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대형 기독교 도서관. 성경 온라인 요한복음 2장

3. 예수님의 첫 번째 기적(2:1-11)

예수께서 행하시고 요한이 기록한 첫 번째 기적은 소수의 사람들, 즉 그분의 제자들과 몇몇 종들, 그리고 아마도 예수의 어머니에게만 알려졌습니다. 이 때까지 마태는 아직 그리스도의 부르심을 받지 않았을 가능성이 있으며, 이는 그와 다른 공관 복음서 모두 포도주와 관련된 기적을 언급하지 않았음을 설명합니다. 네 명의 전도자 중 요한만이 이 기적을 목격했습니다.

물을 포도주로 바꾸는 것은 예수께서 행하신 기록된 35가지 기적 중 첫 번째 기적이었습니다. (이러한 기적이 일어난 장소와 복음서의 해당 장소에 대한 링크를 나타내는 표입니다.)

남자 2:1. 셋째 날은 아마도 빌립과 나다나엘을 부르신 지 이틀 후에 묘사된 일이 일어났음을 의미할 것입니다. 분명히 갈릴리에 있는 가나는 유대에 있는 여리고 근처 베다니에서 분리되어 있었는데(1:28), 가나는 나사렛에서 멀지 않은 것으로 추정할 수 있습니다.

예수님의 어머니가 그곳에 계셨습니다(요한은 그녀의 이름을 언급하지 않았습니다. 비교 2:12; 6:42; 19:25-27). 이 복음서에서 요한은 자신이나 예수님의 어머니의 이름을 결코 부르지 않습니다.

남자 2:2-3. 유대인의 결혼 잔치는 최대 7일 동안 지속되었습니다. 잔치는 신랑이 신부를 자기 집이나 아버지 집으로 데려온 후에 시작되었습니다. 아마도 예수님과 그분의 일행은 결혼식이 시작될 때 오지 않았을 것입니다. 마리아는 주인의 포도주가 떨어진 것을 보고 예수님께서 어떻게든 도와주실 수 있기를 바라며 예수님께로 향했습니다. 마리아는 그분이 기적을 행하실 것이라고 기대했습니까? 11절의 말씀에 비추어 볼 때 그렇지 않은 것 같습니다. 결국 그 순간까지 그녀는 그분께서 행하신 기적을 본 적이 없었습니다.

남자 2:4-5. 예수께서 어머니에게 하신 말씀: 여자... - 이상하게 보일지 모르지만, 여기에서 “소외의 근본적인 배경”을 찾아보면 그것은 단지 그분께서 어머니에게 분명히 말씀하셨다는 의미입니다. 하나님 아버지의 뜻에 전적으로 의존함으로써 결정됩니다. 물론 이것은 마리아에게 고통을 줄 수밖에 없습니다... 그러나 그리스도께서는 "아내"라는 단어에 부정적인 감정을 두지 않으 셨습니다. 이는 그분께서 죽으시기 직전에도 어머니를 사랑으로 바라보시며 그분께로 향하실 것이라는 사실에서 알 수 있습니다(요한복음 19:26).

내 시간은 아직 이르지 않았습니다(그분께서 자신을 세상에 나타내실 때는 오직 아버지께서만 정하셨습니다). 우리는 요한복음에서 그리스도의 입에서 비슷한 문구를 5번이나 봅니다(2:4; 7:6). ,8,30;8:20) (나중에 그분은 자신의 때가 왔다고 세 번 말씀하셨습니다: 12:23; 13:1; 17:1.) 마리아는 아마도 그분이 자신에게 하신 대답의 의미를 정확하게 이해했을 것입니다. 어떤 식 으로든 그녀는 그분을 전적으로 의지했기 때문에 하인들에게 말했습니다. 그분이 당신에게 말씀하시는 것은 무엇이든 그대로하십시오.

남자 2:6-8. 6개의 돌로 만든 물 운반선, 즉 용기에는 80~120리터의 액체를 담을 수 있는 것으로 추정되었습니다. 유대인의 정결 관습에 따르면 거기에 저장된 물은 식사 전후에 손과 기구를 씻는 의식에 사용되었습니다(마 15:1-2). 분명히 며칠 동안 계속된 혼잡한 결혼식에서는 여러 번 보충을 받아야 했습니다. (이러한 “물동이”는 집에 있지 않고 마당에 있었습니다.) 그래서 예수께서는 꼭대기까지 가득 채워진 이 거대한 돌 단지의 내용물을 포도주로 바꾸셨습니다. 그러나 의식 재계를 위해 그릇에서 나온 물이 포도주로 변했다는 사실을 잔치의 주인에게 숨겨야했습니다. 분명히 유대인의 관점에서는 그들에게서 술을 마시는 것은 상상도 할 수 없는 일이었습니다. 종들은 그릇에서 물을 길어 잔치 주관자에게 포도주를 가져왔습니다.

남자 2:9-10. 청지기가 물로 된 포도주를 맛보고 이상히 여기니 이 포도주가 훨씬 더 진하였더라 그것보다 낫다, 이는 그때까지 제공되었습니다. 이는 좋은 포도주를 먼저 내고, 더 나쁜 포도주를 나중에 내놓는 관습에 어긋나는 일이었습니다. V 이 경우, 그가 주인에게 언급했듯이 그 반대의 일이 일어났습니다. 이 기적은 기독교가 유대교보다 우월함을 보여주는 것으로 간주됩니다. 어느 순간까지(지금까지) 하나님은 그분의 최고의 선물인 그분의 아들을 간직하셨습니다.

남자 2:11. 요한은 그리스도께서 그분의 영광을 나타내신 것에서 이 기적의 의미를 봅니다. 모세는 하나님의 진노의 표시로 물을 피로 바꾸었습니다(출 7:14-24). 예수님의 표징은 기쁨의 표징이었습니다. 그분의 이 첫 번째 기적은 그분이 그분의 영을 통해 사람들에게 끊임없이 주시는 기쁨의 상징인 자비로운 기쁨의 선물이었습니다. 그것은 그분을 전능하신 창조주로 가리켰습니다. 해마다 포도나무가 자라고 그 위에 열매가 익고 포도즙이 발효되도록 하여 “물”을 포도주로 바꾸는 분은 바로 그분이십니다.

이 경우, 그분은 이 과정이 즉시 일어나도록 허용하셨습니다. 480리터의 좋은 포도주가 젊은 부부에게 주신 선물이었습니다. 첫 번째 기적, 즉 변화의 기적은 그분 앞에 놓인 사역이 바로 이러한 성격, 즉 변화, 변화(비교 고후 5:17)일 것임을 가리켰습니다. 그리고 그의 제자들은 그를 믿었습니다. 그들에게서 태어난 이 믿음은 시험을 기다리고 있었으며, 자신에 대한 로고스가 계시되는 과정에서 성장하고 강화되기 위한 것이었습니다. 그 순간 제자들은 여전히 그분의 임박한 죽음과 부활에 대해 아무것도 몰랐지만(요한복음 20:8-9), 그들은 이미 그분의 능력을 알고 있었습니다.

4. 예수의 가버나움 방문(2:12)

남자 2:12. 며칠간 지속된 가버나움에서의 예수님의 체류는 그분의 사역에 있어 일종의 휴식이었습니다. 가버나움은 말하자면 그분의 “본거지”가 되었습니다(마 4:13; 막 1:21; 2:1). 이 순간부터 그분은 가족(막 3:21,31-35; 요한 7:3-5)과 그분이 어린 시절과 청년 시절을 보내셨던 도시 나사렛(막 6:1)으로부터 잘 알려진 소외를 시작하신 것 같습니다. -6, 누가복음 4:14-30).

5. 예수님의 첫 번째 예루살렘 사역(2:13 - 3:21)

ㅏ. 예수께서 성전을 깨끗이 하신다(2:13-25)

요한복음은 예수님께서 협소해지기 시작하실 때 성전을 깨끗하게 하신 것을 묘사하고 있으며, 공관복음에서는 그분의 사역이 끝나기 전에 그분이 성전을 깨끗하게 하신 것에 대해 말하고 있습니다(마 21:12-13; 마가 11: 15-16; 누가복음 19:45-46). 아마도 성전 정화에 관한 이야기의 차이로 판단하면 정확히 두 가지 유사한 사건이 있었을 것입니다. 의심할 바 없이 공관복음의 내용을 잘 알고 있던 요한은 그 안에 기록된 내용을 보충했습니다. 첫 번째 정화는 사람들을 완전히 놀라게 했습니다. 약 3년 후에 일어난 두 번째 사건은 그분의 죽음의 직접적인 원인 중 하나가 되었습니다(막 11:15-18).

남자 2:13-14. 유대 관습에 따라(출 12:14-20,43-49; 신 16:1-8) 유대인의 유월절이 다가오자 예수께서 예루살렘에 오셨다. (요한복음 6:4에는 두 개의 다른 부활절 축제가 있습니다. 하나는 요한복음 11:55, 12:1, 13:1에는 또 다른 부활절 축제입니다.) 이 휴일은 유대인들에게 하나님께서 그들을 이집트의 노예 생활에서 자비롭게 구원해 주신 것을 상기시켰습니다. 이때는 예수님께서 사역을 시작하시기에 적절한 때였습니다.

여기서 성전이라는 단어는 성전 건물 자체가 아니라 그것을 둘러싸고 있는 넓은 “이교도들의 뜰”(성전의 윤곽)로 이해되어야 합니다. 아마도 예루살렘에 오는 순례자들의 편의를 위해 이 뜰에서는 희생의 동물을 팔고 사는 것이 허용되었던 것 같습니다. 그리하여 순례자들은 다음 중 하나가 되었습니다. 중요한 출처도시의 수입.

하지만 무역과 화폐 거래, 성전 영토에서 끊임없이 생산되어 일종의 박람회로 변모하여 하나님을 섬기고 예배하는 영성을 훼손할 수밖에 없었습니다. 그리고 환전상들이 앉았습니다. 또한 순례자들의 편의를 위해 특별한 종류동전 그러나 순례자들로부터 일정 비율을 청구하여 교환 거래를 수행하는 사람들은 그들로부터 좋은 돈을 벌었습니다.

남자 2:15. 말라기는 어느 날 갑자기 주님께서 성전에 오셔서 사람들의 종교를 정결하게 하실 것이라고 예언했습니다(말 3:1-3). 자신의 도덕적 감정에 깊은 영향을 받은 예수께서는 모든 상인과 동물을 성전에서 쫓아내시고 돈 바꾸는 사람들의 상을 둘러 엎으셨습니다. 어떤 의미에서 그분의 이러한 행동은 말라기에서 말한 내용을 반영합니다.

남자 2:16. 예수님의 분노는 그분의 아버지의 집이 장사하는 집으로 변화된 것에 기인했습니다. 그분이 항의하신 것은 희생제도 자체가 아니라 바로 이것이었습니다. 그는 이러한 상황 속에서 희생의 목적과 의미가 점점 사라져가는 것을 깊이 안타까워했습니다. 더욱 큰 분노로 예수께서는 사역이 끝나기 직전인 두 번째 “정결” 기간 동안 “성전 장사꾼들”을 공격하셨습니다. 그런 다음 그분은 성전 지역을 “도적의 굴혈”이라고 부르셨습니다(눅 19:46; 예레미야 7:11과 비교).

예수께서는 종종 하느님을 “내 아버지”라고 부르셨습니다. 오직 아들을 통해서만 아버지를 알 수 있습니다. “아들과 아들의 소원대로 계시를 받은 자 외에는 아버지를 아는 자가 없느니라”(마태복음 11:27).

남자 2:17. 시는 그리스도의 제자들을 기억하게 되었습니다. 68:10, 이는 헌신의 대가로 큰 대가를 치르셔야 할 의인에 대해 말합니다. 하나님의 성전. 궁극적으로 하나님의 죽음을 초래하는 것은 하나님의 집에 대한 열심입니다.

남자 2:18-19. 유대인들(이 경우에는 당국자들과 상인들의 대표자들일 수 있음)은 예수께서 확립된 질서에 반대할 권리가 있다는 증거로 기적을 행하실 것을 요구했습니다(고전 1장의 "유대인들이 기적을 요구함"과 비교하십시오: 22). 그 대신에 그분은 신비한 말씀을 하셨습니다. (공관 복음서에 기록된) 비유의 경우처럼, 그분의 목적 중 하나는 명백히 그분의 반대자들을 당황하게 하는 것이었습니다. 그러나 그들이 그분의 말씀을 묵상하도록 동기를 부여하기 위해서였습니다. 이 성전을 헐라 예수께서 그들에게 대답하셨으나 그의 명령은 아이러니하게 들렸다.

그러나 재판에서 그분은 “내가 이 성전을 헐 수 있다”고 말씀하셨고, 그 뒤에 “내가 사흘 안에 이 성전을 일으키리라”고 말씀하셨다는 혐의로 기소되었습니다. 그리스도를 대적하는 자들은 그분의 말씀을 왜곡하거나 문자 그대로 받아들였으며 나중에 그분을 비난한 것은 바로 이 근거였습니다(마 26:60-61). 이로부터 "발생한" 혐의는 나중에 스데반에게 제기되었습니다(행 6:24).

남자 2:20-21. 헤롯 대왕은 스룹바벨이 지은 성전을 대신하여 새 성전을 짓기로 결정했습니다(학 2:3). 왜냐하면 그 성전이 솔로몬이 세운 성전만큼 웅장하고 인상적이지 않았기 때문입니다. 건축 공사는 기원전 19~20년에 헤롯에 의해 시작되었습니다. 유대인의 영광에 따르면 이 성전은 건축하는 데 46년이 걸렸으므로 서기 27년이나 28년에 지어졌어야 했으나 성전 전체 공사는 63년경까지 계속된 것으로 알려져 있다.

이는 유대인들이 성소 자체의 재건축이 완료되거나 특정 작업 단계가 완료됨을 의미할 수 있음을 의미합니다. 그러면 그들은 어떻게 예수께서 이 성전을 3일 만에 지을 수 있었느냐고 물었습니다. 이것은 불가능합니다! 그리스어에서는 You라는 단어가 감정적으로 강조되어 조롱하는 소리가 납니다. 한편, 그리스도께서는 십자가에 못 박힌 지 사흘 만에 당신 몸의 성전이 회복(부활)될 것이라는 뜻이었습니다.

남자 2:22. 그러나 처음에는 예수의 제자들조차 선생님께서 신비한 말씀에 어떤 의미를 두셨는지 이해하지 못했습니다. 오직 그분의 부활의 빛 안에서만 그들은 그 의미를 이해했습니다. 그리고 그 당시 그들은 그분의 죽음의 필요성을 보지 못했고 그것이 성취될 때까지 그들은 이 방향으로 생각하지 않았습니다. 또한 메시아의 고난과 죽음을 언급하는 성경 구절(사 52:1 - 53:12; 비교 누가 24:25-27)의 의미는 그들에게 숨겨져 있었습니다.

남자 2:23. 예루살렘에서 유월절에 예수께서는 요한이 묘사하지 않는 기적을 행하셨습니다. 이러한 기적 (아마도 절망적 인 병자의 치유)은 많은 사람들이 그분의 이름을 믿었다는 사실, 즉 그분이 메시아라고 믿었다는 사실로 이어졌습니다. 그러나 다음 구절을 보면 그리스도께서 그들의 믿음이 연약하다는 것을 아셨음이 분명합니다. 이 “신자들”은 그분을 죄로부터의 위대한 구원자가 아니라 위대한 치료자로 여겼습니다. 따라서 그들의 믿음은 구원이 아니었습니다.

남자 2:24-25. 기적을 목격한 흥분된 사람들의 마음에 일어난 믿음은 주님 보시기에 작은 가치가 있었습니다. 실제로, 그분의 초기 추종자들 중 많은 사람들은 나중에 그분이 정치적인 왕이 되려는 의도를 전혀 나타내지 않으신 것에 실망하여 그분에게서 돌아섰습니다(6:15,66). 그분의 죽음과 부활, 그리고 성령 강림까지 참된 믿음의 기초는 완전히 놓이지 않았습니다.

초자연적인 지식을 갖고 계시다면 예수님은 이 사람, 저 사람으로 특징지어질 필요가 없습니다. 하나님이신 그분은 사람들의 마음의 가장 깊은 곳까지 보십니다(삼상 16:7; 시 138편; 행 1:24). 3장과 4장에서 요한은 이 진리를 분명히 설명합니다. 그분은 니고데모의 진정한 필요를 알고 계셨습니다. 그분은 사마리아 여인에게 그녀의 과거에 관한 모든 것을 말씀해 주셨습니다(4:29).

2:1-6 죄 용서를 받을 기회가 있다고 해서 하나님의 계명에 순종해야 하는 도덕적 의무가 면제되는 것은 아닙니다.

2:1 그리하여야 죄를 짓지 않게 될 것입니다.저것들. 알지 못하여 죄에 떨어지지 아니하고 거짓 교사들에게 시험을 받느니라.

중재자.그리스 어 "paraklitos"는 John, ch. 14-16절은 성령의 이름 중 하나이다. 성령은 “또 다른 보혜사”(요한복음 14:16)라고 불립니다. 왜냐하면 성령의 교훈과 위로의 활동은 예수님이 하신 일(요한복음 15:18-25)의 연속이었기 때문입니다.

2:2 화해.소위 “화목 제사”(롬 3:25)에 대해 이야기할 수 있습니다. 예수님은 죄에 대한 하나님의 모든 형벌을 스스로 담당하셨습니다(벧전 2:24).

온 세상의 죄를 위하여.요한은 독자들에게 그들이 받은 하나님의 은혜로 가득 찬 선물을 특정 민족 집단에만 속한 것으로서 종파적으로 접근하는 것에 대해 경고합니다. 예수님은 온 세상의 택하신 자들을 구속하기 위해 죽으셨습니다(요한복음 10:14-16,25-29 참조).

2:6 그분이 행하신 일요한은 그의 독자들이 예수의 생애와 그가 세상에 오신 목적, 즉 그의 복음서의 내용에 대해 잘 알고 있다고 가정합니다.

2:7-11 그리스도 안에서 주신 하나님의 주요 계명은 “옛 것”이기도 하고 “새 것”이기도 합니다. 그것은 그리스도교 시대의 시작으로 거슬러 올라가기 때문에 아주 오래된 것입니다. 제자들은 예수님께서 설교를 시작하셨을 때 “처음부터” 그것을 받았습니다. 동시에 그것은 그리스도 가르침의 초석이 되었고 “그분 안에서” 끊임없이 새로워지기 때문에 새로운 것입니다. 이 참된 사랑은 여전히 증오가 지배하는 어둠의 세력과 빛의 세력을 구별하는 것을 가능하게 합니다. 요한은 "형제"에 대한 사랑에 대해 말합니다. 이것이 바로 예수님께서 최초의 기독교 공동체에게 주신 계명입니다(요한복음 13:34; 15:17). 서로에 대한 사랑은 우리를 향한 그리스도의 사랑에서 흘러나옵니다(요한복음 15:12). 다른 사람에 대한 미움은 그리스도에 대한 미움에서 나옵니다(요한복음 15:18).

처음부터 2:7.요한은 때때로 이 단어를 모든 것의 시작에 대해 이야기하기 위해 사용하지만(1:1; 2:13,14), 이 경우 그는 기독교의 시작에 대해 이야기하고 있습니다. 지상 생활예수와 그분의 가르침(2.24; 3.11). 예수님의 오심은 새로운 시대를 여는 전환점이었습니다.

2:12-14 이 부분에서 요한은 “자녀”, “청년”, “아버지”에 대해 언급합니다. 그들은 “자녀”라고 불립니다(2:1,18에서와 같이). 왜냐하면 그들은 그들의 죄 용서를 통해 말하자면 그들의 아버지 하나님 가족의 일원이 되기에 합당한 것으로 간주되었기 때문입니다. 그들은 예수 그리스도 안에 있는 하나님에 대한 지식이 미래 세대에게 이 지식을 전하는 일에 참여할 수 있는 기회를 주기 때문에 “아버지”라고 불립니다. 새로운 삶으로 다시 태어나 그들 앞에 영원이 열렸기 때문에 그들을 '청년'이라고 부릅니다.

2:12 여러분의 죄는 그분의 이름으로 인해 용서되었습니다.예수 이름의 능력은 초기 기독교 설교의 주요 주제 중 하나였습니다(행 2:38; 3:6; 4:12). 하나님의 명령으로 구원자에게 주어진 예수(예슈아)라는 이름은 “여호와께서 구원하신다”는 뜻입니다. 하나님의 이름은 당연히 하나님의 아들에게 속하며, 그분의 백성을 죄에서 구원하기 위한 그분의 신성한 능력과 봉사를 증거합니다(마태복음 1:21; 누가복음 1:31; 2:21).

2:13-14 너희가 악한 자를 이기었느니라승리라는 주제는 하나님을 대적하는 “세상”에 대한 승리를 말하는 5장 3-5절에 다시 등장합니다. 요한이 암시한 승리(유혹에 대한 저항과 하나님의 말씀에 대한 신실함)는 인류가 타락할 때 겪었던 패배(창 3장)와 정반대입니다.

2:15-17 세상을 사랑하지 말라는 경고는 마치 실용적인 조언, 그리고 도덕적 요구 사항입니다. 이 경우에 "세상"이라는 단어는 요한복음에서와 같이 불순종과 교만, 하나님께 반역하는 것을 의미합니다. 동시에, 이 세상에 속하지 않은 사람들, 곧 예수님으로부터 아버지의 말씀을 받은 사람들(요한복음 17:14)은 이 말씀에 대한 응답으로 그들에게 구원과 영생이 예비되었음을 증거합니다.

2:16 육신의 정욕과 안목의 정욕과 이생의 자랑입니다.이 세상에 속한 사람들을 움직이는 동기.

2:17 하나님의 뜻을 행하는 사람은 영원히 거합니다.요한은 하나님의 뜻에 순종하는 사람이 영생을 얻기에 합당한 사람이 된다고 가르치지 않습니다. 영생은 하나님께서 주신 선물이며, 이 선물을 받은 사람은(5:11) 이로 인해 변화를 받고 감사하는 마음으로 하나님께 응답합니다(3:16).

2:18-28 예수께서 이 세상에 심판을 선언하신 그 때부터 오라" 지난 시간" - 최종 심판으로 이어지는 하나님과의 세상 투쟁의 최종 악화. "적 그리스도"의 출현에 대한 예언은 예수의 가르침에서 따온 것이며 (마태 복음 24:5,24) 이미 부분적으로 아버지와 아들을 부인하고(22절) 복음을 왜곡한 자들(19절)에게 성취되었습니다. 그들이 공개적으로 아들을 거부하는 것은 그를 보내신 아버지를 거부하는 것을 의미했습니다(2:23; 요한복음 15: 23) 이러한 적그리스도들과는 대조적으로 신자들은 성령의 기름 부음을 받았고(20절, 27절), 그들의 마음과 생각은 구원의 진리의 지식에 열려 있습니다.성령 자신이 그들의 가장 완전한 교사이십니다. 받은 곳에 머문다 좋은 소식, 처음부터 교회에 선포되었습니다. 그리고 성령이 계신 곳에는 아버지와 아들도 함께 계십니다(24절).

