결정하는 것이 가장 중요하다고 믿었기 때문입니다.

존재론. 실체의 교리.

Vaisheshikas에 따르면 세계의 주요 요소는 물질적 원리, 즉 물질적 실체였습니다. 전체적으로 물, 흙, 공기, 불, 에테르 등 다섯 가지 신체 물질이 분리되었습니다. 자발적인 유물론적 다원주의 사상도 여기서 추적할 수 있습니다. 이러한 기본 요소는 분할할 수 없고 보이지 않는 작은 물질 입자로 구성됩니다. Vaisheshikas는 품질과 속성으로 구별되었습니다. 움직임은 한 물체에서 다른 물체로 전달되기 때문에 특성이 아니라 속성입니다. 그들은 또한 철학적 언어에 관한 별도의 작업을 수행했습니다. 그들은 새로운 범주와 개념을 도입하고 지식을 체계화했으며 지식에 구조를 부여하려고 노력했습니다.

윤리학. 다른 학교와 마찬가지로 주요 목표는 고통으로부터의 해방이었습니다. 그러나 Vaisesikas는 고통의 진정한 뿌리, 즉 무지, 즉 지식이 고통으로부터 해방되는 길임을 보았습니다. 인간의 임무는 현실을 아는 것입니다. Vaisesikas는 이러한 이해가 지식의 축적뿐만 아니라 지식의 체계화와도 관련이 있다고 믿었습니다.

고대 인도 철학은 기원전 1천년 초에 나타나기 시작했습니다. 고대 인도 철학의 기원에는 기원전 두 번째 천년에 갠지스 강 계곡에 온 아리아 민족의 문학적 신화 작품인 베다(Vedas)가 있습니다. 첫 번째 철학적 가르침인도는 신화적 세계관의 영향을 많이 받았습니다. 인도의 후속 철학 학교는 철학 학교가 Vedas의 가르침과 아이디어를 인식했는지 여부에 따라 Astika와 Nastika의 두 가지 방향으로 나눌 수 있습니다. 아스티카 가르침은 주로 존재론적 문제를 다루고 있는 반면, 나스티카 가르침(불교, 차르바카, 자이나교)은 윤리적 문제를 다루고 있습니다.

철학 자이나교 불교 존재론

강의 용어집

  • · 아라한(Arhat) - 불교에서 환생의 사슬(삼사라)로부터 해방(열반)을 성취한 존재.
  • · 불교는 종교입니다. 철학자 6~5세기 고대 인도에서 발생한 교리입니다. 기원전 이자형. 그리고 발전 과정에서 기독교, 이슬람교와 함께 세계 종교인 세 가지 종교 중 하나로 변모했습니다.
  • · 바이셰시카(Vaisheshika)는 고대 인도 철학의 6가지 정통(베다의 권위를 인정하는) 체계 중 하나입니다. 창립자는 캐나다(기원전 3~2세기)로 간주됩니다.
  • · 바르나(Varna) - 고대 인도의 카스트 또는 계급 계층
  • · 베다(Vedas)는 기원전 2~1천년 초에 아리안족이 만든 고대 인도의 문학 기념물입니다. 그리고 그 시대의 신화적 세계관의 기초를 반영합니다.
  • · Guna는 Samkhya 존재의 주요 요소 중 하나인 주요 존재론적 범주입니다.
  • · 자이나교 - 인도 종교의 철학자 6~5세기에 형성된 가르침. 기원전 이자형. 인도에서 가장 유명한 종교 중 하나가 되었습니다.
  • · 카르마 - [산스크리트어. 카르마 행동] 인도 종교와 철학: 선과 악행에 따라 생명체의 운명이 후속 환생에서 미리 결정되는 "보복의 법칙".
  • · 목샤 - 마지막 최고 수준의식 - 우주 의식.
  • · 열반은 완전한 마음의 평화, 욕망, 동기, 생각이 없는 상태, 즉 정신적 존재가 없는 상태입니다. 부처님의 가르침에 따르면 삶은 악하므로 사람은 N-not을 위해 노력해야 합니다.
  • · Sankhya - (산스크리트어, lit. - 수, 열거, 계산), 여섯 명의 고대 인도인 중 하나. 정통(브라만교) 철학. 베다의 권위를 인정하는 학교. 동시에 S. 는 Vedas의 텍스트를 직접 기반으로 한 것이 아니라 독립적인 경험과 성찰을 기반으로 합니다. 이러한 의미에서 S.는 Nyaya, Vaisheshika 및 요가와 연합하며 Vedanta 및 Mimamsa에 반대합니다. S. ( "숫자")라는 이름은 초기 원리부터 사물 세계의 전체 다양성에 이르기까지 우주의 요소를 형성하는 목록으로 구성된다는 사실로 설명됩니다.
  • · Samsara - (산스크리트어 Sarnsara - 통과, 흐름) - 환생, 반복된 탄생을 나타내는 이데올로기 텍스트의 주요 용어로, 한 신체 껍질이 붕괴된 후 개인의 무형적 시작이 다른 껍질과 연결되어 정신적, 지각적, 활동성을 획득함을 의미합니다. 이전 존재의 결과에 해당하는 능력 , "카르마의 법칙"의 작용에 따른 "높음"또는 "낮음"출생.
  • · Chervaka - Charvaka(산스크리트어) 고대 및 중세 인도의 유물론적 교리로, 때때로 일반적으로 동일시되는 Lokayata의 후기 버전입니다.

