Trotskyism 페이지의 버전 81647885가 존재하지 않습니다.

"트로츠키주의" 기사에 대한 리뷰를 작성하세요

트로츠키주의를 특징짓는 발췌

디머가 연주를 시작했습니다. 나타샤는 조용히 발끝으로 테이블로 다가가 촛불을 꺼내서 돌아와 조용히 자리에 앉았습니다. 방 안은 어두웠고, 특히 그들이 앉아 있던 소파는 어두웠지만, 커다란 창문을 통해 보름달의 은빛 빛이 바닥에 떨어졌습니다.
"내 생각엔," 나타샤가 니콜라이와 소냐에게 더 가까이 다가가며 속삭이듯 말했습니다. 그 때 Dimmler는 이미 작업을 마치고 여전히 앉아 약하게 줄을 당기고 있었고 떠나거나 새로운 일을 시작하는 데 우유부단한 모습이었습니다. 그렇게 기억해, 다 기억해.” , 내가 세상에 태어나기 전에 무슨 일이 있었는지 기억할 정도로 기억이 많이 난다...
항상 공부를 잘하고 모든 것을 기억하는 소냐는 “이게 바로 Metampsic이다”라고 말했다. – 이집트인들은 우리의 영혼이 동물 안에 있으며 동물로 돌아갈 것이라고 믿었습니다.
나타샤는 음악이 끝났음에도 불구하고 같은 속삭임으로 말했습니다. “하지만 우리가 여기저기서 천사였다는 건 확실히 알아요. 우리는 모든 것을 기억합니다.” ...
-난 당신을 가입 할 수 있습니다? -조용히 다가가 옆에 앉은 Dimmler가 말했습니다.
- 우리가 천사라면 왜 더 낮아졌을까요? -니콜라이가 말했습니다. - 아니, 그럴 리가 없어!
"더 낮은 게 아니라, 누가 당신에게 더 낮은 것을 말했습니까?... 내가 이전에 어떤 사람이었는지 내가 왜 아는 거죠?" 나타샤는 확신에 차서 이의를 제기했습니다. -결국 영혼은 불멸입니다. 그러므로 영원히 산다면 이전에도 그렇게 살았고 영원히 살았습니다.
“그렇습니다. 하지만 우리가 영원을 상상하는 것은 어렵습니다.” 온유하고 경멸적인 미소로 젊은이들에게 다가갔지만 이제는 그들처럼 조용하고 진지하게 말하는 Dimmler가 말했습니다.
– 영원을 상상하기 어려운 이유는 무엇입니까? - 나타샤가 말했습니다. - 오늘도 그럴 것이고, 내일도 그럴 것이고, 앞으로도 그럴 것이고, 어제도 그랬고, 어제도 그랬을 것입니다.
- 나타샤! 이제 당신 차례입니다. “나에게 노래를 불러주세요.”백작 부인의 목소리가 들렸습니다. - 당신이 공모자처럼 앉았다고요.
- 어머니! "난 그러고 싶지 않아요." 나타샤가 말하면서도 동시에 자리에서 일어났습니다.
그들 모두, 심지어 중년의 Dimmler조차도 대화를 중단하고 소파 구석을 떠나고 싶지 않았지만 Natasha는 일어 섰고 Nikolai는 클라비코드에 앉았습니다. 언제나 그렇듯이 나타샤는 홀 중앙에 서서 공명하기에 가장 유리한 장소를 선택하여 어머니가 가장 좋아하는 곡을 부르기 시작했습니다.
그녀는 노래하고 싶지 않다고 말했지만, 그전부터 오랫동안 그 날 저녁에 불렀던 방식으로 노래를 부르지 않았다고 말했습니다. Mitinka와 이야기를 나누던 사무실의 Ilya Andreich 백작은 그녀의 노래를 듣고 학생처럼 서둘러 놀러 가서 수업을 마치고 말에 혼란스러워 매니저에게 명령을 내리고 마침내 침묵했습니다. , 그리고 Mitinka도 조용히 미소를 지으며 듣고 있던 백작 앞에 섰습니다. 니콜라이는 여동생에게서 눈을 떼지 않고 그녀와 함께 숨을 쉬었습니다. 소냐는 들으면서 자신과 친구 사이에 얼마나 큰 차이가 있는지, 그리고 자신이 사촌만큼 매력적이지는 못할 것이라는 생각을 했습니다. 늙은 백작 부인은 행복하게 슬픈 미소를 지으며 눈물을 흘리며 앉아 가끔 고개를 저었습니다. 그녀는 나타샤와 그녀의 젊음에 대해, 그리고 다가오는 나타샤와 안드레이 왕자의 결혼에 어떻게 부자연스럽고 끔찍한 일이 있었는지에 대해 생각했습니다.
Dimmler는 백작 부인 옆에 앉아 눈을 감고 귀를 기울였습니다.
"아니요, 백작님. 이것은 유럽의 재능입니다. 그녀는 배울 것이 없습니다. 이 부드러움, 부드러움, 강인함..."
- 아! “내가 그녀를 얼마나 두려워하는지, 내가 얼마나 두려운지.” 백작부인은 자신이 누구와 이야기하고 있는지 기억하지 못한 채 말했다. 그녀의 모성 본능은 나타샤에게 뭔가가 너무 많아서 이것이 그녀를 행복하게 만들지 않을 것이라고 말했습니다. 나타샤가 아직 노래를 마치지 않았을 때 열정적인 14세 페트야가 머머들이 도착했다는 소식을 가지고 방으로 뛰어 들어왔습니다.
나타샤가 갑자기 말을 멈췄다.
- 바보! -그녀는 오빠에게 비명을 지르고 의자로 달려가 그 위에 넘어져 너무 오랫동안 멈출 수 없을 정도로 흐느껴 울었습니다.
"아무것도 아니에요, 엄마, 정말 아무것도 아니에요. 페트야가 저를 무서워했어요." 그녀는 미소를 지으려고 노력했지만 눈물이 계속 흐르고 흐느낌이 목을 막았습니다.
옷을 입은 하인, 곰, 터키인, 여관 주인, 숙녀, 무섭고 우스꽝스럽고 차가움과 재미를 가져다 주면서 처음에는 소심하게 복도에 모여 들었습니다. 그런 다음 그들은 서로 뒤에 숨어 강제로 복도로 들어갔습니다. 처음에는 수줍게, 그러다가 점점 더 유쾌하고 우호적으로 노래, 춤, 합창, 크리스마스 게임이 시작되었습니다. 백작 부인은 얼굴을 알아보고 옷을 입은 사람들을 비웃으며 거실로 들어갔습니다. Ilya Andreich 백작은 환한 미소를 지으며 홀에 앉아 선수들을 칭찬했습니다. 청년은 어디론가 사라졌다.
30분 후, 농구를 한 노부인이 다른 머머들 사이의 홀에 나타났습니다. 그것은 니콜라이였습니다. Petya는 터키 사람이었습니다. Payas는 Dimmler, hussar는 Natasha, Circassian은 Sonya였으며 코르크 콧수염과 눈썹을 칠했습니다.
옷을 입지 않은 사람들로부터 거만한 놀라움과 인정과 칭찬의 부족을 겪은 후, 젊은이들은 의상이 너무 좋아서 다른 사람에게 보여줘야만 한다는 것을 알게 되었습니다.
모든 사람을 자신의 트로이카로 훌륭한 길로 데려가고 싶었던 니콜라이는 차려입은 하인 10명을 데리고 삼촌에게 가겠다고 제안했습니다.
- 아니, 왜 그 사람을 화나게 하는 거죠, 노인님! -백작 부인이 말했습니다. -그는 돌아갈 곳이 없습니다. Melyukovs로 가자.
Melyukova는 로스토프에서 4마일 떨어진 곳에 사는 가정교사와 교사와 함께 다양한 연령대의 자녀를 둔 미망인이었습니다.
"그거 영리한데, 마 쉐레." 늙은 백작님이 신이 나서 말을 이어받았습니다. - 이제 옷을 입고 같이 가겠습니다. 파셰타를 휘저어줄게요.
그러나 백작 부인은 백작을 포기하는 데 동의하지 않았습니다. 요즘 그의 다리가 아팠습니다. 그들은 Ilya Andreevich가 갈 수 없다고 결정했지만 Luisa Ivanovna (m me Schoss)가 가면 젊은 여성들이 Melyukova에 갈 수 있다고 결정했습니다. 항상 소심하고 수줍음이 많았던 소냐는 누구보다도 루이사 이바노브나에게 거절하지 말라고 간청하기 시작했습니다.
소냐의 의상은 최고였습니다. 그녀의 콧수염과 눈썹은 유난히 그녀에게 잘 어울렸습니다. 모두가 그녀가 아주 좋은 사람이라고 말했고 그녀의 기분은 유난히 활력이 넘쳤습니다. 어떤 내면의 목소리는 그녀에게 지금 아니면 결코 그녀의 운명이 결정되지 않을 것이라고 말했고, 남자의 드레스를 입은 그녀는 완전히 다른 사람처럼 보였습니다. 루이자 이바노브나는 동의했고, 30분 후 종소리와 종소리가 달린 4개의 트로이카가 서리가 내린 눈 속에서 비명을 지르며 휘파람을 불며 현관까지 차를 몰았습니다.
나타샤는 크리스마스 기쁨의 음색을 처음으로 전달했으며, 서로에게 반영된이 기쁨은 모두가 추위에 나가서 이야기하고 서로 부르던 순간에 점점 더 강해졌고 최고도에 도달했습니다. , 웃고 소리 지르며 썰매에 앉았습니다.
두 개의 트로이카가 가속하고 있었고, 세 번째는 뿌리에 오룔족의 족보가 있는 옛 백작의 트로이카였습니다. 네 번째는 짧고, 검고, 덥수룩한 뿌리를 가진 니콜라이의 것입니다. 노파 복장을 한 니콜라이는 후사르의 벨트 망토를 입고 썰매 한가운데 서서 고삐를 잡았습니다.
너무 밝아서 그는 달빛에 번쩍이는 말의 명판과 눈을 보았고, 입구의 어두운 차양 아래에서 바스락거리는 기수들을 겁에 질려 돌아보았다.
나타샤, 소냐, 나 쇼스 그리고 두 소녀가 니콜라이의 썰매에 탔습니다. Dimmler와 그의 아내, Petya는 늙은 백작의 썰매에 앉았습니다. 나머지에는 옷을 입은 하인들이 앉았습니다.
- 어서, 자카르! - 니콜라이는 길에서 아버지를 따라잡을 기회를 얻기 위해 아버지의 마부에게 소리쳤습니다.
Dimmler와 다른 머머들이 앉아 있던 오래된 백작의 트로이카는 마치 눈에 얼어 붙은 듯 주자들과 함께 비명을 지르며 두꺼운 종을 덜컥 울리며 앞으로 나아갔습니다. 붙어 있던 것이 샤프트에 눌려 붙어 설탕처럼 강하고 반짝이는 눈이 나왔습니다.
Nikolai는 처음 3개 이후에 출발했습니다. 다른 사람들은 뒤에서 소리를 지르며 비명을 질렀다. 처음에 우리는 좁은 길을 따라 작은 트로트를 탔습니다. 정원을 지나는 동안 길가에는 벌거벗은 나무들의 그림자가 종종 놓여 밝은 달의 빛을 가렸지만, 울타리를 떠나자마자 푸르스름한 다이아몬드처럼 반짝이는 눈 덮인 평야가 온통 달빛으로 물들었습니다. 움직이지 않고 사방으로 열려 있습니다. 한 번, 한 번, 앞쪽 썰매에 충돌이 발생했습니다. 같은 방식으로 다음 썰매와 다음 썰매가 밀리고 사슬로 묶인 침묵을 과감하게 깨고 썰매가 차례로 뻗어 나가기 시작했습니다.
- 토끼의 흔적, 많은 흔적! - 나타샤의 목소리가 얼어붙은 공기 속에서 들렸습니다.
– 분명히, 니콜라스! -소냐의 목소리가 말했다. – 니콜라이는 소냐를 돌아보며 몸을 굽혀 그녀의 얼굴을 자세히 살펴보았습니다. 검은 눈썹과 콧수염을 기른 ​​완전히 새롭고 다정한 얼굴이 달빛 아래 검은 담비에서 멀고 가깝고도 내다보였습니다.
Nikolai는 "이전에는 Sonya였습니다. "라고 생각했습니다. 그는 그녀를 가까이서 바라보며 미소를 지었다.
– 당신은 무엇입니까, 니콜라스?
“아무것도 아닙니다.” 그는 말을 하고 다시 말을 향해 돌아섰습니다.
주자들로 기름칠되고 가시 흔적으로 뒤덮인 거칠고 큰 길에 도착하여 달빛 아래에서 볼 수 있듯이 말 자체가 고삐를 조이고 속도를 높이기 시작했습니다. 왼쪽은 머리를 구부리고 점프하면서 줄을 꿈틀거렸다. 뿌리가 흔들리며 귀를 움직이며 “시작해야 할까, 아니면 너무 이른가?”라고 묻는 듯하다. – 앞서 이미 멀리서 두꺼운 종소리가 울리는 것처럼 자카르의 검은 트로이카가 하얀 눈 위에 선명하게 보였습니다. 그의 썰매에서는 고함소리와 웃음 소리, 옷을 입은 사람들의 목소리가 들렸다.
"글쎄, 사랑하는 여러분." 니콜라이는 한쪽 고삐를 당기고 채찍으로 손을 빼며 소리쳤습니다. 그리고 마치 그것을 만나려는 듯 강해진 바람과 조여지고 속도를 높이는 패스너의 경련을 통해서만 트로이카가 얼마나 빨리 날아 가는지 눈에 띄게 나타났습니다. 니콜라이는 뒤를 돌아보았다. 비명을 지르고 비명을 지르고 채찍을 휘두르며 원주민을 뛰게 만드는 등 다른 트로이카들도 보조를 맞추었습니다. 뿌리는 호 아래에서 꾸준하게 흔들렸고, 그것을 쓰러 뜨릴 생각도 않고 필요할 때 계속해서 밀겠다고 약속했습니다.
Nikolai가 상위 3위를 따라잡았습니다. 그들은 산을 내려와 강 근처의 초원을 지나 널리 통행하는 길로 들어섰습니다.
“우리 어디로 가는 거지?” 니콜라이는 생각했다. - “기울어진 초원을 따라 있어야 합니다. 하지만 아닙니다. 이것은 제가 본 적이 없는 새로운 것입니다. 이것은 기울어 진 초원이나 Demkina 산이 아니지만 하나님은 그것이 무엇인지 아십니다! 이것은 새롭고 마법같은 일입니다. 뭐, 그게 뭐든지!” 그리고 그는 말을 외치며 처음 세 개를 돌아 다니기 시작했습니다.
자카르는 말을 제어하고 이미 눈썹까지 얼어붙은 얼굴을 돌렸다.
니콜라이는 말을 시작했습니다. 팔을 앞으로 뻗은 자카르는 입술을 찰싹 때리고 그의 백성들을 놓아주었다.
“자, 잠깐만요, 선생님.” 그가 말했다. “트로이카는 근처에서 훨씬 더 빠르게 날아갔고 질주하는 말의 다리는 빠르게 바뀌었습니다. Nikolai가 주도권을 잡기 시작했습니다. 자카르는 뻗은 팔의 위치를 ​​바꾸지 않고 고삐를 잡은 한 손을 들어올렸다.
"거짓말이군요, 선생님." 그가 니콜라이에게 소리쳤습니다. Nikolai는 모든 말을 질주하여 Zakhar를 추월했습니다. 말들은 기수들의 얼굴을 고운 마른 눈으로 덮었고, 그 근처에서는 잦은 우르릉거리는 소리와 빠르게 움직이는 다리의 뒤엉키는 소리, 추월하는 트로이카의 그림자가 들렸다. 눈 위를 달리는 주자들의 휘파람 소리와 여자들의 비명 소리가 여러 방향에서 들렸습니다.
다시 말을 멈추고 니콜라이는 주위를 둘러보았습니다. 주변은 모두 똑같이 흠뻑 젖어 있었다 월광별들이 흩어져 있는 마법의 평원.
“Zakhar는 나에게 좌회전하라고 소리칩니다. 왜 왼쪽으로 가? 니콜라이는 생각했다. 우리는 Melyukovs로 갈 건가요? 이게 Melyukovka인가요? 하나님은 우리가 어디로 가고 있는지 알고 계시며, 우리에게 무슨 일이 일어나고 있는지 알고 계십니다. 그리고 우리에게 일어나고 있는 일은 매우 이상하고 좋은 일입니다.” 그는 썰매를 돌아보았다.
"보세요, 그 사람은 콧수염과 속눈썹이 있고 모든 것이 흰색이에요." 얇은 콧수염과 눈썹을 가진 이상하고 예쁘고 외계인 중 한 명이 말했습니다.
Nikolai는 "이 사람은 나타샤였던 것 같습니다. "라고 생각했고 이것은 나 Schoss입니다. 아니면 아닐지도 모르지만, 이 콧수염을 기른 ​​체르케스인이 누구인지는 모르겠지만 나는 그녀를 사랑해요.”
- 안 춥나요? - 그는 물었다. 그들은 대답하지 않고 웃었다. Dimmler는 뒤쪽 썰매에서 아마도 우스꽝스러운 소리를 냈지만 그가 외치는 소리를 듣는 것은 불가능했습니다.
“예, 그렇습니다.” 목소리가 웃으며 대답했습니다.
-그러나 여기에는 반짝이는 검은 그림자와 반짝이는 다이아몬드, 일종의 대리석 계단, 마법 건물의 은색 지붕, 일부 동물의 날카로운 비명 소리가있는 일종의 마법의 숲이 있습니다. "그리고 이것이 정말로 Melyukovka라면, 우리가 어디를 여행하고 있었고 Melyukovka에 왔는지는 더 이상합니다. "라고 Nikolai는 생각했습니다.
실제로 그것은 Melyukovka 였고 촛불과 즐거운 얼굴을 가진 소녀들과 부족한 사람들이 입구로 달려갔습니다.
- 누구요? -입구에서 물었습니다.
"백작은 차려 입었습니다. 말 옆에서 볼 수 있습니다. "라고 목소리가 대답했습니다.

안경과 흔들리는 후드를 쓴 넓고 활력이 넘치는 여성 Pelageya Danilovna Melyukova는 지루해하지 않으려 고 노력하는 딸들에게 둘러싸여 거실에 앉아있었습니다. 조용히 밀랍을 붓고 떠오르는 인물들의 그림자를 바라보고 있을 때, 관람객들의 발소리와 목소리가 홀에 바스락거리기 시작했다.
Hussars, 숙녀, 마녀, Payassas, 곰은 목을 비우고 복도에서 서리로 뒤덮인 얼굴을 닦고 촛불이 급히 켜진 홀로 들어갔습니다. 광대 - Dimmler와 여인 - Nikolai가 춤을 열었습니다. 비명을 지르는 아이들에게 둘러싸인 머머들은 얼굴을 가리고 목소리를 바꾸며 여주인에게 절하고 방 주위에 자리를 잡았습니다.
-아, 알아내는 것은 불가능합니다! 그리고 나타샤! 그녀가 누구처럼 보이는지보세요! 정말 누군가가 생각나네요. 에두아르드 칼리히는 정말 좋아요! 나는 그것을 인식하지 못했습니다. 네, 그녀가 춤추는 모습이에요! 아, 아버지들, 그리고 어떤 종류의 체르케스인; 맞아, Sonyushka에 얼마나 어울리는 지. 또 누구입니까? 글쎄, 그들은 나를 위로했습니다! 테이블을 가져 가세요, Nikita, Vanya. 그리고 우리는 아주 조용히 앉아 있었어요!
- 하하하!... 이 후사르, 저 후사르! 꼭 소년같고 다리도!... 안보이네요... - 목소리가 들렸어요.
젊은 Melyukovs가 가장 좋아하는 Natasha는 그들과 함께 뒷방으로 사라졌습니다. 그곳에는 코르크와 다양한 드레싱 가운 및 남성용 드레스가 필요했으며 열린 문을 통해 보병으로부터 벌거 벗은 소녀의 손을 받았습니다. 10분 후, Melyukov 가족의 모든 청소년이 머머들과 합류했습니다.
손님을 위한 장소 청소와 신사와 하인을 위한 다과를 명령한 펠라게야 다닐로브나는 안경을 벗지 않은 채 절제된 미소를 지으며 머머들 사이를 걸으며 그들의 얼굴을 자세히 들여다보며 누구도 알아보지 못했습니다. 그녀는 Rostovs와 Dimmler를 알아보지 못했을뿐만 아니라 딸이나 남편의 예복과 그들이 입고있는 유니폼도 알아볼 수 없었습니다.
-이 사람은 누구입니까? - 그녀는 가정교사에게 몸을 돌려 카잔 타타르족을 대표하는 딸의 얼굴을 바라보며 말했습니다. - 로스토프 출신인 것 같네요. 글쎄요, 후사르 씨, 당신은 어느 연대에서 복무하시나요? – 그녀는 나타샤에게 물었습니다. 그녀는 그들을 서빙하던 바텐더에게 이렇게 말했습니다. “터키 사람에게 마시멜로를 주세요. 이것은 그들의 법으로 금지되지 않습니다.”
때때로, 아무도 자신들을 알아볼 수 없어 부끄러워하지 않기 위해 옷을 차려입기로 단번에 결정한 무용수들의 이상하지만 우스꽝스러운 발걸음을 보면서 펠라게야 다닐로브나는 스카프로 몸을 가렸다. 통제할 수 없는 친절하고 노부인의 웃음소리에 통통한 몸이 흔들렸다. - 사시넷은 내꺼, 사시넷은 저거! - 그녀가 말했다.
러시아 춤과 둥근 춤이 끝난 후 Pelageya Danilovna는 모든 하인과 신사를 하나의 큰 원으로 하나로 묶었습니다. 그들은 반지, 끈, 루블을 가져 왔고 일반 게임이 준비되었습니다.
한 시간 뒤 양복은 모두 구겨지고 엉망이 됐다. 코르크 콧수염과 눈썹이 땀에 젖어 얼굴이 붉어지고 쾌활한 얼굴에 번졌습니다. Pelageya Danilovna는 머머들을 알아보기 시작했고, 의상이 얼마나 잘 만들어졌는지, 특히 젊은 여성들에게 어떻게 어울리는지 감탄했으며, 그녀를 그렇게 행복하게 해준 모든 사람에게 감사했습니다. 손님들은 거실에서 식사하도록 초대되었고 안뜰은 홀에서 제공되었습니다.
-아니요, 목욕탕에서 추측하는 건 무섭습니다! -저녁 식사 때 Melyukovs와 함께 살았던 늙은 소녀가 말했습니다.
- 에서 무엇을? – Melyukovs의 장녀에게 물었습니다.
- 가지마 용기가 필요해...
“가겠습니다.” 소냐가 말했다.
- 말해 보세요, 그 아가씨와는 어땠나요? - 두 번째 Melyukova가 말했습니다.
"네, 그랬더니 한 젊은 아가씨가 갔어요." 늙은 소녀가 말했습니다. "그녀는 수탉 한 마리와 식기 두 개를 들고 제대로 앉았습니다." 그녀는 거기 앉아 있었는데 갑자기 그녀가 운전하고 있다는 소식을 들었습니다. 종소리와 함께 썰매가 몰렸습니다. 듣고, 온다. 그는 장교처럼 완전히 인간의 모습으로 와서 그녀와 함께 장치에 앉았습니다.
- ㅏ! 아!..." 나타샤는 겁에 질려 눈을 굴리며 비명을 질렀습니다.
- 어떻게 그런 말을 할 수 있지?
-예, 사람으로서 모든 것이 그래야만하고 그는 시작하고 설득하기 시작했으며 수탉이 나올 때까지 대화로 그를 점령해야했습니다. 그리고 그녀는 부끄러워졌습니다. – 그녀는 부끄러워서 손으로 몸을 가렸습니다. 그는 그것을 집어 들었습니다. 여자들이 달려와서 다행이다...
- 글쎄, 왜 겁을 주나요? -Pelageya Danilovna가 말했습니다.
“어머니, 당신도 짐작하고 계실 텐데요…” 딸이 말했습니다.
- 헛간에서는 어떻게 점을 치는 걸까요? – 소냐에게 물었습니다.
- 글쎄, 적어도 지금은 헛간에 가서 듣게 될 것입니다. 무엇을 듣게 될까요? 망치질, 두드리기-나쁘지만 빵 붓기-이것은 좋습니다. 그리고 그 일이 일어납니다 ...
- 엄마, 헛간에서 무슨 일이 있었는지 말해주세요.
펠라게야 다닐로브나는 미소를 지었다.
“아, 그런데 깜빡했네요...” 그녀가 말했습니다. - 안 갈 거예요, 그렇죠?
- 아니, 갈게. 페파게야 다닐로브나, 들여보내 주세요. 제가 갈게요.” 소냐가 말했다.
- 뭐, 두렵지 않다면요.
- 루이자 이바노브나, 그래도 될까요? – 소냐에게 물었습니다.
반지, 현, 루블을 연주하든, 이야기를 하든 지금처럼 니콜라이는 소냐를 떠나지 않고 완전히 새로운 눈으로 그녀를 바라봤습니다. 그 코르키 콧수염 덕분에 오늘 처음으로 그가 그녀를 완전히 알아본 것 같았습니다. 소냐는 그날 저녁 정말 명랑하고 활기차고 아름다웠습니다. 마치 니콜라이가 이전에 본 적이 없는 것처럼 말입니다.
"그래서 그 사람이 바로 그 사람이고 나는 바보입니다!" 그는 그녀의 반짝이는 눈과 그녀의 행복하고 열정적인 미소를 바라보며 그녀의 콧수염 아래에서 볼에 보조개를 만드는 것을 보면서 생각했습니다. 그 미소는 이전에 본 적이 없었습니다.
소냐는 "나는 아무것도 두렵지 않다"고 말했다. - 지금 해도 될까요? - 그녀는 일어났습니다. 그들은 소냐에게 헛간이 어디에 있는지, 어떻게 조용히 서서 들을 수 있는지 말해주고 모피 코트도 주었습니다. 그녀는 그것을 머리 위로 던지고 니콜라이를 바라보았습니다.
“이 소녀는 정말 아름답습니다!” 그는 생각했다. "그리고 나는 지금까지 무슨 생각을 하고 있었는가!"
소냐는 헛간으로 가기 위해 복도로 나갔습니다. 니콜라이는 덥다며 서둘러 현관으로 나갔다. 실제로 집은 사람들로 붐비어 답답했다.
같은 달에도 밖은 똑같이 움직이지 않는 추위 였지만 훨씬 더 가벼웠습니다. 빛이 너무 강하고 눈 위에 별이 너무 많아서 하늘을 쳐다보기 싫을 정도로 진짜 별은 보이지 않았다. 하늘에서는 어둡고 지루했지만, 땅에서는 즐거웠습니다.
“나는 바보야, 바보야! 지금까지 무엇을 기다려오셨나요? 니콜라이는 생각하고 현관으로 달려가 뒷 현관으로 이어지는 길을 따라 집 모퉁이를 돌아 걸었습니다. 그는 소냐가 여기에 올 것이라는 것을 알고 있었습니다. 길 중간쯤에 장작더미가 쌓여 있었고, 그 위에 눈이 쌓여 있었고, 그로부터 그림자가 떨어졌습니다. 그 사이로 그리고 그 옆에서 얽혀서 오래된 벌거 벗은 린든 나무의 그림자가 눈과 길 위에 떨어졌습니다. 길은 헛간으로 이어졌습니다. 마치 보석을 깎아 만든 듯 눈으로 뒤덮인 헛간 벽과 지붕이 달빛을 받아 반짝였다. 정원에 나무가 갈라졌고 다시 모든 것이 완전히 조용해졌습니다. 가슴은 공기가 아닌 영원한 젊음의 힘과 기쁨을 호흡하는 것 같았습니다.
처녀 현관의 계단에서는 발이 덜커덕거리고, 눈으로 뒤덮인 마지막 계단에서는 큰 삐걱거리는 소리가 났고, 늙은 소녀의 목소리가 말했습니다.
- 곧게, 곧게, 길을 따라, 아가씨. 뒤돌아 보지 마세요.
"난 두렵지 않아요." 소냐의 목소리가 대답했고, 얇은 신발을 신은 소냐의 다리는 니콜라이를 향해 길을 따라 삐걱거리며 휘파람을 불었습니다.
소냐는 모피 코트를 입고 걸었습니다. 그녀가 그를 보았을 때 그녀는 이미 두 걸음 떨어져 있었습니다. 그녀는 또한 그를 자신이 알던 것과는 달리, 항상 조금 두려워했던 것과는 다르게 보았습니다. 그는 헝클어진 머리를 한 여인의 드레스를 입고 소냐를 위한 행복하고 새로운 미소를 지었습니다. 소냐는 재빨리 그에게 달려갔다.
"완전히 다르지만 여전히 똑같아." 달빛에 비친 그녀의 얼굴을 바라보며 니콜라이는 생각했습니다. 그는 그녀의 머리를 덮은 모피 코트 아래에 손을 넣고 그녀를 껴안고 그녀를 그에게 누르고 입술에 키스했습니다. 그 위에는 콧수염이 있고 타는 코르크 냄새가났습니다. 소냐는 그의 입술 중앙에 키스하고 작은 손을 뻗어 그의 뺨 양쪽을 잡았습니다.
"소냐!...니콜라스!..."그들은 방금 말했습니다. 그들은 헛간으로 달려가서 각자 자기 현관에서 돌아왔습니다.