최근 2:18.“때와 기한은 아버지께서 자기의 권한에 두셨으니”(행 1:7) 알고자 하는 욕망을 멈추기 위해 요한은 그리스도의 초림과 재림 사이의 전체 기간을 “마지막 때”라고 부른다(참조, 창 1:1). 행 2:17, 고전 10,11).

적그리스도가 올 것인데, 지금 많은 적그리스도가 나타났습니다.일부 해석자들은 여기서 두 가지 다른 예측을 봅니다. 하나는 기독교 시대 전체에 걸쳐 나타난 수많은 적그리스도에 대해 말하고, 다른 하나는 그리스도가 오시기 전에 나타날 적그리스도에 대해 말합니다. 그러나 요한은 교회를 어지럽힌 거짓 교사 외에는 다른 사람을 언급하지 않습니다(2:22, 4:3).

2:19 그들은 우리를 떠났습니다.바울은 또한 신자들 가운데 나타날 거짓 교사들에 대해서도 경고했습니다(행 20:29,30). 교회와의 가시적인 소속이 교회에 대한 실제적인 참여를 보장하는 것은 결코 아닙니다. 복음에 대한 내적인 무관심이나 적대감은 외적인 경건이라는 미명 아래 숨겨져 있을 수 있습니다. 거짓 교사들이 신자들 가운데 등장하면서 그들의 숨겨진 적개심을 드러냈습니다.

2:20 거룩하신 분에게서 기름부음을 받으십시오."그리스도"라는 단어는 "기름부음받은 자"를 의미하며, 하나님이 택하신 구원자로서 예수님이 수행하신 독특한 사역을 가리킵니다. 신약에 따르면, 그리스도는 가장 완전한 선지자, 제사장, 왕이 되기 위해 성령을 통해 하나님으로부터 직접 기름부음을 받으셨습니다(행 10:38; 히 1:1-9). 신자들은 또한 예언적, 제사장적, 왕적 책임을 갖고 있으며 예수 그리스도를 통해 성령으로 기름 부음을 받았습니다(고후 1:21,22).

2:22 예수께서 그리스도이심을 부인함. Docetes는 신인(God-man)을 믿지 않았으므로 예수의 아들 되심을 거부했습니다(서론: 저작의 시간과 상황 참조).

2:25 영생.이것 가장 큰 선물타락 동안 아담과 하와에 의해 상실되었던 하나님(창 3:22)은 그리스도를 믿는 믿음을 통해 회복되었습니다(5:11,13; 요 3:16).

2:27 아무도 여러분을 가르칠 필요가 없습니다.그리스도인들은 성령의 사역을 통해 하나님으로부터 직접 깨우침을 받습니다. 그러나 성도들도 성령의 기름부음을 받았기 때문에 다른 성도들의 의견을 잘 들어야 합니다.

2:28 그분이 나타나실 때.요한은 마지막 때에 주 예수 그리스도께서 심판관으로 나타나실 영광스러운 재림을 언급하고 있습니다.

2:29 - 3,3 성령의 가르침을 받은 신자들은 이 세상에 사는 자들에게 감추어진 모든 충만한 진리를 소유합니다. 이 지식에서 가장 중요한 것은 우리가 “하나님의 자녀”, “그분에게서 난”이라는 확신입니다. 하나님의 참 자녀는 반드시 하나님 아버지를 닮아야 합니다.

15.04.2017

존 찰스 라일

요한복음에 대한 묵상. 1 부.

요한복음 1장 2

요한복음 2:1-11

1 사흘 만에 갈릴리 가나에 혼인 잔치가 있었는데 예수의 어머니도 거기 계시니라

2 예수님과 그분의 제자들도 혼인 잔치에 초대를 받았습니다.

3 포도주가 부족하므로 예수의 어머니가 예수께 말씀하셨다. “저희에게 포도주가 없다.”

4 예수께서 그 여자에게 말씀하셨다. “여자여, 나와 당신과 무슨 상관이 있습니까?” 내 시간은 아직 오지 않았다.

5 그의 어머니는 하인들에게 “무슨 말씀을 하시든지 그대로 하라”고 말했습니다.

6 거기에는 유대인의 정결 의식을 따라 두세 통을 담는 돌항아리 여섯 개가 놓여 있었습니다.

7 예수께서 그들에게 이르시되, 그릇에 물을 채우라. 그리고 그들은 그것들을 꼭대기까지 채웠습니다.

8 예수께서 그들에게 말씀하셨다. “이제는 떠서 잔치 책임자에게 가져오십시오.” 그리고 그들은 그것을 가지고 다녔습니다.

9 청지기는 물로 된 포도주를 맛보고 포도주가 어디서 났는지 알지 못하되 물 떠온 하인들만 알더라 청지기가 신랑을 불러

10 예수께서 그에게 이르시되 사람마다 먼저 좋은 포도주를 내고 취한 후에는 더 나쁜 포도주를 내느니라 그리고 당신은 지금까지 좋은 포도주를 아껴 두었습니다.

11 예수께서는 갈릴리 가나에서 기적을 일으키시어 그분의 영광을 나타내셨습니다. 그의 제자들은 그를 믿었습니다.

위의 구절은 참 그리스도인의 관심을 끌 수밖에 없는 기적을 묘사하고 있습니다. 이것은 그리스도께서 이 땅에 계실 때 행하신 많은 위대한 일들 가운데 첫 번째 기적입니다. 우리는 “이와 같이 예수께서 갈릴리 가나에서 기적을 시작하셨다”는 말을 직접 듣게 됩니다. 사도 요한의 영감으로 기록된 다른 모든 기적과 마찬가지로 이 기적도 세세한 부분까지 세심한 주의를 기울여 기록되었습니다. 그리고 요한복음에 나오는 다른 모든 기적과 마찬가지로 이 기적도 영적인 교훈으로 가득 차 있습니다.

먼저, 우리는 알아냅니다. 우리 주 예수 그리스도께서는 결혼을 얼마나 높이 평가하십니까?

결혼은 로마 카톨릭 교회가 주장하는 것처럼 성사가 아닙니다. 결혼은 인간의 유익을 위해 하나님께서 제정하신 특정한 생활 방식입니다. 결혼에 관해 가볍게 또는 무례하게 이야기해서는 안 됩니다. 성공회 기도서의 한 장에는 결혼에 대해 다음과 같이 설명되어 있습니다. “결혼은 사람이 아직 죄가 없었을 때 하나님께서 확립하신 두 사람 사이의 명예로운 지위이며, 그리스도와 그분의 교회 사이의 성사적 연합의 이미지입니다. ” 결혼의 유대가 제대로 평가되지 않는 곳에는 건강한 사회도 없고 참된 신앙의 번영도 없습니다. 결혼을 낮게 여기는 사람은 그리스도의 마음을 품지 않은 사람입니다(고전 2:16). 그리스도께서는 갈릴리 가나에 임재하시고 그곳에서 첫 번째 기적을 행하심으로 결혼식을 축복하셨습니다. 그리스도는 변하지 않으십니다. 결혼에 대한 그의 태도는 변하지 않았습니다. 성령께서는 사도 바울을 통해 “결혼을 모든 사람에게 귀히 여기라”(히 13:4)고 말씀하십니다.

그러나 한 가지를 잊을 수 없습니다. 결혼은 불멸의 두 영혼의 지상 행복과 영적 안녕이 좌우되는 매우 심각한 단계입니다. 이 단계는 먼저 다른 사람의 조언을 듣지 않고, 자신의 선택에 대해 신중하게 생각하지 않고 가볍게 또는 성급하게 진행되어서는 안 됩니다. 행복한 결혼 생활을 위해서는 경건함, 신중함, 분별력, 그리고 하나님을 두려워하는 마음으로 이루어져야 합니다. 그리스도의 임재와 그분의 축복이 결혼 생활의 행복을 결정합니다. 그리스도와 그분의 제자들이 설 자리가 없는 결혼 생활은 행복하고 번영할 것이라고 기대할 수 없습니다.

둘째, 이 구절에서 우리는 다음을 배운다. 즐겁고 재미있는 시간이 있습니다.주님은 그분의 임재로 혼인 잔치를 승인하셨습니다. 그리스도께서는 갈릴리 가나의 혼인잔치에 손님이 되는 것을 거절하지 않으셨습니다. 성경은 이렇게 말합니다. “잔치는 즐거움을 위해 베푸는 것이요 포도주는 삶을 즐겁게 하는 것이니라”(전 10:19). 이 구절에서 우리 주님은 축하와 포도주 사용을 모두 허용하셨습니다.

참된 믿음은 결코 사람을 낙담하게 만드는 것을 목표로 하지 않습니다. 오히려 사람들에게 진정한 기쁨과 행복을 가져다줍니다. 하나님의 종은 경주, 무도회, 극장 및 이와 유사한 오락과 전혀 관련이 없어야 합니다. 이러한 오락은 죄는 아닐지라도 경박한 삶과 시간 낭비로 이어집니다. 그러나 신자는 이것이 악마와 세상에서 온 것이라고 생각하면서 순진한 오락과 가족 의사 소통을 거부할 권리가 없습니다. 인간 사회에서 완전히 물러나 매일 장례식에 참석해야 하는 것처럼 이 땅에 사는 그리스도인은 복음의 대의에 해를 끼치는 것입니다. 즐겁고 친절한 정신은 그리스도인에게 훌륭한 권고입니다. 그리스도인이 웃는 법을 모른다면 이것은 기독교에 있어서 정말 불행한 일입니다. 쾌활한 마음과 순진한 기쁨을 기꺼이 나누려는 의지는 귀중한 선물입니다. 기쁨은 편견을 완화하고, 길에서 걸림돌을 제거하고, 그리스도와 복음을 위한 길을 닦습니다.

우리가 다룬 문제는 분명 어렵고 민감한 문제입니다. 옳은 것과 그른 것, 허용되는 것과 허용되지 않는 것 사이에서 중간 지점을 찾는 것은 매우 어렵습니다. 사실, 명랑하고 현명해지는 것은 매우 어렵습니다. 기분이 높아지면 경박함으로 이어질 수 있습니다. 다양한 축하 행사에 대한 초대를 자주 받아들이면 영적으로 게으르게 될 수 있습니다. 잦은 잔치와 축제는 그리스도인의 거룩한 삶을 살고자 하는 열망을 약화시킵니다. 회사에서 오랜 시간을 보내는 것은 영혼에 큰 부담을 줍니다. 다른 문제와 마찬가지로 이 문제에서도 하나님의 자녀들은 항상 자신의 영혼을 보호해야 합니다. 유혹에 빠지지 않으려면 모든 사람은 자신의 약점과 성향을 알아야 합니다. 어떤 신자는 자신의 영혼을 위험에 빠뜨리지 않고 어떤 곳에 있을 수 있지만 다른 신자는 그럴 수 없습니다. 그리스도인의 자유를 남용하지 않고 사용할 수 있는 방법을 아는 사람은 복이 있습니다! 결혼식 축하 행사나 친구 사이에서도 영혼에 큰 해를 끼칠 수 있습니다.

많은 문제로부터 우리를 구할 수 있는 하나의 황금률이 있습니다. 그리스도의 정신으로 축하 행사에 오십시오. 그분 자신이 결코 가지 않으실 곳에는 가지 마십시오. 그분처럼 항상 하나님을 기쁘시게 하는 일을 하려고 노력하십시오(누가복음 2:49). 그분처럼 죄 없는 기쁨과 즐거움을 인정하십시오. 어느 회사에나 은혜의 소금을 가져다 주기 위해 노력하십시오. 듣는 모든 사람에게 진리의 말씀을 전하려고 노력하십시오. 당신의 믿음을 부끄러워하지 마십시오. 사람들에게 당신이 누구인지, 누구에게 봉사하는지 보여주세요. 물론 당신은 “누가 이것을 할 수 있는가?”라고 물을 수 있습니다. (고후 2:16). 그러나 그리스도께서 가나의 혼인 잔치에 참석하셨다면 그리스도인들도 똑같이 할 수 있습니다. 한 가지만 기억하십시오. 여러분의 스승님이 걸으신 곳으로 걷고 싶다면 그분께서 걸으셨던 것과 같은 정신으로 행하십시오.

마지막으로, 이 구절에서 우리는 배운다. 우리 주 예수 그리스도의 전능하심에 대하여.우리는 혼인 잔치에서 집주인의 포도주가 떨어졌을 때 그분께서 행하신 기적에 대해 읽습니다. 그리스도께서는 당신의 전능하신 뜻에 따라 물을 포도주로 바꾸시어 손님들의 필요를 채워 주셨습니다.

이 기적이 어떻게 행해졌는지에 특별한 주의를 기울여야 합니다. 여기에는 외부에 대한 이야기가 없습니다. 눈에 보이는 행동, 이는 기적에 앞서거나 동반됩니다. 그리스도께서 그 그릇에 물을 닿게 하여 포도주가 되었다고 말하지 않습니다. 그리스도께서 물에게 그 성질을 바꾸라고 명하셨다거나 하나님 아버지께 기도하셨다고 말하지 않습니다. 그리스도께서는 단지 이러한 변화를 원하셨고, 그 일이 일어났습니다. 성경에 나오는 어떤 사도나 선지자도 이런 식으로 기적을 행하지 않았습니다. 이렇게 놀라운 방법으로 놀라운 기적을 행하실 수 있는 분은 오직 하나님 자신이십니다.

그리스도께서 가나에서 계시하신 전능하신 뜻이 오늘날까지도 여전히 신자들의 유익을 위해 역사하고 있다는 생각으로 우리 자신을 위로합시다. 그리스도께서는 당신의 백성을 돕기 위해 세상에 나타나실 필요가 없습니다. 우리는 그분을 볼 수 없고, 그분이 우리를 위해 중보하시는 것을 들을 수 없고, 그분의 손을 만져 안전함을 느낄 수 없다고 해서 절망해서는 안 됩니다. 만약 그가 소원우리의 구원과 우리의 영적인 필요에 대한 매일의 만족이 있을 때, 우리는 그리스도께서 우리 옆에 서 계시는 것을 보는 것처럼 평온해질 수 있습니다. 할 것이다그리스도는 그분의 능력만큼 강력하고 효과적이십니다. 행동. 아버지께 “내게 주신 자 곧 나 있는 곳에 그들도 나와 함께 있기를 원하노라”고 말씀하신 분의 뜻, 하늘과 땅의 모든 권세를 가지신 분의 뜻은 반드시 이루어지리라. 이루어지리라(요한복음 17:24)

그리스도의 제자들처럼 이 기적을 행하신 분을 믿는 사람들은 복이 있습니다. 어느 날 갈릴리 가나의 잔치보다 훨씬 더 성대한 혼인 잔치가 있을 것입니다. 그때에는 그리스도께서 신랑이 되고 교회가 신부가 될 것입니다. 어느 날 큰 영광이 나타날 것입니다. 그리스도께서는 큰 권세를 부여받으시고 통치하실 것입니다. “어린 양의 혼인 잔치에 청함을 받은 자들은 복이 있도다!” (계시록 19:9)

노트

안에. 2:1-11

자연스럽게 다음과 같은 질문이 생깁니다. “오늘은 무슨 날입니까? 오늘이 언제부터 세째째 되는 날이었나?” 아마도 그 날은 나다나엘이 그리스도를 만나 그분의 제자가 된 후, 이전 장에서 설명한 마지막 사건 이후 3일째였을 것입니다. 그러므로 이 말은 다음과 같이 번역될 수 있습니다: “예수께서 나다나엘과 말씀하신 지 사흘 만에.”

인. 21:2에서는 나다나엘이 가나의 주민이었다고 말합니다. 제자가 된 나다나엘은 그리스도를 자신이 살았던 곳으로 초대했을 것입니다. 가나는 구약성서에 언급되지 않습니다. 성서 연구에서 로빈슨은 그곳이 나사렛에서 세 시간 거리에 있는 마을이었다고 말합니다.

마리아는 어떤 식으로든 신부나 신랑과 연결되어 결혼식에 참석했고 주인이 축하 행사를 조직하는 데 도움을 주었다고 가정할 수 있습니다. 그렇지 않으면 왜 그녀가 하인들에게 지시를 내렸는지 이해하기 어렵습니다.

여기나 복음서와 사도행전에서 그리스도의 어머니가 언급되는 다른 구절에는 요셉의 이름이 언급되어 있지 않기 때문에 많은 주석가들은 예수께서 사역을 시작하실 때 아버지가 이미 돌아가셨다고 결론을 내렸습니다. 이 문제에 대해 우리는 명확한 말을 할 수 없으며 추측만 할 수 있습니다. 하지만 가버나움의 유대인들은 예수를 “요셉의 아들”이라고 부른다는 점에 유의해야 합니다. 아버지그리고 어머니 우리 우린 알아"(요한 복음 6:42). 요셉에 대해 더 많이 아는 것이 우리에게 도움이 된다면 성경은 우리에게 이 정보를 줄 것입니다. 로마 카톨릭 교회는 미신적으로 요셉을 존경하지만 이것은 인간의 전통일 뿐이며 성경에서는 이에 대한 근거를 찾을 수 없습니다. 성경이 요셉에 대해 더 자주 언급했다면 로마 카톨릭 교회가 요셉을 얼마나 존경했을지 궁금합니다.

Lightfoot은 Mr. 3:18, 씨. 6:3 그리고 요한 19:25, 그렇다면 글로파스나 알패오의 아내인 마리아라고 불리는 동정녀 마리아의 누이가 가족과 함께 가나에서 살았다는 흥미로운 가정이 가능해졌습니다. 주석가는 우리 주님의 형제나 사촌 목록에 야고보, 요시아, 유다, 시몬이라는 이름이 있다는 사실에 주의를 환기시킵니다. Lightfoot에 따르면 이들 중 세 명(시몬, 야고보, 유다)이 사도였습니다. 사도 야고보는 직접적으로 주님의 형제요 알패오의 아들이라고 불리며, 유다는 야고보 알패오의 형제이다(갈 1:19; 유 1). Lightfoot에 따르면 세 번째 형제 Simon은 사도 Simon the Zealot이었습니다. 이는 그의 아버지와 어머니가 가나에 살았음을 의미한다고 주석가는 말합니다. 따라서 Lightfoot은 결혼식이 Alpheus의 집에서 열렸다고 결론지었습니다. 그리고 알페오와 클레오파가 한 사람이라는 사실은 근거가 있는 일반적으로 받아들여지는 관점이다.

의심할 바 없이 우리 주님은 동정녀 마리아의 아들로서 혼인 잔치에 초대받았습니다. 그리고 그분의 제자들을 그분의 동반자와 친구로 초대하셨습니다. 그분의 사역 초기에 그리스도는 이미 인정받는 영적 교사였으며 그분의 제자들은 새로운 가르침을 따르는 사람들이었다는 것은 논쟁의 여지가 없습니다. 여기서 언급된 제자들은 앞 장에서 언급된 다섯 사람, 즉 안드레와 그의 동료(아마도 요한), 시몬 베드로, 빌립, 나다나엘이었던 것 같습니다.

우리는 신랑 신부의 이름을 모릅니다. 가톨릭 작가들은 신랑이 그리스도의 제자가 되기 위해 아내와 집을 떠난 사도 요한이었다는 전설을 전합니다! 그러나 이 버전은 성경적인 근거가 없습니다. Baronius는 신랑이 가나안 사람 시몬이라고 제안했지만 심각한 증거로 그의 의견을 뒷받침하지는 않습니다.

결혼식에 예수와 그분의 제자들, 동정녀 마리아가 참석했다는 사실은 결혼보다 독신이 더 우월하다는 로마 카톨릭 교회의 가르침과 전혀 일치하지 않는다는 점에 유의해야 합니다. 결혼을 금하는 것은 그리스도의 가르침이 아니요 귀신의 가르침입니다(딤전 4:1-3).

그리스도께서 당신의 현존으로 결혼을 성사로 삼으셨다는 가톨릭 교회의 주장은 전혀 근거가 없습니다. Dyck은 그러면 그리스도께서 참석하신 모든 잔치와 장례식에 성찬의 지위를 부여하는 것이 가능하다고 말합니다. 다이크는 다음과 같이 썼습니다. “어떤 행동을 성찬이라고 부르려면 성경에 제정에 관한 명확한 단어가 있어야 합니다. 교황주의자들은 이 구절에서 성찬을 제정하는 단어 하나를 나에게 보여 주겠습니다. 그럼에도 불구하고 그리스도께서 결혼을 성사로 삼으셨다면 왜 그들은 그것을 육체의 일이라고 부를까요? 성찬은 육체의 일입니까?”

잔치에 그리스도의 임재가 무도회나 파티와 같은 오락 행사에 참석하기를 거부하는 그리스도인들의 잘못을 나타낸다는 일부 현대 작가들의 가정은 근거가 없습니다. 사람들이 무도회와 결혼식 잔치를 위해 함께 모이는 목적은 매우 다릅니다. 사람들은 단지 평온한 시간을 보내고 재미있게 놀기 위해 무도회에옵니다. 무도회에서는 아무도 믿음에 대해 이야기하지 않습니다. 그러한 사건은 밤늦게까지 지속되며 게으름과 허영심으로 이어집니다. 두 사람의 삶에서 가장 중요한 사건을 목격하기 위해 친척과 친구들이 결혼식에 왔습니다. 또한 이러한 모임은 종교의식과 밀접하게 연관되어 있다.

이런 상황은 아마도 예수님을 혼인 잔치에 초대한 사람들이 부자는 아니었지만 검소한 생활을 했다는 것을 의미할 것입니다.

유대인의 혼인 잔치는 여러 날 동안 계속되었고 많은 손님들이 초대되었다는 사실을 보면 이 구절을 더 잘 이해하는 데 도움이 될 것입니다. 결과적으로 혼인잔치에는 많은 비용이 소요되었다. 그리하여 삼손의 혼인 잔치는 7일 동안 계속되었고(삿 14:10-18), 왕의 아들의 비유에 나오는 혼인 잔치에는 많은 사람들이 초대를 받았습니다(마 22:2ff). 이 경우 가난한 사람들이 주최하는 결혼식 잔치에서 포도주가 남용되지 않았음에도 불구하고 왜 그렇게 빨리 소진되었는지 이해할 수 있습니다. 이 경우에도 같은 일이 일어났습니다.