고대 인도의 철학 - 간단히 말해서 가장 중요한 것입니다.이것은 일련의 출판물의 또 다른 주제입니다. 철학의 기초에 대해. 이전 기사에서 우리는 살펴 보았습니다. 이미 언급했듯이 철학 과학은 7~6세기경 고대 그리스, 고대 인도, 중국 등 세계 여러 지역에서 동시에 발생했습니다. 기원전. 고대 인도와 고대 중국의 철학은 서로 매우 관련이 있고 서로 큰 영향을 미쳤기 때문에 함께 고려되는 경우가 많습니다. 그러나 나는 다음 기사에서 고대 중국 철학의 역사를 고려할 것을 제안합니다.

고대 인도의 철학은 가장 오래된 언어인 산스크리트어로 쓰여진 베다에 포함된 텍스트를 기반으로 했습니다. 그들은 찬송가의 형태로 쓰여진 여러 모음집으로 구성되어 있습니다. 베다는 수천 년에 걸쳐 편찬된 것으로 여겨집니다. 베다는 종교적인 예배에 사용되었습니다.

첫 번째 철학적 텍스트인도 - 우파니샤드(기원전 2000년 후반). 우파니샤드는 베다의 해석이다.

우파니샤드

우파니샤드는 인도의 주요 철학적 주제, 즉 무한하고 유일신이라는 개념, 재생과 카르마의 교리를 형성했습니다. 유일신무형의 브라만이다. 그것의 현현인 아트만(Atman)은 불멸의 세계 내면의 “나”입니다. 아트만은 똑같다 인간의 영혼. 인간 영혼의 목표(개별 Atman의 목표)는 Atman 세계(세계 영혼)와 합쳐지는 것입니다. 무모하고 불순한 가운데 사는 사람은 그러한 상태에 도달할 수 없으며 카르마의 법칙에 따라 자신의 말, 생각, 행동의 누적된 결과에 따라 재생의 순환에 들어갈 것입니다.

철학에서 우파니샤드는 철학적, 종교적 성격을 지닌 고대 인도의 논문입니다. 그 중 가장 오래된 것은 기원전 8세기로 거슬러 올라간다. 우파니샤드는 베다의 주요 본질을 드러내므로 “베단타”라고도 불립니다.

그 중에서 Vedas는 가장 큰 발전을 이루었습니다. 모든 것을 모든 것과 연결시키려는 생각, 공간과 인간의 주제, 연결을 찾는 것, 이 모든 것이 거기에 반영되었습니다. 그들 안에 존재하는 모든 것의 기초는 전 세계의 우주적, 비인격적 원리이자 기초로서 표현할 수 없는 브라만입니다. 하나 더 중심점브라만과 인간의 동일성, 행위의 법칙으로서의 카르마, 그리고 삼사라, 사람이 극복해야 할 고통의 고리처럼.