모두가 Pelageya Danilovna에서 돌아 왔을 때 항상 모든 것을보고 알아 차린 Natasha는 Luiza Ivanovna와 그녀가 Dimmler와 함께 썰매에 앉고 Sonya가 Nikolai와 소녀들과 함께 앉는 방식으로 숙소를 마련했습니다.
더 이상 추월하지 않는 니콜라이는 돌아오는 길에 순조롭게 탔고, 여전히 이 이상한 달빛 속에서 소냐를 바라보며, 끊임없이 변화하는 빛 속에서 그의 눈썹과 콧수염 아래에서 그가 결정한 이전과 현재의 소냐를 찾고 있었습니다. 다시는 헤어지지 마세요. 그는 쳐다보고, 같은 것과 다른 것을 알아보고 기억했을 때, 키스의 느낌과 섞인 코르크 냄새를 듣고 서리가 내린 공기를 깊이 흡입하고 물러가는 땅과 찬란한 하늘을 바라보며 자신을 느꼈습니다. 다시 마법의 왕국으로.
- 소냐, 괜찮아? – 그는 가끔 물었습니다.
“예.” 소냐가 대답했습니다. - 당신은요?
길 한가운데서 니콜라이는 마부에게 말을 맡기고 잠시 나타샤의 썰매 위로 달려가 선두에 섰습니다.
"나타샤." 그는 프랑스어로 그녀에게 속삭였다. "알다시피, 소냐에 대해서는 결심했어요."
-그녀에게 말했어요? – 나타샤가 갑자기 기쁨에 가득 차서 물었습니다.
- 오, 저 콧수염과 눈썹이 정말 이상해요, 나타샤! 기쁘나요?
– 정말 기뻐요, 정말 기뻐요! 나는 이미 당신에게 화가 났어요. 나는 당신에게 말하지 않았지만 당신은 그녀를 나쁘게 대했습니다. 정말 그런 마음이구나, 니콜라스. 정말 기뻐요! 나타샤는 "나는 심술궂을 수 있지만 소냐 없이 나만 행복한 사람이라는 사실이 부끄러웠다"고 말했다. "이제 너무 기뻐요. 그녀에게 달려가세요."
- 아니, 잠깐만, 오, 너 정말 재밌어! -니콜라이는 여전히 그녀와 그의 여동생을 바라보며 이전에 그녀에게서 본 적이 없었던 새롭고 특별하며 매력적으로 부드러운 것을 발견했다고 말했습니다. - 나타샤, 뭔가 마법 같은 것 같아요. ㅏ?
“네.” 그녀가 대답했습니다. “정말 잘했어요.”
Nikolai는 "내가 지금 그녀를 이전에 본 적이 있었다면 나는 오래 전에 무엇을 해야할지 물었을 것이고 그녀가 명령하는 것은 무엇이든했을 것이고 모든 것이 잘되었을 것입니다"라고 생각했습니다.
“그래서 당신은 행복하고 나는 잘 했다고요?”
- 아, 정말 좋아요! 최근에 이 문제로 어머니와 말다툼을 했습니다. 엄마가 너를 붙잡고 있다고 했어. 어떻게 이런 말을 할 수 있나요? 나는 엄마와 거의 싸울 뻔했다. 그리고 나는 누구도 그녀에 대해 나쁘게 말하거나 생각하는 것을 결코 허용하지 않을 것입니다. 왜냐하면 그녀에게는 좋은 점만 있기 때문입니다.
- 너무 좋아? -니콜라이는 그것이 사실인지 확인하기 위해 다시 한 번 여동생의 얼굴 표정을 찾고 부츠를 신으며 비탈에서 뛰어 내려 썰매를 향해 달려 갔다고 말했습니다. 콧수염과 반짝이는 눈을 가진 똑같은 행복하고 웃는 체르케스인이 검은 두건 아래에서 내다보며 그곳에 앉아 있었고, 이 체르케스인은 소냐였고, 이 소냐는 아마도 그의 미래, 행복하고 사랑스러운 아내였을 것입니다.
집에 도착하여 어머니에게 Melyukovs와 어떻게 시간을 보냈는지 이야기 한 후 젊은 여성들은 집으로 돌아갔습니다. 옷을 벗었지만 코르크 콧수염을 지우지 않은 채 그들은 오랫동안 앉아 행복에 대해 이야기했습니다. 그들은 결혼해서 어떻게 살 것인지, 남편이 어떻게 친구가 될 것인지, 얼마나 행복할 것인지에 대해 이야기했습니다.
나타샤의 테이블에는 Dunyasha가 저녁부터 준비한 거울이있었습니다. - 이 모든 일이 언제 일어날까요? 유감스럽게도 나는 절대로... 그거 정말 좋을 것 같아요! – 나타샤가 일어나서 거울로 가라고 말했습니다.
"앉아, 나타샤. 어쩌면 그를 보게 될지도 몰라." 소냐가 말했다. 나타샤는 촛불을 켜고 자리에 앉았습니다. "콧수염을 기른 ​​사람이 보이네요." 자신의 얼굴을 본 나타샤가 말했습니다.
“웃지 마세요, 아가씨.” 두냐샤가 말했다.
소냐와 하녀의 도움으로 나타샤는 거울의 위치를 ​​찾았습니다. 그녀의 얼굴은 진지한 표정을 지었고 침묵했다. 그녀는 (들은 이야기에 근거하여) 관을 보게 될 것이라고 가정하고, 마지막으로 합류하는 안드레이 왕자를 보게 될 것이라고 가정하면서 거울에서 멀어지는 양초를 바라보며 오랫동안 앉아 있었습니다. 막연한 광장. 그러나 그녀가 아무리 작은 점이라도 사람이나 관의 이미지로 착각하더라도 그녀는 아무것도 보지 못했습니다. 그녀는 자주 눈을 깜박이기 시작했고 거울에서 멀어졌습니다.
- 왜 남들은 볼 수 있는데 나는 아무것도 못 보나요? - 그녀가 말했다. - 자, 앉으세요, 소냐. “요즘에는 꼭 필요해요.” 그녀가 말했습니다. – 나만을 위해서... 오늘은 너무 무서워요!
소냐는 거울 앞에 앉아 자세를 조정한 다음 보기 시작했습니다.
"그들은 분명히 소피아 알렉산드로브나를 보게 될 거예요." 두냐샤가 속삭였다. - 그런데 계속 웃으시네요.
소냐는 이 말을 들었고 나타샤도 속삭이는 소리를 들었습니다.
“그리고 나는 그녀가 보게 될 것이라는 것을 압니다. 그녀는 작년에도 봤어.
약 3분 동안 모두가 침묵했다. "틀림없이!" 나타샤는 속삭이고 끝나지 않았다. 갑자기 소냐는 들고 있던 거울을 치우고 손으로 눈을 가렸다.
- 오, 나타샤! - 그녀가 말했다.
- 당신은 그것을 볼 않았다? 당신은 그것을 볼 않았다? 당신은 무엇을 보았는가? – 나타샤가 거울을 들고 비명을 질렀습니다.
소냐는 아무것도 보지 못했고, 나타샤가 "확실히"라고 말하는 목소리를 들었을 때 눈을 깜박이고 일어나고 싶었습니다... 그녀는 두냐샤나 나타샤를 속이고 싶지 않았고 앉기가 어려웠습니다. 그녀 자신도 손으로 눈을 가렸을 때 어떻게, 왜 울음소리가 새어나왔는지 몰랐습니다.
- 그 사람 봤었 어? – 나타샤가 손을 잡으며 물었다.
- 예. 잠깐... 내가... 그를 봤어요." 소냐는 나타샤가 "그"라는 단어가 누구를 의미하는지 아직 알지 못한 채 무의식적으로 말했습니다. 그 사람은 니콜라이이고 그 사람은 안드레이입니다.
“그런데 내가 본 것을 왜 말하면 안 되나요? 결국 다른 사람들이 본다! 그리고 내가 본 것과 보지 못한 것에 대해 누가 나에게 유죄를 선고할 수 있습니까? 소냐의 머리 위로 번쩍였다.
“네, 그 사람을 봤어요.” 그녀가 말했다.
- 어떻게? 어떻게? 서 있는 건가요, 아니면 누워 있는 건가요?
- 아뇨, ​​봤어요... 그러다가 아무것도 없었는데 갑자기 그가 거짓말을 하고 있는 걸 봤어요.
– 안드레이가 누워 있어요? 그는 아프다? – 나타샤가 겁에 질린 눈으로 친구를 바라보며 물었습니다.
-아니, 그 반대로 -반대로 밝은 얼굴로 그는 나에게로 향했습니다. 그리고 그 순간 그녀가 말하는 순간 그녀가 말하는 것을 본 것 같았습니다.
- 그럼 소냐?...
– 여기서는 파란색과 빨간색이 눈에 띄지 않았습니다…
- 소냐! 그 사람 언제 돌아올 거야? 내가 그를 볼 때! 맙소사, 그 사람과 나 자신, 그리고 내가 두려워하는 모든 것이 얼마나 두려운지요..." 나타샤는 말하고 소냐의 위로에 한 마디 대답도 하지 않은 채 촛불이 꺼진 지 한참이 지나서 잠자리에 들었습니다. , 그녀는 눈을 뜨고 침대 위에 꼼짝도 하지 않은 채 얼어붙은 창문을 통해 들어오는 서리가 내린 달빛을 바라보았다.

크리스마스 직후 니콜라이는 어머니에게 소냐에 대한 사랑과 그녀와 결혼하겠다는 확고한 결정을 발표했습니다. 소냐와 니콜라이 사이에 무슨 일이 일어나고 있는지 오랫동안 알아 차리고이 설명을 기대하고 있던 백작 부인은 조용히 그의 말을 듣고 아들에게 그가 원하는 사람과 결혼 할 수 있다고 말했습니다. 그러나 그녀도 그의 아버지도 그러한 결혼을 그에게 축복하지 않을 것입니다. 처음으로 니콜라이는 그의 어머니가 자신에 대해 불만을 갖고 있고 그에 대한 모든 사랑에도 불구하고 그에게 굴복하지 않을 것이라고 느꼈습니다. 그녀는 차갑게 아들을 쳐다보지도 않고 남편을 부르러 사람을 보냈습니다. 그리고 그가 도착했을 때 백작 부인은 니콜라스 앞에서 문제가 무엇인지 간단하고 차갑게 말하고 싶었지만 저항할 수 없었습니다. 그녀는 좌절감의 눈물을 흘리며 방을 나갔습니다. 옛 백작은 머뭇거리며 니콜라스를 훈계하고 그의 의도를 버리라고 요청하기 시작했습니다. 니콜라스는 자신의 말을 바꿀 수 없다고 대답했고, 아버지는 한숨을 쉬고 당황스러워하며 곧 연설을 중단하고 백작부인에게 갔다. 아들과의 모든 충돌에서 백작님은 일의 붕괴에 대한 죄책감을 의식하지 않았기 때문에 부유 한 신부와의 결혼을 거부하고 지참금없는 소냐를 선택한 아들에게 화를 낼 수 없었습니다. -이 경우에만 그는 상황이 화나지 않으면 니콜라이에게 소냐보다 더 나은 아내를 바라는 것이 불가능하다는 것을 더 생생하게 기억했습니다. 그리고 그와 그의 Mitenka와 그의 저항 할 수없는 습관만이 문제의 무질서에 대한 책임이 있습니다.
아버지와 어머니는 더 이상 아들에게 이 문제에 관해 이야기하지 않았습니다. 그러나 며칠 후 백작 부인은 소냐를 그녀에게 불렀고 어느 누구도 예상하지 못한 잔인함으로 백작 부인은 조카가 아들을 유인하고 배은망덕하다고 비난했습니다. 소냐는 눈을 내리깔고 조용히 백작 부인의 잔인한 말을 들었지만 자신에게 필요한 것이 무엇인지 이해하지 못했습니다. 그녀는 후원자들을 위해 모든 것을 희생할 준비가 되어 있었습니다. 자기 희생에 대한 생각은 그녀가 가장 좋아하는 생각이었습니다. 하지만 이 경우 그녀는 누구에게, 무엇을 희생해야 하는지 이해할 수 없었습니다. 그녀는 백작 부인과 로스토프 가족 전체를 사랑할 수밖에 없었지만 니콜라이를 사랑할 수밖에 없었고 그의 행복이이 사랑에 달려 있다는 것을 알지 못했습니다. 그녀는 조용하고 슬퍼서 대답하지 않았습니다. 니콜라이는 더 이상 이 상황을 견딜 수 없어 어머니에게 설명하러 나갔습니다. 니콜라이는 어머니에게 자신과 소냐를 용서하고 결혼에 동의 해달라고 간청하거나 소냐가 박해를 받으면 즉시 비밀리에 결혼하겠다고 어머니를 위협했습니다.
백작부인은 아들이 본 적이 없는 냉담한 태도로 그에게 그가 이제 나이가 들었고 안드레이 왕자도 아버지의 동의 없이 결혼하고 있으며 그도 그렇게 할 수 있지만 그녀는 이 호기심 많은 사람을 자기 딸로 결코 알아보지 못할 것이라고 대답했습니다. .
호기심이라는 단어에 폭발한 니콜라이는 목소리를 높이며 어머니에게 어머니가 자신의 감정을 팔도록 강요할 것이라고는 결코 생각하지 못했다고 말했습니다. 만약 그렇다면 이것이 그가 말하는 마지막 시간이 될 것이라고 말했습니다... 하지만 그는 그의 얼굴 표정으로 판단하면 그의 어머니는 공포에 질려 기다리고 있었고 아마도 그들 사이에 영원히 잔인한 기억으로 남을 결정적인 말을 말할 시간이 없었습니다. 그는 끝낼 시간이 없었습니다. 왜냐하면 나타샤가 창백하고 진지한 얼굴로 그녀가 도청하던 문을 통해 방으로 들어갔기 때문입니다.
- Nikolinka, 넌 말도 안 되는 소리를 하고 있어, 닥쳐, 닥쳐! 내가 말하는데, 닥쳐!.. – 그녀는 그의 목소리를 없애려고 거의 소리를 질렀다.
"엄마, 얘야, 이건 전혀... 내 불쌍한 자기 때문이 아니야." 그녀는 어머니에게로 향했습니다. 어머니는 깨질 위기에 처해 공포에 질린 표정으로 아들을 바라보았지만, 완고함과 열정 때문에 투쟁은 원하지 않았고 포기할 수도 없었습니다.
"Nikolinka, 내가 설명해 줄게, 넌 가버려. 들어봐, 어머니."그녀가 어머니에게 말했습니다.
그녀의 말은 의미가 없었다. 그러나 그들은 그녀가 노력했던 결과를 얻었습니다.
백작 부인은 흐느끼며 딸의 가슴에 얼굴을 가렸고 니콜라이는 일어 서서 머리를 잡고 방을 나갔습니다.
나타샤는 화해 문제를 맡아 니콜라이가 어머니로부터 소냐가 억압받지 않을 것이라는 약속을 받았으며 그 자신도 부모로부터 비밀리에 아무것도하지 않겠다고 약속했다는 지점까지 가져 왔습니다.
연대에서 자신의 일을 해결하고 사임하고 슬프고 진지한 소냐, 니콜라이와 결혼하겠다는 확고한 의도로 그의 가족과 상충하지만 그에게 보이는 것처럼 열정적으로 사랑에 빠진 것처럼 보였습니다. 1월 초.
Nikolai가 떠난 후 Rostovs의 집은 그 어느 때보 다 슬퍼졌습니다. 백작 부인은 정신 장애로 인해 병에 걸렸습니다.
소냐는 니콜라이와의 이별과 백작 부인이 그녀를 대할 수밖에 없었던 적대적인 어조로 인해 더욱 슬펐습니다. 백작님은 몇 가지 과감한 조치가 필요한 나쁜 상황에 대해 그 어느 때보다 우려하고 있었습니다. 모스크바 집과 모스크바 근처 집을 팔아야했고 집을 팔려면 모스크바로 가야했습니다. 그러나 백작 부인의 건강으로 인해 그녀는 매일 출발을 연기했습니다.
약혼자와의 첫 이별을 편하고 유쾌하게 견뎌냈던 나타샤는 이제 날이 갈수록 더욱 설렘과 초조함을 느꼈다. 그것이 헛된 것이라는 생각은 누구에게도 손실되지 않습니다 최고의 시간그녀가 그를 사랑했더라면, 그녀를 가차없이 괴롭혔을 것이다. 그의 편지 대부분은 그녀를 화나게했습니다. 그녀는 그에 대한 생각으로만 살았지만 그는 실제 삶을 살았고 그에게 흥미로운 새로운 장소와 새로운 사람들을 보았다고 생각하는 것은 그녀에게 모욕적이었습니다. 그의 편지가 재미있을수록 그녀는 더욱 짜증이 났습니다. 그녀가 그에게 보낸 편지는 그녀에게 어떤 위로도 가져다주지 못했을 뿐만 아니라 지루하고 거짓된 의무처럼 보였습니다. 그녀는 목소리, 미소, 시선으로 표현했던 것의 천분의 일도 진실되게 글로 표현할 수 있는 가능성을 이해할 수 없었기 때문에 글을 쓰는 방법을 몰랐습니다. 그녀는 그에게 고전적으로 단조롭고 건조한 편지를 썼는데, 자신은 어떤 의미도 부여하지 않았으며 Brouillons에 따르면 백작 부인은 철자 오류를 수정했습니다.
백작부인의 건강은 나아지지 않았습니다. 그러나 더 이상 모스크바 여행을 연기하는 것은 불가능했습니다. 지참금을 내야했고 집을 팔아야했으며 또한 Andrei 왕자는 그해 겨울 Nikolai Andreich 왕자가 살았던 모스크바에서 처음으로 예상되었으며 Natasha는 그가 이미 도착했다고 확신했습니다.
백작부인은 마을에 남아 있었고 백작은 소냐와 나타샤를 데리고 1월 말에 모스크바로 갔다.

피에르는 안드레이 왕자와 나타샤의 중매 후 명백한 이유없이 갑자기 전생을 계속할 수 없다는 것을 느꼈습니다. 그가 은인이 그에게 밝힌 진실을 아무리 확고히 확신하더라도, 약혼 후 그토록 열정적으로 헌신했던 자기 개선의 내부 작업에 매료 된 첫 번째 기간 동안 그가 아무리 기뻤더라도 안드레이 왕자와 나타샤에게 그리고 Joseph Alekseevich가 사망 한 후 거의 동시에 소식을 받았습니다. 이 전생의 모든 매력이 갑자기 그에게 사라졌습니다. 삶의 뼈대 하나만 남았습니다. 이제 한 중요한 사람의 호의를 누리고 상트 페테르부르크 전체와 친분을 쌓고 지루한 형식으로 봉사하는 그의 훌륭한 아내와 함께한 그의 집입니다. 그리고 이 전생은 갑자기 피에르에게 예상치 못한 혐오감을 드러냈습니다. 그는 일기 쓰기를 중단하고 형제들과 함께하는 것을 피하고 다시 클럽에 가기 시작했고 다시 술을 많이 마시기 시작했으며 다시 단일 회사와 가까워졌고 Elena Vasilievna 백작 부인이 필요하다고 생각한 그런 삶을 살기 시작했습니다. 그에 대한 엄중한 질책. 피에르는 자신이 옳다고 생각하고 아내를 타협하지 않기 위해 모스크바로 떠났습니다.
모스크바에서 그가 시들고 시들어가는 공주들과 거대한 안뜰이있는 그의 거대한 집에 들어가 자마자 도시를 운전하면서 황금 의복 앞에 수많은 촛불이 켜진 이 이베르 스카 야 예배당, 밟지 않은이 크렘린 광장 눈, 이 택시 운전사들과 Sivtsev Vrazhka의 판잣집에서는 아무것도 원하지 않고 천천히 삶을 살아가는 모스크바 노인들을 보았고 할머니, 모스크바 숙녀, 모스크바 무도회 및 모스크바 영어 클럽을 보았습니다. 그는 조용하고 집처럼 느꼈습니다 피난. 모스크바에서 그는 마치 낡은 옷을 입은 것처럼 차분하고 따뜻하며 친숙하고 더러운 느낌을 받았습니다.
모스크바 사회는 노인부터 어린이까지 모든 사람이 피에르를 오랫동안 기다려온 손님으로 받아들였으며 그 자리는 항상 준비되어 있었고 점유되지 않았습니다. 모스크바 사회에서 피에르는 가장 다정하고, 친절하고, 똑똑하고, 쾌활하고, 관대하고, 괴짜이고, 멍청하고, 성실한 러시아의 구식 신사였습니다. 그의 지갑은 누구에게나 열려 있었기 때문에 항상 비어 있었습니다.
혜택 공연, 나쁜 그림, 조각상, 자선 단체, 집시, 학교, 구독 만찬, 향연, 프리메이슨, 교회, 책-아무도 아무것도 거부되지 않았으며 그에게서 많은 돈을 빌린 그의 두 친구가 아니었다면 그를 구금하면 그는 모든 것을 포기할 것입니다. 그 없이는 클럽에서 점심이나 저녁이 없었습니다. 그가 마고 두 병을 마시고 소파에 다시 앉자마자 사람들이 그를 둘러싸고 대화, 논쟁, 농담이 이어졌습니다. 그들이 다투는 곳에서 그는 친절한 미소와 농담으로 화해했습니다. 그가 없는 프리메이슨 롯지는 지루하고 무기력했습니다.
한 번의 저녁 식사를 마치고 친절하고 달콤한 미소를 지으며 유쾌한 일행의 요청에 굴복하고 일어나 그들과 함께 갔을 때 젊은이들 사이에서 즐겁고 엄숙한 외침이 들렸습니다. 무도회에서 그는 신사가 없으면 춤을 췄습니다. 젊은 숙녀들과 젊은 숙녀들은 그를 사랑했습니다. 왜냐하면 그는 누구에게도 구애하지 않고 모든 사람에게 똑같이 친절했기 때문입니다. 특히 저녁 식사 후에는 더욱 그렇습니다. “Il est charmant, il n"a pas de sehe” [그는 매우 귀엽지만 성별은 없습니다]라고 그들은 그에 대해 말했습니다.
피에르는 모스크바에서 수백명의 시간을 보내며 은퇴한 선량한 시종이었습니다.
7년 전, 그가 외국에서 막 도착했을 때 누군가가 그에게 아무것도 찾지도, 아무것도 발명할 필요도 없고, 그의 길은 이미 오래 전에 끊어졌고, 영원 전부터 결정되어 있었다고 말했다면, 그는 얼마나 겁이 났겠습니까? 그리고 그가 어떻게 돌아서든 그는 그의 위치에 있는 다른 모든 사람들과 같을 것입니다. 그는 그것을 믿을 수 없었습니다! 그는 온 영혼을 다해 러시아에 공화국을 세우고, 나폴레옹 자신이 되고, 철학자가 되고, 전술가가 되고, 나폴레옹을 물리치고 싶지 않았습니까? 그는 사악한 인류를 재생시키고 자신을 최고 수준의 완전성에 이르게 할 기회와 열정적인 열망을 보지 않았습니까? 그는 학교와 병원을 설립하고 농민들을 해방시키지 않았습니까?
그리고 이 모든 것 대신에 그는 불충실한 아내의 부유한 남편이고, 먹고 마시고, 단추를 풀면 쉽게 정부를 꾸짖는 것을 좋아하는 은퇴한 시종이며, 모스크바 영어 클럽의 회원이자 모스크바 사회에서 모두가 가장 좋아하는 회원입니다. 오랫동안 그는 자신이 7년 전에 그토록 깊이 경멸했던 유형의 은퇴한 모스크바 의원이라는 생각을 오랫동안 받아들일 수 없었습니다.
때때로 그는 이것이 자신이 이생을 영위하는 유일한 방법이라는 생각으로 자신을 위로했습니다. 그러나 그는 또 다른 생각에 겁을 먹었습니다. 지금까지 얼마나 많은 사람들이 그처럼 이빨과 머리카락을 모두 가지고 이 삶과 이 클럽에 들어갔다가 이빨과 머리카락 하나도 없이 떠났다는 것입니다.
자존심이 상하는 순간에 자신의 지위에 대해 생각했을 때, 자신이 이전에 경멸했던 은퇴한 시종들과는 완전히 다르고 특별하다는 생각이 들었습니다. 그들은 저속하고 어리석으며 행복하고 자신의 지위에 대해 확신을 가지고 있었습니다. 지금도 나는 여전히 불만족스럽다. “나는 아직도 인류를 위해 뭔가를 하고 싶다”고 그는 자부심을 느끼는 순간에 스스로에게 말했다. “아니면 저와 마찬가지로 제 동지들도 모두 새로운 삶의 길을 찾고 있었고 저처럼 상황, 사회, 품종, 존재하는 기본 힘에 의해 어려움을 겪었을 수도 있습니다. 그들은 나 같은 곳으로 끌려온 것이 아니다.” 그는 겸허한 순간에 스스로에게 말했다. 모스크바에서 한동안 생활한 후 그는 더 이상 경멸하지 않고 사랑하고 존경하고 연민하기 시작했다. 그 자신, 운명의 동지들처럼.
피에르는 이전처럼 절망, 우울, 삶에 대한 혐오의 순간에 있지 않았습니다. 그러나 이전에 날카로운 공격으로 표현되었던 동일한 질병이 안으로 쫓겨나 잠시 그를 떠나지 않았습니다. "무엇 때문에? 무엇을 위해? 세상에 무슨 일이 일어나고 있는 걸까요?” 그는 하루에 여러 번 당황하면서 자신에게 물었고, 무의식적으로 삶의 현상의 의미를 숙고하기 시작했습니다. 그러나 경험을 통해 이러한 질문에 대한 답이 없다는 것을 알고 그는 서둘러 질문을 외면하고 책을 집어 들거나 서둘러 클럽이나 Apollo Nikolaevich로 가서 도시 가십에 대해 이야기했습니다.
Pierre는 "자신의 몸 외에는 아무것도 사랑한 적이 없으며 세상에서 가장 어리석은 여성 중 한 명인 Elena Vasilievna는 사람들에게 지능과 정교함의 정점에 있는 것처럼 보이며 그녀 앞에 절합니다. "라고 생각했습니다. 나폴레옹 보나파르트는 위대할 때까지 만인의 멸시를 받았고, 한심한 코미디언이 된 이후 프란츠 황제는 그에게 딸을 사생아로 주려고 했다. 스페인인들은 6월 14일 프랑스군을 격파한 것에 대한 감사의 마음으로 천주교 성직자를 통해 하나님께 기도를 올렸고, 프랑스인들은 6월 14일 스페인군을 격파한 것과 동일한 천주교 성직자를 통해 기도를 올렸다. 내 형제 메이슨은 이웃을 위해 모든 것을 희생할 준비가 되어 있으며 가난한 사람들을 모으고 만나 구직자에 대한 음모를 꾸미는 Astraeus를 수집하는 데 각각 1루블을 지불하지 않으며 실제 스코틀랜드 카펫과 약 그 의미는 그것을 쓴 사람에게도 알려지지 않았고 누구에게도 필요하지 않은 행위입니다. 우리 모두는 이웃에 대한 모욕과 사랑의 용서에 관한 기독교 율법을 고백합니다. 그 결과 우리는 모스크바에 440개의 교회를 세웠고 어제 도망친 사람과 같은 사랑의 율법의 종을 채찍질했습니다. 용서하신 신부님은 처형되기 전에 군인이 십자가에 입을 맞추는 것을 허락하셨습니다.” 그래서 피에르는 생각했고, 이 전체적이고 일반적이며 보편적으로 인정되는 거짓말은 아무리 익숙해도 마치 새로운 것인 것처럼 매번 그를 놀라게 했습니다. “나는 이러한 거짓말과 혼란을 이해합니다. 하지만 내가 이해하는 모든 것을 어떻게 그들에게 말할 수 있습니까? 나는 노력했고 항상 그들의 영혼 깊은 곳에서 나와 같은 것을 이해하지만 그들은 단지 그것을 보지 않으려고 노력한다는 것을 발견했습니다. 그래서 그래야만 합니다! 그런데 저는 어디로 가야 할까요?” 피에르는 생각했다. 그는 많은 사람들, 특히 러시아 사람들의 불행한 능력, 즉 선과 진리의 가능성을 보고 믿는 능력, 그리고 그것에 진지하게 참여할 수 있도록 삶의 악과 거짓말을 너무 명확하게 보는 능력을 경험했습니다. 그의 눈에 보이는 모든 노동 영역은 악과 속임수와 연관되어 있었습니다. 그가 무엇을 하려고 하든, 무엇을 하든 악과 거짓말이 그를 거부하고 그의 모든 활동 경로를 차단했습니다. 그러는 동안 나는 살아야 했고, 바빠야 했다. 이 풀리지 않는 삶의 질문의 멍에를 짊어지는 것은 너무 무서웠고, 그는 단지 그것을 잊기 위해 첫 번째 취미에 전념했습니다. 그는 온갖 종류의 사회를 여행하고, 술을 많이 마시고, 그림을 사서 짓고, 가장 중요한 것은 책을 읽었습니다.