이 짧은 문장은 매우 다양하고 이상한 해석을 불러일으켰습니다.

예를 들어, Bengel과 같은 일부 사람들은 마리아가 이 말로 예수에게 신부와 신랑의 감정을 아끼고 그들의 가난을 모든 사람에게 드러내지 않기 위해 예수와 그의 제자들이 곧 잔치를 떠나야 함을 암시했다고 믿습니다.

칼빈을 포함한 다른 사람들은 마리아가 손님들과 유익한 대화를 나누도록 하여 포도주가 부족한 데서 그들의 주의를 돌릴 수 있도록 주님께 간구했다고 믿습니다.

좀 더 합리적이고 그럴듯한 해석은 마리아가 주님께서 어떻게 해서든지 포도주가 부족한 것을 보충해 달라고 제안했을 뿐이라는 것입니다. 비록 그녀는 주님께서 어떻게 그렇게 하실 수 있는지 몰랐지만 말입니다. 우리 주님께서 지금까지 단 한 번의 기적도 행하셨다는 암시는 조금도 없습니다. 마리아가 주님 탄생의 놀라운 상황과 천사 가브리엘의 그리스도에 관한 말씀을 모두 기억하지 못했다고 생각하는 것은 어리석은 일입니다. 예수께서 나사렛에서 30년 동안 조용한 삶을 사셨고 이 기간 동안 단 한 번의 기적도 행하지 않으셨음에도 불구하고, 그분의 어머니는 예수가 말과 행동에 있어서 완전하고 일반 사람들과 다르다는 것을 보았음은 의심할 여지가 없습니다. . 물론 마리아는 지난 몇 주 동안 일어난 모든 사건들, 즉 요한이 예수께 세례를 준 일, 예수가 메시야라는 요한의 공개적 선언, 첫 번째 소그룹 제자들의 형성 등을 들었습니다. 이 모든 사실을 고려하면, 마리아의 기대에 놀랄 필요는 없습니다. 마리아는 당신의 아들이 조만간 어떤 기적을 행할 것이라고 생각했습니다. 그녀는 예수님이 어떤 위대한 행동을 통해 자신이 정말로 메시야임을 증명해 주실 것을 매일 바랐습니다. 그래서 그녀는 “저희에게 포도주가 없도다”라는 말로 주님께로 향했습니다. 마리아는 이렇게 말하는 것 같습니다. “때가 이르렀으니 자신을 드러내라. 나는 이것을 오랫동안 기다려 왔습니다. 당신의 능력을 보여 주시고 손님들에게 포도주를 주십시오.”

로마 카톨릭 교회는 이 구절에서 동정녀 마리아가 죄인들을 위해 하늘에서 중보하신다는 가르침과 기도로 그녀에게로 향해야 할 필요성을 확증한다는 완전히 잘못된 결론을 내립니다. 첫째, 하나님께서 땅에 있는 성도들의 기도를 들으신다고 해서 하늘에 있는 성도들의 간구도 들어주시는 것은 아닙니다. 둘째, 가톨릭 교회에게는 불행하게도 마리아가 그리스도께 청원한 유일한 청원은 즉시 그분으로부터 책망을 받았습니다! 가톨릭 신학자들은 성인의 중보 교리를 정당화할 만큼 충분한 논증을 갖고 있지 않은 것 같습니다. 그래서 그들은 이런 구절을 사용합니다.

Melanchthon, Kemnitius 및 다른 사람들은 신혼 부부나 결혼을 앞둔 사람들에게 결혼은 기쁨뿐만 아니라 특히 소득이 적은 사람들에게 걱정도 가져온다는 사실을 상기시키기 위해 결혼식 잔치 동안 와인의 필요성이 의도적으로 언급된다고 믿습니다. 소년 소녀들은 결혼하는 것이 좋습니다. 그리고 그리스도의 축복으로 그들은 행복할 것입니다. 그러나 그들은 첫날부터 “육체에 따른 환난”을 겪게 될 것임을 잊어서는 안 됩니다. 함께하는 삶(고전 7:28).

이 놀라운 구절은 많은 관심을 끌고 있습니다. 그러나 그것을 해석함에 있어서 일부 개신교와 거의 모든 로마 카톨릭 주석가들이 빠지는 극단을 피하는 것이 매우 중요합니다.

한편으로 우리는 "여성"(즉, "여성"-Trans.)이라는 단어를 너무 강조해서는 안됩니다. 칼빈처럼 그 말 뒤에는 반대가 있고 거기에는 경외심이나 존경심이 없다고 가정하는 것은 실수일 것입니다. 우리 주님도 십자가에 달리시면서 어머니에게 말씀하셨습니다. 그런 다음 그분은 사랑으로 그녀를 돌보는 일을 요한에게 맡기셨습니다. 그리스도께서는 “여자여 보소서 아들이니이다”(요한복음 19:26)라고 말씀하셨습니다. 모든 믿는 여성들과 마찬가지로 성모 마리아도 실수를 저질렀습니다. 그러나 우리는 다른 사람들과 성경이 허용하는 것보다 그녀를 더 비난해서는 안됩니다.

반면에 요한 크리소스톰, 테오필락트, 에우티미우스처럼 우리 주님의 말씀에 비난이 포함되어 있다는 사실을 부인하는 것은 쓸모가 없습니다. 마리아는 실수를 했습니다. 그녀는 여기서도 실수를 했습니다. 아마도 이것은 아들에 대한 사랑과 그분의 영광을 구하려는 열망에서 나온 것 같습니다. 주님께서는 이제부터 무엇을 언제 무엇을 할지 그분께서 선택하시도록 마리아가 허락해야 한다는 것을 마리아에게 이해시켜 주셨습니다. 그리스도께서 어머니와 요셉에게 복종하셨던 생애의 기간은 끝났습니다. 그분의 공생애 기간이 시작되었습니다. 마리아는 더 이상 이 사역에 관여하지 않았습니다. 물론 이 구절은 성모 마리아에 관한 가톨릭 교회의 가르침과 모순됩니다. 가톨릭 평론가들이 감히 주장하는 것처럼 그녀는 흠과 죄가 없는 존재가 아니었고, 숭배와 칭찬을 받기 위해 태어난 것도 아니었습니다. 우리 주님께서 그녀가 그분께 기적을 행하라고 제안하는 것조차 허락하지 않으셨다면, 성모 마리아에게 “아들에게 명령하라”고 요청하는 가톨릭 신자들의 기도에 대해 뭐라고 말할 수 있습니까? 물론 그들은 그분 보시기에 모욕이고 신성 모독입니다.

가장 간단하고 현명한 방법이 단어를 설명하십시오 - 기적의 시간에 기인하십시오. 우리는 요한에게서도 비슷한 표현을 발견합니다. 7:8: “내 때가 아직 채워지지 않았습니다.” 주님은 마리아에게 자신이 기적을 행하지 않을 것이라고 말씀하지 않으셨습니다. 그분은 단지 육신의 친척들을 기쁘게 하기 위해 그분께서 기적을 행하시기를 기대해서는 안 된다는 것을 그녀에게 이해시키셨습니다. 그는 하나님의 계획에 따라 결정된 때가 올 때만 기적을 행할 것입니다.

어거스틴, 워즈워스 및 다른 사람들이 이 구절에서 그리스도께서 십자가에 못 박히실 때를 말씀하고 계신다고 주장한 것은 흥미롭습니다. 주석가들에 따르면, 예수님께서 말씀하신 것은 “내가 아직 아버지를 알아보고 내 어머니로 공경할 때가 이르지 못하였사오나 내가 십자가에서 그리하겠나이다”라는 것이었습니다. 그러나 그러한 해석은 매우 설득력이 없고 가능성이 낮아 보입니다.

여기서 주목해야 할 두 가지 사항이 있습니다. 첫째, 동정 마리아께서는 우리 주님의 입에서 나오는 비난을 겸손히 받아들이셨습니다. 둘째, 성모 마리아는 확고한 믿음을 보여주었습니다. 마리아는 주님께서 포도주가 부족한 것을 기적적으로 보충하실 수 있다는 것을 의심하지 않았습니다. 그녀는 그러한 변화가 매우 가능하다고 계속 믿었습니다.

다이크는 이렇게 말합니다. “메리가 봉사자들에게 준 교훈은 우리 모두에게 적용됩니다. 우리는 모든 일에 있어서 단순함으로 그리스도께 순종해야 합니다. 사람의 말과 계명에 관해 이야기하고 논쟁할 수는 있지만, 하나님의 명령은 논쟁의 여지가 없습니다. 예수회는 그리스도께 순종하는 대신 그들의 지도자들에게 맹목적으로 순종했습니다. 많은 사람들이 단지 무엇그리스도께서 말씀하셨으나 행하지 아니하시는 것에서 모두”.

나는 마리아가 오랫동안 당신 아들의 완전한 삶과 완전한 지혜를 관찰해 왔기 때문에 특별한 확신을 가지고 이 말을 했다고 생각합니다. 마리아는 흔들리지 않는 확신을 가지고 이 말을 했습니다. 그들은 눈에 보이는 것보다 훨씬 더 의미가 있었습니다. “그분께서 말씀하시는 모든 것은 들을 가치가 있습니다. 그분이 말씀하신 대로 하십시오.” 어느 쪽이든 이 구절에는 그리스도의 교회를 위한 중요한 실제적 교훈이 담겨 있습니다. 그리스도께서 말씀하신 모든 것을 순종하고 행합시다.

요한은 특별히 이방인 독자들을 위해 이러한 세부 사항을 언급합니다. 그는 잔치 현장에서 여섯 개의 큰 돌항아리가 발견된 사실이 특별한 것이 없음을 보여주고자 한다. 의식적 재계와 정결에 관한 유대인의 특별한 전통에서는 많은 양의 물이 필요했습니다. 마가 복음사가는 이 구절에 대해 이렇게 밝혔습니다: “바리새인과 모든 유대인은 장로들의 전통을 지켜 손을 깨끗이 씻지 않고는 음식을 먹지 아니하는도다”(막 7:3). 여섯 개의 물동이는 특별한 준비와 관련이 없고 그리스도 당시 유대인의 관습과 관련이 있습니다.

이 표현을 바탕으로 만들어졌습니다. 엄청난 양우리 주님이 얼마나 많은 물을 포도주로 바꾸셨는지에 대한 터무니없는 가정입니다. 액체의 양이 정확히 어느 정도인지 알 수 없다는 점에 유의해야 합니다. 고대 유닛볼륨 측정 - "측정". 그러나 우리가 이미 언급한 바와 같이 며칠 동안 지속되어 모인 유대인의 혼인 잔치에서 포도주의 필요성을 따질 수 없다는 것은 명백합니다. 큰 숫자오늘 혼인 잔치에 필요한 손님들을 초대합니다.

많은 주석가들은 이 구절에서 흥미롭고 내 의견으로는 올바른 결론을 내립니다. 그들은 이 말이 그리스도를 위해 일하는 사람들, 특히 목사들과 교사들의 의무를 가리킨다고 말합니다. 그들은 그리스도의 음성을 듣고 그분이 말씀하시는 대로 행해야 하며, 그분이 결과를 처리하실 것을 믿어야 합니다. 책임은 우리에게 있지만 사건은 하나님의 것입니다. 우리는 물동이에 물을 채워야 하며, 그리스도께서는 이 물을 포도주로 바꾸셔야 합니다.

분명히, 가득 찬 물병에 아무것도 섞거나 첨가하는 것이 불가능하다는 것을 보여주기 위해 이러한 상황을 언급한 것입니다. 그 안에는 물만 들어 있었고 그 이상은 없었습니다.

의심할 여지 없이 기적이 일어난 것은 바로 이 순간이었다. 우리 주님은 그분의 뜻의 능력으로 물을 포도주로 바꾸셨습니다. 그들은 항아리에 물을 붓고 거기에서 포도주를 마셨다. 포도나무 자체를 창조하시고 포도나무가 열매를 맺게 하신 분에게 이 기적을 행하는 것은 그리 어려운 일이 아니었습니다. 무에서 물질을 창조하는 것보다 한 유형의 물질을 다른 유형의 물질로 변환하는 것이 더 쉬웠습니다.

그리스인과 로마인은 널리 퍼진 관습을 가지고 있었습니다. 결혼식과 축제에는 항상 잔치에서 일어나는 모든 일을 지켜보는 사람이 참석했습니다.

이는 실제로 기적이 일어났다는 것을 의미합니다. 관리자는 물 운반선에게 무슨 일이 일어났는지 몰랐습니다. 그는 주님의 명령에 따라 어떻게 물이 그들에게 부어지는지 보지 못했습니다. 청지기와 하인들 사이에는 음모가 있을 수 없고, 그와 예수님 사이에는 음모가 있을 수 없습니다. 그러므로 잔치 주인의 증언은 매우 귀중합니다. 그는 조금 전까지는 물이었던 액체가 이제 포도주가 되었다는 사실을 기록했을 뿐만 아니라, 이 포도주가 보통 포도주보다 우수한 품질을 가지고 있다는 것, 즉 포도주와 물이 섞일 수 없다는 것을 판단했습니다. 그러나 순수한 포도주였습니다.

'맛있다'라는 단어에 주목해보자. 이는 성찬식에서 포도주가 피로 변한다는 로마 카톨릭 교회의 가르침을 강력하게 반대하는 것입니다. 가나의 기적은 우리 주님께서 한 액체를 다른 액체로 바꾸신 유일한 사건입니다. 그리고 그분께서 물을 포도주로 바꾸셨을 때, 이 변화의 진정성은 맛을 통해 즉시 시험되었습니다. 그렇다면 왜 주의 만찬 중에 의식용 포도주가 그리스도의 피로 "변형"되는 것을 맛볼 수 없습니까? 축성 후에도 포도주는 왜 이전 포도주와 동일합니까? 로마 카톨릭 교회는 이러한 질문에 대해 만족스러운 답을 줄 수 없습니다. 주의 만찬 중에 빵과 포도주가 그리스도의 몸과 피로 변하는 것은 완전한 오류입니다. 이 생각은 전달자의 감정과 모순됩니다. 빵은 먹고 나면 빵으로 남고, 포도주는 포도주로 남는다. 성경은 어디에서도 우리의 감각에 어긋나는 어떤 것을 믿으라고 요구하지 않습니다.

이 구절에서 배울 수 있는 중요한 영적 교훈이 있습니다. 잔치 주최자는 잔치를 준비할 때 보편적으로 받아들여지는 관습에 대해 말합니다. 가장 좋은 포도주는 잔치가 시작될 때, 최악의 포도주는 마지막에 나왔습니다. 그런데 항아리에 담긴 포도주가 너무 맛있어서 이번 잔치에서는 전통이 깨진 것 같았습니다. 이 구절은 우리 주님께서 실제적이고 큰 기적을 행하셨다는 것을 증거합니다. 물을 포도주로 만드신 것이 아니라 포도주로 만드셨습니다. 최상의 품질, 매니저로부터 칭찬을 받았습니다.

이 말을 통해 그들은 때때로 우리 주님께서 알코올 음료의 과도한 섭취를 허용하신다고 결론짓지만, 물론 그렇지 않습니다. 첫째, 여기에서 “취하다”로 번역된 그리스어 단어가 항상 술 취함을 의미하는 것은 아닙니다. 이 단어는 "그들이 충분히 마셨을 때" 또는 "원하는 만큼 마신다"로 번역될 수도 있습니다. 이미 충분히 마신 사람들은 나중에 제공되는 와인의 품질에 무관심합니다. 둘째, 잔치의 주인은 가나 잔치에 참석한 손님들을 구체적으로 언급하지 않고 전통에 관해 일반적인 설명만 했다는 점을 기억해야 합니다.

일부 주석가들은 세상이 처음에는 가장 좋은 것을 주고 그다음에는 가장 나쁜 것만 준다고 주장하는 잔치장의 말에서 실용적인 교훈을 얻습니다. 우리가 이 세상에 봉사할수록 세상이 주는 선물은 우리에게 덜 매력적이고 유쾌해 보일 것입니다. 그리스도께서는 결국 그의 종들에게 가장 좋은 것을 주십니다. 첫째, 신자들은 십자가를 지고, 명단을 작성하고, 영적 전쟁을 치르고 나서야 평안과 영광과 면류관을 찾습니다. 이 말의 진실은 재림 때에 드러날 것이다. 그러면 신자들은 “지금까지 좋은 포도주를 아껴 두셨다”고 열광적으로 외칠 것입니다. 물론 이것은 다음과 같은 경우에 매우 유용합니다. 영적 성장하지만 이 단어들을 기반으로 만들어질 수 있을지는 모르겠습니다.

적절하고 공평하게 해석한다면, 이 구절을 금주 운동의 주요 교리와 조화시키는 것은 전혀 불가능하다는 점을 지적하는 것이 적절합니다. 만일 주 예수 그리스도께서 혼인 잔치에서 물의 부족함을 보충하기 위해 실제로 물을 포도주로 바꾸셨다면, 내 생각에는 어떤 정교한 논증도 포도주를 마시는 것이 죄라는 것을 증명할 수 없습니다. 모든 일에 절제하는 것이 성령의 열매입니다. 부절제한 사람은 회심하지 않은 사람입니다. 많은 경우 알코올성 음료를 완전히 금하는 것이 바람직하며 매우 유용합니다. 그러나 술을 마시는 것이 죄라는 데는 동의할 수 없습니다. 그러한 관점을 옹호하는 것은 성경의 의미를 왜곡하고 그리스도께서 죄를 묵인하신다고 비난하는 것입니다.

이 말은 가나의 기적이 그리스도께서 행하신 첫 번째 기적임을 가리킨다. 그리스도께서 어렸을 때 기적을 행하셨다는 일부 사람들의 주장은 성경적 근거가 전혀 없으며 어떤 신뢰도 가질 수 없습니다.

라이트풋은 그리스도의 이 기적이 첫 번째 기적이었던 다섯 가지 이유를 열거합니다. 첫째, 결혼은 하나님이 세우신 최초의 제도이므로 결혼에서 첫 번째 기적이 행해졌다. 둘째, 그리스도께서는 사순절 기간뿐만 아니라 혼인잔치에서도 기적을 나타내셨습니다. 돌을 빵으로 만들지 않으셨다고 해서 그분이 그것을 할 수 없다는 뜻은 아닙니다. 셋째, 그분은 사탄을 기쁘게 하기를 원치 않으셨기 때문에 돌을 빵으로 바꾸신 것이 아니라, 그분의 영광을 나타내기 위해 기꺼이 물을 포도주로 바꾸셨습니다. 넷째, 사람이 세상에서 행한 첫 번째 이적도 변화였고(출 7:9), 인자가 행한 첫 번째 이적도 변화였습니다. 다섯째, 세례 요한에 관한 구절에서 우리는 그의 빈약한 음식에 대해 배웁니다. 따라서 그리스도의 지상 사역의 시작은 혼인 잔치로 시작됩니다.

나는 이 말이 첫 장의 표현인 “우리가 그의 영광을 보았다”(요한복음 1:14)와 연결된다는 데 동의할 수 없습니다. 나는 이 말이 의미하는 바가 “예수께서 이 표적으로 자기의 크신 신기한 능력과 그가 메시야이심을 처음으로 나타내셨느니라”라고 믿습니다. 나사렛에서 30년 동안 무명이었던 이곳에서 그분은 처음으로 자신이 육신의 하나님이심을 가리웠던 휘장을 걷으시고 전능하신 신적 능력을 드러내셨습니다.

물론 이 말은 안드레, 요한, 베드로, 빌립, 나다나엘이 처음으로 예수님을 믿었다는 뜻은 아닙니다. 아마도 이 표현의 의미는 그 순간부터 제자들의 믿음이 더욱 확고해졌음을 의미할 것입니다. 그때부터 제자들은 여전히 무지가 남아 있음에도 불구하고 자기들이 따르는 분은 메시야임을 온전히 확신하게 되었습니다.

나는 교부들과 다른 주석가들이 그 안에서 발견한 우화적이고 우화적인 의미를 언급하지 않고는 이 구절에 대한 논의를 끝낼 수 없습니다. 많은 사람들은 이 이야기를 복음이 어떻게 세상에 들어왔는지에 대한 그림으로 보았습니다. 결혼과 마찬가지로 복음도 기쁨의 원인이 되었습니다. 혼인 잔치에 그리스도께서 주된 손님이셨던 것처럼, 복음에서도 중요한 것은 그리스도이십니다. 시대의 영적인 빛 구약 성서어두워졌습니다. 그리스도의 오심은 모든 것을 완전히 드러냈습니다. 그리스도 이전의 믿음은 물과 같았습니다. 그리스도의 오심은 옛 시대의 물을 새 시대의 포도주로 변화시켰습니다. 좋은 포도주는 그리스도께서 오실 때까지 보존되었습니다. 모세가 행한 첫 번째 기적 중 하나는 물을 피로 바꾸는 것이었습니다. 그리스도께서 행하신 첫 번째 기적은 물을 포도주로 바꾸는 것이었습니다.

의심할 바 없이 이 모든 경건한 생각은 진리로 가득 차 있습니다. 나는 기적 이야기를 우화적으로 볼 수 없다고 주장함으로써 그것들을 무시하고 싶지 않습니다. 나는 우화적인 해석을 자제하고 명백한 것에 만족하는 것이 더 현명하다는 말만 허용하겠습니다. 성경을 우화적으로 해석하는 길을 택하면 더 이상 어디서 멈춰야 할지 알 수 없게 됩니다. 성경 해석에 대한 우화적 접근 방식을 사용하면 무엇이든 증명하고 찾을 수 있으므로 이단의 흐름이 돌진하는 수문이 열립니다.

어거스틴, 버나드, 알퀸이 이 구절에서 배운 교훈은 성경 해석에 대한 우화적 접근 방식이 극단적으로 갈 수 있다는 것을 보여주는 분명한 예입니다. 어거스틴이 두 세 척은 유대인과 그리스인, 즉 노아의 세 아들이라는 두 부류의 사람을 의미한다고 선언하거나, 여섯 물 운반선은 아담과 그리스도 사이의 연속적인 여섯 예언 기간을 의미한다고 말할 때, 여기에 뭔가가 있다는 느낌을 받지 않는 것은 불가능합니다. 그것은 사실이 아닙니다. 어거스틴의 말은 다음과 같습니다. “각각 두세 도량의 물이 담긴 여섯 개의 물동이는 모든 사람, 곧 유대인과 이방인(사람을 두 범주로 나눈다면)과 노아의 아들들(사람들을 세 부류로 나눈다면).” 저명한 신학자를 그러한 정글로 이끈 성경해석의 우화적 원리는 득보다는 해를 끼치는 위험한 양날의 검이다.