고대 인도의 철학 학교(시스템)

와 함께 기원전 6세기고전 철학 학교(시스템)의 시대가 시작되었습니다. 구별하다 정통 학교(그들은 베다를 계시의 유일한 원천으로 여겼습니다) 비정통적인 학교(그들은 Vedas를 유일하게 권위 있는 지식의 원천으로 인식하지 못했습니다.)

자이나교와 불교이단학교로 분류됩니다. 요가와 Samkhya, Vaisheshika와 Nyaya, Vedanta와 Mimamsa- 이들은 6개의 정통파입니다. 쌍으로 우호적이기 때문에 쌍으로 나열했습니다.

비정통적인 학교

자이나교

자이나교는 은둔자 전통(기원전 6세기)에 기초를 두고 있습니다. 이 시스템의 기본은 성격이며 물질적, 정신적 두 가지 원칙으로 구성됩니다. 카르마는 그것들을 하나로 묶습니다.

영혼과 카르마의 재생에 대한 아이디어는 Jains로 하여금 지구상의 모든 생명체가 식물, 동물 및 곤충과 같은 영혼을 가지고 있다는 생각으로 이끌었습니다. 자이나교는 지구상의 모든 생명체에 해를 끼치 지 않는 삶을 설교합니다.

불교

불교는 기원전 1천년 중반에 일어났습니다. 그 창시자는 인도의 왕자인 고타마(Gautama)였는데, 그는 나중에 깨달은 자라는 뜻의 부처(Buddha)라는 이름을 받았습니다. 그는 고통을 없애는 방법의 개념을 개발했습니다. 이것이 해방을 얻고 고통과 고통의 순환인 삼사라(samsara)를 넘어서기를 원하는 사람의 삶의 주요 목표가 되어야 합니다.

고통의 굴레에서 벗어나려면(열반에 들어가려면) 관찰해야 합니다. 5계명(위키피디아)마음을 진정시키고 마음을 더 맑고 욕망에서 자유롭게 만드는 명상에 참여하십시오. 욕망이 소멸되면 괴로움의 굴레에서 벗어나 해탈하게 됩니다.

정교회

베단타

베단타(Vedanta)는 인도 철학의 가장 영향력 있는 학파 중 하나였습니다. 정확한 시간그 출현은 알려져 있지 않으며 대략 2세기경이다. 기원전 이자형. 가르침의 완성은 서기 8세기 말로 거슬러 올라갑니다. 이자형. 베단타는 우파니샤드의 해석에 기초를 두고 있다.

그 안에 모든 것의 기초는 하나이고 무한한 브라만입니다. 인간의 아트만은 브라만을 알 수 있고 그러면 인간은 자유로워질 수 있습니다.

아트만(Atman)은 자신의 존재를 알고 있는 가장 높은 '나', 즉 절대자입니다. 브라만은 존재하는 모든 것의 우주적이고 비인격적인 시작입니다.

미맘사

미맘사는 베단타와 인접해 있으며 베다의 의례를 설명하는 체계이다. 핵심은 희생을 의미하는 의무의 개념으로 간주되었습니다. 이 학교는 7~8세기에 정점에 이르렀습니다. 이는 인도에서 힌두교의 영향력을 강화하고 불교의 중요성을 줄이는 데 영향을 미쳤습니다.

삼키아

이것이 카필라가 창시한 이원론의 철학이다. 세상에는 두 가지 원리가 있습니다: 프라크리티(물질)와 푸루샤(정신). 그것에 따르면, 모든 것의 주요 기초는 물질입니다. 상키아 철학의 목표는 물질로부터 정신을 추상화하는 것입니다. 그것은 인간의 경험과 반성을 바탕으로 이루어졌습니다.

상캬(Sankhya)와 요가(Yoga)는 연결되어 있다. 상키아는 이론적 기초요가를 위해. 요가는 해방을 달성하기 위한 실용적인 기술입니다.

요가

요가. 이 시스템은 실습을 기반으로 합니다. 실제적인 훈련을 통해서만 사람은 신성한 원리와 통일될 수 있습니다. 이러한 요가 시스템은 많이 만들어졌으며 여전히 전 세계적으로 매우 유명합니다. 단지 덕분에 현재 많은 나라에서 가장 인기를 얻은 것은 바로 그녀입니다. 육체적 운동, 건강하고 아프지 않게 만드는 것입니다.