트로츠키주의자들은 브론스타인 당원이 아닙니다. 트로츠키주의는 이데올로기가 아니라 일련의 전복적인 방법이다. 그리고 트로츠키주의자들은 공산주의와 싸우기 위해 이러한 파괴적인 방법을 채택한 사람들입니다. ... 약 5년 전에 나는 아마도 Lev Davidovich가 쓴 모든 것을 완전히 다시 읽었을 것입니다. 그러나 여전히 이해하지 못했습니다. 실제로 트로츠키주의가 무엇입니까? 그의 이념은 무엇이었는가? 트로츠키의 저작에는 본질적으로 스탈린이 자신을 레닌의 전우라고 주장하고, 자신을 위한 개인 숭배를 창조하고(이 점을 기억하십시오!), 필연적으로 타락할 강력한 관료 기구를 만들었다는 비난 외에는 아무것도 없습니다. 그리고 자본주의의 회복으로 이어집니다 (그리고 이것을 기억하십시오!) , 스타하노프 운동을 육성하고 지적 노동자를 위한 높은 급여를 배양함으로써 소련 국민의 사회적 계층화를 위한 조건을 조성하고 (또한 기억하십시오!) 국제 노동 운동을 배신하고 거부합니다. 세계 혁명(이것도 기억하세요).

그리고 트로츠키는 이 모든 것을 기초로 삼았습니다. 그는 진정한 마르크스주의자이자 유다가 항상 그랬던 레닌과 같은 생각을 가진 사람입니다.

아이디어는 어디에 있나요?마르크스와 엥겔스는 계급투쟁의 이론가이자 국제 노동운동의 실천이고, 레닌은 사회주의 혁명의 이론이자 사회주의 국가 건설의 실천이며, 스탈린은 사회주의 건설의 이론과 실천이다. 트로츠키주의란 무엇인가? 얼음송곳으로 두개골을 치는 이론과 실제는? 오늘날의 트로츠키주의자들은 자신들이 세계 혁명 사상을 지지한다고 믿습니다... 그리고 그들의 영적 지도자는 이 사상과 무슨 관련이 있습니까? 이것은 마르크스주의의 교리 중 하나이며 트로츠키는 그것과 아무 관련이 없습니다. .. 트로츠키주의에서는 마르크스주의의 방향으로 생각하면 완전한 공허함이 있습니다. 진공. 그리고 가장 중요한 것은 트로츠키 자신에게 왜 이 모든 것이 필요한지, 왜 마친 직후에 그랬는지 이해하지 못했다는 것입니다. 내전, 당에서 장대 한 반대 폭풍을 시작했고 다시 Vladimir Ilyich와 결별하고 결국 자신을 불법화 했습니까? 출세 제일주의? 당에서 주도적인 역할을 하고 싶습니까?

그는 이것이 불가능하다는 것을 이해하지 못하는 완전한 바보가 아니었습니다.그의 지지자들이 아무리 노력해도 그는 트로츠키 동지가 적군의 지도자라는 사실을 곳곳에서 목을 찢을 정도로 인기가 없었습니다. Vladimir Ilyich가 그에게 준 별명을 언급하는 것만으로도 그의 정치적 반대자들 중 누구라도 Judushka를 인기있는 정치 매춘부로 만들었을 것입니다. 트로츠키의 반대는 고의적인 정치적 자살이었다. 그리고 그는 이 조치를 취했습니다. 위에서 언급한 우익 트로츠키주의 블록에 대한 기소가 우리 손에 들어올 때까지 오해는 지속되었습니다. 그리고 나는 레프가 1921년부터 독일 정보부, 1926년부터 영국 정보부와 협력했다는 사실을 입증하기 전에도 트로츠키주의의 본질을 절대적으로 정확하게 정의한 스탈린의 선견지명에 다시 한 번 놀랐습니다.

“신트로츠키주의의 특징은 무엇인가?

1) “연속” 혁명의 문제에 대하여. 새로운 트로츠키주의는 "영구" 혁명 이론을 공개적으로 옹호하는 것이 필요하다고 생각하지 않습니다. "간단히" 이렇게 말합니다. 10월 혁명"영구적인" 혁명의 개념을 완전히 확인했습니다. 이것으로부터 그는 다음과 같은 결론을 내립니다: 전쟁 후, 10월 혁명 중에 일어난 일은 레닌주의에서 중요하고 수용 가능하며, 반대로 전쟁 이전, 10월 혁명 전에 일어난 일은 레닌주의에서 잘못되고 수용될 수 없습니다. 따라서 레닌주의를 두 부분으로 나누는 트로츠키주의자들의 이론은 프롤레타리아트와 농민 독재 사상을 지닌 전쟁 전 레닌주의, "낡은" 레닌주의, 그리고 새로운 전후 10월 레닌주의입니다. 그들은 트로츠키주의의 요구에 적응하기를 희망합니다. 레닌주의를 해부하는 이 이론은 레닌주의에 맞서 싸우는 다음 단계를 촉진하기 위해 필요한 첫 번째, 다소 "받아들일 수 있는" 단계로서 트로츠키주의에 필요합니다.

그러나 레닌주의는 다양한 요소들이 결합되어 해부될 가능성이 있는 절충주의 이론이 아닙니다. 레닌주의는 1903년에 출현하여 세 가지 혁명의 시험을 통과했으며 현재 세계 프롤레타리아트의 전투 깃발로 전진하는 통합 이론입니다.

레닌은 “볼셰비즘은 1903년 이래로 정치적 사상의 흐름과 정당으로 존재해 왔다”고 말한다. 존재 전체 기간에 걸친 볼셰비즘의 역사만이 볼셰비즘이 왜 가장 어려운 상황에서도 프롤레타리아트의 승리에 필요한 강철 같은 규율을 발전시키고 유지할 수 있었는지 만족스럽게 설명할 수 있다.”

볼셰비즘과 레닌주의는 동일한 본질이다. 동일한 항목에 대한 두 가지 이름입니다. 그러므로 레닌주의를 둘로 나누는 이론은 레닌주의파괴론, 레닌주의를 트로츠키주의로 대체하는 이론이다. 말할 필요도 없이 당은 이 이상한 이론을 받아들일 수 없습니다.

2) 정당가입 문제에 대하여. 옛 트로츠키주의는 멘셰비키와의 통합 이론(및 실천)을 통해 볼셰비키 당 정신을 약화시켰다. 그러나 이 이론은 너무 불명예스러워서 이제는 기억조차 하고 싶지 않습니다. 당 정신을 훼손하기 위해 현대 트로츠키주의는 노년 간부와 당 청년을 대조하는 새롭고 덜 추악하며 거의 "민주적"인 이론을 내놓았다. 트로츠키주의에 따르면 우리 당의 단일하고 완전한 역사는 없습니다. 트로츠키주의는 우리 당의 역사를 10월 이전과 10월 이후라는 두 개의 불평등한 부분으로 나눕니다. 우리 당 역사의 10월 이전 부분은 사실 역사가 아니라 '선사시대'이며, 우리 당의 준비 기간은 중요하지 않거나 어쨌든 그다지 중요하지 않습니다. 우리 당 역사의 10월 이후 부분은 실제적이고 진정한 역사입니다. 우리 당에는 '오래된', '선사시대'의 ​​중요하지 않은 간부들이 있습니다. 여기에 새롭고 실제적인 "역사적" 정당이 있습니다. 당의 역사에 대한 이 독창적인 계획이 우리 당의 신구 간부들 사이의 단결을 약화시키려는 계획, 볼셰비키 당 정신을 파괴하려는 계획이라는 것을 증명할 필요는 거의 없습니다. 말할 필요도 없이 당은 이 이상한 계획을 받아들일 수 없습니다.

3) 볼셰비즘 지도자들의 문제에 대하여. 옛 트로츠키주의는 결과에 대한 두려움 없이 다소 공개적으로 레닌의 허위 사실을 폭로하려고 했습니다. 새로운 트로츠키주의는 더욱 조심스럽게 진행됩니다. 그는 레닌을 찬양하는 모습, 레닌을 찬양하는 모습으로 옛 트로츠키주의 작업을 시도하고 있습니다.”

“신트로츠키주의의 위험성은 무엇인가? 사실은 트로츠키주의가 그 전체 내부 내용에서 프롤레타리아 독재를 약화시키고 붕괴시키려고 노력하는 비프롤레타리아적 요소들의 중심이자 집결지가 될 가능성이 충분히 있다는 것입니다.”

즉, 간단히 말해서 트로츠키주의는 이데올로기가 아니라 레닌주의, 스탈린주의, 따라서 독일과 영국 대리인이 사용했던 소련 권력에 대항하는 반혁명 투쟁의 보편적인 방법의 집합입니다. 즉. 국제 부르주아지의 손에 있는 도구다. 그리고 트로츠키주의자들은 브론스타인의 당원이 아니라 그의 방법을 채택한 사람들입니다. 외국 정보 기관에 모집된 반역자는 어떤 이념을 가질 수 있습니까? '트로츠키주의'를 ​​마르크스주의의 경향으로 이해하는 사람들을 비웃을 곳이 어디 있겠는가? 특별 서비스에는 보편적인 전복 방법만 있을 뿐입니다. 그리고 보편적인 방법은 바로 보편적입니다. 누가 그것을 사용했고, 사용하고 있는지 살펴보겠습니다.

그래서

"스탈린은 오래된 투쟁을 계속한다는 미명 하에 체카를 마우저 아래로 데려왔고 볼셰비키의 구세대 전체와 신세대의 가장 독립적이고 이타적인 대표자들을 모두 몰살시켰습니다."

“나는 인류 역사상 스탈린의 지도 하에 크렘린이 조직한 거대한 거짓말 공장과 조금이라도 유사한 것을 찾을 수 없다고 생각합니다. 이 공장의 가장 중요한 작업 중 하나는 창조입니다. 스탈린의 새로운 전기입니다.”

그리고 이것은 제20차 당대회에서 흐루시초프가 보고한 내용이 아닙니다. 또 트로츠키입니다. ("스탈린. 1권")

브레즈네프 시대의 사회주의 경쟁을 기억하십니까? Stakhanov 운동 대신에 이 가짜가 소개된 레시피가 누구인지 알고 싶으십니까?

“스타하노프 운동의 경험은 당국과 프롤레타리아트 사이의 깊은 소외와 관료집단이 사실이 아닌 허구의 규칙, 즉 “분할하여 정복하라!”를 적용하는 맹렬한 주장을 특히 분명하게 드러냈습니다. 그러나 노동자들을 위로하기 위해 강제노동을 '사회주의 경쟁'이라고 부른다. 이름이 조롱처럼 들리네요!

우리의 생물학에 뿌리를 두고 있는 경쟁은 의심할 여지 없이 남을 것입니다. 먼저 이기심, 시기심, 특권이 제거된 후 공산주의 하에서도 문화의 가장 중요한 엔진으로 남을 것입니다. 그러나 가까운 준비 시대에도 사회주의 사회의 진정한 설립은 소련 정부가 의지하는 후진 자본주의의 굴욕적인 조치가 아니라 해방된 사람에게 더 가치 있는 방법, 그리고 무엇보다도 달성될 수 있고 달성될 것입니다. , 관료적 막대기 아래에서가 아닙니다. 이 막대기 자체가 낡은 세계의 가장 역겨운 유산이기 때문입니다. 부끄러움 없이 사회주의를 이야기하려면 먼저 그것을 조각조각 부숴서 공공 화형에 처해버려야 한다!”

브레즈네프 소련의 성격에 대해 더 궁금한 점이 있으신가요?

글라스노스트를 했던 고르바초프를 기억하시나요? 이를 위해서는 관료적 독재 체제가 소련 민주주의에 양보해야 합니다. 비판권과 선거의 진정한 자유를 회복하는 것은 국가의 추가 발전을 위해 필요한 조건입니다.” – Gorbaty가 아닙니다. 또 트로츠키입니다.

“소련 정권 내부에서는 두 가지 상반되는 경향이 커지고 있습니다. 쇠퇴하는 자본주의와 달리 생산력을 발전시키기 때문에 사회주의의 경제적 토대를 마련한다. 그는 상층부를 만족시키기 위해 부르주아적 분배 규범을 더욱 극단적인 표현으로 받아들였기 때문에 자본주의 복귀를 준비한다. 소유 형태와 분배 규범 사이의 모순은 끝없이 커질 수 없습니다. 부르주아 규범은 어떤 형태로든 생산 수단에까지 확장되어야 하며, 반대로 분배 규범은 사회주의적 소유와 일치해야 할 것입니다.”

이것이 현대의 "마르크스주의자"와 "역사가"가 소련 붕괴 이유를 설명하는 방식이 아닌가? 거의 단어 그대로입니다. 그리고 이 말은 트로츠키 동지가 다시 썼습니다. 더 추가할 내용이 있나요?

“관료집단이 사회주의적 평등을 위해 평화적이고 자발적으로 자신을 포기할 것이라는 사실을 믿는 것도 불가능합니다. 지금 그러한 운영의 명백한 불편에도 불구하고 계급과 명령을 도입하는 것이 가능하다는 것을 알게 된다면, 다음 단계에서는 필연적으로 재산 관계에서 스스로 지원을 찾아야 할 것입니다. 대관료는 자신에게 필요한 수입을 제공하는 한 지배적인 재산 형태가 무엇인지 신경 쓰지 않는다고 주장할 수 있습니다. 이러한 추론은 관료 권리의 불안정성뿐만 아니라 자손의 운명에 대한 문제도 무시합니다. 가족의 최신 숭배는 하늘에서 떨어지지 않았습니다. 특권은 자녀에게 상속으로 남길 수 없다면 그 가치의 절반에 불과합니다. 그러나 유언권은 소유권과 분리될 수 없다. 신탁의 이사가 되는 것만으로는 충분하지 않으며 주주가 되어야 합니다. 이 결정적인 영역에서 관료집단의 승리는 관료집단이 새로운 자산계층으로의 전환을 의미할 것입니다.”

가장 흥미로운 점은 이 "동지"가 외국 정보 기관의 지시에 따라 소련 관료를 징계할 때 누구를 염두에 두었는지입니다. 당신은 당 관료주의라고 생각합니까? 곁눈질, 물기: "악명 높은 슬로건: "간부들이 모든 것을 결정한다"는 스탈린 자신이 원하는 것보다 훨씬 더 공개적으로 소련 사회의 성격을 특징짓습니다. 본질적으로 간부는 권력과 명령의 주체입니다. "인사" 숭배는 무엇보다도 관료제, 행정 및 기술 귀족 숭배를 의미합니다. 다른 분야와 마찬가지로 인사 진흥과 교육 문제에서도 소련 정권은 선진 부르주아지가 오래 전에 스스로 해결한 과제를 여전히 완수해야 합니다. 그러나 소련 간부들은 사회주의 기치 아래 행동하기 때문에 거의 신성한 명예와 점점 더 높은 급여를 요구합니다. 따라서 "사회주의" 간부들의 선발은 부르주아 불평등의 부활을 동반한다." 그 후에도 여전히 "엘리트의 퇴보"라는 아이디어의 저자가 누구인지 이해하지 못합니까? 그리고 결론적으로 Kurginyan에 관심이 있으십니까? 레닌이 10월 혁명 이전에는 반국가주의 파괴자였고 그 이후에는 국가주의 창시자였다는 그의 진술에 대해 알고 계십니까? 음, J.V. 스탈린이 이에 대해 말한 내용은 다음과 같습니다. 반복하겠습니다.

“그러므로 레닌주의를 두 부분으로 나누는 트로츠키주의자들의 이론은 전쟁 전 레닌주의, 프롤레타리아트와 농민 독재 사상을 지닌 “낡은” 레닌주의, 그리고 새로운 전후 10월 레닌주의이다. , 그들은 트로츠키주의의 요구에 적응하기를 희망합니다. 트로츠키주의는 레닌주의에 맞서 싸우는 다음 단계를 촉진하기 위해 필요한 첫 번째, 다소 "수용 가능한" 단계로서 레닌주의를 해부하는 이론을 필요로 합니다.

트로츠키주의는 1953년 쿠데타 이후 거의 반세기 동안 CPSU에 의해 지속적으로 전파되었으며, 25년 동안 트로츠키주의를 침뱉는 척하면서 좌파의 거의 모든 정치 운동은 그 방법을 적극적으로 사용해 왔습니다. 이 모든 "시간의 본질", 러시아 공산당 및 기타 쓰레기는 자본의 대리인이기 때문입니다. 그리고 Zyuganov는 Zhirinovsky를 포옹하여 LDPR 지도자에 대한 성적 매력 때문이 아니라 국가 통합을 요구합니다.

비 “트로츠키의 삶은 매우 흥미롭고 매우 심각한 주제, 즉 극적인 운명, 혁명적 개성, 저명한 창조자들을 전복시키고 몰살시키는 모든 혁명의 괴물 같은 배은망덕이라는 주제를 제기합니다.

L. 트로츠키는 혁명가 이미지의 아름다움을 보존하고자 하는 몇 안 되는 볼셰비키 중 한 명입니다. 그는 연극적인 몸짓을 좋아하고 혁명적인 수사를 좋아하며 그의 스타일은 대부분의 동료들과 다릅니다."

“혁명은 러시아 운명의 괴로움을 다시 한번 확인시켜주었습니다.”N.A. 베르디아예프

소련 정부 조직의 첫 단계부터 레프 다비도비치 트로츠키(Lev Davydovich Trotsky)가 중요한 역할을 했습니다. 블라디미르 레닌이 사망한 후 트로츠키는 국가 원수 자리에 대한 주요 경쟁자 중 하나였지만 권력을 위한 막후의 투쟁에서 이오시프 스탈린에게 패했습니다. 레온 트로츠키(Leon Trotsky)가 국가 최초의 인물이 아니었음에도 불구하고, 그는 최초의 소련 국가를 형성하는 데 큰 역할을 했습니다.그의 살인조차도 그가 창시한 이념적, 정치적 운동을 종식시키지 못했습니다. 그리고 이것은 트로츠키주의가 갑자기 생겨난 것이 아니며, 그 존재를 위한 특정 전제조건이 있었고 지금도 남아 있으며 여전히 남아 있다는 것을 다시 한 번 입증합니다. 이러한 전제에 대한 연구는 다음 중 하나입니다. 가장 중요한 작업현대 역사 지식. 트로츠키의 운명은 가장 까다로운 기준으로 볼 때 이례적입니다. 오늘도 그것은 흥분되고, 걱정되고, 충격을 줍니다. 이제 우리는 이 사람에 대해 무엇을 알고 있으며, 당시 역사와 정치에서 그의 역할은 무엇입니까?

작업 목적: 혁명에 대한 트로츠키의 영향과 현대 사회에서의 그의 사상을 연구합니다.

직무 목표:

1) 레온 트로츠키의 성격을 고려하십시오

2) 세계에서 트로츠키주의의 확산을 추적하다

3) 개별 국가의 정책에 대한 트로츠키주의의 영향 추세를 파악합니다.

4) 현대 러시아 사회에서 트로츠키주의 사상의 인기를 평가합니다.

연구 방법:

비교

측정

설명

분석

내 작업에서 나는 1917년 10월 혁명에서 L. D. 트로츠키의 역할을 탐구할 뿐만 아니라 트로츠키주의의 본질도 탐구하여 현대 사회에서 트로츠키주의 사상이 1917년 전반기보다 더 대중적인 이유를 찾아보고자 한다. 19 세기.

레온 트로츠키의 전기

Lev Davidovich Bronstein은 1879년 10월 26일 Kherson 지방 Elizavetgrad 지역의 Yanovka 마을에서 태어났습니다. 그의 아버지 데이비드 브론스타인(David Bronstein)은 부유한 지주였지만 사실상 문맹이었습니다. 그는 인생이 끝날 무렵에 읽는 법을 배웠고, 그 당시 운명이 권력의 정점에 올랐던 그의 "불운한"아들이 무엇을 쓰고 있는지 최소한 조금 이해하기 위해서만 배웠습니다. 9세 때 L. Bronstein은 Odessa Real School에 보내졌습니다. 7학년 때 그는 Nikolaev로 전학합니다. 그가 처음으로 혁명가들에 합류한 곳이 바로 이곳이었습니다. 처음에 17세의 레프는 포퓰리즘 사상을 선호했지만 그 후 마르크스주의에 관심을 갖게 되었습니다. 사회주의 혁명이라는 생각이 그를 완전히 사로잡았습니다.

1898년 브론스타인은 오데사 감옥에 투옥되었고 2년 후 추방되었습니다. 투옥 기간 동안 그는 시간을 낭비하지 않았습니다. 감옥에서 Lev는 스스로 교육하고 영어, 이탈리아어를 공부하고 많이 읽고 글을 쓰려고 노력했습니다. 시베리아로 가는 길에 그는 Vladimir Ulyanov에 대해 처음 들었습니다. 이 기간 동안 트로츠키는 마침내 사회민주주의의 길을 선택했습니다.

1902년 여름, 추방된 레브 브론슈타인(Lev Bronstein)은 건초가 가득 담긴 수레에 숨어 탈출했습니다. 그는 빈 여권에 오데사 교도소 수석 소장인 니콜라이 트로츠키의 이름을 적었습니다. Lev Davidovich가 역사상 무너진 것은이 이름으로 결국 새로운 소련 국가의 가장 유명한 사람들 중 한 명이되었습니다.

같은 1902년에 하르코프, 폴타바, 키예프를 방문한 트로츠키는 비엔나, 취리히, 파리를 거쳐 런던으로 왔습니다. 그는 유명한 마르크스주의자들을 만났고 혁명적인 신문에 기사를 썼습니다. 지칠 줄 모르고 모든 주제에 대해 작업하려는 의지로 Lev Davidovich는 Pero라는 별명을 받았습니다. 1902년 10월 취리히에서 그는 처음으로 레닌을 만났다.

트로츠키는 제2차 대회에서 레닌을 떠난 이유를 밝히기 위해 여러 번 돌아왔습니다. 몇 가지 이유가 있었습니다. "My Life"에서 그는 이름을 지정합니다. 첫째, Iskra 편집위원회 구성원 중 Trotsky는 Lenin을 지원했지만 Martov, Zasulich 및 Axelrod와 더 가깝습니다. “그들이 나에게 미친 영향은 부인할 수 없습니다.”라고 그는 증언했습니다. 둘째, 트로츠키가 통합에 대한 “공격”의 주요 원천을 본 것은 바로 레닌이었습니다. Iskra의 편집자들은 이사회를 분할한다는 생각이 그에게 신성 모독처럼 보였습니다. 그리고 마지막으로, 세 번째(그리고 이것이 가장 중요한 이유입니다), 트로츠키는 누구에게도 복종하기를 꺼렸습니다. 이 경우- 레닌이 고백한 “혁명적 중앙집권제”는 “엄격하고 필수적이며 까다로운 원칙이다. 어제 같은 생각을 가진 사람들의 개인 및 전체 그룹과 관련하여 종종 무자비한 형태를 취합니다. 레닌의 사전에 "화해할 수 없고 무자비한"이라는 단어가 너무 흔한 것은 아무것도 아닙니다.

10월 대혁명

1917년 7월, 트로츠키는 임시정부의 명령에 의해 독일 요원으로 체포되었습니다. 그는 크레스티 감옥에 수감되었습니다. 8월, 코르닐로프 장군의 반란 중에 석방된 그는 즉시 새로 창설된 혁명 방어 위원회로 갔다. 9월 25일(10월 8일)부터. 페트로그라드 소비에트의 트로츠키 의장.

방첩 책임자인 니키틴 대령이 직접 레닌을 체포하러 왔다. 그러나 나는 그의 아파트에서 Krupskaya만을 발견했습니다. Vladimir Ilyich는 탈출했습니다. Nikitin은 나중에 곧 석방되어야했던 Trotsky를 체포했습니다.

볼셰비키의 무장봉기를 위한 모든 준비는 실질적으로 레닌 없이 이루어졌다. 당시 Vladimir Ilyich와 Zinoviev는 Razliv 호수 기슭의 오두막에 숨어있었습니다. 대령 니키틴(Nikitin) 대령은 다음과 같이 썼다: "7월 레닌이 도주한 후 그의 개인적 영향력은 떨어졌다. 폭도들은 반란을 일으키고 있다. 혁명은 군중들에게 지도자를 주었다. - 트로츠키. 트로츠키는 그의 수행원들보다 훨씬 더 높다. 군중은 트로츠키의 말을 듣고 난폭해지며 불타오른다. 트로츠키는 맹세한다, 군중은 맹세한다 혁명에서 군중은 포즈와 즉각적인 효과를 요구한다. 트로츠키는 혁명을 위해 태어났고 도망치지 않았다. 트로츠키의 10월은 체계적으로 다가오고 있다 그에 의해 준비되고 기술적으로 발전된 트로츠키는 페트로그라드 소비에트의 의장이며... 계획을 세우고 봉기를 이끌고 볼셰비키 혁명을 수행합니다.

트로츠키는 점차적으로 연대들을 자신의 편으로 매일매일 연속적으로 이동시켜 무기고, 행정 사무소, 창고, 기차역, 전화 교환소를 탈취했습니다..."

레닌의 부재로 레프 다비도비치(Lev Davidovich)가 주도적인 역할을 맡았습니다. 그는 체계적으로 수도의 전체 수비대를 자신의 편으로 끌어 들였습니다. 이미 10월 21일에 수비대는 노동자 및 군인 대표 협의회의 권한을 인정했습니다. 오늘부터 수도는 더 이상 임시정부, 케렌스키가 아닌 트로츠키의 소유가 아닙니다. . 임시 정부 편에는 피터와 폴 요새 만 남았습니다. 트로츠키가 거기에 갔다. 그는 수비대 회의에서 연설했고 군인들은 노동자 및 군인 대표 협의회를 지원하기로 결정했습니다.

임시정부와 그 수장 케렌스키는 볼셰비키가 권력 장악을 준비하고 있다는 것을 알아차렸다. 그러나 그들이 가지고 있는 병력은 극히 제한적이었다.

10월 25일, 홍위병은 전신, 중앙 및 도시 전화 교환국을 점령했습니다. 임시정부가 위치한 겨울궁전의 전화가 꺼졌다.