나는 우리 주님의 모든 기적에 깊은 의미가 있다는 것을 부인하지 않습니다. 나는 모든 기적이 중요한 영적 교훈을 담고 있으며 그리스도의 신성을 증명한다는 점에 대해 이의를 제기하지 않습니다. 나는 단지 기적은 매우 신중하게 해석되어야 하며, 모든 작은 세부 사항에 비유적인 의미를 부여하는 우화적인 해석에 빠져서는 안된다고 말하고 싶습니다. 나는 이것이 성경을 해석하는 매우 현명하지 못한 방법이며 궁극적으로 성경을 멸시하게 만들 것이라고 믿습니다.

이 기적에서 멜란히톤보다 더 유용하고 실제적인 교훈을 얻은 평론가는 없을 것입니다. 개신교 신학을 가볍게 여기는 사람들은 이 구절에 대한 그의 논평을 어거스틴의 논평과 비교하는 것이 유용할 것입니다.

요한복음 2:12-25

12 그 후에 예수께서 자기 어머니와 형제들과 제자들과 함께 가버나움에 이르시니 그리고 그들은 거기에 며칠 동안 머물렀습니다.

13 유대인의 유월절이 다가오매 예수께서 예루살렘에 이르시니라

14 성전 안에는 소와 양과 비둘기가 팔리고 있고 돈 바꾸는 사람들이 앉아 있는 것을 보신지라.

15 그리고 그는 밧줄로 채찍을 만들어 모든 사람, 곧 양과 소를 성전에서 쫓아내었습니다. 그리고 돈 바꾸는 사람들에게서 돈을 흩어버리고 그들의 상을 둘러엎으셨습니다.

16 또 비둘기 파는 자들에게 이르시되 이것을 여기서 가져가라 내 아버지의 집을 장사하는 집으로 만들지 말라 하시니라

17 제자들은 기록된 바 주의 집에 대한 열심이 나를 삼킨다 함을 기억하였더라

18 그러자 유대인들이 “당신이 이 일을 할 권한이 있다는 것을 우리에게 무슨 표징으로 증명하시겠습니까?”

19 예수께서 대답하여 이르시되 이 성전을 헐라 내가 사흘 동안에 일으키리라 하시니라

20 유대인들이 이르되 이 성전은 사십육 년에 걸쳐 지었거늘 당신이 사흘 동안에 일으키시겠느냐

21 그리고 그분께서는 당신 몸의 성전을 가리켜 말씀하셨습니다.

22 죽은 자 가운데서 살아나신 후에 제자들이 이 말씀하신 것을 기억하고 성경과 예수께서 하신 말씀을 믿었더라

23 유월절에 예수께서 예루살렘에 계시니 많은 사람이 그의 행하시는 표적을 보고 그의 이름을 믿었더라

24 예수께서는 모든 사람을 아시므로 자기를 그들에게 의탁하지 아니하셨으니

25 그리고 그분께서는 사람에 관해 증언할 사람이 필요하지 않으셨습니다. 그분께서는 사람 속에 무엇이 있는지 아셨기 때문입니다.

이 구절은 요한복음에 따르면 그리스도께서 행하신 두 번째 기적을 묘사하고 있습니다. 두 번째 기적도 첫 번째 기적과 마찬가지로 앞으로 일어날 일에 대한 상징과 이미지가 풍부합니다. 혼인 잔치에 참석하고 성전에서 상인들을 쫓아내는 일은 우리 주님께서 지상 사역을 하실 때 가장 먼저 하신 일이었습니다. 모든 것을 정화 보이는 교회그리고 결혼 잔치는 그분이 두 번째 오실 때 그분이 행하시는 첫 번째 행위 중 하나가 될 것입니다.

먼저, 이 구절에서 우리는 다음과 같은 것을 배웁니다. 그리스도께서는 하나님의 집에 대한 무례함을 정죄하신다.

요한은 우리 주님이 어떻게 성전 벽 안에서 소와 양과 비둘기를 파는 자들을 쫓아내셨는지, 어떻게 환전상들의 돈을 흩어버리고 그들의 상을 엎으시고 비둘기 파는 자들에게 이렇게 말씀하셨는지 묘사합니다. , 그리고 내 아버지의 집을 장사하는 집으로 만들지 마십시오”(요한복음 2:16). 그리스도께서는 지상 생애 동안 다시는 그러한 분노를 나타내지 않으셨습니다. 하나님의 율법에 대한 그들의 자랑스러운 열심에도 불구하고 제사장들이 성전에서 허용한 심한 무례함만큼 그분의 의로운 분노를 격렬하게 불러일으킨 것은 없는 것 같습니다. 그리스도께서는 3년 동안 두 번이나 그분의 아버지 집에 대한 무례함을 당하셨습니다. 첫 번째는 그분의 사역이 시작될 때였고 또 한 번은 사역이 끝날 때였습니다. 그리고 그분은 두 번이나 진노를 나타내셨습니다.

이 이야기는 많은 그리스도인들이 자신의 마음을 진지하게 성찰하도록 격려해야 합니다. 스스로를 그리스도인이라고 부르면서도 일요일에는 여기에 언급된 유대인들보다 더 나은 행동을 하지 않는 사람들이 많지 않습니까? 돈, 땅, 집, 가축, 세상의 모든 일을 하나님의 집에 가져오는 사람들이 자기 생각에 충분하지 않습니까? 봉사의 자리에 몸만 가지고 가서 마음이 땅끝까지 여행하도록 허락하는 사람들이 많지 않습니까? “회중 중에서 온갖 악에 빠질 뻔한”(잠 5:14) 사람이 거의 없습니까? 이것은 매우 심각한 질문입니다! 불행하게도 이 질문에 대한 답은 단 하나뿐입니다: "너무 많습니다!" 기독교 교회는 의심할 여지 없이 유대 성전과 다릅니다. 그들은 신성한 모형에 따라 건축되지 않았습니다. 그들은 제단이나 성소가 없으며 장식에는 상징적 의미가 없습니다. 그러나 기독교 교회는 하나님의 말씀이 읽혀지고 그리스도께서 특별한 방식으로 현존하시는 곳입니다. 그러한 교회에 예배하러 오는 사람은 반드시 합당한 경외심과 공경심을 가지고 행동해야 합니다. 하나님을 예배하기 위해 교회에 왔다고 선언하면서 동시에 예배 중에 자신의 세상 일을 생각하는 사람은 의심의 여지없이 그리스도를 깊은 모욕을 가하는 사람입니다. 솔로몬이 성령의 인도하심을 받아 말한 “너는 하나님의 전에 들어갈 때에 네 발을 조심하라”(전 4:17)는 말은 언제나 진리입니다.

둘째, 이 구절은 보여줍니다. 무엇 사람은 영적인 진리에 관한 말을 말한 후에도 오랫동안 기억할 수 있으며, 그 말에서 전에는 보지 못했던 의미를 볼 수 있습니다.

우리 주님은 유대인들에게 “이 성전을 헐라 내가 사흘 안에 일으키리라”(요한복음 2:19)고 말씀하셨습니다. 사도 요한은 여기서 “그의 몸의 성전을 가리켜 말씀하신 것”이라고 설명하는데, 이는 그의 부활을 의미합니다. 그러나 제자들은 그 당시 그분의 말씀의 의미를 이해하지 못했습니다. 그리고 위에서 설명한 사건이 있은 지 불과 3년 후, 그리스도께서 “죽은 자 가운데서 부활”하셨을 때 그들은 이 사실을 이해하게 되었습니다. 참뜻이 단어들 중. 3년 동안 이 말은 학생들에게 아무런 의미가 없었습니다. 3년 동안 그리스도의 말씀은 땅에 떨어진 곡식과 같이 그들의 마음 속에 자 있어서 열매를 맺지 못하였느니라. 그러나 시간이 지날수록 어둠은 사라졌습니다. 제자들은 선생님의 말씀이 이루어지는 것을 보고 믿음을 더욱 굳건히 하였습니다. “그분의 제자들은 예수께서 이 말씀하신 것을 기억하고” 기억하고 나서 “믿었습니다.”

한때 그리스도의 제자들에게 일어났던 일이 오늘날에도 자주 일어난다는 것을 생각하면 기쁘고 위로가 됩니다. 잠자고 있는 청취자들을 위해 교회에서 하는 모든 말이 헛된 것은 아닙니다. 모든 주일학교 수업과 목회 대화가 흔적도 없이 사라지는 것은 아닙니다. 자녀에게 성경을 가르치는 부모가 모두 헛된 노력을 기울이는 것은 아닙니다. 종종 수년이 지난 후에 성경의 특정 단어, 주장, 구절이 사람들의 기억 속에 부활합니다. 좋은 씨앗은 뿌린 사람이 죽은 지 오래되어야만 싹이 트기 마련입니다. 설교자는 계속해서 설교하고, 교사는 가르치고, 부모는 자녀를 의의 길로 가르치도록 하십시오. 그들이 믿음과 인내로 성경 진리의 좋은 씨앗을 뿌리게 되기를 바랍니다. 그들의 수고는 주님 앞에서 헛되지 않습니다. 교사와 부모는 의심하지 마십시오. 그들의 말은 기억될 것입니다. 그들의 말은 “많은 날 후에” 열매를 맺을 것입니다(고전 15:58; 전 11:1).

마지막으로, 이 구절에서 우리는 다음을 봅니다. 우리 주 예수 그리스도께서는 인간의 마음을 완벽하게 아시고.

여기서는 우리 주님이 처음 예루살렘에 계셨을 때 그분을 믿는 신앙을 고백하는 사람들에게 “자신을 맡기지” 않으셨다고 말합니다. 그리스도께서는 이들이 의지할 사람들이 아니라는 것을 아셨습니다. 그들은 그분이 행하신 기적을 보고 기뻐했습니다. 그들은 심지어 예수님이 그들이 오랫동안 기다려온 메시야임을 지적으로 이해했을 수도 있습니다. 그럼에도 불구하고 그분은 그들이 “참된 내 제자”(요한복음 8:31)라고 말씀하실 수 없었습니다. 그들은 개종한 사람도 아니고 믿는 사람도 아니었습니다. 그들은 그리스도를 존경했지만 하나님 보시기에 그들의 마음은 의롭지 않았습니다. 그들이 입술로 무엇을 말하든, 그들의 내면의 사람업데이트되지 않았습니다. 우리 주님은 그들 거의 모든 사람의 마음이 “돌밭”(누가복음 8:13)이라는 것을 아셨습니다. 말씀 때문에 박해가 시작된다면 그들의 믿음은 흔적도 남지 않을 것입니다. 우리 주님은 주변 사람들과는 달리 이 모든 것을 분명히 보셨습니다. 안드레아, 베드로, 요한, 빌립, 나다나엘은 아마도 그들의 주님이 왜 두 팔을 벌려 신자라고 부르는 이 사람들을 환영하지 않으시는지 의아해했을 것입니다. 제자들은 겉모습만 평가할 수 있었지만 스승은 그들의 마음을 읽으셨습니다. 그분은 “사람 속에 무엇이 있는지 아셨”습니다.

이 진리는 모든 위선자들과 거짓 제자들에게 떨림과 떨림을 불러일으킬 것입니다. 그들은 사람들을 속일 수 있지만 그리스도를 속일 수는 없습니다. 그들은 신자의 가면을 쓰고 겉으로는 아름답게 보이는 칠한 무덤처럼 보일 수도 있습니다(마 23:27). 그러나 그리스도의 눈은 그들의 내면의 부패를 보시고 위선자들이 회개하지 않는다면 필연적으로 그분의 심판이 임할 것입니다. 그리스도께서는 지금 그들의 마음을 보시고 극도로 불쾌해하십니다. 땅에서는 이 사람들이 누구인지 모를 수도 있지만, 하늘에서는 알고 있습니다. 그들이 변하지 않으면 그들의 본질이 온 세상에 드러나는 날이 올 것이다. “나는 당신의 행위를 알고 있습니다. 네가 살았다 하는 이름은 가졌으나 죽은 자로다”(계 3:1).

이 진리는 어떤 사람에게는 어두움이 되고 어떤 사람에게는 빛이 되었던 홍해의 기둥과 같습니다(출 14:20). 위선자들에게는 이 진리가 어둠이요, 참된 신자들에게는 빛나는 빛이니라. 그녀는 하나님의 진노로 거짓 제자들을 위협합니다. 그것은 예수 그리스도를 사랑하는 모든 사람에게 평화를 가져다줍니다. 참된 신자는 믿음이 약할지라도 여전히 진심으로 그리스도를 따릅니다. 자신의 약함이나 세상의 중상으로 괴로워하는 하나님의 종은 적어도 이렇게 말할 수 있습니다. “주님, 저는 불쌍한 죄인이지만 당신 앞에는 진실합니다. 당신은 모든 것을 알고 계십니다. 내가 당신을 사랑한다는 것을 당신은 알고 있습니다. 당신은 모든 마음을 알고 있습니다. 내 마음이 약할지라도 온 힘을 다해 당신을 갈망한다는 것을 당신도 아십니다.” 거짓 그리스도인은 모든 것을 보시는 구주의 눈에서 도망칩니다. 참된 그리스도인은 아침, 점심, 밤에 주님의 눈이 자신 위에 머물러 있기를 원합니다. 참된 신자는 숨길 것이 없습니다.

노트

안에. 2:12-25

(영어에서 "came"은 "descended"로 번역됩니다. - Note per.). 여기서 사도 요한이 사건을 정확하게 묘사하는 것을 주목하십시오. 가나는 산간 지역에 있었습니다. 가버나움은 갈릴리 호수 기슭에 위치해 있었는데, 즉 가나보다 훨씬 낮았습니다.

가버나움은 갈릴리에 있는 우리 주님의 주요 거처였던 것으로 보입니다. “나사렛을 떠나 가버나움에 와서 사시니라”(마 4:13). 그리스도께서 여기만큼 많은 기적을 행하신 곳은 다른 곳이 아닙니다. 그리고 그리스도께서는 영적인 은사를 거부한 것에 대해 가버나움만큼 엄중한 선고를 내리신 도시가 없습니다. “가버나움아, 너는 하늘까지 높아졌으나 지옥에 던져지리라”(마태복음 11:23). 예수님 당시의 가버나움과 같은 부요하고 중요한 도시가 이제 완전히 사라졌다는 것은 놀라운 일입니다. 그는 “전복”되었습니다. 이제 그들은 그의 행방을 정확히 찾아낼 수도 없습니다.

이 구절에도 요셉의 이름이 언급되어 있지 않습니다. 동정녀 마리아가 우리 주님의 지상 사역에서 변함없는 동반자였다는 주장은 의심스럽습니다. 우리는 여기서 그것을 봅니다. 우리는 십자가에 못 박히시는 동안에도 그녀를 봅니다. 그러나 또 다른 구절에서는 그녀가 “집 밖에 서서 예수께 말하고자 하되” 그리스도께서 “내 어머니가 누구냐?”고 말씀하셨다고 설명합니다. (마태복음 12:46). 실제로 마리아가 그리스도의 재림 목적을 제자들보다 더 잘 이해했다는 증거도 없고, 제자들보다 그분의 십자가형과 고난을 더 기대했다는 증거도 없습니다.

이 표현에 따르면 이들이 주님의 형제들이었으며 마리아가 예수의 기적적인 탄생 이후에 다른 자녀를 낳았다고 주장할 수 없습니다. 첫째, 주의 깊은 독자라면 누구나 성서에서 “형제”라는 단어가 형제자매뿐만 아니라 친척을 가리키는 데 자주 사용된다는 것을 알고 있습니다. 예를 들어, 미사엘과 엘사반은 나답과 아비후의 “형제”로 불리지만 실제로는 사촌이었습니다(레 10:4). 둘째, 요셉이 이전 결혼에서 얻은 자녀가 합리적으로 주님의 “형제”라고 불릴 가능성이 높습니다. 그리고 마지막으로 우리는 사도 야고보가 알패오 또는 글로바의 아들이요 동정녀 마리아의 누이였음에도 불구하고 주님의 형제로 불렸다는 것을 알고 있습니다(갈 1:19). 따라서 이 구절에서 “형제”라는 단어는 “사촌”을 의미할 가능성이 매우 높습니다. 그들 중 일부는 믿었고 다른 일부는 믿지 않았습니다(요한복음 7:5).

흥미로운 점은 사도 중 적어도 두 명, 즉 알패오의 아들 야고보와 유다가 육신으로 그리스도의 친척이었다는 것입니다. Mr.를 기준으로 그들에게 6:3에는 Mr.를 기준으로 Simon을 추가할 수 있습니다. 2:14 및 Matt. 9:9 – 마태복음.

“그의 형제들”이라는 말 바로 뒤에 나오는 이 표현은 그 당시에 성모 마리아를 제외한 주님의 친척 중 누구도 그분을 믿었는지 의심하게 만듭니다. 아마도 친척들은 방금 행해진 기적에 의한 호기심 때문에 그분을 따랐을 것입니다.

이 표현은 요한이 유대인보다 그리스인을 위해 복음서를 더 많이 썼다는 사실을 다시 한 번 확증해 줍니다.

우리 주님은 모세의 율법을 의심 없이 따르셨다는 점에 유의해야 합니다. 구약 시대가 지속되는 동안, 그리스도께서는 그 사역자들의 결점에도 불구하고 그것을 합당한 존경심으로 대하셨습니다. 우리는 목사들이 무가치하다고 생각한다는 이유만으로 하나님의 법령을 무시할 수 없습니다.

그리스도께서 참석하신 정확한 부활절 절기 수와 세례부터 십자가에 못 박힐 때까지의 그리스도의 사역 기간에 대한 질문에 대해서는 다양한 의견이 있습니다. 나는 주님의 사역이 3년 동안 지속되었다는 보수적인 견해를 가지고 있습니다. 그분의 사역은 부활절 직후에 시작되어 부활절에도 끝난 것이 분명합니다. 그리스도의 사역 기간 동안 부활절 휴일이 몇 번 있었는지 확인하는 것은 어렵습니다. 이에 대한 자료가 충분하지 않습니다. 휴일이 3번 있으면 서비스 기간은 2~3년입니다. 4년이면 3~4년입니다. 내 생각에는 그리스도의 사역 기간 동안 세 번의 부활절 휴일이 있었을 가능성이 더 높습니다. 그러나 이 질문은 여전히 열려 있으며 다행스럽게도 결정적인 것은 아닙니다. 요한은 세 가지 유월절 축제를 분명히 언급합니다. 우리 본문에서는 6장의 유월절(요한복음 6:3)과 그리스도의 십자가 처형 이후의 유월절입니다. 5장(요한복음 5:1)에 언급된 “절기”가 유월절이었다면, 그리스도의 사역 기간 동안 네 번의 유월절이 있었습니다. 그러나 5장에서 우리가 어떤 휴일에 관해 이야기하고 있는지는 분명하지 않습니다.

아이작 뉴턴은 우리 주님이 적어도 다섯 번의 부활절을 기념했다고 믿습니다. 다른 사람들은 그러한 휴일이 두 번 뿐이라고 믿습니다.

예루살렘으로 가는 이 여행과 그와 관련된 모든 상황은 요한만이 묘사하고 있다는 점에 유의합시다. 우리에게 알려지지 않은 어떤 이유로 다른 전도자들은 그리스도의 사역 기간에 대해 언급하지 않습니다.

성전 안에 소, 양, 비둘기, 환전상이 있다는 것은 쉽게 설명할 수 있습니다. 유월절이나 다른 명절을 맞아 멀리서 와서 제물로 바치고 싶은 것을 획득한 유대인들에게는 동물이 꼭 필요했습니다. 편의를 위해 소, 양, 비둘기 판매자는 제단에서 몇 미터 떨어진 곳에 위치했습니다. 사고 파는 일이 벌어지는 곳에 필연적으로 환전상들이 나타나 외국 돈만 가지고 있던 유대인들에게 예루살렘에 통용되는 주화로 교환해 줄 것을 제안했습니다. 이 모든 거래는 의심할 바 없이 불경스러운 일이었습니다. 분명히 그것을 허용한 사제들 자신도 이로부터 이익을 얻었습니다. 그들은 동물 판매자와 환전상에게 속한 수입의 일부를 취하거나 신성한 성벽 내에서 거래할 권리를 위해 돈을 받았습니다. 물론 제사장들은 이 모든 것이 선한 목적, 즉 사람들에게 하나님을 예배할 수 있는 수단을 제공하기 위해 행해진 것이라고 선언했습니다! 하지만 좋은 의도하나님의 말씀에 어긋나는 행위를 성화시킬 수는 없습니다. Dyck은 이 구절에 대해 다음과 같이 잘 말했습니다. “선하다고 주장하는 어떤 주장도 하나님께서 금지하신 것을 위반하는 것을 정당화할 수 없습니다.”

본문은 우리 주님께서 이 모든 일이 “성전”에서 일어나고 있는 것을 발견하셨다고 말합니다. 의심할 바 없이 이것은 성전 뜰에서 거래가 이루어졌음을 의미합니다. 하지만 이 뜰도 성전의 일부로 여겨졌기 때문에 성스러운 장소로 여겨졌다는 점을 기억해야 합니다.

나는 주님의 성전 방문에서 다음과 같은 말라기의 예언이 부분적으로 성취되었다고 보고 싶습니다. “너희 구하는 바 주가 홀연히 그의 성전에 임하시리라”(말라기 3:1). 이스라엘 백성들이 영광스럽고 강력한 정복 메시야의 출현을 기다리고 있는 동안, 참된 메시야는 갑자기 성전에 나타나 자신의 신적인 능력을 나타내심으로써가 아니라 성전 예배의 순수성을 위한 열심으로 자신의 임재를 알리셨습니다. , 사람들에게 가장 필요한 것입니다.

나는 말라기 예언의 완전하고 완벽한 성취가 미래에 우리를 기다리고 있음을 의심하지 않습니다. 그러나 이 말씀은 구약의 메시아에 관한 다른 많은 예언과 마찬가지로 두 번 성취될 것입니다. 첫 번째는 고통받는 메시아가 오시는 동안 부분적으로, 두 번째는 통치하는 메시아가 오시는 동안 완전히 성취될 것입니다.

대부분의 권위 있는 주석가들은 우리 주님이 판매자와 구매자를 두 번 성전에서 쫓아냈다고 믿습니다. 첫 번째는 그분의 사역이 시작될 때이고 두 번째는 사역이 끝날 때입니다. 피어스 주교와 다른 여러 성경 해석자들은 성전 정화가 단 한 번, 즉 그리스도의 사역이 끝날 때, 십자가에 못 박히기 직전에 일어났다고 믿고 있다는 점을 언급해야 합니다. 그러나 이 관점을 뒷받침하는 주장은 나에게는 충분히 설득력이 없어 보입니다.