요가는 모든 사람이 최고의 인격신을 가지고 있다는 믿음에서 상키야와 다릅니다. 금욕주의와 명상의 도움으로 당신은 프라크리티(물질)로부터 벗어날 수 있습니다.

냐야

Nyaya는 다음의 교리였습니다. 다양한 형태토론의 규칙에 대해 생각합니다. 따라서 철학에 종사하는 모든 사람에게 그 연구는 필수였습니다. 그 속에서 존재의 문제를 논리적인 이해를 통해 탐구하였다. 이생에서 인간의 주요 목표는 해방입니다.

바이세이시카

Vaisheshika는 Nyaya 학교와 관련된 학교입니다. 이 시스템에 따르면 자연에는 변하지 않는 요소가 있지만 모든 것이 끊임없이 변하고 있습니다. 이것이 바로 원자입니다. 학교의 중요한 주제는 문제의 물건을 분류하는 것입니다.

Vaisheshika는 세계의 객관적인 인식 가능성을 기반으로합니다. 적절한 인지는 주요 목표체계적인 사고.

고대 인도의 철학에 관한 책

상키아(Samkhya)에서 베단타(Vedanta)까지. 인도 철학: 다르샨, 범주, 역사. Chattopadhyaya D (2003).캘커타 대학의 한 교수는 고대 인도의 철학을 이제 막 접하기 시작한 유럽인들을 위해 특별히 이 책을 썼습니다.

인도 철학의 여섯 가지 체계. 뮬러 맥스(1995).옥스퍼드대학교 교수는 인도 문헌에 대한 탁월한 전문가로, 우파니샤드와 불교 문헌을 번역했습니다. 이 책은 인도의 철학과 종교에 관한 근본적인 저서라고 불린다.

인도철학개론. Chatterjee S와 Dutta D(1954).저자들은 인도 철학 학파의 견해를 간단하고 간단한 언어로 제시합니다.

고대 인도의 철학 - 간단히 말해서 가장 중요한 것입니다. 동영상.

요약

내 생각엔 기사가 " 고대 인도의 철학 - 간단히 말해서 가장 중요한 것"당신에게 유용해졌습니다. 당신이 배운:

  • 고대 인도 철학의 주요 출처-Vedas와 Upanishads의 고대 텍스트에 대해;
  • 인도 철학의 주요 고전 학교 - 정통 (요가, Samkhya, Vaisheshika, Nyaya, Vedanta, Mimamsa) 및 이단 (자이나교 및 불교)에 대해;
  • 고대 동양 철학의 주요 특징에 대해-인간의 진정한 목적과 세계에서 그의 위치를 ​​이해하는 것에 대해 (삶의 외부 상황보다 내면 세계에 초점을 맞추는 것이 사람에게 더 중요하다고 간주되었습니다).

모든 사람이 귀하의 모든 프로젝트와 계획에 대해 항상 긍정적인 태도를 갖기를 바랍니다!

철학은 기원전 1천년 중반에 거의 동시에 형성되었습니다. 동시에 세 개의 센터에서 고대 문명: 고대 인도, 고대 중국, 고대 그리스. 처음 두 문화는 이름으로 통합됩니다. 동양철학, ㅏ 고대 그리스서양철학에 속한다.

독일 철학자 야스퍼스(Jaspers)에 따르면, 두 철학은 모두 축의 시대(기원전 500년경), 즉 800년에서 200년 사이에 일어난 영적 사건의 기간에 유래했습니다. 기원전. 서쪽에서 동쪽까지. 이때 신화 시대의 쇠퇴가 시작되고 세계관의 위기가 발생하며 세계 종교의 토대가 마련되고 신화에 대한 이성적 경험의 투쟁이 일어나 오늘날 우리가 사용하는 기본 개념과 범주가 형성됩니다.

결과적으로 동양과 서양의 철학적 견해에는 많은 유사점이 있습니다.

동양과 서양 모두에서 철학은 신화의 자궁에서 탄생합니다.

두 경우 모두 철학의 시작은 계급사회와 국가의 출현과 연관되어 있다.

두 가지 유형의 철학 모두 보편적인 인간 문제와 가치, 즉 선과 악, 아름다운 것과 추한 것, 공정한 것과 불공평한 것, 삶의 의미 등의 관계를 다루고 있습니다.