그러나 그럼에도 불구하고 케렌스키는 겨울궁전을 보호하기 위해 일부 병력을 모았다. 두 개의 영장 학교, Konstantinovsky 포병 학교 생도, 여성 대대 Cossacks 분리. 그러나 겨울 궁전에는 완전한 혼란이 지배했습니다. 결과적으로 생도들은 단순히 달아났습니다. 코사크도 떠났다. 오직 여대대만이 임시정부에 충성하고 이를 방어할 준비가 되어 있었다. 실제로 볼셰비키는 전투 없이 겨울궁전을 점령했습니다. 나중에 페트로그라드 시 두마 위원회는 희생자들이 강간당한 세 명의 여성 군인들이었다는 사실을 확인했습니다. 케렌스키는 도망쳤고 임시정부의 장관들은 체포되었다.

트로츠키는 10월 봉기의 결정적인 밤을 스몰니에서 보냈으며, 겨울 궁전과 기타 중요한 전략적 목표를 점령한 군대의 행동을 이끌었습니다.

겨울 궁전이 점령당하는 동안 스몰니 연구소에서 제2차 전러시아 소비에트 의회가 열렸습니다. 트로츠키가 연단에 등장했습니다. 그는 임시정부를 체포하고 모든 권력을 소련으로 이양한다고 선언했다. 이때 레닌이 홀에 나타났다. 그리고 트로츠키는 대표들에게 이렇게 말했습니다: "우리 가운데에는 여러 가지 상황으로 인해 나타날 수 없었던 블라디미르 일리치 레닌이 있습니다. 우리에게 돌아온 레닌 동지 만세!"

레프 다비도비치(Lev Davidovich)는 짜르 감옥에서 4년을 복역했고, 그 후 2년 동안 망명 생활을 했습니다. 두 번이나 시베리아에서 도망쳤습니다. 이것은 또한 그의 권위에 기여했습니다.

트로츠키는 혁명운동에서의 중요성에 있어서 레닌과 같은 수준의 사람이었다. 서구의 많은 역사가들과 현재 러시아의 일부 역사가들은 당시 레닌이나 트로츠키가 존재하지 않았다면 10월 혁명은 일어나지 않았을 것이라고 믿습니다. 러시아의 역사는 다른 길을 택했을 것입니다.

그렇다면 이 결정적인 시기에 혁명의 위대한 지도자 스탈린 동지는 어디에 있었습니까? 그리고 그는 방금 길을 잃었습니다. 그런 다음 그들은 그를 찾거나 오히려 레닌 옆 모든 곳에서 자신을위한 명예의 장소를 찾을 것입니다. 그러나 이것은 나중에, 수년이 지나 사무총장의 독재가 마침내 강화되고 그가 원하는 것은 무엇이든 역사와 함께 할 수 있게 될 때 일어날 것입니다. 그가 이 스탈린주의 왜곡 역사 속에서 레닌을 처음부터 끝까지 보존하고 심지어 그에게 선두 자리를 내줄 것이라는 것은 사실이다. 그는 자신이 레닌의 학생임을 가능한 모든 방법으로 강조할 것입니다.

10월 24일 봉기의 결정적인 순간에 스탈린 동지는 어디에 있었습니까? 잘 알려진 서양 역사가들은 다양한 추측을 합니다. 예를 들어, 유명한 소련학자인 A. 울람(A. Ulam)은 스탈린이 10월 24일에 부재한 이유는 그가 봉기가 실패할 경우 지도력을 이어받을 수 있는 당 중앙 예비군에 속해 있었기 때문이라고 믿습니다. Ulam에 따르면 스탈린은 예비 선수로 활동했습니다. 아이작 도이처(Isaac Deutscher)는 "봉기 동안 스탈린이 본부에서 부재하고 활동하지 않은 것은 설명할 수 없다. 이것은 이상하고 논쟁의 여지가 없는 사실로 남아 있다"고 썼다. 미국 역사가이자 미시간 대학교 교수인 로버트 슬루서(Robert Slusser)는 그의 저서 "1917년의 스탈린"에서 이렇게 말했습니다. 스탈린은 지능이 부족하다고 비난받을 수는 없지만 때로는 새로운 상황을 스스로 인식하는 것이 어렵다는 것을 알았습니다. Slusser는 다음과 같이 강조합니다: "위대하고 독특한 승리의 순간, 권력을 잡는 순간을 놓치는 것보다 당 지도부의 자리를 열망하는 사람에게 더 부끄러운 일이 어디 있겠습니까? 인쇄하려면 수 킬로미터가 걸릴 것입니다." 텍스트, 잉크와 피의 강 - 스탈린이 마침내 1917년 혁명을 이끈 사람들에게서 그의 부재가 사람들의 기억에서 영원히 지워질 것이라는 확신을 갖지 못할 것입니다."... 스탈린이 많은 늙은 볼셰비키들이 희생자였던 "대숙청", 1917년 10월 사건의 불편한 증인과 참가자들을 파괴하고 침묵시키려는 욕구. 그들은 이 사건에서 그의 진정한 역할을 잘 알고 있었습니다.

많은 동시대인들은 트로츠키의 능력을 주목했습니다. 그는 훌륭한 연설가이자 홍보 담당자였습니다. 게다가 그는 주최자의 선물을 받았습니다.

1919년 혁명군사위원회 의장에 관한 에세이에서 아나톨리 루나차르스키(Anatoly Lunacharsky)는 다음과 같이 썼습니다: "나는 트로츠키를 우리 시대의 가장 위대한 연설가라고 생각합니다. 나는 트로츠키가 완전히 침묵하는 청중 앞에서 2시간 30분에서 3시간 동안 연설하는 것을 보았습니다. 황홀하게 듣는 사람들.” 조직자로서의 그의 재능은 10월 혁명과 그가 붉은 군대를 이끌었던 남북전쟁 동안에 분명하게 드러났습니다.

볼셰비키당 중앙위원회 회의에서 최초의 소련 정부가 구성되었습니다. 레닌은 인민위원회 의장을 트로츠키로 임명하자고 제안했다. 그는 단호히 거절했습니다.

그런데 왜? -레닌은 주장합니다. -당신은 권력을 잡은 페트로그라드 소비에트를 이끌었습니다. 그들이 말했듯이 카드는 당신의 손에 있습니다.

아니요! -트로츠키는 단호하게 말합니다. “나의 유대인 출신과 같은 무기를 적의 손에 넣을 필요는 없습니다.”

레닌은 반유대주의자가 아니었기 때문에 분개했습니다.

우리에게는 큰 혁명이 있는데 그러한 사소한 일이 무슨 의미를 가질 수 있습니까?

혁명은 위대하지만 아직도 바보들이 많이 남아있습니다. 같은 이유로 트로츠키는 인민내무위원직도 거부했다. 그런 다음 Sverdlov는 Lev Davidovich가 유럽에 반대해야한다고 제안했습니다. 그가 외교 업무를 맡게 해주세요. 그래서 트로츠키는 소련 최초의 외무 인민위원이 되었습니다. Lev Davidovich는 단 4개월 동안 외교부 책임자였습니다. 남북전쟁이 발발하면서 볼셰비키 당의 지도력은 강력한 군대를 창설하는 최우선 과제로 설정되었습니다. 누가 그 일을 맡아야 할까요? 사실, 군대는 여전히 창설되어야 했습니다. 필요한 것은 철두철미한 의지와 조직력을 갖춘 사람이었다. 레닌의 주도로 트로츠키는 군사 및 해군 인민위원으로 임명되었습니다. 그는 또한 공화국 혁명 군사 협의회를 이끌었습니다. 트로츠키는 실제로 붉은 군대를 창설했습니다. 그러나 이것은 Leon Trotsky의 다사다난한 전기의 다른 페이지입니다.

트로츠키주의의 기본 조항

1905년에 트로츠키는 나중에 영구 혁명 이론으로 알려지게 되는 이론을 공식화했습니다. 이 이론은 주요 이론 중 하나라고 할 수 있습니다. 고유 한 특징정치적 계보를 마르크스주의로 추적하는 다른 운동의 트로츠키주의. 다음 중 하나 필수 요소연속혁명론은 결합발전론이다. 트로츠키에 따르면 상대적으로 선진국아, 최근 프롤레타리아트의 산업화와 발전 과정이 시작된 러시아와 같이 부르주아 민주주의 요구를 이행하는 부르주아지의 역사적 무능력으로 인해 사회주의 혁명을 수행하는 것이 가능했습니다.

동시에, 트로츠키는 그의 모든 저서에서 프롤레타리아트는 수백만 명의 농민의 지지를 얻지 않고서는 사회주의 혁명을 수행할 수 없을 것이라고 지적했습니다. 자신의 권력인 독재를 확립한 프롤레타리아트는 농업 개혁을 완성하기 시작해야 할 것이다. “우리의 부르주아 혁명은... 프롤레타리아트가 수백만 명의 강력한 농민의 지원을 받아 혁명적 독재를 자신의 손에 집중할 수 있을 경우에만 문제를 근본적으로 해결할 수 있습니다.

이 독재의 사회적 내용은 무엇인가? 우선, 그녀는 농업 혁명과 국가의 민주적 구조 조정을 완료해야 할 것입니다. 즉, 프롤레타리아 독재는 역사적으로 뒤늦은 부르주아 혁명의 문제를 해결하는 도구가 될 것이다. 하지만 문제는 여기서 멈출 수 없습니다.” 트로츠키에 따르면 미래에 프롤레타리아트는 일반적으로 사유 재산 관계에 더욱 깊이 침입해야 할 것, 즉 사회주의적 조치의 길로 전환해야 할 것입니다. 그러나 러시아에 프롤레타리아 독재가 수립되었다고 해서 러시아가 사회주의로 전환할 수 있다는 의미는 아니다. 레닌을 따라 트로츠키는 이렇게 주장합니다: "러시아의 프롤레타리아트 독재가 사회주의로 이어질지 여부는 어떤 속도와 단계를 거쳐 유럽과 세계 자본주의의 앞으로의 운명에 달려 있습니다."

트로츠키주의 이론의 핵심은 다음과 같다:

• 두 단계 이론에 반대되는 영구혁명 이론을 지지한다.
• 일국 사회주의 이론에 반대되는 세계 사회주의 혁명의 필요성을 강조합니다.
• 1923년 이후 당 내부 민주주의와 소련 지도력의 부족에 대한 비판;
• 소련의 정치 체제의 성격 분석과 그 체제의 정치 혁명에 대한 지지;
• 노동계급의 대중행동을 통한 선진 자본주의 국가의 사회주의 혁명 지원;
• 과도기적 요구 사항의 원칙을 사용합니다.

트로츠키는 오직 프롤레타리아트만이 부르주아 혁명이 정한 임무를 수행할 수 있다고 주장했다. 1905년 러시아 노동계급은 농민 생활에서 상대적으로 고립된 채 거대한 공장에 집중하면서 자신들의 노동의 결과를 거대한 집단적 노력으로 여겼습니다.

영구 혁명 이론은 농민이 전국의 소규모 농장에 분산되어 있고, 또한 이질적으로 그룹화되어 농촌 노동자를 고용하고 농민을 위해 노력하는 부유한 농민을 모두 포함하기 때문에 농민 전체가 그러한 임무를 수행할 수 없다고 주장합니다. 지주가 되고, 더 많은 땅을 얻으려고 애쓰는 가난한 농민이 됩니다. 트로츠키는 이렇게 말합니다. "모든 역사적 경험은 농민이 독립적인 정치적 역할을 완전히 수행할 수 없음을 보여줍니다."

고전 마르크스주의에 따르면, 러시아와 같은 농민 국가의 혁명은 해방된 농민이 소규모 농장주, 생산자, 상인이 되어 상품 시장의 성장으로 이어지고, 결과적으로 자본주의의 최종 발전을 위한 무대를 마련합니다. 새로운 자본가 계급이 형성된다. 오직 발전된 자본주의 경제만이 사회주의의 기초를 준비할 수 있습니다. 트로츠키는 러시아와 같은 국가의 새로운 사회주의 국가와 경제는 적대적인 자본주의 세계의 압력은 물론 후진 경제의 내부 압력을 견딜 수 없다는 데 동의합니다. 트로츠키가 주장했듯이 혁명은 자본주의 국가로, 그리고 이어서 전 세계로 확산되어야 한다.

영구 혁명 이론은 부르주아 민주주의 혁명을 아직 경험하지 못했다고 흔히 말하는 많은 나라에서 자본가 계급은 주로 노동 계급이 맞서 싸울 것을 두려워하기 때문에 혁명적 상황의 창출에 반대한다고 주장합니다. 자본가들의 착취에 맞서 자신들의 혁명적 열망을 위해 싸우고 있습니다. 러시아에서는 노동계급이 수백만 명의 농민 사회에서 소수이지만 자본가계급에 속한 많은 공장에서 조직되었습니다. 1905년 러시아 혁명 동안 자본가 계급은 혁명적 노동계급의 몰수로부터 공장, 은행 등의 형태로 자신들의 재산 소유권을 보호하기 위해 반동적 요소들, 즉 봉건 지주와 짜르 국가 권력을 동맹으로 삼았습니다.

그 후, 1924년 가을 소위 "문학 토론"에서 "트로츠키주의"라는 용어가 사용되었습니다. 그런 다음 레온 트로츠키는 자신의 전집 세 번째 권의 서문으로 등장한 "10월의 교훈"이라는 기사를 출판했습니다. 기사에서 트로츠키는 1917년 10월 이전 볼셰비키당 내 불일치의 역사를 설명했습니다. 이에 대해 프라우다(Pravda)는 니콜라이 부하린(Nikolai Bukharin)이 쓴 “10월의 역사를 쓰지 않는 방법(트로츠키의 저서 “1917” 출판과 관련하여)”이라는 사설을 게재했습니다. 이 기사에서는 “트로츠키주의”라는 용어가 사용된 것은 1917년 이후 처음입니다. 그 후, 이 용어는 블라디미르 레닌과 볼셰비키 당의 견해에 적대적인 레온 트로츠키의 특정 견해를 설명하기 위해 Lev Kamenev "레닌주의 또는 트로츠키주의?", Grigory Zinoviev "볼셰비즘 또는 트로츠키주의"의 기사에서 사용되었습니다. ?” 그리고 1924년 11월에 출판된 이오시프 스탈린의 "트로츠키주의인가, 레닌주의인가?" 1980년대 말까지 소련 공식 역사서와 소련 마르크스주의 공식에서 "트로츠키주의" 개념이 사용된 것은 바로 이러한 맥락에서였다.

20~30년대 권력투쟁. 일몰

1921년에 남북전쟁은 대체로 끝났습니다. 1921년 3월 18일 리가 조약이 체결되어 1920~1921년 소련-폴란드 전쟁이 끝났습니다. 크리미아의 반볼셰비키 저항 중심지가 파괴되었습니다. 잉여 세출 제도를 현물세로 교체하겠다고 발표한 후 농민 봉기는 쇠퇴하기 시작했습니다. 극동 지역에서는 1921년 4월 블라디보스토크에서 볼셰비키와 일본 개입주의자들 사이에 "완충 장치"인 꼭두각시 DDA가 형성되었습니다.

동시에 1921년 7월부터 레닌의 건강은 눈에 띄게 악화되기 시작했다. 볼셰비키 지도자의 건강이 악화되고 남북 전쟁이 실제로 끝나자 권력 문제, 누가 레닌의 후계자이자 새로운 국가 수장이 될 것인지에 대한 문제가 전면에 등장했습니다. 뇌졸중 직후 카메네프, 지노비예프, 스탈린으로 구성된 "트로이카"가 형성되어 후계자 중 하나로 트로츠키와 공동으로 싸울 것입니다. 1922년 12월 레닌의 상태는 다시 크게 악화되었고, 12월 16일에는 두 번째 뇌졸중이 발생했습니다. 레닌 자신을 포함한 볼셰비키 지도자들에게는 그가 오래 살 수 없다는 것이 마침내 분명해졌습니다.

1922년 4월 3일, 카메네프와 지노비에프의 제안으로 RCP 중앙위원회 사무총장직이 임명되었고(b), 그들의 제안에 따라 스탈린이 임명되었습니다. 처음에 이 입장은 기술적 입장으로 이해되었으므로 트로츠키에게는 관심이 없었으며 국가 원수는 인민위원회 의장으로 이해되었습니다. 실제로 스탈린은 중앙위원회의 여러 유사한 "기술적" 기관, 즉 중앙위원회 사무국, 중앙위원회 조직국, 정치국의 일부를 이끌고 있습니다.

1922년 12월 16일 레닌에게 일어난 두 번째 뇌졸중 이후, 1923년 1월부터 "트로이카" 지노비예프-카메네프-스탈린은 마침내 그들의 작업 메커니즘을 공식화했습니다.

1923년 7월, "트로이카" 지노비에프-카메네프-스탈린이 통제하는 중앙위원회의 다수는 독일의 혁명적 상황을 악화시킨다는 구실로 군대의 상황을 점검하기 위한 위원회를 구성했습니다. 위원회는 스탈린의 지지자들로 구성되었으며, 1923년 가을에 군대가 "붕괴"되었고 트로츠키가 혁명군사위원회의 활동에 충분한 관심을 기울이지 않고 있다는 예측 가능한 결론을 내렸습니다. 이러한 결론은 트로츠키 자신의 분노한 비난 외에는 어떤 결과도 수반하지 않았습니다.

1923년 9월 23일, "트로이카"는 트로츠키에 대한 결정적인 공세를 시작하여 중앙위원회 총회에서 혁명군사위원회의 구성을 확대할 것을 제안했지만, 이 확대는 트로츠키의 반대자들에 의해서만 제안되었습니다.

1925년 1월 중앙위원회 총회에서 지노비에프와 카메네프는 트로츠키를 당에서 추방할 것을 요구했다. 트로츠키는 침착하게 자신의 전복을 받아들였습니다.

1925년 1월 패배를 시작으로 트로츠키는 눈에 띄는 정치 활동에 전혀 참여하지 않았으며 CPSU의 XIV 대회에서도 연설하지 않았으며 (b) 옆에서 지노비에프와 카메네프의 패배를 영광스럽게 지켜 보았습니다.

1926년 10월 트로츠키는 중앙위원회 정치국에서 제명되었고, 1927년 11월 12일 지노비에프와 동시에 당에서 제명되었다. 그러나 그들의 추가 운명은 달랐습니다. 비겁한 지노비예프가 자신의 "실수"를 공개적으로 회개하기로 결정했다면 트로츠키는 어떤 것도 회개하지 않았다. 1928년 1월 18일 그는 모스크바의 야로슬라블 역으로 강제 이송되어 알마아타로 추방되었다. 트로츠키가 가기를 거부했기 때문에 그들의 팔에 안겨야했습니다.

망명 중에도 계속된 트로츠키의 폭력적인 활동은 스탈린을 점점 더 짜증나게 만들었습니다. 1929년 1월 18일, 초사법 기관인 OGPU Collegium 특별 회의는 Art에 따른 혐의로 소련에서 트로츠키를 추방하기로 결정했습니다. 형법 58.10은 "최근 반소련 시위를 선동하고 소련 권력에 대항하는 무장투쟁을 준비하는 것을 목표로 하는 불법 반소련 정당의 조직으로 표현됩니다."

1940년 8월 20일, 이전에 트로츠키의 확고한 지지자로서 트로츠키 측근에 침투했던 NKVD 요원 라몬 메르카더(Ramon Mercader)는 얼음 송곳으로 트로츠키의 머리에 치명상을 입혔습니다. 이른 아침에 Mercader는 그의 원고를 보여주기 위해 Trotsky에 왔습니다. Trotsky는 그것을 읽기 위해 자리에 앉았고 그 당시 Mercader는 살인자가 그의 망토 아래에 가지고 다니는 얼음 송곳에 맞았습니다. 타격은 앉은 트로츠키의 뒤쪽과 위쪽에서 가해졌습니다. 상처 깊이는 7cm에 달했지만 트로츠키는 상처를 입은 후 거의 하루를 더 살았고 8월 21일 사망했다. 화장 후 그는 코요칸의 한 집 안뜰에 묻혔습니다.

소련 정부는 살인 사건에 대한 연루를 공개적으로 부인했습니다. 스탈린의 다른 희생자들과는 달리 레온 트로츠키는 소련 정부에 의해 공식적으로 복권되지 않았습니다. 그리고 페레스트로이카와 글라스노스트 시대에도 소련 공산당을 대표하여 M. S. 고르바초프는 트로츠키의 역사적 역할을 비난했습니다.

트로츠키주의의 세계적 확산

현대 트로츠키주의자들은 매우 다양하며 때로는 특정 문제에 대해 정반대되는 입장을 취하고 종종 트로츠키 자신의 이데올로기적 유산과 매우 약하게 연결되어 있지만 여전히 매우 명확한 공통 특징, 바로 그들의 소부르주아적 성격에서 발생하는 특정 경향을 가지고 있습니다.

오늘날 스스로를 트로츠키주의자로 규정하거나 자신을 트로츠키주의자로 규정하는 다양한 그룹이 있으며, 다양한 정치적 입장을 채택하고 트로츠키주의가 일부인 "공통 전통"을 따르는 그룹도 있습니다. 신트로츠키주의의 기초는 1977년 창설된 '국제사회주의 경향'이다. 국제적 차원에는 국제 트로츠키주의 센터가 있는데, 여기에는 한 국가 차원에서 트로츠키주의자로 행동하는 거의 모든 집단이 포함된다.

1950~70년 프랑스 트로츠키주의자들의 역사가 이를 시사한다. 그리고 오늘. 그들은 르 몽드가 “좌익 반공 운동”이라고 묘사할 정도로 광범위한 반공 활동을 수행했다. 그들은 1948년 CGT(노동총연맹)의 분열과 우익 신디칼리스트도 포함된 반공 노동조합 단체인 FO(노동군)의 창설에 중요한 역할을 했습니다. FO는 전통적으로 자유 노동 조합이 소유했으며 CIA의 지원을 받았습니다. 오늘날 트로츠키주의자들은 프랑스 공산당의 기회주의적 퇴보로부터 이익을 얻고 있으며, 더욱 중요한 역할을 주장하고 다양한 선거 전투에서 상당한 득표율을 얻고 있습니다.

트로츠키주의 그룹의 주요 활동은 신문을 배포하고 다양한 토론을 조직하는 것입니다. 본질적으로 이들 조직에는 명확한 정치 프로그램이 없지만(적어도 출판된 프로그램은 없지만) "사회주의 작업"을 행동주의로 축소합니다. 전략적 계획은 없고 전술적 움직임, 혁명과 사회주의에 대한 일반적이고 추상적인 선전만 있을 뿐입니다. 그들에게 파업, 시위, 건물 압수 등의 요구는 중요하지 않지만 정치적 성향에 관계없이 '혁명적 성격'을 부여하는 행동 자체는 매력적이다.

수년에 걸쳐 트로츠키주의자들은 선거에서 그리스의 PASOK, 영국의 노동당과 같은 사회민주주의 정당을 지지했는데, 특히 노동운동이 사회민주주의의 성격과 역할에 대해 큰 환상을 품고 있던 시기에 더욱 그러했습니다. 트로츠키주의자들은 사람들에게 PASOK에 투표할 것을 촉구하는 혁명적인 문구로 이러한 협력을 미화하고 윤색했으며, 동시에 혁명과 사회주의에 관해 말하면서 혁명가들은 선거를 중요시하지 않는다는 "이론"을 제시했습니다.

국제적 차원에서 트로츠키주의자들은 노동조합 운동에서 부르주아 사회민주주의의 영향력을 강화하는 데 기여하는 노동조합 운동의 계급적 단결에 반대한다.

유럽 ​​트로츠키주의 그룹의 특징적인 특징은 유럽연합의 제국주의적 성격을 거의 완전히 인식하지 못한다는 점이다. 이 주제는 해당 문서에서 매우 제한적으로 제시됩니다. 또한 그들은 이전에 KKE를 포함한 국가 공산당의 EU 반대 노선을 적극적으로 공격했으며 이러한 입장이 민족주의적이라고 믿고 그리스 부르주아지의 이익을 표현하고 시스템에서 더 유리한 위치를 차지하려고 노력했습니다. 국제 제국주의.

따라서 오늘날 트로츠키주의자들은 혁명적 경향과 기회주의 사이의 “연결고리” 역할을 하고 있습니다. 기회주의의 일부이기 때문에 기회주의 자체는 그들에게는 존재하지 않으며 그들의 텍스트에서도 언급되지 않습니다.

결론

트로츠키에 대해 세계 경제를 연구한 교육받은 사람, 의심할 바 없이 우리 인류가 세계를 축복한 위대한 인물 중 한 명으로 역사에 기록될 강력하고 정력적인 지도자이자 사상가로서 결론을 내릴 수 없습니다. 러시아 ... 유토피아의 나라는 아닐 것입니다. 그러나 현재 그곳에서 건설하고 있는 의심할 여지없이 재능이 뛰어나고 영적으로 이상주의적인 실천가들이 불완전한 인간 재료로 창조할 수 있는 것처럼 완벽한 정부가 그곳에서 만들어질 것입니다. 하지만 이들 지도자 중 한 명은 레온 트로츠키입니다!

우리의 시간은 마치 새로운 것처럼 우리가 발견한 많은 이름들을 우리에게 돌려준다. 레온 트로츠키의 성격은 러시아인뿐만 아니라 국제적 차원에서도 매우 중요한 혁명가이자 정치인의 성격입니다. 레프 다비도비치 트로츠키는 본질적으로 혁명가였습니다. 어린 시절부터 그 안에는 "기초를 파괴하는 자"의 정신이 살았습니다. 그는 혁명가에게 필요한 모든 자질, 즉 웅변, 에너지, 결단력을 소유했습니다. 남북 전쟁 기간 동안 당의 권위와 인민의 인기를 막고, 승리를위한 가장 중요한 조건으로 새롭고 효과적인 군사 조직을 만들기 위해서는 조직자의 재능과 조직자의 재능을 막을 수있는 사람이 필요했습니다. 대중에 대한 영향력이 필요했습니다. 국가 지도자 중 한 사람이 된 그는 볼셰비키의 특징인 잔인함, 아첨, 교활함을 더 많이 흡수했으며, 트로츠키는 자신의 신념이 매우 확고했고 때로는 지나치게 독단적이었습니다. 그의 인생길에는 많은 실수와 실수, 좌절이 있었습니다.티 Rotsky는 그의 상상 속에서 행성 전체의 밝은 미래처럼 보이는 특별한 환상의 세계를 창조했습니다. 그리고 이 세상으로 가는 길에 수용소, "숙청", 살인, 간첩 활동, 도발, 배신, 뇌물 수수, 테러 등 모든 수단을 사용할 수 있었고 사용해야 한다고 생각합니다. 그에게 사람들은 단지 보조 재료이자 위대한 계획을 실행하기 위한 도구였으며 수년간의 싸움, 파괴 및 살해를 통해 멸망할 운명이었습니다. 그러나 그는 또한 혁명에 대한 많은 우여곡절과 봉사를 겪었습니다. 스탈린과 트로츠키의 운명은 밀접하게 얽혀 있었고 그들 사이의 투쟁은 우리 역사의 극적인 페이지 중 하나가되었지만 레온 트로츠키 자신은 너무나 저명한 성격이어서 이제 우리는 일부 사람들이 이해하는 것처럼 그를 재활할지 여부에 대해 이야기하지 않습니다. 그를 재활시키기 위해서가 아닙니다. 트로츠키는 우리 역사에서 결코 "사라지지" 않았습니다. 이런 일은 절대 일어날 수 없습니다. 그 당시의 변증법은 본질적으로 10월 사회주의 혁명과 내전에서 트로츠키가 레닌 다음으로 두 번째 인물이 되는 것과 같습니다. 그렇기 때문에 그는 우리 혁명의 역사에 있었고, 남아 있으며, 앞으로도 항상 그럴 것입니다. 그것은 누군가와 관련이 있는 것이 아니라 독립적이고 누군가의 의지에 반하는 다양한 종류의 기회주의적 고려나 경향일 것입니다.

A. Rudevich. 트로츠키는 무엇을 위해 했는가 소련 러시아// 잡지 "러시안 세븐" //http://russian7.ru

V. Sirotkin. 트로츠키가 스탈린에게 패한 이유

"트로츠키주의"란 무엇입니까? 그 본질은 무엇입니까? 그리고 Trotskyist-Zinoviev 블록의 활동에 대한 질문이 소련 10학년 티켓 역사에서 제거된 이유는 무엇입니까? (포솔린 세르게이, 16세)

Sergei Posolin의 질문의 첫 번째 부분은 역사 과학 박사 V. M. Ivanov 교수가 답변합니다.