여기에 사용된 그리스어 단어는 밧줄이 갈대로 만들어졌다는 의미입니다. 어떤 사람들은 이 갈대가 동물의 침구로 사용되었다고 제안합니다. 다른 사람들은 예수께서 성전 주위에 소를 묶는 데 사용되었던 밧줄로 채찍을 만드셨다고 믿습니다. 일부 예술가들이 묘사한 것처럼, 그리스도께서 성전에 동물을 데려온 사람들을 실제로 채찍으로 처벌하셨는지 여부는 알 수 없습니다. 아마도 그리스도께서는 소와 양을 성전에서 빨리 몰아내기 위해서만 채찍이 필요했을 것입니다.

이 전체 이야기는 매우 이례적입니다. 그토록 분노하신 그리스도를 다른 곳에서는 만날 수 없습니다. 그의 행동은 주로 말 한 마디, 손길 한 마디, 손을 뻗는 일로 제한되었습니다. 여기서 예수께서는 최소한 네 가지 행동을 취하십니다. 동물을 몰아냅니다. 돈 바꾸는 사람들의 돈을 땅에 흩뿌립니다. 테이블을 넘어뜨립니다. 오직 더럽혀진 성전을 보시고 그리스도께서는 그토록 강한 분노를 나타내셨습니다. 우리는 신약성경에서 이와 같은 상황을 다시 볼 수 없습니다. 이 전체 이야기는 그리스도께서 재림하실 때 그분의 교회에 가져올 정화의 이미지입니다. 이는 어린 양의 진노가 무엇을 의미하는지 더 잘 이해하는 데 도움이 됩니다(계 6:16).

이 이야기에서 우리 주님의 행위에 관한 다이크의 말은 주목할 가치가 있습니다. “우리는 그리스도의 이러한 행위를 모방하려고 노력해서는 안 됩니다. 왜냐하면 그분은 아들로서 그렇게 할 권리를 가지고 성전의 주인으로서 이 행위를 행하셨기 때문입니다. 그러므로 교황주의자들은 이 이야기가 교황에게 체벌부터 왕자들의 소유물을 박탈하는 것까지 불순종한 사람들을 직접 처벌할 권리를 준다고 믿고 이 이야기를 심하게 남용합니다. 목회자들이 사용할 수 있는 유일한 채찍은 혀로 공개적으로 악을 비난하는 것입니다. 평범한 사람들의 경우, 주님은 그들의 손을 묶으셨지만 그들의 혀는 묶지 않으셨습니다. 때때로 그들은 불법에 대한 분노와 불만을 표현할 권리가 있습니다.”

그리스도께서 자신을 불쾌하게 한 모든 사람을 다르게 대하셨다는 사실은 흥미롭습니다. 그는 소와 양이다 추방그러나 동물들에게는 아무 일도 일어나지 않았습니다. 돈 그는 땅에 흩어져- 소유자가 신속하게 수집하여 가져갈 수 있도록 했습니다. 그리스도께서는 단지 비둘기에게 명령하셨을 뿐입니다 치워두세요.하나님께서 그들을 다르게 대하셨다면 그들은 도망갔을 것이고 그들의 주인은 해를 입었을 것입니다. 교회를 개선하려고 노력하는 사람들이 열성을 보이는 만큼 행동에서도 지혜를 보인다면 교회에는 좋을 것입니다. 이 이야기에서는 모두가 유죄판결을 받고 가르침을 받았지만, 재정적으로 고통받는 사람은 아무도 없었습니다.

이 표현은 놀랍습니다. 소란스러운 상황 속에서 유대인들이 이 말에 주의를 기울였을 것 같지는 않습니다. 주님은 자신이 하나님의 아들이므로 아버지를 예배하는 성전의 청결을 감독할 권리가 있음을 그들에게 분명히 선언하셨습니다. 또 다른 상황에서는 우리 주님이 하나님을 아버지라고 부르셨을 때 유대인들은 즉시 그분이 자신을 만드셨다고 말했습니다. 신과 동등하다(요한복음 5:18) 어떤 사람들은 이 표현이 그리스도께서 종교 교사들에게 말씀하실 때 하신 표현과 비슷하다고 믿습니다. “내가 내 아버지의 일을 염려하여야 하리라”(누가복음 2:49). 그 말의 진정한 의미는 “내가 내 아버지 집에 있어야 한다”는 것입니다.

우리 주님께서 반대하셨던 악한 풍습이 새로워졌다는 사실을 간과해서는 안 됩니다. 2~3년 후, 다시 성전에서 장사를 하게 되자 그리스도께서는 판매자와 구매자를 다시 추방하지 않을 수 없었습니다. 무역의 재개는 제사장과 목사들의 극심한 타락과 타락한 상태에 대한 분명한 증거입니다. 그들은 어떤 충고와 책망에도 귀를 기울이지 않았습니다. 그들은 부패한 마음에 맡겨졌습니다. 우리는 또한 성전의 첫 번째와 두 번째 정결 과정에서 그리스도께서 사용하신 말씀의 차이점에 주목해야 합니다. 처음에 그분은 “내 아버지의 집을 장사하는 집, 즉 사고파는 곳으로 만들지 말라”고 말씀하셨습니다. 두 번째로 그리스도께서는 “너희가 강도의 소굴을 만들었느니라”(마태복음 21:13)라는 더 가혹한 말을 사용하셨습니다. 우리가 접하는 타락한 사람들이 많을수록 우리의 항의는 더욱 커져야 하며, 우리를 비난하는 소리는 더욱 날카로워야 합니다.

이 표현에 관한 근육은 희생을 위해 동물을 파는 것이 그리스도 안에서 그러한 불만을 야기했다면 로마 카톨릭 교회에서 끊임없이 일어나는 모든 일이 그에게 어떤 불만을 야기한다고 말합니다. 미사, 면죄부 등을 파는 것은 소와 양을 파는 것보다 그리스도께 훨씬 더 불쾌한 일임에 틀림없습니다.

두 번째 성전 정결 사건에서 주님의 행동이 성공을 거두어 유대인들의 저항을 일으키지 않았다는 점이 흥미롭습니다. 이 사실은 심지어 일부 교부들로 하여금 성전 정결이 그리스도께서 행하신 가장 큰 기적이라고 주장하게 만들었습니다. 그러나 이 문제를 고려할 때 명심해야 할 세 가지 사항이 있습니다. 첫째, 유대인들의 양심은 그들에게 그리스도는 옳고 그들은 그르다고 말했습니다. 둘째, 유대인들은 구약 선지자들의 역사를 잘 알고 있었기 때문에 모든 징후로 볼 때 신성한 영향력을 받고 그리스도와 같은 일을 한 사람은 그들을 놀라게하지 않았을 것입니다. 마지막으로, 우리 주님께서 당나귀를 타고 예루살렘에 입성하셨을 때나 겟세마네 동산에서 그분의 적들이 “뒤로 물러가서 땅에 엎드러졌을” 때처럼 신성한 영향력이 참석한 모든 사람에게 미치지 않았다는 것을 의심하기 어렵습니다. 마태복음 21:9, 10; 요한복음 18:6). 다른 경우와 마찬가지로 여기에서도 우리 주님은 제자들에게 자신이 모든 사람의 의지와 마음을 다스리는 완전한 능력을 갖고 계시며 적절하다고 판단될 때마다 그것을 사용할 수 있다는 것을 보여 주셨습니다. 유대인들이 그분을 거부하고 복종하지 않은 것은 그분이 그들을 계속 순종하게 할 힘이 없었기 때문이 아닙니다. 그리스도께서 그들에게 능력을 주시지 않았다면 그들은 그리스도를 반대할 능력을 갖지 못했을 것입니다.

Augustine, Origen 및 Bede는 동물 퇴마를 우화로 보았습니다. 오리겐은 이 사건을 희생과 함께 유대 시대의 종말을 상징하는 것으로 본다.

베자는 성전을 깨끗하게 하신 우리 주님의 행동이 전적으로 적절했다고 믿습니다. 선지자 이사야와 제사장 여호야다와 히스기야 왕과 요시야 왕이 이전에 나타내었던 열심을 장차 선지자와 제사장과 왕이 될 이가 하나님의 전을 위하여 나타내는 것이 합당하니라(2절) 역대기 24:16).

이 말은 아마도 주님께서 파는 자와 사는 자를 쫓아내시던 바로 그때에 우리 주님의 제자들이 여기에 인용된 구절을 기억했다는 뜻일 것입니다. 이 구절은 그들이 주님에게서 본 감정을 정확하게 묘사하고 있습니다. 한동안 그분은 하나님의 집의 청결을 위한 열심에 완전히 빠져 계셨습니다. 이 구절은 가난하고 교육받지 못한 유대인들이 구약을 얼마나 잘 알고 있었는지 보여주는 한 가지 증거입니다. 그러나 이 구절이 포함된 시편이 그들이 메시아라고 불렀는지는 의심스럽다.

이 표현은 시편 68편에서 따온 것입니다. 이 시편의 특정 문구는 신약성서에서 적어도 일곱 번 인용됩니다. 그리고 매번 메시아의 말씀처럼. 이 시편 21절까지는 메시아 자신이 자신의 고난에 대해 말씀하십니다. 6절은 메시야가 자신의 어리석음과 죄를 말하고 있기 때문에 매우 중요합니다. Ainsworth는 이 단어가 "죄에 대한 거짓 전가"를 의미한다고 설명합니다. “내 원수들이 나에게 고발하는 일이 나에게 죄가 있는지 당신은 아십니다.” Bonar도 같은 견해를 가지고 있습니다.

이 구절은 하나님의 영광이 문제가 될 때 완전히 소멸되거나, 말하자면 질투심으로 소멸되는 것이 때로는 정당하다는 것을 보여줍니다. 아테네의 모세, 비느하스, 바울은 그러한 열심의 모범이 됩니다(출 52:19; 민 25:11; 행 17:16).

어거스틴은 이 구절에 대해 이렇게 말합니다. “하나님의 집을 위한 열심이 끊임없이 여러분을 사로잡게 하십시오. 예를 들어, 어떤 형제가 극장으로 달려가는 것을 보면, 그를 막고 경고하고, 그를 대신하여 괴로워하십시오. 만일 하나님의 집에 대한 열심이 여러분을 사로잡을 것입니다. 술을 마셔 무의식에 빠져들려는 사람들을 보면, 그들을 막고, 제지하고, 가능하다면 두려움을 심어 주려고 노력하고, 사랑으로 이겨내되, 어떤 상황에서도 조용하고 무관심하게 앉아 있지 마십시오.”

Doddridge는 산헤드린이 성전에 앉아 있었고 우리 주님의 행동이 즉시 주의를 끌었기 때문에 이 유대인들이 아마도 종교 지도자였을 것이라고 지적합니다. 이러한 사실은 다음 질문과 답변을 더욱 중요하게 만듭니다.

이 질문은 유대인들이 우리 주님이 행하신 행위의 합법성을 받아들였지만, 그분이 수행하고 있는 사명의 신성을 입증할 수 있다는 조건을 보여줍니다. 그리스도께서는 큰 권능을 스스로 취하셨습니다. 제사장도 아니고 레위인도 아닌 그분은 실제로 성전 관리에 개입하셨습니다. 그 순간 그분이 엘리야나 아모스와 같은 선지자임을 보여주셨다면 유대인들은 그분이 이렇게 행동할 권리가 있다는 것을 인식했을 것입니다.

이 표현은 가정이자 예언으로 이해될 수 있습니다. 예수께서는 두 가지 중 하나를 말씀하십니다: “네가 이 성전을 헐고”, 아니면 “너희가 이 성전을 헐고”; 또는 “당신이 나를 죽이면” 또는 “당신이 나를 죽일 때”. 우리 주님이 문자 그대로 그들에게 자신을 멸망시키라고 명령하셨다고 믿는 것은 터무니없는 일입니다. 성경을 읽는 모든 독자는 명령형 동사가 종종 미래형 형태로 직설법으로 사용된다는 것을 알고 있습니다. 이는 시편 108편의 예에서 분명하게 드러납니다. 이 경우에는 왜 일부 사람들이 주님에 대한 이 표현을 해석하는 데 어려움을 겪는지 분명하지 않습니다. 그리스도께서는 우리가 사용하는 비유적 표현만을 사용하셨습니다. 변호사가 상담 중에 의뢰인에게 “이렇게 하면 당신은 스스로 사형 영장에 서명하게 될 것입니다”라고 말했다면, 우리는 그가 의뢰인이 어떤 경우에도 이렇게 해서는 안 된다는 뜻으로 이해하게 될 것입니다. 주님께서 바리새인들에게 하신 유사한 말씀이 마태복음에서도 발견됩니다. 23:32: “너희 조상의 척도를 완성하라.” 그리스도께서 바리새인들에게 이 일을 하라고 부르지 않으신 것이 분명합니다. 이 표현은 예언적입니다. 또는 예를 들어, “그 나무를 좋은 것으로 알라”(마태복음 12:33)라는 표현은 명령이라기보다는 가정입니다(사 8:9, 10 참조).

이것은 우리 주님의 부활에 대한 예언입니다. 이 책은 그리스도께서 자신을 부활시키는 능력에 대해 말씀하셨기 때문에 주목할 만합니다. 이 표현은 John을 반영합니다. 10:18: “나에게는 그것을 버릴 권세도 있고 다시 얻을 권세도 있습니다.” 오늘날 많은 사람들이 주님의 부활은 아버지 하나님과 성령 하나님의 활동으로 인한 것이며 그리스도께서 자신의 능력으로 부활하신 것이 아니라고 주장하기 때문에 두 표현 모두 특별한 주의를 기울일 가치가 있습니다. 이것은 위험한 이단이다. 많은 구절들이 공개적으로 언급하고 있듯이, 아버지와 성령께서 주님의 몸의 부활에 참여하셨다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 그러나 주 예수 그리스도께서 자신의 부활에 참여하지 않으셨다는 가정은 요한복음의 이 두 구절과 모순됩니다.

Harrion은 이렇게 썼습니다. “그리스도 부활의 실질적인 원인은 축복받은 삼위 일체의 각 인격에 내재 된 전능하신 하나님의 능력이었습니다. 그러므로 그리스도의 부활은 때로는 성부께, 때로는 성령께, 때로는 성자께로 돌립니다. 그리스도께서 아버지와 성령에 의해 부활하셨다는 사실은 그분이 자신을 부활하셨다는 사실과 모순되지 않습니다. 왜냐하면 “그[아버지]가 행하는 그것을 아들도 행”(요한복음 5:19)하기 때문입니다. 삼위일체의 모든 위격은 본성과 활동에 있어서도 하나입니다.”

당연히 많은 사람들은 다음과 같은 질문을 합니다. 왜 예수께서는 유대인들을 설득하기 위해 즉시 기적을 행하시거나 표징을 주시지 않았습니까? 왜 그분은 자신이 메시아임을 명시적으로 선언하지 않으셨습니까? 왜 유대인들에게 그렇게 이해할 수 없는 대답을 하셨을까요? 이에 대해 할 수 있는 설명은 이것이다. 첫째, 우리는 주님께서 사람들을 대하실 때 강제로 믿음을 강요하지 않으시고 그들의 마음 상태에 따라 행동하시려고 노력하셨다는 점을 주목해야 합니다. 미련한 자의 어리석음을 따라 대답하시는도다(잠 26:5). 만일 그리스도께서 유대인들에게 더 분명한 대답을 주셨다면, 이제 막 시작된 그분의 사역은 갑자기 중단되었을 것이고, 그분의 죽음은 너무 일찍 이루어졌을 것입니다. 둘째, 이해할 수 없는 대답에도 불구하고 그리스도께서는 실제로 유대인들에게 자신이 메시아임을 확증하는 가장 큰 기적이 무엇인지 이해하게 하셨다는 것을 기억해야 합니다. 그분은 그들에게 미래의 부활에 관해 말씀하셨습니다. 예수님은 이렇게 말씀하시는 것 같습니다. “너희가 나에게 표적을 구하면 내가 주리라. 나는 십자가에 못 박힌 지 사흘 만에 다시 살아날 것이다. 이것이 일어나지 않는다면, 당신은 내가 메시아라는 것을 믿지 않을 권리가 있습니다. 그러나 내가 정말로 다시 일어난다면, 너희는 너희의 믿지 않는 것을 정당화할 수 없을 것이다.” 사실 우리 주님은 부활을 통해 그분의 사명이 진실인지 시험해 보라고 요구하셨습니다. 그분은 선지자 요나의 표적 외에는 유대 백성에게 다른 표적을 베풀지 아니하실 것이라고 말씀하셨을 때도 똑같은 일을 하셨습니다(마 12:39). 사도들이 설교를 시작했을 때 그들은 그리스도가 메시야라는 증거로 유대인들에게 그리스도의 부활을 끊임없이 상기시켰습니다. 그리고 그들이 그렇게 한 주된 이유 중 하나는 그들의 주께서 처음으로 성전에 나타나셨을 때 유대인들에게 그들이 찾아야 할 큰 표적은 그의 죽은 자 가운데서 부활하신 것이라고 말씀하셨기 때문입니다.

여기서 약간의 불일치가 발생합니다. 유대인들은 솔로몬이 지은 성전에 관해 이야기할 수 없었습니다. 그 성전은 느부갓네살에 의해 완전히 파괴되었습니다. 또한 스룹바벨과 그의 동료들이 바벨론에서 돌아온 후 건축한 성전에 관해 이야기하고 있는 것 같지도 않습니다. 건축하는 데 46년이 걸렸다는 명확한 증거가 충분하지 않기 때문입니다. 더 그럴듯한 가정은 우리가 헤롯에 의해 복원된, 아니 오히려 재건된 성전에 대해 이야기하고 있다는 것입니다. 46년은 복원 작업이 수행된 기간이며, 이 작업은 예수님 시대에도 계속 진행되었습니다. 요세푸스에 따르면, 회복이 시작된 때부터 그리스도께서 성전을 방문하신 때까지 정확히 46년이 지났습니다. 복원 작업은 매우 대규모였으며 18,000명이 작업에 참여했습니다. 지출된 돈과 노력은 새 건물을 짓기에 충분할 것입니다. 더욱이 성전 복원 아이디어는 유대인들과 매우 가까웠습니다. 공사가 아주 최근에 끝났거나 그때까지 계속 진행 중이었기 때문입니다. 이 표현은 다음과 같이 번역될 수도 있습니다: “이 성전은 건축된 지 46년이 되었습니다.” Whitby가 지적했듯이 문법적 형태는 아직 완료되지 않은 작업을 나타냅니다.

이 질문은 조롱, 놀라움, 불신으로 들립니다. 이 표현에서 강조점은 "당신"이라는 단어에 있었던 것이 분명합니다. “당신처럼요! 당신은 이것을 할 수 있습니까?”

유대인들이 이 말을 완전히 이해하지는 못했지만 이 말을 잊지 않았다는 두 가지 강력한 증거가 있습니다. 첫째, 그리스도께서 대제사장들 앞에 끌려가셨을 때 거짓 증인들은 이 말씀을 잘못 해석하여 그들의 증언을 근거로 삼았습니다. 둘째, 유대인들은 십자가에 못 박힌 그리스도를 조롱하기 위해 이 말을 사용했습니다(마 26:61, 27:40).

이 구절은 이방인 독자가 자신이 말하는 내용을 이해하도록 돕기 위해 요한이 정기적으로 설명하는 예입니다.

주님께서 그분의 몸을 성전이라 부르신 것처럼 그분을 믿는 사람들의 몸도 성령의 성전이라 불렀다는 점에 주목합시다(고전 6:19). 돌과 나무로 지은 성전을 더럽히고 멸시하는 것이 불법이라면 하물며 우리 몸의 성전을 죄로 더럽히는 것은 얼마나 더 불법한 일이겠습니까? 바울과 베드로는 우리 몸을 “성막”이라고 부릅니다(고후 5:1, 벧후 1:13). 영어 번역사용된 단어는 “성막” – “성막, 성전”입니다. - 대략. 레인).

이 진술에서 두 가지 흥미로운 결론을 도출할 수 있습니다. 첫째, 주님의 부활이 제자들에게 얼마나 많은 영향을 미쳤는지, 부활 후에야 이해할 수 없는 그리스도의 말씀이 얼마나 많이 이해되었는지를 보여줍니다. 둘째, 진리는 오랫동안 사람들의 마음 속에 잠들어 오해를 받고 쓸모없게 남아 있을 수 있음을 보여줍니다. 성령의 특별한 활동 중 하나는 진리를 기억나게 하는 것입니다(요한복음 16:26). 영적인 교훈이 즉각적인 결과를 가져오지 못한다고 해서 그것이 쓸모없다는 의미는 아닙니다. 그들은 교사가 죽은 후에도 오랫동안 열매를 맺을 수 있습니다.

우리는 어떤 성경에 대해 이야기하고 있습니까? 여기서는 우리 주님의 말씀을 의미하지 않습니다. 왜냐하면 요한은 또한 “성경”이라는 단어에 “예수님이 하신 말씀”이라는 표현을 추가하여 예수님의 말씀과 성경에서 말씀하시는 것이 서로 다른 진리임을 강조하기 때문입니다. 또한 부활에 관한 구약의 특정 구절이 여기에서 언급될 가능성도 거의 없습니다. 나는 제자들이 예수가 메시야라는 주장을 뒷받침하는 성경의 모든 증언을 믿었다고 믿고 싶습니다. 예수께서 죽음에서 부활하셨을 때, 제자들은 그들의 스승이 성경에 언급된 메시야임을 완전히 확신했습니다.

“믿었다”는 표현은 제자들이 그 순간까지 그리스도를 믿지 않았다는 뜻이 아닙니다. 이는 그들이 의심과 망설임을 그치고 완전히 믿었다는 뜻입니다. 동일한 생각이 John에게도 적용됩니다. 14:1.

분명히 이 사람들은 진정으로 믿지 않았습니다. 그들의 생각만 바뀌었을 뿐 마음은 바뀌지 않았습니다. 성경은 지적인 믿음과 구원하는 믿음을 구별하며, 구원하는 믿음의 정도를 구별합니다. 귀신이 가지고 있는 믿음도 있고, 하나님께서 주시는 믿음도 있습니다. 이 구절에 언급된 사람들은 구원받는 믿음을 갖고 있지 않았습니다. 마찬가지로 박사 시몬도 “믿었습니다”(사도행전 8:13-21). 진정한 믿음에는 성장하는 능력이 있습니다. 이러한 유형의 믿음은 이전 구절에서 논의되었습니다.