거기에는 이상주의적이고 물질주의적인 가르침이 있을 뿐만 아니라 명백히 물질주의적이거나 이상주의적인 것으로만 간주될 수 없는 가르침도 있습니다.

그러나 동양에서는 철학사상의 발전이 전제국가의 조건에서 이루어졌기 때문에 그 기원이 서구와 다르다. 이것들 차이점예를 들어 C. Jung의 유명한 에세이 "동양적 사고와 서양적 사고의 차이"(1939)에서 언급되었습니다.

일반적으로 동양철학은 다음과 같습니다.종교적, 신비적, 영적-실천적, 낮은 체계, 직관적, 내향적 - 대상 내면 세계영적인 자기 개선에 초점을 맞춘 사람의 모습입니다. 즉, 동양철학은 서양철학처럼 보편적인 인식방법을 발전시키려는 시도보다는 자기인식을 더 특징으로 한다.

따라서 동양 문명의 전체 영적 문화와 철학은 개인의 존재, 자기 인식, 자기 심화 및 자기 개선에 대한 호소에 기반을 두고 있으며, 이는 외부 물질에서 물러나서 수행됩니다. 세계.

고대 인도 철학의 역사는 전통적으로 두 가지 주요 시기로 나누어진다.

베다 시대(대략 기원전 10세기부터 5세기까지)

고전 또는 브라만 - 불교(기원전 5세기부터 서기 10세기까지).

첫 번째 베다 시대에는 철학적 견해가 아직 종교적, 신화적 견해와 별도로 존재하지 않았습니다. 시작 철학적 사고인도에서는 브라만(사제, 성직자)의 신성한 책인 베다(이하 산스크리트어로 번역된 다른 개념 - "지식")에 기초한 브라만교와 관련이 있었습니다. 그 중 가장 중요한 것은 리그 베다(찬송가의 베다) 및 우파니샤드(기원전 800년) - 브라만교의 기본 사상을 제시하는 철학적 비밀 가르침: 우주의 기초는 영원히 존재하는 것입니다. - 브라만 = 존재하는 모든 것이 진화한 보편적인 영적 원리 , 개별 영혼 인 Atman, "나"를 포함하여 Brahman이 자신을 실현합니다.


또한 금욕주의와 더 높은 영적 지식 덕분에 영혼의 이주, 이전 행위에 의한 삶과 운명의 미리 결정(카르마 및 반복되는 탄생의 순환인 삼사라)에서 벗어나려는 열정적인 욕망에 관한 이론을 개발합니다.

일반적으로 우파니샤드는 고대 인도 세계관에 큰 영향을 미쳤으며 삼사라와 카르마의 교리는 물질주의적인 가르침을 제외한 모든 후속 종교 가르침의 출발점이됩니다.

두 번째에서는 고전 시대, 격렬한 종교적, 철학적 논쟁의 맥락에서 고대 인도의 주요 고전 학교 인 darshans (lit.-vision, view)가 형성되었으며 인도 철학의 최초의 체계적인 발표는 경전 (말과 격언 모음)이었습니다.

분류의 주요 기준은 Vedas에 대한 태도이므로 이러한 학교는 일반적으로 두 가지 주요 운동으로 나뉩니다.

Vedanta, Mimamsa, Samkhya, Yoga, Nyaya 및 Vaisheshika를 포함하는 정통(Vedas 기반).

비정통적인 학교인도 철학에서. 그 중 하나인 lokayata(“loka” – “this world”에서 유래)는 유물론적 관점에 가깝습니다. 이 학교는 약 2500년 전에 시작되었습니다. 창립자는 반 전설적인 현자 Brihaspati로 간주됩니다. Lokayata의 최신 품종은 Charvaka입니다.

이 가르침에 따르면, 땅, 물, 공기, 불이라는 네 가지 영원한 원리의 무작위 조합으로 형성된 감각 세계만이 실제로 존재합니다. 이러한 기본 요소는 활동적이고 자발적이며 고유한 창조력(svabha)을 가지고 있습니다.

인간의 의식은 또한 이러한 원리와 특정 조합으로부터 발생합니다. 생명체가 본래의 원리로 붕괴되면 의식도 사라진다. 그러므로 삶의 의미는 즐거움으로 이해되는 행복을 추구하는 것입니다.