트로츠키주의에 대항한 레닌주의당의 투쟁 경험의 다양한 측면은 소련 문헌에 상당히 광범위하게 다루어져 있습니다. 최신 출판물 중에서 1986년 Mysl 출판사에서 출판한 공동저서 “CPSU 단결 강화의 역사적 경험”을 언급하겠습니다. 10월 대혁명 70주년을 기념하는 과학 저작물 역시 이러한 경험을 매우 완전하고 객관적으로 다루고 있습니다. 현대 트로츠키주의 비판에 관심이 있는 사람이라면 누구나 이미 N. A. Vasetsky의 흥미로운 책 "시대와의 갈등: 실제 사회주의에 반대하는 트로츠키주의"(모스크바, 1985)와 ""혁명적" 문구에서 무모한 모험주의까지. 외교 정책 비판을 읽었을 것입니다. 현대 트로츠키주의의 개념"(모스크바, 1986).

트로츠키주의에 대한 동시대인의 관심을 어떻게 설명할 수 있습니까? 그 이유 중 몇 가지만 지적해 보겠습니다. 첫째, 트로츠키주의는 가장 일관되고 끈질긴 혁명 운동에 속하는 특징을 모두 갖춘 이념적, 정치적 운동이다. 트로츠키주의자들은 스스로를 공산주의자, 국제주의자, 마르크스-레닌주의자라고 부른다. 그들은 트로츠키에게 10월 혁명의 지도자, 붉은 군대의 창시자이자 지도자, 소련에서 사회주의 건설 개념의 창시자, 스탈린주의에 맞서는 투사, 소련 관료주의의 위험 등의 역할을 가장 중요하게 여깁니다. 제국주의, 기회주의, 수정주의, 민족주의, 국수주의에 대한 일관되고 화해할 수 없는 반대자입니다. 정치적으로 미성숙한 사회 계층은 이 도구를 트로츠키주의 본질의 표현으로 인식하며, 따라서 제국주의에 ​​대항하는 투쟁의 혁명적 전선이 확장되고 여러 국가에서 실제 사회주의의 자기 정화 과정이 심화됨에 따라 , 트로츠키주의에 대한 관심이 증가합니다.

둘째, 트로츠키주의자들은 참가자들의 상당 부분의 특징인 혁명적 조바심의 발현에 대해 추측합니다. 혁명적 운동또는 그들에게 동조하는 사람들. 그들은 스스로를 가장 "좌파"적이고 급진적인 혁명가로 묘사하며 대중에게 모든 국가에서 자본주의의 "즉시" 전복, 사회주의 건설의 길을 택한 국가에서 사회주의의 "즉시" 개선을 약속합니다.

셋째, 트로츠키주의는 다른 많은 기회주의 운동과 달리 매우 복잡하고 모순적인 역사를 갖고 있으며, 전문 역사가들조차 때때로 그 뉘앙스를 이해할 수 없습니다. 예를 들어, 트로츠키는 짜르 전제주의에 맞서는 투사이자 독재적 현실에 적응할 방법을 모색하는 사람이었습니다. 그는 10월 혁명에 적극적으로 참여했으며 동시에 가능한 모든 방법으로 혁명의 진행을 늦췄습니다. 그는 레닌이 이끄는 당의 지도부의 일원이었으며 동시에 그에 대해 반대하는 발언을 하고 당의 단결을 분열시키는 등의 일을 했습니다. 레닌주의에 대해 확신을 가진 반대자들 중 어느 누구도 그의 입장에 그토록 가까이 다가가지 않았고 누구도 레닌주의를 공격하지 않았습니다. 트로츠키주의 책략이 일관된 레닌주의자들의 진화적 반응을 불러일으키지 않는다는 것이 분명해졌을 때 너무나 폭력적이었습니다. 현대 트로츠키주의의 강령에서 우리는 제국주의에 ​​대한 가장 날카로운 비판(심지어 즉각적인 핵미사일 파괴를 요구하기까지 함)과 사회주의 국가와 다양한 혁명 조직에 대한 찬양도 발견합니다. 동시에, 자본주의를 직접적으로 옹호하는 사람들조차도 트로츠키주의자들이 공산주의자들과 사회주의 국가의 국민들이 그들의 행동에서 트로츠키주의 원칙에 어긋나는 것을 발견할 경우 그들에게 지시하는 그러한 악랄한 학대에 감히 의지하지 않습니다.

마지막으로, 트로츠키주의는 오랫동안 현대 반공주의 이데올로기에 채택되어 왔다는 점을 명심해야 한다. 부르주아 선전은 트로츠키주의 버전을 전파하는 데 막대한 돈을 지출하고 있으며, 이는 오늘날 부르주아 소비에트론과 트로츠키로부터 반레닌주의 개념을 기꺼이 빌려오는 많은 수정주의자 모두에게 먹이를 줍니다. 또한 모든 자본주의 국가와 많은 개발도상국에서 지지자들을 갖고 있는 "전 세계적인" 트로츠키주의 운동("IV 인터내셔널")이 있습니다. 이 모든 것이 침투에 기여합니다. 오해트로츠키주의는 세계 비사회주의 지역의 혁명적 조직과 특정 범주의 사회주의 국가 시민들의 의식 속으로 들어갔습니다.

10월 혁명 이전에는 러시아와 국제 노동 운동에서 트로츠키주의의 영향력이 미미했다고 솔직하게 말해야 한다. V.I. 레닌은 이를 한 사람(트로츠키 자신)의 이데올로기 또는 가장 가까운 같은 생각을 가진 소수의 그룹인 트로츠키의 친구들로 간주했습니다. V.I.Lenin은 "러시아에서는 0입니다."라고 말했습니다. (Poln. sobr. soch., vol. 22, p. 7). 레닌의 평가에 따르면, 혁명 이전 시대의 트로츠키는 "그의 개인적인 동요일 뿐 그 이상은 아니었다"(Poln. sobr. soch., vol. 19, p. 375). 그의 이론적, 정치적 입장은 절충적이고 모방적이었습니다. 그에게는 "얼굴"이 없었고, 없었으나 자유주의자에서 마르크스주의자로 그리고 그 뒤로 이동하는 비행, 여기저기서 뽑아낸 단어와 울려 퍼지는 문구만이 있을 뿐입니다."(Poln., 전집, 25권) , p.3).

그의 전기 작품에서 트로츠키는 트로츠키주의의 기초가 된 "원래" 이론의 탄생 시기를 1905-1907년 혁명 시기로 날짜를 정합니다. 그러나 그 전에도 그는 볼셰비키당과의 싸움에 적극적으로 참여했습니다.

마르크스주의자에 합류하기 전(19세기 90년대 후반) 트로츠키는 자유주의 포퓰리즘의 영향을 받고 무정부주의자들의 일부 사상을 채택했으며 나중에 그의 이론적 짐에 Lassalle, Sorel, Lagardelle 및 기타 개념을 보충한 것으로 알려져 있습니다. 반마르크스주의자. 사회 민주당원이 된 그는 경제주의와 법적 마르크스주의에 가까운 견해를 공유했습니다. 망명 중에 Iskra와 협력하여 그는 Axelrod의 학생이었으며 다른 미래의 Menshevism 지도자들과 가까워졌습니다. RSDLP 제2차 대회에서 그들과 함께 그는 레닌과 강경파 이스크라주의자들을 반대하는 목소리를 냈고 볼셰비키와 싸우기 위해 창설된 멘셰비키당의 중심에 속했다. 그는 1917년까지 멘셰비키 직위를 유지했지만 종종 사적인 문제에 대해서는 멘셰비키와 분리되어 무종파 사회민주당원으로 가장했습니다.

트로츠키주의의 핵심은 트로츠키가 마르크스주의에 대한 그의 주요 기여로 간주한 "연속 혁명 이론"이었습니다. 이에 따르면 프롤레타리아 독재는 혁명의 민주적 단계에서 수립될 수 있다. 그리고 그것은 소수의 권력으로 판명될 것이기 때문에 이미 민주주의 혁명의 단계를 통과한 더 발전된 나라들에서는 프롤레타리아트의 승리에 의해서만 공고해질 수 있습니다. 따라서 후진국에서 조기에 권력을 잡은 '노동자 정부'의 목표는 내정에 대한 군사 개입을 포함하여 더 발전된 국가에서 혁명을 '추진'하는 것이 었습니다. "국경을 무너뜨려라", "전쟁은 혁명의 어머니이다", "프롤레타리아트 독재 - 오늘날 그리고 어느 나라에서나" - 이것들과 다른 신랄한 트로츠키주의자들의 구호들은 그들 자신을 다음과 같이 표현하기 위해 사용되었고 지금도 사용됩니다. 진정한 좌파, 반제국주의 운동의 혁명적 분파, 그리고 그들의 반대자들은 부르주아지의 협력자로 묘사되었습니다. 이러한 방식으로 트로츠키는 노동계급의 눈으로 레닌의 혁명 이론을 폄하하려고 노력했습니다. 그 임무의 점진적인 이행 필요성과 자본에 맞서는 투쟁에 점점 더 폭넓은 계층의 일관적인 참여가 필요하다는 점 때문이었습니다. V.I. 레닌은 "연속혁명론"을 노동계급 당으로부터 광범위한 인민 대중을 멀어지게 할 뿐인 모험주의적이라고 거듭 비난했습니다. 그리고 트로츠키는 레닌이 혁명에서 프롤레타리아트의 "자제" 이론을 강요하려 한다고 비난했습니다.

10월 이전에 볼셰비키는 멘셰비즘의 변종 중 하나인 트로츠키주의에 맞서 날카로운 이데올로기적, 정치적 투쟁을 벌였습니다. 이 투쟁과 관련하여 V.I. 레닌은 트로츠키를 위선자 Judushka(Shchedrin의 영웅 Judushka Golovlev와 유사), 투시노의 밤하늘을 나는 놈, 자신의 분열적 행동을 통일에 대한 바리새적인 수다로 은폐하는 부도덕한 음모자로 특징지었습니다. 파티. V.I. Lenin(Poln., 전집, vol. 19, p. 358)은 트로츠키가 "특히 울리는 문구 뒤에 숨어 멘셰비키 뒤를 쫓고 있다"고 썼습니다.

멘셰비즘이 영향력을 잃고 자신의 기회주의 정당을 창설하려는 트로츠키의 시도가 실패한 후, 그는 다른 많은 멘셰비키 인사들과 함께 볼셰비키의 깃발 아래 볼셰비즘에 맞서 계속 투쟁하기 위해 볼셰비키에 합류하기로 결정했습니다. 1917년 볼셰비키와 멘셰비키 사이에서 오랫동안 흔들리던 지구간 사회민주주의 조직의 일원으로서 그는 RSDLP의 VI 대회에 참석하지 않은 채 이번 대회에서 볼셰비키당으로 받아들여졌습니다. 동시에 트로츠키는 레닌에 맞서 수년간 투쟁하면서 자신이 틀렸다는 것을 인정하는 어떠한 진술도 하지 않았습니다. 사실, 그는 나중에 당의 조직 구축 문제에 관해 멘셰비키(트로츠키 포함)와의 논쟁에서 레닌이 옳았다고 지적했습니다. 그러나 트로츠키는 여전히 트로츠키주의의 핵심인 '연속혁명 이론'을 레닌주의에 반대했다. 더욱이 그는 1914~1917년에 레닌이 "이념적 재무장"을 수행하고 트로츠키주의 입장으로 전환했으며 1917년 볼셰비키 전략의 기초가 된 것으로 알려진 이 "이론"을 받아들였다고 주장했습니다. V.I. 레닌과 당은 이러한 조작의 근거가 없음을 설득력있게 보여주었습니다. 1917년 그의 보고서 중 하나에서 그는 다음과 같이 말했습니다: "트로츠키주의는 "차르 ​​없이 노동자 정부입니다." 그 중 가장 가난한 부분은 노동계급에게 돌아간다”(Poli Collected works, vol. 31, p. 249).

트로츠키는 당과의 투쟁에서 V.I. 레닌에 대한 주요 타격을 가하고 있다고 끊임없이 강조했습니다. 트로츠키는 1910년에 같은 생각을 가진 사람들에게 "큰 싸움이 일어날 것이고 레닌은 그 속에서 죽을 것입니다"라고 자랑스럽게 썼습니다. 그는 멘셰비키에게 "레닌주의의 기초 자체"를 파괴할 것을 촉구했습니다. 1913년에 그는 볼셰비즘의 전체 체계가 "거짓말과 속임수 위에 세워졌다"고 썼습니다(Ivanov V.M., Shmelev A.N. Leninism and the ideological andpolitical failure of Trotskyism. L., 1970, pp. 101, 107). 그리고 1917년 5월에 그는 이렇게 선언했습니다. "볼셰비키는 비볼셰비키가 되었습니다... 볼셰비즘에 대한 인정은 우리에게 요구할 수 없습니다"(Leninsky Collection, IV, p. 303).

당은 10월 이전 트로츠키주의에 반대하는 이념적, 정치적 투쟁에서 축적된 경험에 의거하여 10월 혁명이 승리한 후에도 트로츠키주의에 맞서 비타협적인 투쟁을 계속했다. 자본주의에서 사회주의로의 전환기에 당에 반대했던 모든 기회주의 운동 중에서 가장 큰 위험을 초래한 것은 트로츠키주의였다. 첫째, 그의 기회주의는 은폐되고 위장되었으며, "좌파" 문구는 소부르주아 "혁명주의" 정서의 영향을 받은 인물들을 끌어들일 수 있었다. 둘째, 트로츠키주의 장기러시아 멘셰비즘뿐만 아니라 국제 카우츠키주의의 변종으로도 존재했다. 이는 그에게 서유럽 사회민주주의 정당의 중도 지도자들이 외국 후원자들의 도움을 받을 수 있는 기회를 주었다. 마지막으로, 셋째, 트로츠키주의는 일관된 반레닌주의와 반볼셰비즘으로 구별되었으며, 이는 레닌주의 정당의 약화를 꿈꾸던 레닌주의 정당의 정책에 불만을 품은 모든 사람들의 관심을 끌었습니다.

교육 문학을 포함한 소련 문학은 10월 이후 트로츠키주의에 맞선 투쟁의 역사를 완전히 반영하고 있다. 주요 단계만 기억해 보겠습니다.

1917 - 당은 무장 봉기를 지연시키고 이를 소련 대회로 대체하려는 트로츠키의 시도를 좌절시켰습니다.

1918 - 제국주의 전쟁에서 국가의 혁명적 철수에 반대하는 N. I. Bukharin이 이끄는 "좌파"공산주의 세력과의 V.I.Lenin의 투쟁. 이 "초혁명분파"의 동맹자이자 영감을 준 사람은 트로츠키였습니다.

1919 - VIII 당 대회는 트로츠키가 군사 발전에 주입한 방법을 비난했습니다.

1920 - RCP의 IX 회의(b)는 노동의 일반적인 군사화와 국가의 "병영 공산주의" 도입에 대한 트로츠키의 제안을 거부했습니다.

1920년부터 1921년까지 - 노동조합에 대한 전당적 논의 중, 트로츠키와 그의 동맹인 부하린, 그리고 당의 레닌주의적 통합에 대한 기타 기회주의자들의 공격, 내전 종식의 맥락에서 노동자 대중조직의 민주화 정책에 대한 공격 , V.I. 레닌이 공산당의 주도적 역할에 대해 제시하고 입증한 논문에 따르면 프롤레타리아트 독재 체제와 사회주의 건설에서 거부당한 정당들이 있었습니다.

1922년부터 1923년까지 -당은 개별 지역 당 조직에서 트로츠키주의자들의 분파적 연설을 비난하고, 여러 정치적, 이론적 문제에 대한 트로츠키와 그의 동맹자들의 지침을 거부합니다(레닌의 RKI 재조직 계획에 대한 그의 반대, 당의 지도력 강화) 고급 근로자 등).

1923 - RCP 중앙위원회(b)는 XII 대회 직전에 농업에 대한 "산업 독재"를 수립하려는 목표를 가진 트로츠키의 제안을 비난했습니다(이로 인해 노동계급과 농민의 동맹이 단절되었습니다). ).

1923년부터 1924년까지 - 트로츠키가 촉발한 새로운 전당적 논의는 국제, 경제 정책, 당 건설 문제에 대한 트로츠키주의 반대파의 패배로 끝났습니다. 트로츠키주의는 적군이 폴란드와 독일을 군사적으로 침공함으로써 유럽 혁명을 "추진"하고, 농민을 사회주의 산업의 "식민지"로 전환하고, 당 기구를 "흔들고", 레닌주의 대표를 대체할 것을 제안했다. Thermidorian 퇴보의 길을 택한 것으로 알려진 경비원은 주로 볼셰비즘의 전통에 익숙하지 않은 직원과 학생 사이에서 더 많은 젊은 공산주의자들을 거부했습니다.

1924년 - 트로츠키의 반레닌주의 기사 "10월의 교훈"이 등장하면서 촉발된 토론에서 당은 트로츠키주의의 이념적, 이론적 기반을 폭로하고 당 역사와 10월 사회주의 대혁명에 대한 트로츠키주의적 왜곡을 폭로했습니다.

1925년 - 전체 연합 공산당(볼셰비키)의 제14차 대회는 트로츠키주의에 가까운 입장에서 행동한 "새로운" 야당을 비난했습니다.

1926년부터 1927년까지 -트로츠키주의-지노비에프주의 야당 블록에 대항하는 당의 치열한 투쟁.

1927 - 볼셰비키 전체 연합 공산당의 제15차 대회는 당에서 블록의 지도자들을 추방하고 당원 자격이 당 대열에 있는 것과 양립할 수 없는 것으로 인정했습니다.

1928년부터 1929년까지 -반소비에트 투쟁의 길을 택한 지하 트로츠키주의 그룹의 최종 청산, 트로츠키의 해외 추방.

트로츠키주의 반대파가 10년 넘게 거의 지속적으로 저항해 온 강령은 무엇이었는가?

1. 10월 혁명의 일관된 사회주의적 성격과 그것이 낳은 프롤레타리아트 독재는 부정되었다.

2. 소련에는 사회주의의 승리를 위한 충분한 내부 조건이 없다고 말했으며, 이와 관련하여 경제적으로 더 발전된 국가에 혁명을 "수출"하려는 모험주의적 태도가 선포되었습니다. 트로츠키주의자들은 다른 나라의 혁명 운동을 지원하기 위해 자국에서 최대한의 노력을 기울이는 레닌의 정책이 국가적으로 제한되어 있다고 중상적으로 묘사했습니다. 레닌주의 정당의 민족 보수적 노선에 관한 허구를 소유한 사람은 바로 트로츠키주의자들이다. 이는 아마도 러시아 독재 정권의 외교 정책 노선의 연속일 것이다. 이 소설은 오늘날까지 모든 반공주의자들이 널리 사용하고 있습니다.

3. 경제에서 자본주의 요소의 역할과 영향력, 소부르주아지의 변동 위험, 소련에 대한 세계 자본주의의 영향력 정도는 가능한 모든 방법으로 과장되었습니다. 소련의 경제 체제는 국가 자본주의로 선언되었습니다. 현대 트로츠키주의자들은 또한 다음과 같이 주장한다. 사회주의 국가세계 프롤레타리아 혁명이 승리할 때까지 창조된 진정한 사회주의 경제는 존재하지 않으며 존재할 수도 없습니다.

4. 세계 혁명의 "승리" 이전에는 특히 자본주의 체제 형성 시대에 부르주아지가 사용했던 것과 유사한 방법을 사용하는 것이 제안되었습니다. 이런 점에서 당의 공업화와 집단화 지침은 거부되거나 왜곡됐다. 농업, 문화 혁명, 노동 계급과 농민의 동맹 강화, 소비에트 민족의 우정. 사회주의 건설의 주요 방법은 폭력이라고 선언되었지만 착취자보다는 노동자, 특히 농민에 대한 반대였습니다. 부르주아 선전은 트로츠키주의자들이 소련 체제를 민주화하려는 열망을 갖고 있다고 주장합니다. 실제로 트로츠키주의 야당은 노동자에게 더 넓은 권리를 부여한다는 의미의 민주화를 옹호한 것이 아니라 노동의 군사화, "나사를 조이는 것", 국가 기구의 활동을 감시하는 데 노동자의 참여를 제한하는 것 등을 옹호했습니다.

5. 국제 정치 분야에서 트로츠키주의자들은 당을 종파주의와 모험의 길로 밀었습니다. 그들은 전후 자본주의 안정화 사실을 부인했고, 다른 나라들에 즉각적인 혁명을 요구했으며, 통일전선 전술을 개량주의적이라고 조롱했고, 민족해방운동에 대한 지지를 부르주아적이라고 반대했으며, 반정부 투쟁에서 모든 민주주의 세력의 단결에 반대했다. 군사적 위험과 파시스트적 위험이 증가하고 있습니다.

6. 트로츠키주의자들은 특히 분노하여 당에 대한 레닌의 가르침을 공격했습니다. 그들은 당 기구에 대한 평판을 떨어뜨리고, 당의 규율을 약화시키고, 당의 단결을 파괴하고, 분파와 집단의 자유를 달성하기를 원했습니다. 그들은 끝없는 토론을 분열 활동의 도구로 삼으려고 했고, 이를 은밀하게 당에 강요했습니다.

트로츠키주의 강령에 투표한 공산주의자들의 수는 몇 명이었습니까? 트로츠키주의 반대파는 누구에게 의존했는가? 브레스트-리토프스크 평화를 위한 투쟁 동안, 트로츠키주의자들과 "좌익" 공산주의자들의 노선은 처음에는 당의 최대 1/4-1/3의 지지를 받았습니다. 노동조합에 대한 논쟁에서 트로츠키주의자와 기타 기회주의자들은 자신들의 강령을 지지하는 공산주의 표의 최대 20%를 모았습니다. 1923년에는 당원의 약 11%가 트로츠키주의자들에게 투표했습니다. XV 의회 전날 토론에서 – 0.5% 미만. 0.3%의 공산주의자들은 반대 활동으로 인해(15차 의회의 결정에 따라) 당에서 추방되었으며, 이들 중 대부분은 자신의 실수를 인정하고 당에 복귀했습니다.

트로츠키주의자들은 공산주의자들 중에서가 아니라 비당파 사람들, 주로 관료적 직원 대표, 도시의 소부르주아지, 부르주아 지식인, 학생 단체의 비프롤레타리아 부분, 그리고 도시와 농촌의 하층민. 노동계급, 공장당 세포, 노동자 농민, 농촌 당 세포는 원칙적으로 무조건 당 노선을 지지하고 트로츠키주의를 비난했다. 트로츠키주의자들은 형제적 공산당들로부터도 날카로운 비판을 받았다. 당시 저명한 인물들은 모두 트로츠키와 그의 지지자들을 비난했습니다.

국제 무대에서 트로츠키주의자들은 광범위한 반파시스트 전선의 창설에 반대했고, 제국주의 침략자들과의 전쟁에서 소련의 패배가 불가피할 것이라고 (심지어 편의상) 예측했다. 스페인 내전 동안 트로츠키주의자들은 가능한 모든 방법으로 파시스트들을 희화화했고, (군사 폭동 조직을 포함하여) 공화당 정부를 전복시키려고 했으며, 이베리아 반도에 "스스로 자리매김"하려는 제국주의적 욕망을 소련의 탓으로 돌렸다. 혁명이 패배한 후, 스페인 공화당은 트로츠키를 파시즘의 공범자로 간주하여 복수를 맹세했습니다. 그들 중 한 명은 1940년 멕시코 시티 근처에서 트로츠키를 살해했습니다.

제2차 세계대전 동안 트로츠키주의자들은 반히틀러 연합, 레지스탕스 운동에 반대하고 연합군의 독일 영토 폭격을 비난했습니다. 소련그들은 그가 독일과의 전쟁에서 영국, 프랑스, ​​미국의 제국주의적 열망을 "지원"하는 입장으로 옮겨갔다고 비난했습니다. 주요 파시스트 전범에 대한 뉘른베르크 재판에서 그들은 괴링, 리벤트로프 등의 석방과 제2차 세계 대전의 주범으로 추정되는 반히틀러 연합 국가 지도자들의 정박을 요구했습니다.

현대 트로츠키주의자들은 사회주의 국가와 공산당을 날카롭게 비판하고 국제 상황 개선을 목표로 하는 행동을 포함한 그들의 정책을 비난합니다. 그들은 계속해서 세계 대전에 주요 베팅을 하고 있으며, 그들의 의견으로는 이것이 자본주의의 최종 죽음으로 이어질 것입니다.

Sergei Posolin의 질문의 두 번째 부분은 소련 교육부 S. A. Piskunov의 일반 중등 교육 본부장이 답변합니다.

이 공식의 질문은 올바르지 않습니다.

첫째, 소련 역사에 관한 프로그램이나 해당 교과서, 시험지 모두 그러한 질문을 포함하거나 포함할 수 없습니다. 1986/87학년도 이전의 시험지는 활동에 대해 언급하지 않고 해당 블록의 이념적 패배에 대해서만 언급했습니다.

둘째, 티켓 편집의 맥락을 벗어나 특정 스토리를 촬영한다는 사실을 인위적으로 강조하면 일종의 경향성, 회피하려는 욕구에 대한 잘못된 인상을 줄 수 있습니다. 날카로운 모서리" 등.

한편, 시험지의 변경 성격을 분석하면 수정이 몇 가지 중요한 목표를 추구했음을 알 수 있습니다. 즉, 1985년 4월 전체회의 자료를 통해 학교 역사 교육 내용에 대한 중요한 조정을 반영하는 것입니다. CPSU 중앙위원회, CPSU XXVII 회의 및 1987년 1월.) CPSU 중앙위원회 총회 및 새로운 에디션파티 프로그램; 더 넓은 역사적 자료에 이전에 독립적이었던 개별적인 문제를 유기적으로 포함하고, 개별 사건에 대한 고려 사항에 대한 과도한 세부 사항과 교훈적으로 부당한 격리를 제거합니다. 이번 시험은 당의 역사가 아닌 국가의 역사에 관한 시험이라는 원칙을 더욱 일관되게 구현합니다. 불필요하게 복잡하거나 관련 없는 정보를 동화해야 하는 티켓의 콘텐츠 요소를 제거합니다.

이러한 일반적인 접근 방식에 따라 다수의 티켓(검토 중인 티켓 포함)에서 강조점이 비공개에서 옮겨졌습니다. 중요한 사건(당 대회, 야당과의 싸움), 사회 경제적 과정-이 경우 소련의 사회주의 산업화 과정.

질문의 새로운 표현은 시험 답변에 산업화 문제를 둘러싼 투쟁에 대한 정보를 포함하는 것에 대한 예외(금지는 말할 것도 없고)를 의미하지 않았습니다. 티켓은 반드시 이 문제에 대한 적용을 요구하지 않았습니다. 다른 유사한 경우에도 동일하게 적용됩니다.

동시에, Seryozha Posolin이 제기한 사적인 질문은 역사상 새로운 시험 시험 시스템이 현재 개발되고 있음을 지적할 이유를 제공합니다.

그 본질은 주로 졸업생의 기억을 테스트하고 알려진 자료를 어느 정도 완전하게 재현하는 능력만을 평가하는 확립된 전통을 거부하는 데 있습니다. 새로운 티켓은 주로 역사적 문화의 형성 정도, 특정 문화를 분석할 때 습득한 지식을 적용하는 능력을 테스트합니다. 역사적 사건또는 현상, 참고문헌 및 전문 문헌 활용 등 일반적인 문제를 출제하여 시험 내용을 심화시킵니다. 세계사이를 통해 학교역사교육이 추구하는 주요과제와 목표의 이행 정도를 더욱 완전하게 검증할 수 있게 될 것이다.

역사 티켓 개선은 일반 교육 및 직업 학교 개혁의 주요 방향에 따라 수행되는 작업의 필수적인 부분입니다.

Slavin Boris Fedorovich – 언어학 박사, 모스크바 주립 교육 대학 교수

레온 트로츠키는 혁명가이자 10월 대혁명의 창시자 중 한 명으로, 최초의 소련 외무위원으로, 남북전쟁 당시 붉은 군대의 창설자이자 지도자로서 러시아 역사에 이름을 남겼습니다. 또한 뛰어난 마르크스주의 이론가, 뛰어난 홍보가이자 20세기 혁명의 역사가, "좌익 반대파"와 공산당과 소련 국가의 지도력에서 스탈린주의 분파에 반대하는 제4 인터내셔널의 이데올로기이자 조직자이기도 합니다. 레닌의 죽음 이후.