이 표현은 우리 주님께서 성경에 언급되지 않은 많은 기적을 행하셨음을 가리킨다. 요한은 이에 대해 두 번 직접적으로 말합니다(요한복음 20:30; 21:25). 니고데모는 다음 장의 시작 부분에서 이러한 기적을 언급합니다(요한복음 3:2). 이러한 기적에 대해 아는 것이 우리에게 도움이 된다면, 의심할 바 없이 그것들이 설명될 것입니다. 그러나 예루살렘에 있던 유대인들의 비통함과 불신을 올바르게 이해하기 위해서는 그러한 기적이 실제로 일어났다는 것을 기억하는 것이 중요합니다. 우리는 예루살렘과 그 주변 지역에서 그리스도께서 행하신 기적의 수가 복음서에 묘사된 기적에만 국한되지 않는다는 것을 기억해야 합니다.

이 표현은 문자적으로 “신뢰하지 않았다”는 뜻입니다.

이 말은 우리 주님이 신적 전지성을 소유하셨다는 것을 직접적으로 확증해 줍니다. 하나님이시기 때문에 그분은 자신을 신자라고 잘못 부르는 사람들을 포함하여 모든 사람을 알고 계셨습니다. 하나님이시면서 그분은 그들의 믿음이 일시적이고 그들의 마음이 비유에 나오는 돌밭과 같다는 것을 아셨습니다.

이 구절을 바탕으로 멜란히톤은 우리가 그리스도를 낯선 사람에 대한 조심스러운 태도의 모범으로 삼아야 한다고 현명하게 지적합니다. 불행하게도 경험에 따르면 열면 안 됩니다. 낯선 사람들마음으로는 그들의 외적인 친절이 진실하다고 생각하면 그들을 가장 친한 친구로 대할 수 없습니다. 서두르지 않고 처음 만나는 사람에게 영혼을 여는 사람은 차갑고 접근하기 어려워 보일 수 있지만 그러한 행동은 그를 많은 문제에서 구해줍니다. 모든 사람과 평화롭게 지내면서도 소수에게만 가까이 다가가는 사람은 현명합니다.

이 말은 우리 주님이 사람에 관해 그분께 말할 사람이 필요하지 않다는 것을 의미합니다. 그리스도께서는 사람이 실제로 어떤 사람인지에 대한 올바른 생각을 형성하기 위해 다른 사람들의 증언이 필요하지 않았습니다.

이것은 하나님 이신 우리 주님이 인간의 내면 세계, 그의 생각과 진심 어린 의도에 대해 완전한 지식을 가지고 계셨다는 것을 의미합니다. 솔로몬의 기도의 말씀을 기억합시다: “주만 홀로 모든 인생의 마음을 아시나이다”(열왕기상 8:39).

우리 주님과 그분의 복음을 전하는 사역자들의 차이는 무한합니다. 목사들은 사람을 평가할 때 끊임없이 실수를 합니다. 그리스도께서는 실수를 하지 않으셨고 결코 실수하지 않으셨습니다. 그리스도께서는 가룟 유다에게 제자가 되도록 허락하셨음에도 불구하고 이 사람에 관한 모든 것을 절대적으로 알고 계셨습니다.

Wordsworth는 요한복음의 다른 구절들(6:64; 7:39; 8:27; 12:33, 37; 13:11; 21:17)과 함께 이 장의 마지막 두 구절이 어떻게 성령이 영은 사람과 사건을 평가합니다.

결론적으로, 나는 이 구절이 어떻게 인간성그리고 부패한 인간의 마음이 얼마나 많은 방법으로 그 부패함을 보여주어야 하는지. 여러 구절에서 우리는 이익을 위해 하나님의 성전을 더럽히고 순결을 향한 열심으로 가득 찬 그 분께 화를 내며 표징을 요구하고 실제로는 그렇지 않았지만 스스로를 신자라고 불렀던 사람들에 대해 배웁니다. 불행하게도 똑같은 일이 언제 어디서나 일어납니다.

셋째 날 갈릴리 가나에 결혼식이 있었는데, 예수의 어머니도 거기 계셨습니다.

예수님과 제자들도 혼인 잔치에 초대를 받았습니다.

그리고 포도주가 부족했기 때문에 예수님의 어머니가 그분께 말씀하셨습니다: 그들에게 포도주가 없습니다.

예수께서 그녀에게 말씀하신다: 여자여, 나와 당신은 무엇을 가지고 있습니까? 내 시간은 아직 오지 않았다.

그의 어머니는 하인들에게 말했습니다. 그가 당신에게 말씀하시는 것은 무엇이든 그대로하십시오.

여기에는 유대인의 결례를 따라 두세 통을 담는 돌항아리 여섯 개가 놓여 있었습니다.

예수께서 그들에게 말씀하셨다: 그릇에 물을 채우라. 그리고 그들은 그것들을 꼭대기까지 채웠습니다.

그리고 예수께서는 그들에게 말씀하셨습니다. “이제는 떠서 잔치 책임자에게 가져오십시오. 그리고 그들은 그것을 가지고 다녔습니다.

청지기가 물로 된 포도주를 맛보았으나 이 포도주가 어디서 났는지는 알지 못하고 물 떠온 하인들만 알더라 이에 청지기가 신랑을 불러.

그리고 그는 그에게 말합니다. 모든 사람은 먼저 좋은 포도주를 제공하고, 취하면 최악의 포도주를 제공합니다. 그리고 당신은 지금까지 좋은 포도주를 아껴 두었습니다.

그리하여 예수께서는 갈릴리 가나에서 기적을 행하시고 그분의 영광을 나타내셨습니다. 그의 제자들은 그를 믿었습니다.

네 번째 복음서에 담긴 보물은 그것을 연구하는 사람들과 그에 대한 주석을 쓰는 사람들에게 문제를 제기합니다. 우리 앞에는 항상 모든 사람이 이해하고 다시 말할 수 있는 간단한 이야기 또는 사건에 대한 간단한 설명이라는 두 가지 이미지가 있으며, 그 뒤에는 보고 있고 이해할 수 있는 사람을 위한 보물이 있습니다. 이와 같은 구절에는 너무 많은 내용이 담겨 있으므로 이를 연구하려면 최소한 세 장이 필요합니다. 먼저 우리는 역사가 발전한 배경으로서 그것을 일반적으로 살펴봅니다. 그런 다음 그리스도와 그분의 업적에 대해 말하는 내용 중 일부를 살펴보고 마지막으로 복음서 저자인 요한이 여기에서 우리에게 말하고 싶어하는 영원한 진리를 살펴보겠습니다.

갈릴리 가나는 지중해의 두로 시에서 약 2km 떨어진 아셀 지파의 가나와는 대조적으로 그렇게 명명되었습니다. 갈릴리 가나는 나사렛 근처의 작은 마을입니다. 달마티아의 제롬(330-419)은 교회를 이끄는 뛰어난 교사 중 한 사람입니다. 지난 몇 년팔레스타인 베들레헴 수도원에서의 삶에 대해 그는 나사렛에서도 가나를 볼 수 있었다고 말합니다. 그래서 이 갈릴리 가나에는 예수의 어머니 마리아가 초대를 받은 혼인 잔치가 있었습니다. 그녀는 포도주가 떨어지면 걱정이 되었고, 예수님께서 명령하신 것은 무엇이든지 하인들에게 명령할 수 있는 권한이 있었기 때문에 잔치를 조직하는 일에 관여한 것이었을 것입니다. 신약성경에 포함되지 않은 외경 복음서 중 일부는 이 이야기에 대한 추가 정보를 제공합니다. 콥트 복음서 중 하나는 마리아가 신랑 어머니의 누이였다고 말합니다. 신약 성서에는 소위 군주제 서문이라고 불리는 매우 오래된 서문 모음집이 있는데, 그 서문에는 신랑이 다름 아닌 요한이고 그의 어머니 살로메가 마리아의 누이였다고 나와 있습니다. 우리는 이러한 추가 세부 사항의 진실성을 판단할 수 없지만, 그 이야기는 의심할 여지 없이 목격자의 이야기일 정도로 생생하게 전달됩니다.

여기서는 마리아만 언급되고 요셉은 전혀 언급되지 않습니다. 이는 그가 이때 이미 사망했다는 사실로 설명될 수 있다. 누군가는 요셉이 예수가 12세가 된 직후에 죽었고, 예수는 생계를 유지하는 사람으로서 어머니와 가족을 부양해야 했기 때문에 그 후 18년을 나사렛에서 보냈다고 추측할 수도 있습니다. 그는 남동생들이 스스로를 돌볼 수 있을 때만 집을 떠났습니다.

이야기의 장면은 마을의 결혼식 잔치이다. 팔레스타인에서 결혼식은 개인의 삶에서 중요한 사건이었습니다. 유대법에 따르면 어린 소녀의 결혼식은 수요일에 거행되어야 했습니다. 우리는 그 기록의 날짜를 알고 있고 그것이 정말로 수요일이었다면 예수께서는 안식일에 안드레와 요한을 만났고 그들은 하루 종일 그분과 함께 머물렀기 때문에 이것은 매우 놀라운 일입니다. 결혼식 축하 행사는 며칠 동안 계속되었습니다. 결혼식 자체는 잔치가 끝난 후 늦은 저녁에 거행되었으며, 그 후 부부는 집으로 안내되었습니다. 새 집. 그 무렵에는 이미 어두워졌고 그들은 캐노피 아래 횃불을 들고 마을 거리를 통과하여 호위를 받았습니다. 가능한 한 많은 사람들이 자신의 안녕을 기원할 기회를 가질 수 있도록 가장 먼 길을 따라 안내되었습니다. 신혼부부는 가지 않았다 신흔 여행: 그들은 집에 머물면서 주중에 모든 손님을 맞이했습니다. 그들은 웨딩 드레스를 입고 머리에 왕관을 썼습니다. 그들은 왕족과 같은 대우를 받고 심지어 왕과 왕비라 불리기도 했습니다. 그들의 말은 곧 율법이었습니다. 궁핍하고 힘든 노동의 삶 속에서, 한가로움과 기쁨의 이번 주는 매우 중요한 순간이었습니다.

그리고 이것이다 행복한 시간예수께서는 후대하는 집주인들과 행복하게 식사를 나누셨습니다. 그러나 문제가 있었습니다. 분명히 예수님의 오심 자체가 몇 가지 문제를 일으켰습니다. 잔치에 초대를 받아 혼자 오신 것이 아니라 다섯 명의 제자들과 함께 나타나셨는데, 입이 다섯 개 더 있으면 문제가 생길 수도 있었습니다. 다섯 명의 예상치 못한 손님이 어디에서나 문제를 일으킬 수 있습니다. 이곳은 포도주가 떨어진 곳이다.

와인이 있었어요 중요한 요소유대인 휴일. 랍비들은 “포도주가 없으면 기쁨도 없다”고 말했습니다. 사람이 취했다고는 말할 수 없지만, 동방에서는 포도주가 술로서 중요한 역할을 했다. 실제로 술취함은 불명예였고, 사람들은 포도주를 2대 3의 비율로 물에 희석하여 마셨습니다: 포도주 2부 - 물 3부.

손님이 왔을 때 음식이 부족한 것은 언제든지 불쾌한 일입니다. 왜냐하면 동양에서 손님을 대접하는 것은 신성한 일이기 때문입니다. 더욱이 혼인 잔치에 음식과 음료가 없다는 것은 신랑 신부에게 극도의 치욕을 안겨줄 것입니다.

그래서 마리아가 예수께 와서 이 형편을 알렸습니다. 러시아어 번역 성경에서 예수의 대답은 다소 무례하게 들립니다. 그분의 입에는 다음과 같은 말씀이 담겨 있습니다. “여인이여, 나와 당신에게 무슨 상관이 있습니까?” 정말이야 말 그대로번역했지만 전혀 전달되지 않습니다. 톤대화.

“나와 당신에게 무슨 상관이냐”라는 문구는 일반적인 구어체 표현이었습니다. 화를 내고 날카롭게 말하면 완전한 반대와 비난을 표현했지만, 부드럽게 말하면 비난보다는 반대의 표현이었습니다. 이 문구의 의미는 다음과 같습니다. “걱정하지 마세요. 실제로 무슨 일이 일어나고 있는지는 알 수 없습니다. 모든 일은 내 판단에 맡기면 내가 직접 해결하겠다.” 예수께서는 단순히 마리아에게 상황을 해결할 방법을 찾으시겠다고 말씀하셨습니다.

단어 아내(구나이)또한 오해의 소지가 있습니다. 우리에게는 다소 가혹하게 들리겠지만, 예수께서는 십자가에서 어머니를 요한에게 맡기실 때에도 같은 말씀으로 어머니에게 말씀하셨습니다. (요한복음 19:26)호머에서 오디세우스는 사랑하는 아내 페넬로페에게 이 말을 전합니다. 로마 황제 아우구스투스도 이집트의 유명한 여왕 클레오파트라에게 같은 말을 사용했습니다. 정중한 제목이었고 무례하거나 무례한 것이 전혀 없었습니다. 그러나 현대 러시아어에는 해당하는 단어가 없지만 다른 언어에서는 다음과 같이 들립니다. 부인, 여주인,즉, 공손함을 느끼는 단어입니다.

어쨌든 마리아는 그분을 신뢰했습니다. 그녀는 하인들에게 예수님이 말씀하신 대로 하라고 말했습니다. 문 앞에는 큰 물 주전자 여섯 개가 놓여 있었는데, 거기에는 두세 개 정도가 들어 있었습니다. 측정,히브리어 단어는 어떻게 번역되나요? 바트,ㅏ 바트약 40리터에 해당하므로 이 주전자는 매우 크고 각각 100리터 정도를 담을 수 있었습니다.

요한은 그리스인들을 위해 복음서를 썼기 때문에 이 단지들은 의식적으로 씻기 위한 것이라고 설명했습니다. 물은 두 가지 목적으로 사용되었습니다. 첫째, 집에 들어갈 때 발을 씻으십시오. 길은 비포장이었고 샌들은 본질적으로 끈으로 발에 고정된 밑창에 불과했습니다. 건조한 날에는 발을 먼지로 덮었고, 비오는 날에는 진흙과 물을 사용하여 발을 씻었습니다. 둘째, 손을 씻으려면 물이 필요했습니다. 정통 유대인들은 식사 전과 각 요리 전에 손을 씻었습니다. 먼저 손가락 끝을 위로 잡고 물이 손목까지 흘러내리도록 물을 부은 다음, 손가락 끝을 아래로 잡고 물을 부어 손목에서 손가락 끝까지 흘러내리도록 하는 방식이다. 차례로 각 손에; 그 후, 주먹을 쥐고 다른 손으로 손바닥을 문질러 깨끗이 닦았습니다. 유대 의식법에 따르면 이것은 식사 전뿐만 아니라 식사 사이에도 이루어져야했습니다. 이것이 완료되지 않으면 손이 계산되었습니다 더러운.손과 발을 씻기 위해 이 큰 물 주전자가 거기 서 있었습니다.

예수님은 항아리에 물을 가득 채우라고 명령하셨습니다. 복음은 거기에 물 외에는 아무것도 부어지지 않았음을 나타내기 위해 이 사실을 강조합니다. 그러자 예수께서 하인들에게 물을 길어 가져오라고 명하셨다. 잔치의 주인, 아키트리클리노스.잔치에 로마인들은 일종의 토스트마스터를 두었는데, 그는 '토스트마스터'라고 불렸습니다. 심판 비벤디,잔치 (신주) 주최자는 무엇을 의미합니까? 때때로 손님 중 한 명이 유대인 결혼 예식에서 주례를 맡았습니다. 역할 아키트리클리노스토스트마스터의 막대에 해당합니다. 그는 손님들을 앉히고 잔치가 정상적으로 진행되는 것을 지켜보았다. 물이 포도주로 변한 것을 맛본 그는 놀라서 신랑을 불렀습니다. 유대인들 사이에서 결혼식 잔치는 신랑의 부모가 주최했습니다. 그리고 농담을 시작했습니다. 손님들이 술에 취해 입맛이 둔해져서 더 이상 감상할 수 없게 되었는데, 자기들이 마시고 더 나쁜 포도주를 내놓고 너희가 좋은 포도주를 마지막으로 남겨두었다는 것이다.”

이것이 바로 예수님께서 마을 소녀의 결혼식에서 처음으로 세상에 그분의 영광을 드러내신 방법이며, 그곳에서 그분의 제자들은 그분이 누구신지 다시 한 번 보았습니다.

요한복음 2:1-11(계속) 새로운 기쁨

먼저 예수께서 행하신 이 기적과 관련하여 일반적인 세 가지 행동을 살펴보겠습니다.

1. 참고 언제그리고 어떤 상황에서 저질러졌는지. 그것은 혼인 잔치에서 거행되었습니다. 예수님은 그러한 환경에서 기분이 좋았습니다. 그분은 엄격하고 엄격하게 불평하는 분이 아니었습니다. 그는 혼인 잔치의 행복한 기쁨을 나누기를 좋아했습니다.

모든 곳, 모든 사람을 낙담하게 만드는 유형의 종교인이 있습니다. 그들은 모든 기쁨과 행복을 의심하며, 그들에게 종교는 어두운 옷, 숨막히는 목소리, 함께 즐기는 것을 금지하는 것입니다. 그러나 또 다른 유형의 사람들이 있습니다. 한 학생은 자신의 선생님에 대해 이렇게 말했습니다. “선생님은 내가 태양 아래에서 목욕을 하고 있는 듯한 느낌을 줍니다.” 예수님도 그랬습니다. Charles Spurgeon은 자신의 저서 “내 학생을 위한 강의”에서 다음과 같이 현명하고 신랄한 몇 가지 진술을 인용합니다. “묘지 일꾼에게는 엄숙한 목소리가 적절할 수 있지만 나사로는 둔한 신음소리로 무덤에서 살아날 수 없습니다.” “머리부터 발끝까지 옷, 말투, 매너, 넥타이, 신발 등이 신부와 너무 비슷해서 순전히 인간적인 모습은 전혀 보이지 않는 형제들을 알고 있습니다... 어떤 사람들은 그들의 영혼에 흰 넥타이를 매는 것 같습니다. , 그들은 인간의 모든 것을 족쇄로 묶었습니다.” “친절함, 다정함, 사교성이 부족한 사람에게는 다음을 결정하는 것이 가장 좋습니다. 장례 서비스죽은 사람은 장사지내십시오. 왜냐하면 그분은 결코 산 사람에게 영향을 미칠 수 없기 때문입니다.” “나는 영혼을 얻고자 하는 모든 사람에게 환대하고 명랑하게 행동하라고 조언합니다. 경박하고 공허하지 말고 환대하고 사교적이어야 합니다. 식초보다 꿀에 더 많은 파리가 잡혔습니다. 얼굴에 구름 한 점 없는 하늘을 가진 사람은 눈에 지옥불과 냉기를 가진 사람보다 더 많은 사람을 천국으로 데려갈 수 있습니다.”

예수님은 결코 기쁨을 범죄로 여기지 않으셨습니다. 왜 그분의 추종자들은 그렇게 해서는 안 됩니까?

2. 참고하세요 어디이런 기적이 일어났습니다. 이 일은 갈릴리 마을의 소박한 집에서 일어났습니다. 이 기적은 어떤 것과도 관련하여 수행되지 않았습니다 중요한 사건많은 사람들이 모인 곳에서나 집에서나. A. Green-Armitage는 "성 루크의 초상"이라는 책에서 전도자 루크가 단순한 사물과 사람들에 둘러싸인 예수님을 얼마나 즐겁게 묘사했는지 알려줍니다. Green-Armitage는 누가복음에서 “하느님께서 집과 가족 안으로 들어오셨다”고 말합니다. 그것은 하나님을 가정의 영역과 가장 평범한 사물과 사건의 영역 안으로 데려왔습니다. 갈릴리 가나에서 예수 그리스도께서 성취하신 일은 집에 대한 그분의 생각이 무엇인지를 보여 줍니다. 성경이 말하듯이, “예수께서... 그의 영광을 나타내시니라” 그리고 이 나타남은 집에서 일어났습니다.

그리고 사람들이 집이라고 부르는 것과 얼마나 다른 관계를 맺고 있는지. 그들은 세상에 그들에게 더 소중한 곳은 없다는 데 즉시 동의할 것이며, 동시에 그곳에서 낯선 사람들보다 더 무례하고 무례하고 더 이기적이고 무례하게 행동하는 경우가 많다는 데 동의할 것입니다. 많은 사람들이 사랑하는 사람을 평소 아는 사람에게는 감히 대하지 않을 방식으로 대합니다. 종종 낯선 사람들이 우리를 보고 가장 좋은 면, 그리고 같은 지붕 아래 우리와 함께 사는 사람들은 우리를 최악의 측면에서 봅니다. 우리는 예수님께서 처음으로 겸손한 집에서 그분의 영광을 나타내셨다는 것을 항상 기억해야 합니다. 그에게 집은 모든 것이 잘되는 곳이었습니다.

3. 이제 보자 왜그는 이 기적을 행했습니다. 우리는 이미 동양에서는 환대가 일반적으로 신성한 의무라는 것을 보았습니다. 만일 그날 집에 포도주가 더 이상 없었더라면 주인은 불쾌하고 수치스러운 처지에 놓였을 것입니다. 그래서 예수님은 자신의 능력과 권위를 사용하여 겸손한 갈릴리 가족을 환난과 수치에서 구원하셨습니다. 그는 사람들에 대한 연민, 친절함, 일반 사람들의 상황에 대한 이해의 인도를 받았습니다.

많은 사람들이 특별한 상황에서 특별한 일을 할 수 있습니다. 그러나 오직 예수님만이 이 사건처럼 가장 평범한 상황에서 비범한 기적을 행하실 수 있습니다. 종종 사람들은 다른 사람의 실패와 어려움에 대해 일종의 만족감을 느끼고 기뻐하며 차나 와인 한 잔을 마시면서 그들에 대해 험담하는 것을 좋아합니다. 그리고 모든 생명의 주인이시며 영광의 왕이신 예수님은 당신의 능력과 권위를 사용하여 갈릴리의 한 평범한 소년 소녀를 굴욕에서 구원하셨습니다. 이해와 단순한 친절이 필요한 그러한 단순한 행동을 통해 우리는 예수 그리스도를 따르는 사람임을 보여줄 수 있습니다.

게다가 이 이야기는 마리아가 예수님을 믿었던 두 가지 예를 아름답게 보여줍니다.

1. 상황이 잘못되었을 때 마리아는 본능적으로 예수님께로 향했습니다. 그녀는 자신의 아들을 알고 있었습니다. 예수께서는 서른 살이 될 때까지 집을 떠나지 않으셨고, 마리아는 오랫동안 그분과 함께 살았습니다. 예수님께서 나사렛에서 보내셨던 유년시절에 사람들이 피곤할 때, 속상할 때, 불안할 때, 힘들 때, 마음이 힘들 때 “마리아의 아기를 보러 가자”고 말했다는 전설이 있습니다. 그리고 그들은 예수님을 보러 갔고 그들의 걱정은 어떻게든 해결되었습니다. 그리고 오늘날에도 여전히 예수님을 가까이 아는 사람들은 뭔가 잘못되었을 때 항상 그분께로 향합니다. 그리고 그분은 결코 자신을 기다리지 않으십니다.