VI 세기에. 기원전. 인도에서는 불교와 자이나교라는 두 가지 중요한 종교 및 철학 체계가 나타났습니다.

전설에 따르면 불교는 부처님(깨달음, 깨달음)이라는 이름을 받은 고타마 싯다르타(BC 625-543)에 의해 창시되었습니다. 브라만교가 고통은 과거 화신의 죄에 대한 형벌이고 경건은 고통을 완화한다고 가르쳤다면, 불교는 ​​모든 생명이 고통이라고 주장하기 시작했습니다. 사람이 누구이든 그는 질병, 노년, 죽음에 처해 있습니다.

고통을 없애는 유일한 방법은 윤회를 완전히 떠나 개인 존재의 가변성과 환상적 성격을 깨닫고 네 가지 고귀한 진리에 합류하는 것입니다.

삶은 고통스럽다.

괴로움의 원인은 생명에 대한 집착이며, 이는 탄생의 순환으로 이어집니다.

이 집착을 제거하는 것이 필요합니다.

금욕주의(완전한 극기)와 쾌락주의(감각적 쾌락)의 극단을 거부하고 괴로움의 뿌리를 자르는 길, 중도를 고수해야 합니다. 이것은 고통을 극복하고 열반(감쇠, 소멸)에 도달할 수 있게 해주는 영적 고양의 8단계 프로그램입니다. 열반 달성, 즉 완전한 냉정과 외부 존재로부터의 절대적인 분리로의 초월적 전환은 매우 어렵고 사람이 자신에 대한 승리를 의미합니다.

자이나교(창시자 - Mahavira Vardhamana, 기원전 6세기)는 영적(jiva)과 물질(ajiva)이라는 두 가지 표현이 있는 개인의 존재를 핵심 문제로 삼고 있습니다. 그들은 끝없는 환생의 사슬에서 영혼을 동반하는 미묘한 물질인 카르마로 연결되어 있습니다.

선한 행위나 악한 행위의 결과로 점점 더 많은 새로운 행위가 원래의 카르마에 “안착”되어 영혼에 부담을 줍니다. 카르마의 법칙은 신들에게 바치는 희생으로 달래질 수는 없지만 패배시킬 수는 있습니다. 지나는 카르마를 물리치고 완벽함에 접근한 사람, 즉 목샤(열반)입니다.

일생 동안 카르마에서 벗어나려면 수도원 생활, 금욕주의, 오랜 금식, 신성한 텍스트 연구, 살인, 절도, 거짓말, 간음 및 재산 소유를 금지하는 다섯 가지 서약을 준수하는 길이 필요합니다. 그러나 가장 중요한 것은 생명체에 해를 끼치 지 않는 아힘사의 원칙입니다.

정교회인도철학. 이 학교는 우파니샤드에서 시작되어 기원전 1천년 중반에 쓰여진 마하바라타와 같은 서사시 덕분에 일반 대중의 재산이 된 힌두교의 철학적 기초를 대표합니다. 힌두교의 철학 체계로서 이들 학파는 쌍을 이루어 3개의 그룹을 형성합니다. Mimamsa는 Vedanta, Samkhya는 요가, Nyaya는 Vaisheshika와 가깝습니다.

Vedanta (Vedas의 완성)는 Brahman과 atman에 대한 가르침을 계속했습니다. 특정 비인격 절대자의 정체성에 대해 - Brahman을 인식하는 주제 - 개별 영혼 인 Atman에 대해.

가장 높은 진리를 이해하고 삼사라로부터 해방되는 주된 방법은 도덕적 표준을 고수하고 (교사의지도하에) 명상하는 것입니다. 이는 베다의 문제에 대한 집중적 인 성찰을 의미합니다.

Mimamsa(통찰, 조사)는 Vedas의 의식 측면, 특히 희생의 적절한 실행에 더 중점을 둡니다. 따라서 Mimamsa의 가장 중요한 것은 브라만 의식 규칙의 체계화, 설명 및 개발은 물론 Vedas 텍스트에 포함된 지침을 해석하여 정당화하는 것입니다.

동시에 Vedas에 대한 지식은 의무 개념과 밀접하게 연결되어 있으며, 그 이행은 카르마로부터의 점진적인 구원과 중생과 고통의 중단으로 이어집니다.