트로츠키의 사상과 정치적 투쟁은 문학에서 '트로츠키주의'로 불렸다. 트로츠키 자신도 이 개념을 자신이 이끄는 "좌파 야당"과 싸우기 위해 G. Zinoviev, L. Kamenev, I. Stalin 분파의 발명품으로 간주하여 주로 아이러니하게 사용했습니다. 지노비에프 자신에 따르면, "트로츠키주의"라는 개념은 트로츠키와 레닌 사이의 "오래된 차이점"을 지도자 사망 후 스탈린과 트로츠키 사이의 권력 투쟁 중에 발생한 "새로운 질문"과 연결하기 위해 발명되었습니다. 혁명.

트로츠키는 결코 자신의 견해를 "트로츠키주의"라고 부르지 않았습니다. 그는 자신을 일관된 마르크스주의자, 볼셰비키-레닌주의자라고 생각하고 불렀습니다. 그럼에도 불구하고 '트로츠키주의'라는 개념은 일종의 사회주의 이론이자 특정 정치 운동의 이름으로 역사에 남았습니다. 이 운동의 특이성은 주로 소련의 민족 또는 국가 사회주의를 지향하는 스탈린주의와는 대조적으로 세계 사회주의 혁명과 국제주의를 향한 일관된 지향입니다.

소비에트 사회주의의 국가 모델의 붕괴는 한 국가에서 사회주의가 장기적으로 존재할 수 없다는 트로츠키 이론의 정확성을 완전히 확인하는 것처럼 보였습니다. 그러나 중국, 쿠바, 베트남에는 많은 국가적 사회주의 모델이 계속 존재하며, 이는 트로츠키의 이론적 관점에서 모든 것이 그렇게 명확하지는 않다는 것을 증명합니다.

해방을 위한 노동계급과 피억압 인민의 투쟁, 트로츠키의 죽음 이후 축적된 좌파세력의 긍정적이고 부정적인 역사적 경험은 우리가 그의 철학적, 정치적 견해, 이것이 없이는 우리 시대의 많은 문제를 이해하고 21세기 사회주의에 대한 객관적이고 효과적인 이론을 개발하는 것이 어렵습니다.

트로츠키는 항상 자신의 주장을 정당화하려고 노력했습니다. 정치적 입장이론적으로는 반대자들과의 논쟁에서 아이디어와 논쟁의 전체 시스템을 구축합니다. 그의 작품의 논쟁적인 성격은 그의 과학자이자 혁명가로서의 성격을 이해하는 데 큰 도움이 되며, 그의 철학적, 정치적 견해를 더 쉽게 이해하게 해줍니다. 현대 사회 발전 문제의 맥락에서 트로츠키의 이러한 견해를 밝히도록 노력합시다.

우선, 소련 국가의 본질에 대한 이해, 민족 문제, 제2차 세계대전 발발, 도덕성 등 유기적 통일성을 나타내는 이러한 방법은 부르주아 이데올로기 및 마르크스주의와 사회주의의 소부르주아 지지자들과의 이데올로기 투쟁에서 트로츠키에 의해 사용되고 발전되었습니다. 이와 관련하여 특히 흥미로운 것은 전쟁 직전에 미국 사회주의당의 야당 대표들과 함께 한 그의 잘 알려지지 않은 이데올로기적 논쟁이다. 노동자당, 소련에서 추방된 후 쓴 그의 저서 "배반당한 혁명", "전쟁 중인 소련"이라는 큰 기사 및 1930년대의 기타 작품과 기사.

트로츠키가 생애 말년까지 왜곡과 경솔한 비판에 맞서 옹호하고 사용했던 주요 철학적 방법은 유물론적 변증법이었습니다. 그것 없이는 트로츠키는 정치와 다른 현상에 대한 유익한 분석과 이해의 가능성을 상상할 수 없었습니다. 공공 생활. 따라서 그는 미국 사회주의 노동자당의 소부르주아 반대파의 이념적 대표자들과 논쟁을 벌이면서 변증법을 거부하는 것은 마르크스주의의 이론적 기반을 거부하고 실용주의와 절충주의로 빠져드는 것임을 강조했습니다. 주관주의는 사회주의자와 공산주의자를 정치에서 심각한 실수로 이끈다. 그는 변증법을 “발전의 논리”, “모순의 논리”라고 불렀고, 이와 관련하여 과학 지식에서 변증법의 역할을 과소평가하는 “이론가들”은 큰 문제에 직면했을 때 종종 “절충적 회의주의”와 “불일관”에 빠진다고 썼습니다. 정치적 사건그리고 현상.

그들은 형식적 논리와 상식에 국한되어 모순된 과정과 급변하는 세계의 정치적 상황을 전혀 이해하지 못합니다. 이것은 특히 실용주의의 특징입니다. 합리주의와 경험주의가 무비판적으로 결합된 "미국의 국가 철학"입니다. 순전히 기술적이거나 공학적 사고, 특히 Ford의 작업의 성공의 영향을 받아 발전한 이 철학은 사회 생활의 모순적인 현상을 분석하는 데 무력한 것으로 판명되었습니다. 이 철학의 영향을 받아 미국 좌파 지식인의 일부 대표자들은 마르크스주의를 인정했지만 변증법 없이만 인정했다고 말했습니다. 트로츠키의 비유적인 표현에서 이것은 그들이 "스프링 없는 시계"를 인식했다는 것을 의미했습니다. 그들의 생각으로는 변증법은 추상적인 성격으로 인해 특정한 정치적 문제를 이해하고, 정당 프로그램을 개발하고, 사회를 변혁하기 위한 효과적인 방법을 모색하는 데에는 필요하지 않았다. 여기서 형식논리와 이를 바탕으로 한 '상식'은 상당히 그들에게는 충분합니다.

유사한 추론이 오늘날 러시아에서 특히 유행하게 되었다는 점에 유의해야 하며, 1990년대에 들어선 공식적인 학계 철학자들 사이에서만이 아닙니다. 마르크스주의에서 이상주의, 포스트모더니즘까지, 그리고 현재 변증법과 마르크스주의 일반의 쇠퇴를 증명하고 있는 이전 마르크스주의 지지자들 사이에서도 마찬가지입니다. 이것이 바로 현대 러시아 철학이 사회의 깊은 사회정치적 모순을 간과하지 않으려고 정치를 '게임'으로 축소하고, 육성과 교육을 추상화하여 젊은이들을 일종의 로봇으로 만들어 위기에 처한 이유인가? 순전히 공식적인 답변이 있는 빈 공간, 악명 높은 통합 국가 시험의 덜 공식화된 작업 및 초등, 중등 및 고등 학교의 유사한 시험? 역설적이지만 사실입니다. 현대 공식 철학과 그에 스며든 교육 개혁은 실제로 역사적으로 필요한 국가의 현대화와 완전히 모순되며, 이에 대해 가장 높은 영역에서 많이 언급됩니다. 국가 권력. 불행히도 이것은 러시아의 현대 자본주의 발전의 변증법의 결과이며, 점차적으로 교육과 고급 문화의 중심에서 세속적이고 대부분 무신론적인 사회에서 대중 의식과 대중 의사 문화의 모호한 중심으로 변모하고 있습니다. 성직자 사회로, 선진국에서 후진국으로. .

그러나 다시 돌아가자. 철학적 견해트로츠키. 지식에 있어서 변증법의 필요성이나 불필요성에 대해 이념적 반대자들과 논쟁하면서 트로츠키는 이를 노동자가 이전의 나쁜 도구보다 더 높은 품질의 활동 산물을 만들 수 있게 해주는 좋은 도구와 비교합니다. 그는 다음과 같이 썼습니다. “노동자는 저항력을 제공하여 좋은 도구의 가치를 높이 평가하게 만드는 단단한 재료를 다루어야 하는 반면, 소부르주아 지식인은 아쉽습니다! - "도구"로서, 큰 사건이 그의 머리를 강타할 때까지 피상적인 관찰과 피상적인 일반화를 사용합니다." 트로츠키에 따르면, 실생활의 모순을 표현하는 변증법은 의미 있고 창의적인 사고를 가르칩니다. 이런 의미에서 형식논리를 만족하는 일반적인 사고의 산술에 비하면 일종의 대수학이다.

트로츠키에 따르면 변증법은 우리 주변 세계에 있는 많은 사물의 모순적 성격을 인식하는 데서 비롯됩니다. 사물과 현상을 불변하고 시간을 초월한 실체로 보는 형식 논리와 달리 변증법은 이러한 사물을 시간에 따른 변화의 관점에서 봅니다. 다양한 자연 및 사회 현상의 본질을 이해하기 위한 변증법의 발견적 중요성을 구체적인 예를 통해 보여주는 트로츠키는 이와 대조적으로 A = A와 같은 단순한 피상적 정체성에 국한된 형식 논리는 관련하여 긍정적인 말을 할 힘이 없다고 설명합니다. 모순되는 과정과 현상에. 사실, 자연과 사회 현상의 절대적인 동일성은 없습니다. A는 A가 아닙니다. 동일한 무게 척도(예: 설탕 1파운드)도 그 자체와 동일하지 않습니다. 보다 정확한 저울은 항상 이 차이를 감지할 수 있습니다. . 트로츠키는 일상 생활에서 우리가 종종 사물과 개념의 불변성 공리에서 진행하고, 변하지 않는 가중치 측정을 사용하고, "0", "1" 등과 같은 흔들리지 않는 수학적 추상화로 작동한다는 것을 보여줍니다. 그러나 이것은 사실일 뿐입니다. 우리에게 있어 시간 요소는 중요한 역할을 하지 않습니다. 그러나 모든 생명체는 시간에 따라 존재합니다. 즉, 변화합니다. 이는 이 경우 공리 A = A가 작동하지 않음, 즉 공리가 더 이상 작동하지 않음을 의미합니다. 시간 속에서만 존재할 수 있으므로, 시간을 초월한 것들은 형식 ​​논리가 작동하는 죽은 것입니다. 지식에 있어서 그러한 논리를 사용해야 하지만 특정 한계 내에서만 사용해야 하며, 그 한계를 넘어서면 그 논리는 그 자체로 변하여 오해의 원인이 됩니다.

현상의 모순적인 성격은 사회 생활에서 가장 분명하게 관찰되며, 저속하고 비변증법적인 사고만이 이것을 알아차리지 못합니다. 따라서 그에게 "자본주의", "도덕", "자유", "노동자 국가"와 같은 개념은 항상 변하지 않습니다. 자본주의는 자본주의와 같고 도덕은 도덕과 같습니다. 반대로 변증법적 사고는 항상 그 가변성과 발전의 한계, 즉 자본주의가 비자본주의로 변하고 노동자 국가가 노동자 국가이기를 멈추는 조건을 봅니다. 변증법적 사고는 항상 설명과 구체화를 통해 개념을 더욱 유연하고 이동 가능하게 만들어 이를 살아있는 현상에 더 가깝게 만들기 위해 노력합니다. “일반적인 자본주의가 아니라 특정 발전 단계에 있는 자본주의입니다. 일반적으로 노동자 국가가 아니라 후진국, 제국주의 환경 등의 특정 노동자 국가입니다.” .

변증법적 사고는 필름 스트립이 정지 사진에 그러하듯이 저속한 사고에 속합니다. 정지 사진을 결합하고 결합함으로써 궁극적으로 움직임을 재현합니다. 트로츠키는 “변증법은 삼단논법을 거부하는 것이 아니라 우리의 지식을 끊임없이 변화하는 현실에 더 가깝게 만드는 방식으로 삼단논법을 결합하도록 가르칩니다. 헤겔은 그의 "논리학"에서 양의 질로의 전환, 모순을 통한 발전, 내용과 형식의 충돌, 점진주의의 단절, 가능성의 필연성으로의 전환 등 여러 법칙을 확립했습니다. 이러한 범주와 법칙에서 헤겔은 과학적 사고의 일반적인 움직임을 예상했지만 이러한 예상은 이상주의적 성격을 띠었습니다. 그를 바로잡는 데에는 마르크스가 필요했습니다. “헤겔은 최후의 수단으로 현실의 이데올로기적 그림자를 이용했다. 마르크스는 이데올로기적 그림자의 움직임이 물질적 신체의 움직임만을 반영한다는 것을 보여주었습니다."

이와 관련하여 두 번째 특징트로츠키의 철학적 방법은 유물론이다. 사회 역사적 현상 분석에 관한 그의 작품에서 그것은 주로 사회 생산력의 발전 수준, 기술에서 사회 현상의 궁극적 원인을 찾고 찾을 수있게 해주는 역사적 유물론으로 나타납니다. 이념적 경향과 불일치 뒤에 숨은 근본적인 경제적, 계급적 이해관계를 찾는 것입니다. 마르크스주의자, 즉 역사적 유물론자로서 그는 사회 관계 분석에 접근할 때 우선 사회 생산력, 경제의 발전 수준을 살펴보며, 이를 통해 예를 들어 정도를 결정할 수 있습니다. 사회 발전, 특히 사회 혁명에 대한 준비 상태, 사회주의 창조 등

물론 트로츠키의 유물론을 기술주의나 속류경제주의의 정신으로 이해해서는 안 된다. 사회의 생산력과 경제의 발전수준은 결국 정치와 이념을 결정하게 됩니다. 여기에서는 사회의 사회 구조, 계급 관계, 특정 계급의 정치적 투쟁 수행 능력과 성숙도에 따라 많은 것이 달라집니다. 그러나 나중에 도덕성, 러시아 및 세계 혁명에 대한 트로츠키의 견해를 분석하면서 이에 대해 더 자세히 이야기하겠습니다.

여기서는 트로츠키의 사회학에 대한 설명으로 넘어가는 것이 적절합니다. 물론 그것은 마르크스주의 사회학, 즉 사회의 계급 이론과 계급 투쟁을 적대적인 사회 관계 발전의 깊은 원천으로 인식하는 것입니다. 이 이론의 틀 내에서 사회의 다양한 계층의 존재는 지배적인 경제 관계 또는 재산 관계에 의해 결정되는 순전히 객관적인 성격을 갖습니다. 생산력이 경제적 관계를 결정하는 것처럼, 생산력이 사회의 사회 구조, 계급 및 경제 관계를 결정합니다. 정치적 관계. 이러한 관계는 개혁, 혁명 또는 반혁명 중에 변화합니다.

트로츠키에 따르면, 미국 사회주의 노동당의 일부 이데올로기가 변증법 거부 및 결과적으로 계급 투쟁과 관련된 주관주의 절충 주의적 입장으로 전환하는 데에는 이유가 있습니다. 그는 그들에 대해 다음과 같이 썼습니다. ““무제한 기회”(즉, 미국-B.S.) 국가만큼 계급 투쟁에 대한 혐오감이 있었던 곳은 없었습니다. 발전의 원동력인 사회적 모순에 대한 거부는 이론적 사고 영역에서 모순의 논리인 변증법의 거부로 이어졌습니다."

이러한 “계급투쟁에 대한 혐오”는 오늘날에도 여전히 특징적입니다. 지배 엘리트그리고 세계 여러 나라에서 그것을 섬기는 지식인이 있지만 특히 미국에서 분명합니다. 사실은 미국 자본이 세계에서 지배적인 위치를 차지하고 있기 때문에 종속국 국민을 착취하여 얻은 이윤의 일부를 미국 노동계급을 위해 재분배할 수 있다는 것입니다. 따라서 세계에서 가장 부유한 나라의 계급 모순은 일시적으로 둔화됩니다. 이는 좌파 지식인의 일부 사이에 이러한 모순과 계급투쟁이 점차 사라지고 있다는 생각을 불러일으킵니다. 사실, 그것들은 어디에도 사라지지 않습니다. 반대로, 형태가 진화하면서(예를 들어, 생산에서 육체적 노동의 일반적인 감소 및 지적 노동의 증가와 관련하여) 계속해서 과정을 결정합니다. 현대사. 임금 노동과 자본 사이에 근본적인 모순이 있는 한, 계급 투쟁도 있을 것이라는 점은 모든 정직한 사상가에게 분명합니다. 이것은 모든 당국이 실제로 고려해야 할 객관적인 역사의 사실입니다. 알려진 바와 같이 오늘날 계급투쟁 형태의 변증법은 아랍 세계와 위기 이후 유럽의 사회적 항의, 라틴 아메리카의 혁명적 변화, 뉴욕의 월스트리트 점령 운동의 출현, 시애틀, 제노아, 프라하, 포르토 알레그레, 피렌체 등 도시의 반세계화 운동, 프랑스의 항공 관제사와 농민의 파업, 스페인과 포르투갈의 청년 실업자 투쟁, 광부들의 유명한 '철도 전쟁'과 현대 러시아의 시민적, 정치적 권리를 위한 지식인(교사, 의사, 과학자).

이런 점에서 러시아의 현대 지배정치계급과 그 이념엘리트가 사회계급론에 대해 부정적인 태도를 갖고 있는 것은 이해할 만하다. 지난 세기 90년대 국가재산의 약탈적 사유화와 2000년대 전례 없는 부패의 증가로 인해 대중이 빈곤해지는 과정을 이념적으로 위장하려는 욕구 때문이다. 사실, 이와 함께 K. Marx의 "자본"을 참조하여 소련의 국부 약탈 과정을 설명하는 솔직히 냉소적 인 "이론"도 있습니다. 여기서 유럽의 초기 자본 축적에 대한 생생한 설명은 다음과 같습니다. 주어진. 그러나 그러한 언급에는 역사적, 논리적 근거가 없습니다. K. 마르크스가 주요 저작에서 쓴 부르주아 시대 초기 자본의 초기 축적은 국가 재산의 하룻밤 약탈과 공통점이 없습니다. 포스트 소비에트 러시아 20세기 말. 모든 폭력적인 성격('폐쇄', 식민지 전쟁, '골드러시' 등)을 지닌 자본주의의 역사상 등장은 여전히 ​​진보의 길을 따라가는 인류의 한 걸음이었고, 이는 현대 산업 문명의 창조로 이어졌다( 대도시의 출현, 발전 현대 과학기술, 생활 수준의 성장 및 인구의 대중 교육 등). 그리고 1990년대의 변화. 러시아에서 국가 소유를 개인 소유로 바꾸는 것은 광범위한 탈산업화와 산업 저하, 러시아 국민의 전반적인 빈곤과 감소, 노숙 아동의 출현, 교육의 쇠퇴, 청소년의 대량 마약 중독, 관료제의 번영과 산적 행위. 이러한 명백한 사회 퇴보 현상은 소비에트 이후 러시아의 과두정치적, 투기적 자본주의 복원의 자연스러운 결과입니다.

한때 트로츠키는 현실을 분석하면서 항상 철학, 사회학, 정치 사이의 유기적 연관성을 추적하려고 노력했습니다. 그는 사회 현상에 대한 마르크스주의 지식에 상호 연관된 단계의 전체 계층 구조를 구축했습니다. 즉, 우리 주변 세계의 모순적 성격에 대한 일반적인 인식, 특정 시대의 사회적 모순과 계급 투쟁을 역사의 엔진으로 인식, 사회 혁명에서 노동계급의 주도적 역할, 정치와 이념에 대한 계급 분석을 통해 각각의 특정 정치적 또는 이념적 행동의 진보성 또는 반동적 성격을 이해할 수 있습니다. 이와 관련하여 1939년 말에 "전쟁 중인 소련"이라는 특징적인 제목으로 쓴 그의 장문의 글은 의심의 여지 없이 흥미롭습니다. 방법론적으로 매우 중요한 이 기사는 독일과의 불가침 조약뿐만 아니라 소련이 폴란드 분할에 참여한 결과를 분석할 뿐만 아니라 피할 수 없는 사회 정치적 상황에 대한 놀라운 통찰력을 가지고 논의합니다. 독일과의 미래 전쟁의 결과를 설명하고, 그러한 전쟁 중 좌파 세력의 행동 전략과 전술을 설명합니다.

트로츠키를 미워하는 스탈린은 종종 그를 "반역자"와 "파시스트 독일의 대리인"이라고 불렀지만 역사의 사실은 그 반대를 나타냅니다. 일관된 마르크스주의자인 트로츠키는 파시즘과 파시스트에 대한 화해할 수 없는 정치적 반대자였습니다. 독일. 따라서 트로츠키의 기사 "전쟁중인 소련"과 관련 기사 "소련의 본질에 대해 계속해서"의 주요 결론은 스탈린의 전체주의 정권에 대한 부정적인 태도를 숨기지 않고 모든 진정한 좌파 세력이 다가오는 독일과의 전쟁에서 의식적으로 소련을 방어했습니다. 이 전쟁에서 그들은 억압적인 스탈린주의 정권을 방어하는 것이 아니라 레닌 사후 소련에 보존된 10월의 성과를 방어할 것입니다. 트로츠키가 내린 이러한 결론은 비록 스탈린주의 관료집단에 의해 변형되기는 했지만 노동자 국가로서의 소련 국가의 사회적 성격에 대한 그의 분석에서 나온 것입니다.

그의 의견으로는 소련에서 생산 수단의 공공 소유가 유지되고 계획된 경제 체제가 유지되는 한 소련은 파시스트 독일과 동일한 제국주의적이고 공격적인 국가로 간주 될 수 없습니다. 사회주의 노동당의 이념적 반대자들은 다르게 주장했습니다. 스탈린주의 정권은 국내 및 해외 정책으로 소련 국가의 성격을 왜곡하고 전우들과 레닌 추종자들을 억압하고 히틀러와 수치스러운 평화를 맺었 기 때문입니다. , 코민테른에 포함 된 공산당을 배신하고 나치 독일과 스탈린주의 소련에 맞서 두 전선에서 전쟁을 벌일 필요가 있습니다. 그들의 의견으로는 소련과 독일, 스탈린주의와 파시즘 사이에는 차이가 없습니다.

반세기 후, “제1의 민주주의 물결”이 집권한 후 이곳 러시아에서도 비슷한 주장이 표출되기 시작했습니다. 그들은 과두제 자본주의의 출현을 이념적으로 정당화하는 동시에 전투적인 반공주의를 부추겼다. 그들의 의견으로는, 포스트 소비에트 사회의 부르주아 개혁의 실패는 자본주의의 도래와 관련이 있는 것이 아니라, 주로 자본주의 국가의 장기적인 지배와 관련이 있다고 생각합니다. 전체주의 권력본질적으로 파시스트 정부와 다르지 않은 공산주의자들. 그들의 관점에서 보면 공산주의와 파시즘 사이에는 근본적인 차이가 없습니다. 게다가 공산주의는 파시즘보다 더 나쁘다. 따라서 그들은 "두 번째 뉘른베르크 재판"을 요구하지만 이번에는 공산주의자들을 상대로 합니다. 보시다시피, 그러한 제안을 내놓을 때, 현대의 급진적인 "민주주의자들"은 누가 20세기의 "갈색 전염병"으로부터 유럽과 인류를 실제로 구했는가라는 주요 질문을 완전히 무시합니다.

우리는 히틀러의 나치 정권이 세계 지배를 위한 독일 대부르주아지의 열망에서 탄생했으며, 그는 공격적인 외교 정책을 통해 이러한 요구를 지속적으로 충족시켰다는 점을 잊어서는 안 됩니다. 히틀러와 스탈린 정권 사이의 사회계급 대립은 전쟁 초기에 서방 민주주의 국가들이 히틀러의 공격적인 행동을 장려하고 전쟁이 끝날 때 나치 독일에 맞서 제2차 전선을 개시한 사실을 크게 설명한다. 독일과의 전쟁에서 소련에 대한 지원은 서구 민주주의가 파시즘으로부터 자신의 존재에 대한 위협을 느꼈을 때만 가능해졌습니다. 당시 국제 정책에서 국력 정책으로 전환한 스탈린주의 정권은 이 전쟁에서 세계 지배를 위해 노력하고 "썩은 민주주의"의 종식을 요구하는 히틀러주의보다 서방에 덜 악했습니다. 서부 국가의.

트로츠키에 따르면, 미국 사회주의자들과 공산주의자들은 소련과 독일 사이의 전쟁 가능성을 평가할 때 스탈린의 테르미도르 정권에 대한 화해할 수 없는 태도의 입장에서가 아니라 확립된 체제의 기초를 방어하려는 의식적인 결정에서 출발해야 ​​합니다. 레닌과 10월 혁명. 그들은 (히틀러와 스탈린에 대항하여) 두 전선에서 싸우는 유토피아적 생각을 포기하고 소련 국가를 패배시킬 뿐만 아니라 볼셰비즘과 공산주의.

물론 이 정의로운 전쟁에서 좌파는 레닌주의 사회주의 건설 경로에서 이탈하는 것과 관련된 스탈린의 잘못된 반혁명 정책을 노동자 대중에게 설명할 권리를 보유합니다. 동시에, 인류를 지배하는 극도로 반동적인 독재인 파시즘을 물리치기 위해 필요한 모든 조치를 취해야 합니다. 그러한 승리는 일종의 세계 사회주의 혁명의 서곡이 될 것입니다. 이와 관련하여 트로츠키는 다음과 같이 썼습니다. “...우리 동지 중 일부는 다음과 같이 말합니다. 우리는 스탈린과 그의 동맹국의 도구가 되고 싶지 않기 때문에 소련을 방어하기를 거부합니다. 그러나 이로써 그들은 "방어"에 대한 자신들의 이해가 기본적으로 기회주의자들의 이해와 일치한다는 점을 보여줄 뿐입니다. 그들은 프롤레타리아트를 위한 독립적인 정책을 생각하지 않습니다. 사실 우리는 다른 제국주의 정부를 지원하는 것이 아니라 식민지와 대도시에서 국제 계급 투쟁 방법을 통해 식민지를 방어하고 모든 문제를 해결하면서 소련을 방어합니다.

우리는 정부 정당이 아닙니다. 우리는 자본주의 국가뿐만 아니라 소련에서도 화해할 수 없는 반대파 정당입니다. 우리는 부르주아 정부나 소련 정부를 통하지 않고 오직 대중 교육, 선동, 노동자들에게 방어해야 할 사항을 설명함으로써 "소련 방어"를 포함한 임무를 수행합니다. 그리고 전복되어야 할 것은 무엇입니까... 소련의 방어는 국제 혁명의 준비와 일치합니다. 혁명의 이익에 반하지 않는 방법만이 허용된다. 전술적 임무가 전략적 임무와 연관되어 있듯이 소련의 방어는 국제 사회주의 혁명과 연관되어 있습니다.”

트로츠키는 스페인 내전, 폴란드 분할, 소련-핀란드 전쟁 등과 같은 모순된 현상을 이해하기 위해 동일한 계급 방법론을 사용했습니다. 예를 들어 소련과 독일 간의 폴란드 분할 정책을 비판하면서 그는 그럼에도 불구하고 소련 관료가 이 나라에서 어떤 정책을 추구할지 모니터링하는 것이 필요하다고 믿었습니다. 대주주를 몰수하고 생산 수단을 국유화하는 조치를 자신이 통제하는 영토에서 시행할 것인가, 아니면 개인 소유 경제를 그대로 보존할 것인가? 여기서 트로츠키에 따르면 폴란드에 대한 나폴레옹의 정책과 유사하게, 그가 이 나라를 점령하고 농노제를 폐지했을 때 적절합니다. 트로츠키는 이렇게 썼습니다. "이 조치는 농민에 대한 나폴레옹의 동정심이나 민주주의 원칙에 의해 결정된 것이 아니라 보나파르트 독재가 봉건이 아니라 부르주아 재산에 기반을 두고 있다는 사실에 의해 결정되었습니다." 물론 그러한 사적인 조치의 진보적인 성격 때문에 프랑스나 소련이 외국 영토를 폭력적으로 점유하는 것에 대한 일반적인 비판이 배제되지는 않습니다. 트로츠키는 이렇게 썼습니다. “히틀러와의 군사 동맹을 통해 폴란드를 점령할 가능성을 만들기 위해 크렘린은 오랫동안 소련 대중과 전 세계를 속이고 계속해서 속였습니다. 완전 분해." 동시에, 히틀러가 군대를 동쪽으로 돌려 붉은 군대가 점령한 지역을 침공한다면, 제4 인터내셔널의 모든 지지자들은 크렘린 과두 정치에 대한 태도를 바꾸지 않고 히틀러에 대항하여 무기를 들게 될 것입니다. 그들은 이렇게 말할 것입니다: “우리는 히틀러에게 스탈린의 전복을 양보할 수 없습니다. 이것이 우리의 임무다."