2. 마리아는 예수님께서 하실 일을 잘 이해하지 못하고, 예수님께서 자신의 요구를 거절하시는 것 같을 때에도 예수님을 너무 믿었기 때문에 하인들에게 가서 예수님께서 시키는 대로 하라고 말했습니다. 마리아에게는 그분을 온전히 이해하지 못하더라도 그분을 의지하는 믿음이 있었습니다. 그녀는 예수님께서 무엇을 하실지 몰랐지만 그분이 옳은 일을 행하실 것이고 옳은 일을 행하실 것이라는 것을 알았습니다. 모든 사람의 삶에는 더 이상 탈출구가 보이지 않는 때가 있습니다. 모든 사람의 삶에는 어떤 식으로든 설명할 수 없고 그 본질을 알 수 없는 상황이 있습니다. 그러한 상황 속에서도 아무것도 이해할 수 없을지라도 계속해서 믿는 사람은 행복합니다.

이 이야기는 또한 예수님에 관해 우리에게 알려줍니다. 예수께서는 마리아에게 “내 때가 아직 이르지 않았습니다”라고 대답하셨습니다. 복음서 전반에 걸쳐 그분은 이렇게 말씀하십니다. 당신의 시간에.안에 남자 7,6.8 —지금은 그분이 메시아로 나타나실 때이다. 안에 남자 12.23; 17.1; 매트. 26.18.45; 망치다. 14.41 —지금은 십자가에 못 박혀 죽으실 때입니다. 예수님은 평생 동안 자신이 목적과 목적을 가지고 이 세상에 왔다는 것을 알고 계셨습니다. 그는 자신의 삶을 자신의 욕망의 합으로 보지 않고 하나님의 운명의 빛으로 보았고, 자신의 삶을 시간과 인간의 삶의 변화하는 배경이 아니라 변하지 않는 영원의 배경에 비추어 보았습니다. 예수님은 알고 계셨고 평생 동안 그분이 세상에 오신 그 시간을 향해 굳건히 걸어가셨습니다. 그러나 예수님만이 하나님의 목적을 이루기 위해 이 세상에 오신 것은 아닙니다. 누군가 말했듯이 “모든 사람은 하나님의 꿈이자 아이디어이다.” 그리고 우리도 우리의 소망이나 열망이 아니라 하나님께서 우리를 이 세상에 보내신 목적이 무엇인지 생각해야 합니다.

요한복음 2:1-11(계속) 새로운 기쁨

그리고 이제 우리는 요한이 이 이야기를 통해 우리에게 가르치고자 하는 깊고 지속적인 진리를 찾아야 합니다.

우리는 요한이 유대인이었기 때문에 유대인의 영적 유산과 그리스의 영적 배경을 바탕으로 이 복음서를 썼다는 것을 기억해야 합니다. 왜냐하면 그의 주요 목표는 이 복음서를 유대인뿐만 아니라 잘 이해하고 받아들일 수 있도록 기록하는 것이었기 때문입니다. , 그러나 그리스인들은 더욱 그렇습니다.

먼저 이 이야기를 관점에서 살펴보자. 유태.우리는 요한복음의 단순한 이야기 뒤에는 항상 깊은 의미가 있다는 것을 기억해야 하며, 그 의미는 보는 눈이 있는 사람에게만 드러납니다. John은 불필요하거나 중요하지 않은 세부 사항을 하나도 포함하지 않았습니다. 모든 것은 특정한 의미를 갖고 있으며 모든 세부 사항은 매우 중요한 것을 가리킵니다.

집에는 돌항아리 여섯 개가 있었는데, 예수님의 뜻에 따라 그 안의 물이 포도주로 변했습니다. 유대인들은 숫자가 있다 일곱완전하고 완벽한 것으로 간주되며, 육 -미완성과 불완전함. 여섯 개의 돌항아리는 유대 율법의 모든 불완전함을 상징하며, 예수님은 율법의 모든 불완전함을 제거하고 그 자리에 자비와 은혜의 복음의 새 포도주를 부어 주시려고 이 세상에 오셨습니다. 예수님은 율법의 불완전함을 은혜의 완전함으로 바꾸셨습니다.

이와 관련하여 한 가지 점을 더 짚고 넘어갈 필요가 있습니다. 그 중 6개가 있었는데, 각각 100-120리터의 용량을 가진 이 돌 물 운반선, 즉 총 600-700리터의 와인이 있었습니다. 우리는 전도자가 말한 것을 문자 그대로 받아들여서는 안 됩니다. 그는 예수님의 은혜와 자비가 사람들에게 임하면 모든 사람에게 넘치도록 충분하다는 것을 우리에게 보여주고 싶었습니다. 세상에서 단 한 번의 결혼식도 600~700리터의 포도주를 마실 수 없을 것입니다. 마치 그리스도의 은혜가 충분하지 않을 만큼 지상에서 그러한 필요가 있을 수 없는 것과 같습니다. 그분 안에는 놀라운 신성한 풍성함이 있습니다.

예수 안에서 불완전성은 완전함으로 바뀌었고 은혜는 무한해졌습니다. 그것은 인간의 모든 필요를 충족시키기에 충분하고 심지어 충분하고도 남습니다.

이제 그리스의 관점에서 이 이야기를 살펴보겠습니다. 사실 그리스인들은 그러한 이야기를 알고 있었습니다. 그리스에는 술의 신 디오니소스가 있었습니다. 그리스 작가 파우사니아스는 자신의 나라와 고대 관습에 대한 설명을 남겼습니다. Elis를 설명하면서 그는 오래된 관습과 고대 신앙을 인용합니다. “시장 광장과 Menium 사이에는 Dionysus의 오래된 극장이자 성역이 있습니다. 조각상은 프락시텔레스(Praxiteles)가 제작했습니다. 엘리스의 주민들은 다른 모든 신들보다 디오니소스를 존경하며 그가 그들의 축제에 참석한다고 주장합니다. 이 휴가가 열리는 장소는 도시에서 1.5km 떨어진 곳에 있습니다. 빈 가마솥은 건물 안으로 가져와 시민과 이 나라에 우연히 발견한 외국인이 보는 앞에서 사제들에게 전달됩니다. 사제들과 원하는 사람은 누구나 건물 문에 인을 찍습니다. 다음날 그들은 봉인이 온전한지 확인할 수 있었고 건물에 들어가자 포도주가 가득 찬 가마솥을 발견했습니다. 나 자신은 축제 기간 동안 거기에 없었지만 엘리스에서 가장 존경받는 사람들과 외국인들은 모든 것이 내가 말한 것과 똑같다고 맹세했습니다.”

따라서 그리스인들도 그러한 이야기를 알고 있었고, 전도자 요한은 그들에게 이렇게 말하는 것 같습니다. “당신들은 당신들의 신들에 대한 전설과 이야기를 가지고 있지만, 이것들은 단지 이야기일 뿐이고 거기에는 진실이 없다는 것을 알고 있습니다. 그리고 예수님은 여러분이 꿈꿔왔던 신들이 할 수 있는 일을 하기 위해 오셨습니다. 그분은 당신의 꿈을 이루기 위해 오셨습니다."

그는 유대인들에게는 “예수님은 율법의 불완전함과 단점을 은혜의 완전함으로 바꾸려고 오셨다”고 말하고, 헬라인들에게는 “예수께서는 너희 신들이 할 수 있다고 꿈만 꾸던 일을 참으로 행하러 오셨다”고 말합니다. 요한이 우리에게 가르치는 것은 모든 이야기가 예수님이 어떤 일을 한 번 하신 것에 관한 것이 아니라 그분이 항상 하시는 일에 관한 것이라는 것입니다. 그는 예수께서 한때 팔레스타인에서 행하신 일이 아니라 예수께서 오늘날에도 여전히 행하고 계시는 일에 대해 이야기합니다. 그리고 요한은 예수님께서 한때 항아리 속의 물을 포도주로 바꾸셨다는 사실이 아니라, 예수님이 사람의 삶에 들어오실 때 그 안에 새로운 것이 들어오며, 마치 물이 포도주로 변하는 것과 같다는 것을 우리가 보기를 원합니다. 그리스도 없는 삶은 단조롭고, 무미건조하며, 획일적입니다. 예수님께서 그 안에 들어오시면 그 곳은 살아있고 빛나고 흥미진진해집니다. 예수님이 없다면 인생은 지루하고 재미없지만, 예수님이 계시면 인생은 흥미롭고 즐겁습니다.

래브라도 반도에서 일할 자원봉사자를 모집할 때 원정대 대장은 많은 돈을 약속할 수는 없지만 돈이 될 것이라고 약속할 수 있다고 말했습니다. 좋은 날그들의 삶에서. 이것이 그리스도께서 우리에게 약속하신 것입니다. 요한은 그리스도께서 십자가에 못 박히신 지 70년 후에 이 글을 썼다는 것을 기억하십시오. 이 기간 동안 그는 마음을 바꾸고, 기억하고, 이전에 깨닫지 못했던 의미와 의미를 이해했습니다. 이 이야기를 하시면서 예수님과 함께한 삶이 어땠는지 기억하시며 “예수님이 살아나신 것은 물이 포도주로 변한 것과 같으니라”고 말씀하십니다. 이 이야기를 통해 그는 이렇게 말한다. 우리를:“당신이 새로운 삶을 원한다면, 그리스도를 따르십시오. 그러면 물을 포도주로 바꾸는 것과 같은 변화가 당신의 삶에 올 것입니다.”

요한복음 2:12-16예수님의 진노

그 후에 그분께서는 당신의 어머니와 당신의 형제들과 제자들과 함께 가버나움에 오셨습니다. 그리고 그들은 거기에 며칠 동안 머물렀습니다. 유대인의 유월절이 다가오매 예수께서 오시매

예루살렘.

그리고 성전 안에 소와 양과 비둘기가 팔리고 있고 돈 바꾸는 사람들이 앉아 있는 것을 보신 것입니다.

그리고 밧줄로 채찍을 만들어 양과 소까지 모두 성전에서 쫓아내고 돈 바꾸는 사람들에게서 돈을 흩어버리고 상을 엎어 버렸다.

그리고 비둘기 파는 사람들에게 이르시되 이것을 여기서 가져가라 내 아버지의 집을 장사하는 집으로 만들지 말라 하시니라

갈릴리 가나의 혼인 잔치를 마친 후, 예수님과 그분의 친구들은 약 30킬로미터 떨어진 갈릴리 호수(티베리아스) 북쪽 해안에 있는 가버나움에 잠시 동안 오셨습니다.

그 후에 예수님은 유월절을 지키러 예루살렘으로 가셨습니다. 유월절은 니산월 15일, 즉 4월 중순에 해당하며, 유대법에 따르면 예루살렘에서 25km 이내에 사는 모든 성인 남성 유대인은 명절을 위해 예루살렘으로 와야 했습니다.

여기 우리 앞에 흥미로운 사실: 요한복음이 다른 복음서들과 완전히 다른 예수님의 생애 연대기를 담고 있다는 것은 언뜻 보면 이미 분명합니다. 이 구절은 예수께서 예루살렘을 단 한 번만 방문하셨다고 말합니다. 부활절, 그 동안 그분은 소년이었을 때 성전에 방문하신 것을 제외하고는 십자가에 못 박히셨습니다. 그리고 요한복음에서 우리는 예수님께서 부활절 동안 세 번 이상 예루살렘을 방문하시는 것을 봅니다. 6,4 그리고 다시 11,55. 게다가 요한복음에 따르면, 예수께서는 이름이 알려지지 않은 어느 휴일에 예루살렘에 계셨습니다. (5,1); 초막절을 위해 (7,2.10); 그리고 갱신일에 (10,22). 다른 세 복음서에 따르면 예수님의 주요 설교 지역은 갈릴리이며, 요한복음에 따르면 예수님은 짧은 기간 동안만 갈릴리를 방문하셨다. (2.1-12; 4.43-5.1; 6.1-7.14) 및그의 주요 설교는 예루살렘에서 이루어졌습니다.

사실 이러한 사실은 실제로 서로 모순되지 않습니다. 한편으로 요한과 다른 한편으로 다른 전도자들은 사역의 다양한 측면을 고려하여 예수님의 생애에 대한 이야기를 제시합니다. 그들은 서로 모순되지 않고 서로 보완합니다. 전도자 마태, 마가, 누가는 갈릴리에서 설교하는 데 집중하고 요한은 예루살렘에서 설교하는 데 중점을 둡니다. 다른 세 명의 전도자는 단 한 번의 예루살렘 방문과 한 번의 유월절에 대해 말하고 있지만, 이는 그 외에도 여러 차례 예루살렘 방문이 있었음을 암시합니다. 동안 마지막 방문그들은 예수께서 예루살렘을 향하여 외치시는 것을 보여줍니다. “예루살렘아, 예루살렘아, 선지자들을 죽이고 너희에게 보낸 자를 돌로 치는 자여! 새가 그 새끼를 날개 아래 모음 같이 내가 네 자녀를 모으려 한 일이 몇 번이더냐 그러나 너희는 원하지 아니하였느니라.” (마태복음 23:37)예수께서 예루살렘에 반복적으로 말씀하지 않으셨다면, 그리고 이것이 예루살렘을 처음 방문하신 것이라면 결코 이런 말씀을 하지 않으셨을 것입니다. 우리는 네 번째 복음서와 다른 세 복음서 사이의 모순에 대해 이야기해서는 안 되며, 가능한 한 많은 것을 우리 자신을 위해 창조하기 위해 그 모든 것을 활용해야 합니다. 전체 그림예수님의 생애.

그러나 우리는 여기서 한 가지 실제적인 어려움에 주목해야 합니다. 성전을 깨끗하게 함. John은 이 이벤트를 맨 처음에예수의 사역과 설교를 하는 동안 나머지 복음서 기자들은 그분을 바로 그 자리에 두었습니다. 끝 (마 21:12.13; 막 11:15-17; 누가 19:45.46).분명히 이것을 설명하려는 시도가 이루어져야 했으며, 그러한 설명이 여러 가지 제안되었습니다.

1. 예수께서 성전을 두 번 깨끗하게 하셨다는 주장이 있습니다. 한 번은 사역 초기에, 또 한 번은 사역이 끝날 때였습니다. 그러나 이것은 가능성이 낮습니다. 만일 예수께서 그런 놀라운 일을 한 번 행하셨다면 분명히 다시는 그 일을 하지 못하셨을 것입니다. 그가 단지 성전에 다시 나타난 것만으로도 새로운 정결이 불가능해질 정도로 예방 조치가 취해졌을 것입니다.

2. 전도자 요한은 사건의 과정을 연대순으로 정확하게 기술하고 있지만 다른 세 명의 전도자는 부정확하다는 주장이 제기되어 왔습니다. 그러나 그 사건 자체는 정신과 내용 면에서 예수님의 사역의 마지막에 더 적합합니다. 그것은 놀라운 용기와 승리의 예루살렘 입성의 자연스러운 결과이자 십자가 처형의 피할 수 없는 전주곡입니다. 전도자 요한의 버전과 다른 세 전도자의 버전 중 하나를 선택해야 한다면 우리는 두 번째 버전을 선택하겠습니다.

3. 요한은 죽기 전에 복음서를 다 쓸 시간이 없었고, 다양한 사건과 이야기가 적힌 별도의 파피루스 시트를 남겼다는 주장이 제기되었습니다. 또한 이 사건이 포함된 시트가 잘못된 위치에 있었고 원고의 끝이 아닌 시작 부분에 배치되었다고 가정됩니다. 이것은 가능합니다. 그러나 최종 원고를 준비한 사람은 모든 일이 실제로 어떤 순서로 일어났는지 몰랐다고 가정해야 합니다. 그는 다른 복음서 중 적어도 하나를 알고 있었어야 했기 때문에 상상하기 어렵습니다.

4. 우리는 요한이 누군가 말했듯이 사실보다 진실에 더 관심이 있었다는 것을 항상 기억해야 합니다. 그의 임무는 예수의 연대기 전기를 쓰는 것이 아니었습니다. 그는 무엇보다도 예수를 하나님의 아들이자 메시아로 보여주고 싶었습니다. 요한은 메시아의 출현에 관한 위대한 예언을 말하고 있었을 가능성이 있습니다. “그리고 갑자기 여러분이 찾는 주님과 여러분이 원하는 계약의 천사가 그의 성전에 올 것입니다. 보라, 그가 오느니라, 만군의 여호와가 말하노라. 그가 오시는 날을 누가 견디겠으며 그가 나타나실 때에 누가 서리요? 그는 연단자의 불과 같으시고 연단자의 잿물 같으시니… 레위 자손을 깨끗하게 하사… 그들이 여호와께 의로운 제사를 드리게 하시리라. 그리하면 유다와 예루살렘의 제사가 옛날과 옛날과 같이 여호와께서 기쁘게 받으시리라.” (말라기 3:1-4)요한은 이 놀라운 예언을 기억했고 사람들에게 다음과 같은 말을 전하고 싶었습니다. 언제예수님은 성전을 깨끗하게 하셨으나 무엇을 하셨는가? 정말성전을 깨끗하게 하는 일은 하나님께서 약속하신 메시아의 성취 중 하나였기 때문입니다. 그는 예수가 사람들의 예배를 깨끗하게 하고 그들을 위해 하나님께로 가는 문을 열어주기 위해 오신 하나님의 메시아임을 보여주기 위해 이 사건을 이야기의 시작 부분에 여기에 두었을 것입니다. 요한은 날짜에 관심이 없고 중요하지 않습니다. 그는 예수님의 행동 자체가 그분이 하나님의 약속된 분이심을 확증한다는 것을 보여주고 싶었습니다. 바로 시작 부분에서 요한은 예수께서 하나님의 메시아로서 행동하셔야 한다는 것을 보여줍니다.

요한복음 2:12-16(계속) 예수님의 진노

이제 예수께서 왜 이런 일을 하셨는지 살펴보겠습니다. 그분의 분노는 끔찍합니다. 손에 채찍을 들고 계신 예수님의 모습은 경외심을 불러일으킵니다. 예수님이 성전 뜰에서 그토록 화를 내신 이유는 무엇입니까?

유월절은 유대인의 가장 중요한 명절이었습니다. 우리가 이미 본 바와 같이, 율법은 예루살렘에서 25킬로미터 내에 사는 모든 성인 유대인이 그것에 참여할 의무가 있다고 명시했습니다. 그러나 부활절을 맞아 팔레스타인 유대인들만이 예루살렘에 온 것은 아닙니다. 그 무렵 유대인들은 이미 전 세계로 흩어졌지만 조상의 신앙과 조상의 땅을 결코 잊지 않았으며, 어디에 살든 모든 유대인의 꿈은 적어도 한 번은 소비하는 것이었습니다. 예루살렘의 유월절. 믿을 수 없을 것 같지만 때로는 최대 200만 명의 유대인이 유월절을 위해 거룩한 성에 모였습니다.

19세 이상의 모든 유대인은 성전세를 내야 했습니다. 매일 성전에서 제사를 드리고 성전 의식을 거행하려면 모든 사람이 그 돈을 내야 했습니다. 이 세금은 반 세겔이었습니다. 로마 역사가 요세푸스에 따르면, 한 세겔은 로마 데나리온 4에 해당했고, 고용된 노동자의 하루 임금은 매트. 20.2한 데나리온, 즉 1/4 세겔; 그러므로 성전 반 세겔은 노동자의 이틀치 품삯이었다. 팔레스타인에서는 로마, 그리스, 이집트, 티리아, 시돈, 팔레스타인 등 모든 종류의 은화가 동등하게 유통되었습니다. 그러나 성전세는 갈릴리 세겔이나 신성한 세겔로 지불되어야 했습니다. 이것은 유대인 돈이었고 성전에 기부될 수 있었습니다. 다른 돈과 동전은 외국 것이므로 부정하므로 다른 빚을 갚는 데는 쓸 수 있지만 하나님께 빚진 것은 아닙니다.

순례자들은 전 세계에서 예루살렘에 도착하여 다양한 동전을 가져와 성전 뜰에 앉았습니다. 환전소.그들이 정직하게 일했다면 그것은 꼭 필요하고 좋은 일이었을 것입니다. 그러나 그들은 매 반 세겔당 대략 1/12 세겔의 수수료를 받았고 매 반 세겔마다 또 1/12 세겔의 수수료를 받았습니다. 그들은 큰 동전을 바꿔야 했습니다. 따라서 어떤 사람이 두 세겔의 가치에 해당하는 주화를 가지고 왔다면, 그는 잔돈으로 한 세겔의 1/12을 지불해야 하고, 3 반 세겔의 잔돈을 받으려면 또 다른 3/12 세겔을 지불해야 했습니다. 세겔의 4/12, 즉 하루 품삯 정도입니다.

이 성전세와 이러한 화폐 교환 방식은 엄청난 수입을 가져왔습니다. 성전에서 세금으로 얻은 연간 수입은 약 125,000세겔, 즉 418,750실이었고, 환전상들의 이익은 이 금액의 1/8인 15,000세겔에 달했습니다. 로마 사령관 크라수스는 기원전 54년에 예루살렘을 점령하고 성전 금고에 도착했을 때 그곳에서 400만 세겔이 넘는 돈을 가져갔지만 이것이 전부는 아니었습니다.

그러나 환전상들이 순례자들의 동전을 교환하는 대가로 수수료를 받았다는 사실이 법을 위반한 것은 아닙니다. 탈무드는 이렇게 말합니다. “모든 사람은 반 세겔을 자신을 위해 지불해야 합니다. 그러므로 누군가가 한 세겔을 반 세겔 두 개로 바꾸러 오면 교환하는 사람에게 얼마의 이익을 남겨야 합니다.” 그리스어로 이러한 위원회는 다음과 같이 불렸습니다. 콜루보스,그리고 돈 바꾸는 사람들 콜루부스타이.이 단어에서 콜루보스,콜리보스(Collibos)라는 이름은 그리스어로, 로마 희극의 콜리부스(Collibus)에서 유래했는데, 이는 영어의 샤일록(Shylock)과 거의 같은 의미입니다.

예수님의 분노는 이미 필요한 금액을 모으기 위해 애쓰고 있는 순례자들이 과도한 수수료로 환전상들에게 쫓겨나는 사실에서 비롯되었습니다. 그는 종교의 이름으로 만연한 비양심적이고 노골적인 사회적 불의에 분노했습니다.