상키아(숫자, 열거) - 물질적, 적극적 활동이라는 두 가지 원칙의 상호 작용의 결과로 간주되는 세계의 전체 다양성에 대한 형성 과정에서 우주 요소의 분석적 열거로 구성된 가르침 ( 프라크리티(prakriti)와 이상적, 내성적(푸루샤). 행동하려면 푸루샤에게 프라크리티가 필요합니다.

의식의 물질화(푸루샤)가 상승하는 과정에서 특별한 장소는 지바(jiva)가 차지합니다. 살아있는 존재, "나"는 특정 신체와의 연결을 전제로 하며 따라서 모든 신체 존재의 기초에 있는 고통을 겪습니다. 그러므로 상키아의 주된 윤리적 입장은 괴로움으로부터 해방되는 길은 세 가지 원천(감각적 지각, 논리적 추론, 베다 본문에 대한 지식)을 갖고 있으며 자기-자아인 프라크리티로부터 푸루샤의 독립으로 이어지는 지식입니다. 정신의 충족, 고통으로부터의 해방.

본질적으로 요가는 상키야(Samkhya)가 설명한 고통으로부터의 해방의 길과 방법을 실천적인 실천으로 변환합니다. 참고: 정통파 중 하나인 요가(창시자 - 기원전 2세기 파탄잘리에서 시작)와 정신물리학적 방법의 실용적인 시스템인 요가를 구별해야 합니다. 영적 발전, Charvaka와 Mimamsa를 제외하고 고대부터 인도 철학의 모든 학교에서 사용되었습니다.

요가 학교에 따르면 적극적인 노력과 집중을 통해 물질적 존재의 힘에서 해방을 이룬 사람-요기는 가장 높은 푸루샤에 이르고 Ishvara-Lord, Lord라고 불립니다. 이를 위해서는 다음이 필요합니다. 윤리적 개선; 금욕적인 실천; 심리 기술 운동 시스템(요가 8단계).

Vaisheshika (차별, 특이성) - 지식을 통해 해방의 길이 있다는 교리, 즉 현실에 대한 진정한 이해를 통해. Vaisheshika는 유신론의 요소를 포함하여 원자론적 유물론과 실재론의 정신으로 현실을 해석합니다. 절대적 신적 자아인 Ishvara는 특별한 목적이 있는 힘의 도움으로 무형의 원자로 세계를 창조합니다. 동시에 원자는 물질 세계가 아니라 달마를 형성합니다. 세상을 다스리는 도덕법.

지식은 7가지 유형의 현실이 구별되는 세계 체계를 식별하는 것입니다. 각각은 다양한 형태를 가지고 있습니다. 따라서 물질 - 모든 복잡한 것의 특성, 행동 및 원인의 물질적 운반체는 9가지 형태를 갖습니다. 5가지 기본 요소 - 지구, 물, 불, 공기, 에테르 및 4가지 추가 요소 - 공간, 시간, 영혼 - 아트만, 마음 - 마나스 (의식의 조정 데이터 기관).

Nyaya 학교(규칙, 추론, 주제 진입)는 Vaisheshika의 이념적 문제를 해결하면서 해방의 목표를 달성하고 참된 지식의 형식과 방법에 대한 연구에 최고의 행복을 달성하는 데 관심을 집중합니다. 분석적 연구를 통해 결정됩니다. 논리와 그 법칙을 사용합니다.

이 학교는 신뢰할 수 있는 지식의 출처와 이를 신뢰할 수 없는 지식과 구별하는 방법을 탐구했습니다. Nyaya 논리 교육의 주요 목표는 추론 규칙, 구조, 기초, 결론 분류, 논리적 오류 등에 대한 권장 사항을 공식화하는 것이었습니다.

일반적으로 우리는 가장 높은 목표를 정의하는 동시에 세계에 대한 다양성을 정의하는 데있어 대부분의 인도 철학 학교의 통일성에 대해 이야기할 수 있습니다.

인도 철학의 발전은 경전에 대한 논평의 발전, 논리적 보편성의 본질에 대한 토론, 종교적 형태의 깨달음, 그리고 무엇보다도 힌두교 형태의 깨달음과 관련이 있습니다.

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