이와 관련하여 그는 소련 국가의 사회적 성격을 고려하지 않고 소련과 국제 정책에 대한 태도를 결정하려고 노력한 사회주의 노동당의 야당 지도자들과 논쟁하면서 다음과 같이 썼습니다. “반대 지도자들은 사회학을 찢어 버리고 있습니다. 변증 법적 유물론에서. 그들은 정치와 사회학을 분리합니다. 정치 분야에서 그들은 폴란드에서의 우리의 임무와 스페인에서의 경험을 분리합니다. 핀란드와 관련된 우리의 임무는 폴란드와 관련된 우리의 입장에 달려 있습니다. 역사는 일련의 예외적인 사례로 변하고, 정치는 일련의 임시변통으로 변한다. 우리는 완전한 의미에서 마르크스주의의 붕괴, 이론적 사고의 붕괴, 정치를 기본 요소로의 붕괴를 경험하고 있습니다. 경험주의와 그 양형인 인상주의가 전체 노선을 지배하고 있다."

트로츠키의 계급 사회학은 1938년에 그를 일종의 스탈린주의, 즉 정치적 선동주의와 폭력주의에 대한 고수라고 비난한 부르주아 및 소부르주아 비평가들에 대한 응답으로 쓴 그의 유명한 글 "그들의 도덕과 우리의 것"에서 특히 분명하게 드러났습니다. 해결 방법 사회적 문제등등.

트로츠키는 자신의 글에서 그러한 비판은 합리적인 근거가 없다고 대답합니다. 더욱이 그것은 비역사적이고 추상적이며 사회적으로 참여적이다. 혁명이나 내전 중에 지주와 부르주아지의 착취로부터 해방을 추구하는 피억압 계급의 편에서 폭력을 행사하는 것과 또 다른 것은 테르미도르 스탈린주의 정권에 대한 대규모 탄압이다. 레닌과 10월 혁명의 대의를 계속 옹호하는 "좌익 반대파"와 IV 인터내셔널의 수백만 명의 노동자와 진정한 혁명가들에 대항하는 평화의 시기입니다.

트로츠키에 따르면, 투카체프스키, 야키르 및 기타 군사 지도자들이 처형될 때까지 민주주의 국가의 대부르주아지는 “기쁨이 없지는 않았지만 혐오감으로 뒤덮여 있었지만 소련에서 혁명가들이 몰살되는 것을 지켜보았습니다. 장군들의 처형은 부르주아지를 놀라게 했고, 스탈린주의 기구의 점진적인 해체가 히틀러, 무솔리니, 미카도의 작업을 더 쉽게 만들 수 있다는 것을 깨닫게 했습니다.” 그때부터 그녀는 소련의 폭력, 대량 탄압, 처형을 비난하는 '영원한 도덕'으로 눈을 돌렸습니다. 부르주아지의 입장으로 전환한 소부르주아 도덕주의자들과 전 스탈린주의자들은 자신의 이념적 배신을 은폐하면서 “트로츠키주의는 스탈린주의보다 나을 것이 없다”, “트로츠키주의는 혁명적 낭만주의”라고 말하기 시작했다. 그리고 “스탈린주의는 현실정치이다.” 이와 관련하여 트로츠키는 다음과 같이 썼습니다. ““정언적 명령”의 자오선으로 후퇴한 민주주의자들과 전 스탈린주의자들은 더 위장되고 배신적인 방식으로만 실제로 GPU를 계속 방어하고 있습니다. 피해자를 비방하는 사람은 사형집행인을 돕는다. (내가 추가한 강조 - B.S.) 다른 경우와 마찬가지로 이 경우에도 도덕성은 정치에 봉사합니다. 이 사람들의 부패한 도덕성은 그들의 부패한 정책의 산물일 뿐이다."

트로츠키주의와 스탈린주의, 즉 "폭력의 희생자이자 사형 집행자"를 식별하는 전 스탈린주의자들은 상식적인 방법에 근거하여 추론하는데, 이는 그들이 스탈린과의 이전 동맹을 정당화하는 데 도움이 됩니다. 그렇게 함으로써 그들은 1920년대 중반부터 트로츠키와 스탈린이 옹호한 근본적으로 다른 두 가지 정책을 단순히 외면하는 것입니다. 트로츠키의 관점에서 볼 때, “어제 평범한 속물이 혁명에 맞서 테르미도르와의 우정을 정당화했던 이전 반대파에 대해 오늘은 흔적이 남지 않았습니다. 트로츠키주의와 스탈린주의는 더 이상 전혀 반대되지 않고 동일시됩니다. 그것들은 형태로 식별되지만 본질적으로 식별되지는 않습니다."

질적으로 다른 현상, 심지어 정반대의 현상을 식별하는 원리는 우리가 이미 보여주었듯이 과거와 현재의 혁명과 사회주의에 반대하는 사람들이 가장 좋아하는 기술입니다. 특히 그들은 반동과 혁명의 행동 양식을 식별하는 경우가 많습니다. 트로츠키에 따르면 이는 주로 형식적 유추를 통해 달성됩니다. 따라서 짜르주의는 볼셰비즘, 파시즘은 공산주의, 스탈린주의는 트로츠키주의와 동일시된다. 트로츠키는 이렇게 썼습니다. “자유주의자, 민주주의자, 경건한 가톨릭 신자, 이상주의자, 실용주의자, 무정부주의자, 파시스트가 모입니다. 스탈린주의자들이 이 "인민 전선"에 합류할 기회가 없다면 그것은 단지 그들이 "우연히" 트로츠키주의자들을 근절하느라 바쁘기 때문일 뿐입니다.

이러한 동일시는 특히 변증법을 이해하거나 받아들이지 않고 정치 이해에 있어서 상식을 절대화한 트로츠키의 전 지지자였던 미국 저널리스트 맥스 이스트먼의 특징이었습니다. 이와 관련하여 트로츠키는 다음과 같이 썼습니다. “변증법과의 투쟁을 통해 직업과 같은 것을 만든 Max Eastman은 트로츠키가 마르크스주의 교리가 아니라 상식에 따라 인도되었다면 그는 .. .. 힘을 잃지 않았을 것이다. 지금까지 모든 혁명의 단계를 번갈아가며 나타났던 내부 변증법은 이스트만에게는 존재하지 않습니다. 혁명을 반동으로 대체하는 것은 상식에 대한 불충분한 존중으로 인해 그에게 결정되었습니다. Eastman은 그가 소유한 권력이 볼셰비즘에 적대적인 목표에 기여하기 때문에 역사적 의미에서 상식의 희생자, 즉 상식의 부족으로 밝혀진 사람이 스탈린이라는 것을 이해하지 못합니다. 오히려 마르크스주의 교리는 우리가 적시에 테르미도르 관료제에서 벗어나 국제 사회주의의 목표를 계속 달성할 수 있도록 해주었습니다.”

사회주의 문학 역사상 처음으로 트로츠키는 스탈린주의의 도덕적 성격을 보여줍니다. 이에 대해 그는 이렇게 썼습니다. “노동자의 해방은 오직 노동자 자신의 일이 될 수 있습니다. 그러므로 대중을 속이고, 패배를 승리로 여기고, 친구를 적으로 여기고, 지도자에게 뇌물을 주고, 전설을 날조하고, 거짓을 세우는 것보다 더 큰 범죄는 없습니다. 시련, - 한마디로 스탈린주의자들이 하는 일을 하세요. 이러한 수단은 단 하나의 목적, 즉 이미 역사에 의해 비난받은 ​​파벌의 지배력을 연장하는 데에만 도움이 될 수 있습니다. 그러나 그들은 대중의 해방에 봉사할 수 없다."

착취, 빈곤, 굴욕으로부터의 "대중의 해방"은 도덕성의 주요 기준이자 혁명 운동의 궁극적 목표이며, 트로츠키에 따르면 정치의 이런저런 현상이나 수단을 판단하고 평가할 기회를 제공합니다. 이 기준은 역사와 계급투쟁을 그 추진원리로 삼아 도출된다. 이런 의미에서 적대적인 사회의 도덕은 항상 지배계급의 도덕과 피착취계급의 도덕, 부르주아와 프롤레타리아의 도덕, “그들의 도덕과 우리의 도덕”으로 분열되는 이중적 성격을 띠게 된다. 트로츠키는 “부르주아 진화론은 사회 형태 진화의 주된 원천, 즉 계급투쟁을 인식하고 싶어하지 않기 때문에 역사적 사회의 문턱에서 무기력하게 멈춘다”고 썼다. 도덕성은 이 투쟁의 이념적 기능 중 하나일 뿐이다. 지배계급은 자신의 목표를 사회에 강요하고, 자신의 목표와 모순되는 모든 수단을 부도덕한 것으로 간주하도록 우리에게 가르칩니다. 이것이 공직도덕의 주요 기능이다."

트로츠키에 따르면, 계급이 없고 영원한 도덕은 계급 적대 사회에서는 존재할 수 없습니다. 특정 사회의 경계를 넘어서, 오히려 지상 생활의 경계를 넘어서, 즉 인간 존재의 반대편에서 찾아야 만 이야기 할 수 있습니다. 이것이 바로 다양한 부르주아 이데올로기들이 하는 일이며, 영원한 신적 도덕성에 호소하는 것입니다. 소부르주아 이데올로기의 경우, 그들이 "'도덕적 감정'이라는 특수한 실체, '양심'을 일종의 절대성으로 인식하는 것은 "철학적으로 비겁한 신에 대한 가명"에 지나지 않습니다. 트로츠키는 이렇게 썼습니다. “영원한 진리에서 유래했든, “인간 본성”에서 유래했든, 사회의 “목표”와 무관한 도덕성은 결국 일종의 “자연 신학”임이 드러납니다. 하늘은 변증법적 유물론에 맞서 군사 작전을 수행할 수 있는 유일한 요새로 남아 있습니다." 동시에, “모세, 그리스도, 모하메드에게로 돌아가고 싶지 않거나 절충주의에 만족하지 않는 사람은 누구나 도덕성이 사회 발전의 산물임을 인정해야 합니다. 그녀에게는 영원한 것이 아무것도 없습니다. 그것이 공익에 봉사한다는 것; 이러한 이해관계는 모순적입니다. 그 도덕성은 다른 어떤 이데올로기보다 계급적 성격을 갖고 있습니다."

트로츠키에 대한 현대 비평가들은 도덕에 대한 그의 계급적 해석에 깊은 모순이 있음을 증명하려고 노력하고 있습니다. 한편으로 그는 계급 사회에 보편적 도덕성이 없다고 믿으며 다른 한편으로는 프롤레타리아 도덕의 진실을 주장합니다. , 그는 자신이 그것을 보편성으로 끌어 올렸습니다. 즉, 도덕적 관점에서 도덕성을 비판합니다. "도덕"의 일반적인 개념을 주인의 도덕과 노예의 도덕으로 나눈 트로츠키는 그 형식적, 따라서 보편적인 성격을 이해하지 못했습니다. 따라서 러시아 과학 아카데미 A. Guseinov의 학자는 자신의 기사에 대한 논평에서 다음과 같이 썼습니다. “트로츠키는 초급, 초급 도덕성을 단호하게 거부합니다. 그러나 그가 다른 계급(억압자)의 지위보다 한 계급(억압자)의 지위를 선호하자마자 그는 실제로 초계급 도덕의 관점을 취하게 됩니다. 도덕적인 것을 제외한 선호.” A. Huseynov에 따르면 도덕성에 대한 형식적이고 보편적인 이해만이 사회에서 사람들을 통합하는 것을 가능하게 합니다. 그는 비유적인 언어를 사용하여 다음과 같이 썼습니다. “... 물론 다른 사람을 아주 단호하고 구체적으로 죽이기 위해 Mauser를 입는 사람과 다른 그룹에 대항하는 그룹의 경우 단일 (영원한) 도덕성은 외계인 현상으로 밝혀졌습니다. 그러나 이것은 또한 분리를 위한 것이 아니라 연결을 위한 다른 것을 위한 것임을 의미합니다.”

도덕성을 이해하기 위한 트로츠키의 순전히 대립적인 접근 방식을 강조하면서도 그를 비판하는 사람들은 그의 진정한 세계관과 윤리적 견해를 항상 적절하게 해석하지는 않는다는 점에 유의해야 합니다. 예를 들어, 그들은 비계급 도덕의 존재를 부인하는 모든 마르크스주의자들과 마찬가지로 트로츠키도 도덕 일반에 대해 허무주의적인 태도를 가지고 있음을 증명합니다. 사실 이것은 그렇지 않습니다. 트로츠키는 특히 지배 계급의 억압과 폭력을 정당화하기 위해 적대적인 사회에서만 비계급 추상적 도덕성을 사용하는 정당성을 부인합니다. 이것이 바로 그가 위선적이고 계급 기반적인 성격을 보는 지점입니다. 동시에 그는 그러한 억압과 폭력에 반대하는 계층의 투쟁이 도덕적으로 정당하고 공정하다고 생각합니다. 혁명가의 수단과 이에 상응하는 도덕성을 결정하는 것은 바로 이러한 투쟁과 목표입니다. 트로츠키는 이렇게 썼습니다. “목적이 수단을 정당화한다고 말할 때, 위대한 혁명적 목표는 노동계급의 한 부분을 다른 부분과 대결시키는 모든 기본 기술과 방법을 수단으로서 거부한다는 결론이 나옵니다. ; 또는 대중의 참여 없이 대중을 행복하게 만들려고 노력합니다. 또는 그들은 자신과 조직에 대한 대중의 신뢰를 낮추고 이를 "지도자"에 대한 존경심으로 대체합니다. 무엇보다도 가장 화해할 수 없는 것은 혁명적 도덕은 부르주아지에 대한 굴종과 노동자에 대한 오만함, 즉 소부르주아 현학자와 도덕가들에게 철저하게 스며들어 있는 이러한 자질을 거부한다는 것입니다.”

마르크스주의자이자 공산주의자인 트로츠키는 노동자 계급, 특히 “한 사람이 다른 사람의 목표가 되는” 계급과 적대적 모순이 필연적으로 사라지는 미래 사회와 관련하여 인본주의적 도덕성의 가능성을 인식합니다. 그리고 여기서 우리는 J.-P의 의견에 동의할 수 있습니다. 사르트르는 “인본주의적 도덕의 이름으로” 억압을 비난한다는 것이다. 그러나 이 도덕은 형식적인 것이 아닙니다. 그것은 인간에 의한 억압과 착취로부터 노동계급과 인류 전체를 해방시키는 것과 장기적으로 관련되는 현실적이고 구체적인 내용으로 가득 차 있습니다. 마르크스가 초기 작품에서 그러한 사회를 '진정한 인본주의'라고 불렀던 것은 우연이 아닙니다. 트로츠키는 또한 자신의 기사에서 인류가 "모든 집단의 생명을 위해" 개발한 "도덕의 기본 규칙"을 논의할 때, 혁명 운동의 궁극적 목표에 대한 도덕적 타당성을 밝히거나 혁명 운동에 대한 인간적 태도를 보여줄 때 이것을 반복해서 언급합니다. 투쟁의 동지들과 레닌 측의 평범한 사람들. 동시에 그는 “자유주의와 진보적 자본주의 시대”에서 “민주적 도덕”의 효율성에 주목하면서 동시에 현대 시대의 계급투쟁이 심화되는 조건에서 그것이 어떻게 파괴되고 있는지 보여줍니다. “한편으로는 파시즘의 도덕성, 다른 한편으로는 프롤레타리아 혁명의 도덕성”으로 대체되었습니다. 그건 그렇고, 이것은 전쟁, 혁명적 시위, 민족 갈등 및 국제 테러로 가득 찬 위기 이후 시대에 매우 관련성이 높은 아이디어입니다.

사회 현상에 대한 트로츠키의 사회학적, 계급적 접근 방식은 그의 영구 혁명 이론과 2월과 10월 혁명의 추동력을 이해하는 열쇠를 제공합니다. 그는 또한 소련 국가와 그 정책에 대한 자신의 이해를 설명합니다. 이러한 문제를 더 자세히 살펴보겠습니다.

우선, 마르크스와 엥겔스를 따라 트로츠키가 사회혁명을 한 계급에서 다른 계급으로 권력이 이동하는 것으로 이해했다는 점을 상기해보자. 혁명에 대한 이러한 본질적인 이해는 예를 들어 기존 사회 구조, 무엇보다도 지배 계급의 입장을 바꾸지 않고 수행되는 개혁 및 기타 사회 변화와의 차이점을 확립하는 것을 가능하게합니다. 동시에, 트로츠키에 따르면 이러한 추상적 진실에는 구체적인 역사적 채우기, 즉 각 계급의 역사적 특성, 다른 계급과의 관계, 발전 또는 저개발을 고려하는 것이 필요합니다. 이러한 변증법적 방법론을 바탕으로 트로츠키는 영구혁명 교리를 창안했습니다.

가장 일반적인 정의는 다음과 같습니다. “마르크스가 이 개념에 부여한 의미에서 영구 혁명은 어떤 형태의 계급 지배도 용납하지 않고, 민주주의 단계에서 멈추지 않고, 사회주의 조치로 나아가고, 외부 반동, 혁명, 이전 단계에 내재되어 있고 계급 사회의 완전한 제거로만 끝날 수 있는 각 후속 단계에 맞서 싸우는 것입니다.” 트로츠키는 영구혁명의 세 가지 측면을 식별합니다. 즉, 민주주의 혁명에서 사회주의 혁명으로의 전환 문제; 지속적인 투쟁을 통해 사회적 관계가 재구성되고 그 결과 "사회가 지속적으로 탈피"하는 특정 국가 내 사회주의 혁명의 실행; 마지막으로 사회주의 혁명의 국제적 측면이다. 사회주의 혁명은 민족 땅에서 시작되어 국제 땅에서 끝난다. “이러한 관점에서 볼 때 민족 혁명은 자급자족하는 전체가 아닙니다. 그것은 단지 국제 사슬의 한 고리일 뿐입니다. 국제 혁명은 일시적인 썰물과 흐름에도 불구하고 영구적인 과정입니다."

영구혁명의 독특한 특징은 20세기 상황에서 부르주아지와 노동계급의 역사적 역할에 대한 새로운 이해이다. 1905년 혁명에 소련의 직접 참여자이자 지도자였던 트로츠키에게는 부르주아지가 아니라 러시아 노동계급이 부르주아 민주주의 혁명과 사회주의 혁명 모두의 헤게몬이 될 것이라는 것이 분명해졌습니다. 국가적 차원에서 시작되어 세계적 차원에서 끝나는 혁명의 연속성, 즉 영속성을 보장하는 분은 바로 그분이십니다. 이것은 트로츠키가 1919년에 "영구 혁명 이론의 가장 완전한 제시"를 담고 있는 "혁명의 결과와 전망" 브로셔 서문에서 쓴 내용입니다: "따라서 권력을 획득한 프롤레타리아트는 다음으로 제한될 수 없습니다. 부르주아 민주주의. 그는 전술을 채택해야만 한다 영구 혁명,즉, 사회 민주주의의 최소 강령과 최대 강령 사이의 장벽을 무너뜨리고, 점점 더 급진적인 사회 개혁을 도입하며, 유럽 혁명에 대한 직접적이고 즉각적인 지원을 위해 노력하는 것입니다."... "최소 강령 사이의 장벽을 파괴하는 것입니다. 최대 프로그램"은 공식입니다 성장하다부르주아 민주주의 혁명을 사회주의 혁명으로. 이러한 과잉 성장의 전제조건은 프롤레타리아트의 권력 장악이다. 프롤레타리아트는 자신의 입장 논리에 따라 "점점 더 급진적인 사회 개혁을 도입"할 수밖에 없다.

독점 자본의 조건 하에서 오직 프롤레타리아트만이 사회의 완전한 혁명적이고 진보적인 세력이다. 부르주아 민주주의 혁명에서는 부르주아지가 헤게몬이 되어야 한다고 믿었던 멘셰비키와 논쟁하면서 트로츠키는 그러한 관점은 이 혁명의 패배로 이어질 뿐이라고 주장했다. 20세기에는 더 이상 혁명적 세력이 아니었습니다. 혁명의 결정적인 순간에 그녀는 지주, 군주제, 성직자 등 반동 세력과 타협하면서 혁명을 배신합니다. 그의 의견으로는 이것이 바로 볼셰비키에 대한 박해를 시작한 임시 정부의 러시아 혁명과 공산주의자들의 유혈 학살을 승인 한 국민당의 중국 혁명에서 일어난 일입니다. 30년대 중반 스페인에서도 비슷한 상황이 발생했다. 트로츠키는 스페인 혁명가들의 주된 실수는 부르주아 민주주의 정부의 진보성에 대한 순진한 믿음과 민주주의 혁명을 사회주의 혁명으로 전환하는 것을 거부하는 것이라고 생각했습니다. 물론 여기서 순전히 부정적이며 본질적으로 배신적인 역할은 스페인 사회주의 혁명의 승리를 두려워한 스탈린에 의해 수행되었으며, 이와 관련하여 POUM 당의 스페인 사회주의 국제주의자들에 대한 탄압을 촉발했습니다. 러시아 모델에 따라 사회주의 혁명을 수행하려는 트로츠키와 가깝습니다.

트로츠키에 따르면, 레닌도 1917년 4월 혁명에 대해 비슷한 견해를 갖게 되었는데, 이는 예상치 못하게 많은 볼셰비키들에게는 사회주의 혁명과 프롤레타리아트 독재를 향한 길을 선언하고 임시 정부에 대한 완전한 불신이라는 슬로건을 내세운 것입니다. 당시 스탈린을 포함한 대부분의 볼셰비키와 모든 멘셰비키는 임시정부가 대중과 소련의 압력을 받아 2월 혁명의 성과를 "통합"하는 진보적인 기능을 수행할 수 있다고 믿었습니다. “트로츠키주의”에 대한 비난이 레닌을 향한 것은 바로 이러한 환경에서였다.

이 문제는 오늘날 역사의 흐름을 결정하는 사회적 주체에 대한 문제를 제기할 때에도 그다지 관련성이 없습니다. 오늘날 역사의 조물주란 어떤 계급인가? 왜 우리는 노동계급의 혁명적 활동을 볼 수 없습니까? 현대의 역사적 상황에서 잃을 것이 있다고 주장하는 사람들은 오른쪽입니까? 부르주아 체제의 틀을 바꾸지 않고도 과학기술 혁명과 컴퓨터 혁명을 수행할 수 있었다면 부르주아 계급은 자신의 진보적 기능을 모두 소진한 것인가? 오늘날 지식인이 노동계급을 대체했는가? 아니면 일종의 "중산층"입니까? 그렇다면 왜 그들의 혁명적 활동은 보이지 않는가? 이러한 질문에 대한 답이 없이는 현재와 미래시대를 이해하는 것이 불가능하다. 이와 관련하여 트로츠키는 자본주의가 사회주의가 아니라 "관료적 집단주의", "국가 자본주의" 또는 기타 "주의"로 대체되고 있다고 믿는 사람들과 논쟁을 벌이면서 흥미로운 생각을 표현했습니다. 그러나 현대 관료집단은 후자가 마르크스주의적 의미의 계급이었으며 정의상 그럴 수도 없다는 사실을 망각하고 있습니다.

트로츠키의 영구혁명론은 일정 시기에 후진국이 선진국을 추월할 수 있다는 역사의 결합적 발전론에 크게 뿌리를 두고 있다. 러시아는 20세기 초에 바로 그런 나라가 되었습니다. 이 사상을 특징짓기 위해 트로츠키는 자신의 저서 "러시아 혁명의 역사" 제2권 서문에서 다음과 같이 썼습니다. 즉, 러시아는 다른 나라들보다 훨씬 뒤쳐져 적어도 특정 분야에서는 그들을 추월해야만 했습니다.” 그러한 영역 중 하나는 선진 노동계급의 출현과 관련된 사회적 영역이었습니다. 트로츠키에 따르면, 예를 들어 생산력의 높은 발전 수준과 함께 결합 발전이라는 개념을 따른다면 노동계급은 미성숙할 수 있으며, 반대로 경제적 발전 수준이 낮을 수도 있습니다. 사회는 매우 성숙하고 활동적일 수 있습니다. 이와 관련하여 러시아와 미국에 대한 그의 비교는 특징적입니다. “미국 산업의 생산력이 우리보다 10배 높다는 사실에도 불구하고 러시아 프롤레타리아트의 정치적 역할, 정치에 대한 영향력은 비교할 수 없을 정도로 높습니다. 미국 프롤레타리아트의 역할과 중요성보다.”

이와 관련하여 트로츠키가 그토록 원했지만 결코 올 것이라고 보지 못했던 세계 혁명의 전망에 대한 흥미로운 질문이 생겼습니다. 10월 이후 사회주의 건설의 길을 나선 소련과 세계자본의 선진국들 사이에는 어떤 관계가 있게 될까요? 소련 국가는 역사적 후진성을 고려할 때 단시간에 경제적으로 그들을 "추월"할 수 있습니까? “쇠퇴해가는” 자본주의 세계가 새롭게 꽃피울 것인가? 그렇다면 근대를 자본주의에서 사회주의로의 혁명적 전환으로 재평가하고 그 속에서 노동계급의 역할을 재평가할 필요가 있을까? 그는 20년대 소련에서 RCP(b)의 스탈린주의 분파에 맞서 싸우는 동안과 그의 생애 마지막 기간에 망명 중에 이러한 질문에 대해 끊임없이 숙고했습니다.

이러한 질문에 답하면서 그의 유명한 저서 "배반당한 혁명"에서 그는 1927년 불법적으로 배포된 좌파 야당 문서를 인용하여 소련과 세계 자본주의의 발전 가능성을 예측했습니다. ) 수십 년에 걸친 새로운 번영, 후진국의 사회주의에 대한 연설은 한심한 저속함이 될 것입니다. 그렇다면 우리가 전체 시대를 자본주의 쇠퇴의 시대로 평가하는 데 실수가 있었다고 말할 필요가 있을 것입니다. 그러면 소련 공화국은 코뮌 다음으로 두 번째로 프롤레타리아트 독재를 경험하게 될 것이며, 더 광범위하고 더 유익하지만 경험일 뿐이다... 그러나 그러한 결정적인 재평가를 위한 심각한 근거가 있습니까? 우리 시대 전체와 국제적 연결고리로서의 10월 혁명의 의미는 무엇입니까? 안돼!... 어느 정도 회복 기간(전쟁 후)을 완성하고... 더욱이 자본주의 국가들은 전쟁 전보다 비교할 수 없을 정도로 더 심각한 형태로 그들의 모든 낡은 모순, 내부적 모순을 회복하고 있다. 그리고 국제. 이것이 프롤레타리아 혁명의 기초이다. 우리가 사회주의를 건설하고 있다는 것은 사실이다. 그러나 전체가 부분보다 일반적으로 더 크기 때문에 더 작은 것이 아니라 더 큰 사실은 유럽과 세계 혁명을 위한 준비입니다. 부분은 전체와 함께해야만 승리할 수 있습니다.”

세계 혁명에 대한 그의 마지막 기대는 그의 생애 동안 시작된 제2차 세계 대전의 결과와 관련이 있었습니다.

이와 관련하여 트로츠키는 미래 사회 발전에 대해 비관적 시나리오와 낙관적 시나리오라는 두 가지 가능한 시나리오를 설명합니다. 첫 번째는 미국 사회주의 노동당의 반대자들의 예측, 즉 글로벌 전체주의 관료주의가 권력을 잡을 가능성에 대한 가정과 관련이 있습니다. 그는 이와 관련하여 다음과 같이 썼습니다. “만약 모든 가능성에도 불구하고 현재 전쟁 중이나 직후에 10월 혁명이 선진국 중 어느 곳에서도 지속되지 않았다면; 반대로, 프롤레타리아트가 모든 곳, 모든 곳에서 후퇴한다면, 우리는 현 시대와 그 원동력에 대한 우리의 개념을 수정하는 문제를 의심할 여지 없이 제기해야 할 것입니다. 문제는 소련이나 스탈린주의 갱단에 어떤 학교 꼬리표를 붙일 것인가가 아니라, 수세기는 아니더라도 향후 수십 년 동안의 세계사적 관점을 어떻게 평가할 것인가에 관한 것입니다. 우리는 사회 혁명과 사회주의 사회의 시대에 들어섰습니까? 전체주의 관료주의 퇴폐사회 시대? . 트로츠키에 따르면, “만약 우리 시대 전체와 현재 전쟁의 경험으로 인해 국제 프롤레타리아트가 사회의 주인이 될 수 없다면 이는 사회주의 혁명에 대한 모든 희망이 무너지는 것을 의미할 것입니다. 다른 더 유리한 조건이 예상될 수 있습니다… 그럼에도 불구하고 트로츠키는 다음과 같이 결론을 내렸습니다. "프롤레타리아트가 혁명적 가능성을 모두 소진했으며 가까운 미래에 통치권을 포기해야 한다는 결론을 내릴 권리(실망과 피로의 "권리" 제외)는 마르크스주의자에게 전혀 없습니다." 따라서 그는 죽기 직전에 다음과 같이 낙관적으로 선언했습니다. “우리의 길은 변함이 없습니다. 우리는 국제 혁명을 향해 나아가고 있으며, 이를 통해 노동자 국가로서 소련의 부활을 향해 나아가고 있습니다.”

그리고 제2차 세계대전 이후 사회주의 진영이 한 나라의 국경을 넘어 확장되었지만, 선진국에서는 사회주의 혁명이 결코 일어나지 않았습니다. 이는 근본적인 질문을 제기합니다. 20세기 중반 위기를 극복하고 현대 과학 기술 혁명을 성공적으로 이끈 자본주의에 열린 새로운 기회와 관련하여 이들 국가에서 세계 혁명이 일어날 수 없었을까요? 많은 현대 좌파 과학자들이 쓴 것처럼 사회주의의 물질적 기반은 산업 시대가 아니라 산업화 이후 시대로 간주되어야 할까요? 아마도 현대의 생산력만이 실제로 자본주의 관계와 모순되기 시작하여 세계 혁명과 진정한 후기 자본주의 사회의 창조를 위한 실제 전제조건을 창출하기 시작할 것입니다. 즉, 아마도 21세기가 되어서야 사회주의에 필요한 물질적, 기술적 기반이 마련될 것입니다. 19세기와 20세기 산업시대에 시작된 전제조건이 발생하는가?

오늘날 좌파 잡지 Alternatives의 페이지를 포함하여 자본주의의 역사적 고갈과 노후화를 보여주고 증명하는 것은 산업 시대가 아니라 후기 산업 시대이며 사람들 사이의 진정한 사회주의 관계를 요구한다는 목소리가 점점 더 많이 들립니다. 그리고 국가. 이와 관련하여 세계 사회주의 혁명은 전제 조건이 아니라 각 국가에서 일어나는 최신 사회, 기술 및 정보 혁명을 기반으로 형성된 글로벌 세계 형성의 결과라고 생각할 이유가 있습니다.

이러한 가정의 타당성은 산업화 이후 시대에만 인류의 생산력이 진정으로 국제적이고 세계적인 성격을 갖게 된다는 사실로 설명됩니다. 오늘날 그들은 실제로 국가와 문명 전체의 경계를 넘어섰습니다. XX - XXI 세기의 전환기에만. 과학의 성취와 비전통적인 에너지의 출현으로 지구상의 기아와 빈곤 문제를 해결할 수 있게 되었습니다. 이제 기술의 진보로 인해 힘들고 비창조적인 노동을 로봇과 자동 기계로 대체하는 것이 가능해지고 필요해졌습니다. 이제는 지식과 창의적인 작업이 점점 더 많은 사람들의 재산이 되고 있습니다. 이제야 비로소 시장을 우회하여 모든 사람이 인터넷을 통해 지구상의 다른 주민들과 의사소통하고, 자유롭고 빠르게 세계 문화의 정보와 성과에 익숙해지고, 어떤 정치 세력과도 접촉할 수 있는 진정한 기회가 생겼습니다. 협회 및 공공기관.

동시에 우리는 현재 수백만 명의 삶을 결정하는 반대 과정에 눈을 감을 수 없습니다. 따라서 노동과 자본, 초국적 기업과 개별 국가, '황금십억'과 나머지 세계 인구, 북부와 남부, 서부와 동부, 일부 국가의 부와 사치 사이의 지속적이고 심화되는 계급 모순을 무시하는 것은 불가능합니다. 그리고 다른 사람들의 가난과 굶주림. UN에 따르면 오늘날 선진국 인구의 20%가 천연자원의 80%를 소비하고 있습니다. 선진국은 과학적 성과와 최신 기술을 독점하고 있으며 동시에 10억 명이 넘는 사람들이 하루 1달러로 살아가고 있으며 전 세계 6분의 1이 실업자입니다. 20세기와 21세기의 문턱에서 현대 자본주의 형태의 세계화에 반대하는 반세계주의자 또는 대안세계주의자들의 진정한 국제적 운동이 형성되기 시작한 것은 우연이 아닙니다. 지구의 전체 국가와 민족이 고통을 받고 있습니다. 현대 세계화는 인류에게 진보만을 가져오는 것이 아닙니다. 이는 21세기 글로벌 위기를 통해 다시 한 번 확인되었으며, 이는 세계 자본주의 체제의 역사적 고갈을 다시 한 번 입증했습니다. 그 결과는 아직 극복되지 않았습니다. 그들은 만성적인 재정적 부채를 안고 있는 미국과 유럽에서부터 부패한 정권에 대해 상당한 “아니오”라고 말하는 아랍 국가들에 이르기까지 전 세계를 계속 불안에 빠뜨리고 있습니다.

우리의 의견으로는 사람들의 자유롭고 행복한 삶에 대한 위대한 계몽자들과 혁명가들의 이상을 실현하는 것과 인류의 대다수를 철의 굽으로 노예화하는 것이 대안이라고 주장할 충분한 이유가 있습니다. 초강력 자본주의 세력과 그 위성. 오늘날 인류가 과학적, 사회적 진보의 정점에 도달하는 것과 핵이나 기타 재앙으로 인한 자기 파괴는 모두 매우 현실적입니다. 한마디로, 20대의 인류나세기는 또한 삶이냐 죽음이냐, 진보냐 타락이냐, 사회주의냐 야만이냐 등의 선택에 직면해 있습니다.

물론, 사회적 진보는 기술 진보의 기계적인 결과가 아니며, 사회 혁명은 이데올로기자, 공산주의자, 사회주의 지도자의 명령에 따라 이루어지는 것이 아닙니다. 그럼에도 불구하고, 역사의 경험과 초기 사회주의 모델의 기능이 보여주듯이, 혁명의 최종 성공은 항상 사회 생산력의 발전 정도, 인류 선사 시대의 주요 문제에 대한 해결책에 달려 있었습니다. 모든 사람은 빵 한 조각과 머리 위에 지붕을 가지고 있습니다. 문명의 성공에도 불구하고 이 문제에 대한 해결책은 오늘날에도 세계 대부분의 국가와 국민에게 여전히 관련이 있습니다.

이와 관련하여, 사회주의 혁명을 위한 특정 국가(그리고 인류 전체)의 성숙도와 준비 정도에 관한 20세기 초 멘셰비키와 볼셰비키 사이의 논쟁의 본질을 소개하는 하나의 근본적인 질문이 제기됩니다. 그리고 사회주의. 이 질문은 다음과 같이 공식화될 수 있습니다. 사회에서 사회주의적 변혁을 실행하기 시작하기에 충분하다고 주장할 수 있는 근거를 제공하는 사회 생산력의 발전 수준은 어느 정도입니까? 알려진 바와 같이 멘셰비키(플레하노프, 마르토프, 수하노프)는 러시아에서 이용 가능한 생산력이 사회주의적 요구 사항을 충족하지 못한다고 믿었습니다. 볼셰비키는 20세기 초에 이미 달성한 세계 생산력의 발전 수준이 러시아의 사회주의적 변혁에 충분하다고 믿었습니다.

불행하게도 에 이 질문마르크스주의의 고전이나 트로츠키 모두 명확한 답을 갖고 있지 않습니다. 그것을 만지면 그들은 모두 다른 날짜를 지정합니다. 따라서 마르크스와 엥겔스는 사회주의의 물질적 준비를 19세기 말 영국의 생산력 발전 수준과 연결했습니다. 레닌은 서유럽과 미국의 선진국들이 20세기 초에 이를 달성했다고 확신했다. 레닌을 따라 트로츠키도 20세기 초 사회주의 혁명을 위한 전제조건이 "우리가 이 문제를 유럽과 세계적 규모로 다룬다면 이미 존재한다"고 믿었습니다. 그는 많은 볼셰비키와 마찬가지로 러시아의 10월 혁명 직후 선진국에서 세계 혁명이 일어나기를 기대했습니다. 그런 다음 그는 그 구현을 2차 세계 대전의 결과와 연결했습니다. 특히 1939년에 그가 쓴 글은 다음과 같습니다. “자본주의의 붕괴는 낡은 지배계급의 붕괴와 마찬가지로 극단적인 한계에 도달했습니다. 이 시스템은 계속 존재할 수 없습니다. 생산력은 계획적으로 조직되어야 한다. ... 제2차 세계 대전이 시작되었습니다. 이는 사회가 자본주의의 토대 위에서 계속 살아갈 수 없다는 확고한 확증을 의미합니다.”

우리가 알고 있듯이 트로츠키의 이러한 예측은 부분적으로만 실현되었습니다. 전후 세계 사회주의 체제가 형성되고 중국, 베트남, 쿠바에서 혁명이 일어났음에도 불구하고 자본주의 체제는 계속해서 존재하고 발전해 왔다. 더욱이 그녀는 90년대 초 소련과 동유럽 국가들과 같은 "현실 사회주의" 국가들과의 경쟁에서 승리했습니다. 부르주아 관계가 회복되었고, 그에 따라 노동자들에게 부정적인 사회적 결과가 초래되었습니다.

이와 관련하여 자연스럽게 질문이 제기됩니다. 왜 이들 국가에서 자본주의 관계의 회복이 일어 났습니까? 그들은 사회주의를 건설할 재정적 준비가 되어 있었는가? 이 점에서 멘셰비키는 러시아의 사회주의적 변혁을 시기상조라고 생각했을 때 옳지 않았습니까? 이러한 질문에 대한 국내외 연구자들 사이에서는 대표적인 세 가지 대답이 있다.

멘셰비키를 따르는 일부 사람들은 자본주의 관계의 회복이 러시아가 사회주의에 대한 객관적인 준비가 되어 있지 않은 것, 즉 기술적, 경제적 후진성의 자연스러운 결과라고 생각합니다. 후자(대개 트로츠키 추종자)는 단일 국가에서 사회주의를 건설하는 것이 일반적으로 불가능하다고 말함으로써 이 사실을 설명합니다. 마지막으로, 또 다른 사람들(주로 네오 스탈린주의자)은 러시아 자본주의의 회복을 공산주의 지도자들의 배신적인 역할과 관련된 일시적인 역사적 사고로 간주합니다.

우리는 다른 의견을 가지고 있습니다. 우리의 관점에서 볼 때, 단일 국가의 사회주의는 주변 자본주의 환경보다 기술적으로, 경제적으로, 정치적으로 더 발전되고 생산적인 사회로 판명되어야만 건설되고 건설될 수 있습니다. 우리는 집권 공산당이 10월 혁명의 혁명적 전통과 이상에서 이탈하고, 잘못된 전략과 전술에서 벗어나 사회주의의 기술적, 경제적 지체를 초래함으로써 "현실 사회주의"가 붕괴된 주된 이유를 봅니다. 관료주의와 지배분리 속에서 선진 자본주의 국가의 공동체 정치 엘리트광범위한 사회주의 민주주의를 실제로 구현하는 것이 불가능하다는 점에서 근로자의 이익에서 비롯됩니다.

트로츠키는 자신의 유명한 저서 '배반당한 혁명'에서 소련 사회를 분석하면서, 생산력이 발전하지 않은 채, 기본적인 생계 수단을 두고 인민과 계급이 상호 경쟁하는 한 소련 사회는 진정한 사회주의가 될 수 없음을 보여줍니다. 사회주의로의 전환이 반드시 대중의 물질적 상황의 "상당한" 개선과 연관되는 것은 아니라고 주장한 스탈린 및 라데크와 논쟁하면서 트로츠키는 다음과 같이 썼습니다: "모든 사회 조직의 "뿌리"는 생산력입니다... 사회주의 줄기와 그 정점인 인간 복지를 위해 아직 충분히 강력하지 않은 것은 바로 소련의 뿌리입니다." 트로츠키에 따르면 야만인 사회에서 말과 발은 두 가지 계급을 구성했습니다. 자동차는 안장 아래의 말과 마찬가지로 사회를 차별화합니다. “겸손한 포드가 소수의 특권으로 남아 있는 한, 부르주아 사회의 모든 태도와 기술은 그대로 남아 있습니다. 동시에 불평등의 수호자인 국가도 남아있습니다.” 그리고 여기서 그와 논쟁하기가 어렵습니다.

그는 이 사회에서 관료주의의 성장을 사회의 다른 계층 및 계급과 관련하여 특정 생활 특권을 획득하고 확보하려는 소련 관료 계급의 열망과 직접 연결합니다. 그는 다음과 같이 썼습니다. “...혁명으로 형성된 사회가 가난할수록... 관료제는 더욱 조야한 형태를 취해야 합니다. 사회주의 발전에 위험이 커질 수 있다.”

트로츠키는 소련 사회 분석에 자신의 사회학 이론을 적용하여 사회 경제적 성격을 결정하는 두 가지 특징, 즉 주요 생산 수단(국유화 경제)에 대한 공공 또는 국가 소유와 계획된 경제 관리를 언급합니다. 특히 겉보기에 유사해 보이는 전체주의 권력 체제, 즉 스탈린주의와 파시스트를 혼동하는 것을 방지하는 것은 이러한 징후입니다. 트로츠키에 따르면, 파시스트 정권결코 재산의 완전한 국유화 지점에 도달하지 못합니다. 그들은 전체주의 국가의 이익을 위해서만 사유 재산 관계를 조정할 뿐, 현대 부르주아 사회의 본질을 형성하는 사유 재산 관계를 제거하는 쪽으로는 결코 가지 않을 것입니다. 이와 관련하여 트로츠키는 "관료적 집단주의" 이론을 창시한 좌파 이론가 브루노 리치(Bruno Rizzi)와 논쟁을 벌이며 다음과 같이 썼습니다. 국가 개입과 국유화의 "부분적" 조치는 사실상 개혁이 혁명과 다른 것처럼 계획된 국가 경제와 다릅니다. 무솔리니와 히틀러는 주로 군사적 목적을 위해 소유자의 이익을 "조정"하고 자본주의 경제를 "규제"합니다. 크렘린 과두제는 다른 문제입니다. 러시아 노동계급이 역사상 재산 관계에서 가장 큰 혁명을 이룩했다는 사실 덕분에 경제를 하나의 전체로서 관리할 수 있는 기회가 있습니다. 이 차이를 간과해서는 안 된다."

두 전체주의 정권 사이의 근본적인 계급 차이를 보면서 트로츠키는 동시에 세계 혁명의 둔화로 인해 두 정권의 특정한 역사적 연관성과 유사성을 지적했습니다. 그는 다음과 같이 썼습니다. “...전능한 관료집단에 의한 소련 민주주의의 억압과 파시즘에 의한 부르주아 민주주의의 패배는 같은 이유로 발생합니다. 역사로.

그는 소련과 사회주의 체제의 미래 존재를 두 가지 중요한 요소, 즉 노동 생산성에서 선진 자본주의 국가를 능가하는 소련 국가의 능력과 노동자와 농민의 더 높은 생활 수준, 한편으로는 다른 한편으로는 민주주의와 스탈린주의 관료 정권의 제거입니다. 반대의 경우 그는 소련 권력의 퇴보와 연방 붕괴를 예언했다. 트로츠키는 이렇게 썼습니다. “소련이 자본주의 포위 상태에 오래 머물수록 사회 구조의 퇴보 과정은 더욱 깊어집니다. 더 이상의 고립은 필연적으로 민족 공산주의가 아니라 자본주의의 회복으로 끝날 것입니다.

부르주아지가 사회주의 민주주의로 평화롭게 성장할 수 없다면 사회주의 국가도 평화롭게 세계 자본주의 체제로 성장할 수 없다.” 그의 의견으로는 소련의 경제 성장과 노동자 생활 수준이 향상될수록 "우리에게 덜 위험한 것은 값싼 가격의 개입 가능성과 그에 따른 군사적 개입 가능성"입니다.

스탈린주의 전체주의 정권에 대해 그는 그 기원과 존재를 노동계급의 피로와 이 정권이 제거되는 동안 10월 혁명에서 얻은 사회주의적 성과를 잃을 것이라는 특유의 두려움과 연관시켰다. 역사, 특히 페레스트로이카의 모순에서 알 수 있듯이 이러한 두려움에는 특정한 근거가 있었습니다.

소련 관료집단의 이중적 성격(한편으로는 자신의 특권을 보호하고 다른 한편으로는 노동계급의 이익을 위해 봉사함)은 관료를 교활하고 집요하며 오만하게 만듭니다. 트로츠키는 이렇게 썼다: “노동자들은 현실주의자들이다. 지배 계급, 적어도 그들과 가장 가까운 하위 계층에 대해 전혀 속이지 않고 그들은 지금은 그들 자신의 정복의 일부를 지키는 수호자로 봅니다. 그들은 또 다른 기회가 보이자마자 부정직하고 오만하고 신뢰할 수 없는 파수꾼을 필연적으로 몰아낼 것입니다. 이를 위해서는 서방이나 동방에서 혁명적 돌파구가 열리는 것이 필요합니다.”

금지령이 내려지고 좌파 반대파가 폭력적으로 청산된 후 볼셰비키당은 관료집단에 대한 전통적인 통제력을 완전히 상실했습니다. 시간이 지남에 따라 혁명적 정신을 잃어 퇴화되어 당과 국가 기관의 관료적 통제하에 놓였습니다. 이를 바탕으로 트로츠키는 "관료제를 탈관료화"하고 그에 의해 생성된 전체주의 권력 체제를 단 한 가지 방법, 즉 정치 혁명을 통해 제거하는 것이 가능할 것이라고 믿었습니다. 그는 이렇게 썼습니다. “관료집단이 스스로 준비하고 있는 혁명은 1917년 10월 혁명처럼 사회적이지는 않을 것입니다. 이번에는 변화에 관한 것이 아닙니다. 경제 펀더멘털사회, 일부 형태의 재산을 다른 형태로 대체하는 것에 대해... 물론 보나파르트 카스트의 전복은 심각한 사회적 결과를 가져올 것입니다. 그러나 그 자체로는 정치 혁명의 틀에 들어맞는다.” 이 쿠데타 프로그램에는 "관료적 독재"의 제거와 "소련 민주주의"로의 대체, "비판권 및 선거의 진정한 자유 회복", "볼셰비키 당을 시작으로 소련 정당의 자유", " 노동조합의 부활', '민주주의를 경제로의 전환', '근로자들의 이익을 위한 계획의 근본적 수정', '경제문제의 자유로운 토론', 과학과 예술의 '족쇄로부터의 해방' 등.

이 프로그램은 여러 면에서 고르바초프의 페레스트로이카 프로그램을 연상시킵니다. 이 프로그램은 20세기 80년대에 관료집단과 스탈린주의 전체주의 잔재에 대항하는 진정한 정치 혁명이 되었습니다. 그녀가 “10월 혁명의 이상으로의 복귀”를 선언한 것은 우연이 아니다. 역사적 불완전성에도 불구하고 인간의 얼굴을 한 사회주의가 원칙적으로 가능할 뿐만 아니라 매우 현실적이라는 것이 증명되었습니다. 동시에 그것은 자신이 선포하고 창조한 인도적이고 민주적인 사회주의가 그것을 실현한 집권당이 광범한 근로대중의 지지에 의거할 때에만 생존할 수 있다는 것을 보여주었습니다. 개혁파들이 페레스트로이카 초기에 받았다가 결국 상실한 것이 바로 이런 지지였다. ). 페레스트로이카의 과정과 종말이 보여주듯이 이러한 지지의 상실과 함께 정치적 반전체주의 혁명의 결실은 반사회주의 세력에 의해 장악되고 있다. 사회 발전사회주의와 반대방향이다. 결과적으로 지금 일어나고 있는 일은 사회주의의 민주적 쇄신이 아니라 그에 따른 모든 사회적 결과와 함께 자본주의 질서의 사소한 복원이다.

트로츠키는 소련 사회 발전의 역사적 가능성을 놀라울 정도로 정확하게 예견했습니다. 특히 그가 이것에 대해 쓴 내용은 다음과 같습니다. “관료는 지배계급이 아닙니다. 그러나 관료 체제가 더욱 발전하면 유기적 퇴보가 아니라 반혁명을 통해 새로운 지배계급이 출현할 수도 있습니다. 이것이 바로 우리가 스탈린주의 정권을 중도주의자라고 부르는 이유입니다. 왜냐하면 그것이 두 가지 역할을 하기 때문입니다. 오늘날 더 이상 마르크스주의 지도력이 없거나 존재하지 않을 때, 그들은 자신의 방법으로 프롤레타리아 독재를 방어합니다. 그러나 이러한 방법은 내일 적의 승리를 촉진하는 것과 같습니다. 소련에서 스탈린주의의 이중적 역할을 이해하지 못한 사람은 아무 것도 이해하지 못한 것입니다.”

우리는 1991년 8월 쿠데타 당시와 직후에 그러한 반혁명이 실제로 어떻게 일어나는지 볼 수 있었습니다. 폭동이 일어난 3일 동안 사회의 모든 주요 정치세력이 등장했습니다. 페레스트로이카 지지자들, 보수주의자, 스스로를 "급진적 민주주의자"라고 부르는 신자유주의자들이었습니다. 첫 번째는 국가사회주의를 민주화로 전환하는 노선을 옹호했고, 두 번째는 페레스트로이카 이전 시대로의 복귀를 요구했으며, 세 번째는 사회주의에서 자본주의로의 전환을 옹호했습니다. 폭동의 첫날은 네오스탈린주의 보수주의자들이 지배했습니다. 그들은 비상위원회를 창설하고 포로스에서 국가의 대통령을 고립시켰습니다. 둘째 날에는 페레스트로이카 지지자들과 '급진민주주의자들'을 포함한 다양한 민주세력이 그들을 반대하기 위해 나섰다. 그들은 Foros 포로에서 Mikhail Gorbachev를 소환하고 Putsch의 개시자를 체포했습니다. 그 결과, 폭동주의자에 대한 대규모 저항의 물결 속에서 보리스 옐친이 이끄는 "급진적 민주주의자들"이 권력을 잡았고, 페레스트로이카 지지자들을 정치적 주변부로 몰아냈습니다.

따라서 두 반대측의 적극적인 행동의 결과로 정치세력- 보수주의자와 신자유주의자는 사회를 분열시켰습니다. 페레스트로이카 지지자들은 고립된 자신을 발견했습니다. - 사회역사적 현상으로서 페레스트로이카의 종말이 왔습니다. 소련을 폐지한 벨로베츠카야 협정의 비준을 위해 러시아 의회에서 보수주의자와 신자유주의자 대표들이 만장일치로 투표한 것이 특징이다. 이번 투표에서는 정치적 이성이 분명히 나라를 떠났고, 오해의 여지만 남았다. 우리는 아직도 이로 인한 개탄스러운 결과를 경험하고 있습니다.

러시아에서는 연방이 사라지고 보리스 옐친이 이끄는 신자유주의가 집권하면서 새로운 라운드이는 사회주의 선택의 철폐와 자본주의 관계의 회복을 의미하며, 이는 오랫동안 역사에 의해 말소되었던 사회적 불평등, 경제적 재난, 빈곤을 인민에게 가져왔습니다. 이 새로운 역사 패러다임은 페레스트로이카가 원하고 노력했던 것과 정반대입니다. 페레스트로이카와 페레스트로이카 이후를 더 가깝게 만들려는 시도는 무지나 의식적인 이념적 편견의 결과입니다.

페레스트로이카의 역사적 중요성과 그 교훈은 아직 완전히 이해되거나 평가되지 않았습니다. 많은 질문에 대한 명확한 답은 아직 없습니다. 예를 들어, 페레스트로이카 지지자들이 제안한 세계 최초의 민주적 사회주의 모델이 왜 실현되지 않았습니까? 10월 혁명 이후 70년이 지나서 역사적으로 자본주의로의 후퇴가 일어날 수 있었던 이유는 무엇입니까? 고르바초프가 전체주의에서 민주주의로 전환하는 일반적으로 진보적인 전략을 실행하지 못한 이유는 무엇입니까? 아마도 트로츠키가 단일 국가에서 사회주의를 건설하는 것이 불가능하다고 생각했을 때 옳았을까요? 이러한 질문과 기타 질문에는 오늘날 심오한 과학적 답변이 필요합니다.

우리나라에서 1991년 자본주의 복원이 일어난 것은 10월 혁명이 1861~1917년이라는 짧은 역사적 기간에 성급한 사건이었기 때문이라는 의견이 있다. 사회주의를 위한 중요한 물질적 전제조건이 형성될 수 없었습니다. 우리 의견으로는 잘 알려진 멘셰비키의 관점에 대한 이 최신 해석은 비판에 맞지 않습니다. 혁명은 특정 정치인과 이데올로기의 의견이나 욕구에 의존하지 않습니다. 그러나 우리가 이 주장이 옳다고 가정하더라도 소련 권력 기간 동안 이러한 전제 조건이 만들어졌고 국가는 경제적으로 세계 2위를 차지했습니다. 제 생각에는 우리나라 자본주의의 회복은 소련이 과학 기술 혁명의 결과를 제때에 장악하지 못하고 그 결과 노동 생산성 측면에서 서방 선진국에 뒤처지기 시작했기 때문에 발생했습니다. 대다수의 생활 수준과 민주주의의 이익. 페레스트로이카의 경우, 이 핵심 문제는 그 과정에서 분명히 과소평가되었습니다. 여기에는 경영진의 자신감이라는 요소도 있었습니다. 집권당, 오랫동안 이 문제는 "나중을 위해" 남겨두었습니다. 불행하게도 일국의 사회주의는 자본세계와의 기술적, 경제적, 정치적 경쟁에서 끊임없이 승리할 수밖에 없는 과도기적 사회로만 존재할 수 있다는 점을 이해하지 못했습니다. 레닌의 질문 “누가 이길 것인가?” 사회주의 건설의 길에 들어선 나라의 자본주의적 환경이 남아 있는 한 그것은 여전히 ​​유효하다.

페레스트로이카의 결과를 이해할 때 무시할 수없는 개인적인 점이 하나 더 있습니다. 나는 페레스트로이카 전략의 실행이 M. S. 고르바초프가 했던 것보다 더 단호한 방법으로 끝까지 싸워야 한다고 생각합니다. 특히 연방을 해산한 사람들을 놓아주고 용서하는 것은 불가능했습니다. B. Yeltsin이 Belovezhskaya 이후 체포를 두려워한 것은 우연이 아닙니다. "고양이는 누구의 고기를 먹었는지 알고있었습니다"! 여기서는 군대와 국민에게 호소하는 것을 포함하여 가장 과감한 조치를 취할 필요가 있었습니다. 이러한 조치의 기초는 전체 연합 국민투표에 의해 제공되었습니다. 제 생각에는 국민들이 이러한 조치를 지지했을 것이고, 내전은 일어나지 않았을 것입니다.

위에서부터 분명한 결론은 다음과 같습니다. 가능한 모든 힘과 수단을 사용하여 사회주의를 위해 끊임없이 싸울 필요가 있습니다. 그렇지 않으면 그의 패배는 불가피하다. 동시에 절망에 빠지거나 지난 세기의 완전히 평가되지 않은 두 가지 역사적 현상, 즉 트로츠키의 사회주의 사상과 페레스트로이카의 민주적 실천의 유산을 잊어서는 안됩니다. 우리 의견으로는 그들은 인간의 얼굴을 가진 사회주의가 가능할뿐만 아니라 일하는 사람들에게도 필요하다는 것을 증명했습니다.