환전상들 외에도 소, 양, 비둘기 장사꾼들도 있었습니다. 성전 방문은 종종 희생과 관련이 있습니다. 많은 순례자들은 거룩한 도시로의 안전한 여행을 위해 감사의 희생을 치르고 싶었습니다. 또한 많은 사람들의 삶의 행동과 사건은 특정 희생과 관련이 있습니다. 그러므로 희생을 위한 동물을 성전 뜰에서 구입할 수 있다는 것은 자연스럽고 편리해 보일 수 있습니다. 좋은 생각이었을지 모르지만, 법에서는 희생되는 동물에는 흠과 흠이 없어야 했으며, 성전 당국에서는 검사관을 임명하여 희생될 동물을 검사하게 했습니다. 확인을 위해 셰켈의 1/12의 수수료가 필요했습니다. 희생을 위해 성전 밖에서 구입한 동물은 검사를 받아도 거부될 가능성이 높습니다. 그리고 성전 밖에서 한 쌍의 비둘기의 가치가 한 세겔이었는데, 성전 안에 있는 비둘기 한 쌍의 가치는 이십 배였습니다. 이것은 가난하고 비천한 순례자들을 노골적으로 약탈한 일이었고, 실제로 그들은 제사를 드리고자 하면 사원 상점에서 제사 동물을 사도록 협박을 받았습니다. 이것은 참 종교의 이름으로 저질러진 사실에 더해 노골적인 불공정이었습니다.

이것이 바로 예수님의 맹렬한 분노의 원인이었습니다. 복음은 그분이 밧줄로 채찍을 만드셨다고 말합니다. 달마티아의 제롬은 예수를 보기만 해도 재앙이 불필요하게 되었을 것이라고 믿습니다. “그분의 눈에서 일종의 불 같은 별빛이 나왔고, 그분의 얼굴에는 신성한 위엄이 빛났습니다.” 예수님께서는 하나님을 사랑하시기 때문에 자녀들도 사랑하셨고, 예루살렘 성도들이 이런 대우를 받는 것을 수동적으로 지켜볼 수 없었습니다.

요한복음 2:12-16(계속) 예수님의 진노

우리는 이미 어떤 사람들이 순례자들을 부도덕하게 착취함으로써 예수님의 분노가 일어났다는 것을 보았습니다. 그러나 성전을 깨끗하게 한 일 뒤에는 더 깊은 진리가 숨겨져 있습니다. 예수께서 이 결정적인 조치를 취하게 된 더 깊은 이유를 찾아보겠습니다.

예수님의 말씀은 두 전도자 사이에서도 문자 그대로 일치하지 않습니다. 그들 각자는 자신의 버전을 제공합니다. 모든 설명을 비교하고 결합해야만 예수께서 말씀하신 내용의 완전한 그림을 얻을 수 있습니다. 먼저, 전도자들이 예수님의 말씀을 인용한 다양한 방식을 모두 기억해 봅시다. 전도자 마태복음에서는 이렇게 들립니다. “내 집은 기도하는 집이라 일컬음이 되리라 그러나 너희는 강도의 소굴을 만들었도다.” (마태복음 21:13); ~에마가복음 전도자: “내 집은 만민이 기도하는 집이라 일컬음을 받으리라 하였거늘 너희는 강도의 소굴을 만들었도다” (마가복음 11:17); ~에복음전도자 누가: “내 집은 기도하는 집인데 너희는 강도의 굴혈을 만드는도다” (누가복음 19:46)전도자 요한은 이렇게 말합니다. “이것을 여기서 가져가십시오. 내 아버지의 집을 장사하는 집으로 만들지 마십시오.” (요한복음 2:16)

예수님께서 이렇게 행하신 데에는 적어도 세 가지 이유가 있었고, 그분의 마음에 분노가 있었던 이유는 적어도 세 가지였습니다.

1. 그가 이렇게 한 이유는 하나님의 집이 더럽혀졌기 때문입니다. 성전에서는 경의를 표하지 않고 예배를 드렸습니다. 존경심은 본능적입니다. 예술가 E. Seago는 한때 두 명의 집시 어린이를 영국 대성당으로 데려간 방법에 대해 이야기합니다. 평소에는 꽤 시끄러웠는데, 대성당에 들어서는 순간부터 그들은 조용해졌다. 그들은 집으로 가는 내내 유난히 진지했고, 저녁에만 평소의 시끄러움이 그들에게 돌아왔습니다. 교육받지 못한 그들의 마음에는 본능적인 존경심이 있었습니다.

경외심이 없는 예배는 끔찍한 일입니다. 그것은 어떤 방식으로든 수행되는 공식적인 서비스입니다. 이것은 하나님의 거룩하심에 대한 개념이 전혀 없고 마치 참석자들이 “하나님과 가장 우호적인 관계”에 있는 것처럼 진행되어 모든 사람이 전혀 준비 없이 온 예배일 수 있습니다. 종종 사람들은 그러한 목적을 위해 하나님의 은사를 사용하여 하나님 집의 참된 목적을 완전히 잊어버립니다. 예루살렘 하나님의 전 뜰에서 사람들이 가격과 낡고 얇아진 동전에 대하여 논쟁을 벌이매 장터에서 웅성거리는 소리가 나더라. 아마도 그러한 형태의 불경은 오늘날 교회에는 존재하지 않지만, 다른 형태의 불경한 예배는 있을 것입니다.

2. 예수께서는 동물 희생의 전체 제도가 완전히 무의미하다는 것을 보여주기 위해 행동하셨습니다. 선지자들은 수세기 동안 이것을 말해 왔습니다. “너희의 그 많은 희생이 나에게 왜 필요한가? 주님께서 말씀하십니다. 나는 숫양의 번제와 살진 소의 기름으로 만족합니다. 나는 황소와 어린 양과 염소의 피를 원하지 않습니다. 더 이상 헛된 선물을 받지 마십시오." (이사야 1:11-13)“내가 너희 조상들을 애굽 땅에서 인도하여 내던 날에 번제물에 관하여 그들에게 말하지도 아니하였고 아무 계명도 주지 아니하였느니라” (예레미야 7:22).“그들이 양과 소를 데리고 여호와를 찾으러 갈지라도 만나지 못하리라.” (호세 5,6).“제사를 드릴 때 그들은 나에게 고기를 가져와 먹습니다. 그들은 여호와를 불쾌하게 여기느니라" (호세아 8:13).“당신은 제사를 원하지 않으시니, 제가 드리겠습니다. 당신께서는 번제를 좋아하지 않으십니다." (시 50:18).예언적인 목소리의 전체 합창단은 사람들에게 예루살렘 제단에서 끊임없이 향을 피우는 번제와 희생의 절대적 무의미 함을 말했습니다. 예수께서는 동물 희생이 사람과 하느님의 관계를 개선할 수 없다는 점을 보여 주시기 위해 그렇게 하셨습니다.

오늘날에도 우리는 이러한 추세에서 완전히 벗어나지 못했습니다. 사실, 우리는 하나님께 동물을 제물로 바치지는 않지만, 교회에 색깔 있는 스테인드 글라스 창문이나 더 울리는 오르간을 설치하고, 벽을 호화롭게 장식하고, 새 가구를 구입하는 일을 그분을 섬기는 것과 동등하게 둡니다. 아니요, 이 모든 것은 전혀 비난받을 필요가 없습니다. 종종 하나님 께 감사드립니다. 이것은 사랑하는 마음에서 나오는 달콤한 기부입니다. 그것들이 발현된다면 축복을 받습니다 진정한 사랑그러나 이 모든 것이 진정한 예배와 기도를 대신한다면 그것은 하나님의 마음을 아프게 하는 것입니다.

3. 그리고 예수님의 이러한 행동에는 또 다른 이유가 있습니다. 마가복음에는 다른 복음서에는 없는 작은 언급이 있습니다. “내 집은 만민이 기도하는 집이라 일컬음이 되리라.” (마가복음 11:17)성전은 거룩하신 분에게로 이어지는 일련의 뜰로 구성되어 있습니다. 먼저 이방인들의 뜰, 다음에는 여자들의 뜰, 다음은 이스라엘 사람들의 뜰, 마지막으로 제사장들의 뜰입니다. 모든 사고 파는 일은 이교도의 안뜰에서 이루어졌는데, 그곳은 이교도만이 들어갈 수 있었으며 더 이상의 접근이 거부되었기 때문입니다. 그러므로 하나님께서 이방인의 마음을 만지시면 그는 이방인의 궁정에 들어가서 기도하고 생각하며 하나님께 더 가까이 다가갈 수 있었습니다. 그가 있을 수 있는 유일한 장소는 이교도들의 법정이었습니다.

그러나 돈 바꾸는 사람들과 상인들은 이교도들의 뜰에서 소음과 소란을 일으켰고, 그곳에서는 사람이 기도할 수 없었습니다. 소의 울음소리, 양의 울음소리, 비둘기의 구구하는 소리, 상인들의 울음소리, 동전이 부딪히는 소리-이 모든 것이 이교도의 법정을 단 한 사람도기도 할 수없는 장소로 만들었습니다. 이런 식으로 배열함으로써 이방인들은 하나님의 면전에서 제외되었습니다. 이것이 예수께서 이런 식으로 행동하시게 된 계기가 되었을 가능성이 높습니다. 오직 마가복음에만 그토록 많은 의미를 지닌 이 작은 문구가 보존되어 있습니다. 예수님은 하나님을 찾는 사람들이 그분의 면전에서 제외되는 원인에 깊이 헌신하셨습니다.

우리 교회생활에도 비슷한 것이 있습니까? 오만함, 배타적 주장, 냉담함, 환대 부족, 오만함-하나님을 찾는 사람들이 들어가는 것을 허용하지 않는 모든 것. 하나님을 찾는 사람들이 그분과 접촉하는 것을 어렵게 하거나 심지어 불가능하게 만든 사람들을 향한 예수님의 진노를 기억합시다.

요한복음 2:17-22새 사원

동시에 그분의 제자들은 “주의 집에 대한 열심이 나를 삼킨다”고 기록된 말씀을 기억했습니다. 이에 유대인들이 대답하여 이르되 당신이 이 일을 할 능력이 있음을 우리에게 무슨 표징으로 증명하시리이까

예수께서 대답하여 이르시되 이 성전을 헐라 내가 사흘 동안에 일으키리라 하시니라 이에 유대인들이 이르되 이 성전은 사십육 년에 걸쳐 지었거늘 당신이 사흘 동안에 일으키시겠느냐

그리고 그분은 자신의 몸인 성전에 관해 말씀하셨습니다.

예수께서 죽은 자 가운데서 살아나신 후에 제자들이 이 말씀하신 것을 기억하고 성경과 예수께서 하신 말씀을 믿었더라.

의심할 여지없이 성전을 정화하는 행위는 참석한 모든 사람들의 반응을 불러일으켰어야 했습니다. 아무도 이것을 무관심하게 볼 수 없었습니다. 그것은 너무 충격적이었습니다.

우리는 두 가지 반응을 봅니다. 먼저, 유명한 시편의 말씀을 떠올린 제자들의 반응 (시 69:10).모든 사람들은 이 시편이 메시아에 관해 말하고 있다고 확신했습니다. 메시아가 오시면 그분은 하나님의 집을 향한 열심으로 불타오르실 것입니다. 제자들의 생각이 이 구절로 바뀌자 그들은 예수가 메시야라는 사실을 더욱 확신하게 되었습니다. 오직 메시아만이 그런 일을 할 수 있었으며 그들은 예수가 하느님의 기름부음받은 자임을 그 어느 때보다 더 확신했습니다.

둘째, 우리는 유대인들의 반응을 봅니다. 그들은 예수께서 그렇게 하실 권리가 무엇인지 물었고, 그렇게 할 권리가 있음을 확증해 줄 어떤 표징을 그들에게 보여 달라고 요구했습니다. 여기서 요점은 이것이다: 유대인들은 이것을 함으로써 예수가 메시아로서의 권리를 선언했다는 것을 이해했다. 모든 사람은 메시아가 오시면 놀라운 일을 통해 자신의 권리를 확증해 주실 것이라고 확신했습니다. 그때 거짓 메시야가 나타나서 요단강 물을 가르거나, 말로 성벽을 강제로 무너뜨리겠다고 약속했습니다. 사람들은 메시아를 기적과 연관시켰습니다. 그러므로 유대인들은 이렇게 말했습니다. “당신은 이 행위로 당신이 메시아임을 공개적으로 선언하였습니다. 이제 귀하의 주장을 확인하는 표시를 주십시오.”

그리고 예수님의 대답은 우리에게 큰 어려움을 안겨줍니다. 그분은 실제로 무엇을 말씀하셨는가? 그리고 그분의 뜻은 무엇입니까? 우리는 2장 27절 22절이 요한의 기록이며 수년 후에 기록되었다는 것을 항상 기억해야 합니다. 그가 70년 동안 생각한 결과, 그리스도의 부활과 관련하여 그가 경험하고 마음을 바꾼 모든 것을 이 구절에 넣었다는 것은 아주 분명합니다. 서머나의 폴리갑(Polycarp)의 학생인 이레나이우스(Irenaeus)가 오래 전에 이렇게 말한 바와 같습니다. “단 하나의 예언도 성취되기 전에는 실현되지 아니하였느니라.” 그러나 예수님은 실제로 무엇을 말씀하셨고, 실제로 무엇을 뜻하셨는가?

예수께서 비열하게 왜곡되어 파괴의 위협으로 변할 수 있는 말에 매우 가까운 말씀을 하셨다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 재판에서 예수께서는 실제로 “내가 하나님의 성전을 헐고 사흘 안에 지을 수 있다”고 거짓 비난을 받으셨습니다. (마태복음 26:61)스데반에 대해서도 같은 비난이 제기되었습니다. “나사렛 예수가 이곳을 헐고 모세가 우리에게 전해 준 관습을 바꾸겠다고 말하는 것을 우리는 들었습니다.” (행 6:14).

우리는 두 가지를 기억하고 함께 생각해 보아야 합니다. 첫째, 예수께서는 눈에 보이는 물질적인 성전을 헐고 다시 지을 것이라고 결코 말씀하지 않으셨습니다. 그러나 예수님은 성전의 종말을 내다보셨습니다. 그리고 사마리아 여인에게 그리심산도 아니고 예루살렘도 아닌 신령과 진정으로 예배할 때가 올 것이라고 말씀하셨습니다. (요한복음 4:21.23).둘째, 성전을 정결케 하는 장면에서 예수께서는 성전 전체의 예배 절차, 예식과 제사 등이 사람들을 하나님께로 인도할 수 없는 무가치함과 무의미함을 극적인 형태로 보여 주셨다. 예수님은 이 성전 의식 전체가 사라질 것을 아셨습니다. 그분은 이러한 형태의 예배와 하나님에 대한 예배를 불필요하게 만들기 위해 오셨기 때문에 어떤 식으로든 성전을 새로 지을 것을 제안하실 수 없었습니다.

이제 마가복음을 살펴보겠습니다. 우리는 여기에서 다른 구절에는 빠져 있는 작은 구절을 발견하는데, 이는 우리에게 생각과 깨달음을 줄 수 있습니다. 마가복음에 따르면, 예수에 대한 고소 내용은 다음과 같습니다. “내가 손으로 지은 이 성전을 헐고 사흘 안에 다른 성전을 짓고 손으로 만든 것이 아니니라”(막 14:58).예수께서 실제로 의미하신 것은 그분의 오심이 사람이 만든, 사람이 만든 예배와 하나님에 대한 예배를 모두 없애고 영적인 예배로 대체한다는 것입니다. 그것은 동물 희생과 제사장의 의식이라는 전체 제도를 종식시키고, 사람이 만든 정교한 성전과 의식적인 향과 제사를 하나님의 손으로 드리는 제사들이 끝나면 하나님의 영에 직접적이고 즉각적으로 접근할 수 있는 것으로 대체될 것이라고 말했습니다. 남자는 더 이상 필요하지 않았습니다. 예수께서는 이렇게 경고하셨습니다. “성전에서의 여러분의 숭배와 하느님에 대한 숭배, 여러분의 정교한 의식, 여러분의 낭비적인 동물 희생은 내가 왔기 때문에 끝났습니다.” 그리고 예수께서는 이렇게 약속하셨습니다. “나는 사람이 만든 이러한 의식 없이도 너희가 하나님께 나아갈 수 있는 길을 너희에게 주겠다. 나는 예루살렘에 있는 이 성전을 헐고 온 세상을 살아계신 하나님의 임재를 알 수 있는 성전으로 만들려고 왔다.”

유대인들은 이것을 자신들의 눈으로 보았습니다. 헤롯 대왕은 기원전 19년에 이 멋진 성전 건축을 시작했고 이 건축은 기원전 64년에야 완성되었습니다. 이자형. 성전은 이미 건축된 지 46년이 지났고, 완공되기까지는 20년이 더 걸릴 것입니다. 예수께서는 자신의 모든 영광과 광채, 그토록 아낌없이 소비한 모든 돈과 기술이 전혀 의미가 없다고 말씀하심으로 유대인들을 놀라게 하셨습니다. 그리고 그분은 성전이 전혀 필요하지 않은 하나님께로 가는 길을 그들에게 보여 주기 위해 오셨다는 것입니다.

이것이 예수께서 말씀하셨음에 틀림없지만, 오랜 세월이 흐른 후 요한은 예수의 말씀에서 그 이상의 것을 보았습니다. 그는 그 말씀을 부활에 대한 예언으로 보았습니다. 예수님께서 육신에서 해방되어 무소부재하게 되시고, 땅끝까지 모든 사람들과 함께 하실 때까지는 온 세상이 살아계신 하나님의 성전이 될 수 없다고 말씀하셨습니다.

살아 계신 부활하신 그리스도의 현존만이 이 온 세상을 하나님의 성전으로 변화시킵니다. 그렇기 때문에 요한은 제자들이 나중에 이 말을 기억하고 그들에게서 부활에 대한 예언을 보았다고 말합니다. 그러나 그 순간 그들은 이것을 보지 못했고 아직 볼 수 없었습니다. 살아 계신 그리스도와의 연결만이 나중에 그분이 말씀하신 진정한 깊이를 그들에게 보여주었습니다.

마지막에는 “성경을 믿었다”고 기록되어 있습니다. 어떤 성경이요? 요한은 초대 교회의 사상을 차지했던 성경을 언급하고 있습니다. “... 주의 거룩한 자로 썩음을 당하지 않게 하시리라” (시 15:10).베드로는 오순절 날 이 시편을 인용했습니다. (행 2:31).바울은 안디옥에서 이 시편을 인용했습니다. (행 13:35),이는 하나님의 권위와 능력, 그리고 그리스도의 부활에 대한 교회의 신앙을 표현한 것입니다.

여기에 놀라운 진실이 있습니다. 하나님과 우리의 관계, 그분의 임재 안으로 들어가는 것, 그분에게로 가는 우리의 접근 방식은 사람의 손이 무엇을 만들 수 있는지, 사람의 마음이 생각할 수 있는지에 달려 있지 않습니다. 거리에서, 집에서, 직장에서, 산에서, 긴 여행 중에, 교회에서 – 우리 내면의 성전은 언제나 어디서나 우리와 함께 – 부활하신 그리스도의 임재입니다. 그분은 이 땅 어느 곳에서나 우리와 늘 함께 계십니다.

요한복음 2:23-25사람의 마음을 아는 자

유월절에 예수께서 예루살렘에 계시니 많은 사람이 예수께서 행하시는 표적을 보고 그 이름을 믿었더라.

그러나 예수께서는 친히 그들에게 자신을 의탁하지 않으셨습니다. 왜냐하면 그분께서는 모든 사람을 아시고 그 사람에 대하여 증언할 필요도 없으셨기 때문입니다. 왜냐하면 그분 자신이 사람 속에 무엇이 있는지 아셨기 때문입니다.

요한복음은 그 해 유월절 기간에 예루살렘에서 예수께서 행하신 기적에 대해 아무 것도 기록하지 않습니다. 그러나 예수께서는 그곳에서 기적을 행하셨다. 그분의 능력과 능력을 본 많은 사람이 그분을 믿었다. 요한은 여기서 우리가 염려하는 질문에 대답합니다. 예루살렘의 많은 사람들이 이미 예수를 믿었다면 왜 그분은 즉시 그의 깃발을 들고 공개적으로 자신을 선언하지 않으셨습니까?

사실 예수님은 인간의 본성을 너무나 잘 알고 계셨습니다. 그는 많은 사람들에게 자신이 단지 일시적인 센세이션일 뿐이라는 것을 알고 있었습니다. 그분은 많은 사람들이 자신이 행한 기적에만 매력을 느낀다는 것을 알고 계셨습니다. 그분은 자신이 선택한 길을 아무도 이해하지 못한다는 것을 아셨습니다. 그가 표적과 기사를 행하는 동안 많은 사람들이 그를 따를 준비가되어 있지만, 그가 봉사와 극기, 하나님의 뜻에 대한 자발적인 복종, 십자가와 십자가를 져야 할 필요성에 대해 이야기하자마자 그들은 보게 될 것입니다. 당황하여 그에게 즉시 떠나십시오.

예수님은 특별한 접근 방식을 갖고 계셨습니다. 그분은 그분의 요구와 목표를 알고 이에 동의하는 추종자들만을 원하셨습니다. 예수님은 오늘날 사람들이 말하는 것처럼 단기적인 인기를 이용하기를 원하지 않으셨습니다. 만일 그분께서 예루살렘의 군중에게 비밀을 털어놓으셨다면 그들은 즉시 그분이 메시아임을 선포하고 그들의 생각에 따르면 메시아의 출현을 표시할 몇 가지 중요한 증거를 그분께 요구했을 것입니다. 그러나 예수께서는 사람들이 그러한 수용이 무엇을 의미하는지 아직 이해하지 못한 채 그분을 받아들이는 것을 원하지 않으셨습니다. 그분은 자신이 하시는 일을 사람들이 이해하기를 원하셨습니다.

예수님은 인간의 본성을 잘 아셨습니다. 그분은 인간 마음의 변덕스러움과 변덕스러움을 아셨습니다. 그는 사람이 어느 순간 감정에 압도되어 위로 올라갈 수 있다는 것을 알고 있었고, 자신의 결정이 어디로 가는지 확인하자마자 재빨리 땅으로 내려갈 것입니다. 그는 인간의 마음이 어떻게 감각을 갈망하는지 알고 있었습니다. 예수님은 많은 사람들이 모든 사람에게 분별없이 즐겁게 인사하는 것을 보고 싶지 않으셨고, 자기들이 하는 일을 알고 끝까지 갈 준비가 되어 있는 소수의 사람들을 보고 싶어하셨습니다.

우리는 이 구절과 관련하여 한 가지 점을 지적해야 합니다. 왜냐하면 그것을 다시 지적해야 하기 때문입니다. 전도자 요한은 종종 이 단어를 다음과 같은 의미로 사용합니다. 징조,어떤 곳에서는 다음과 같이 번역됩니다. 기적.신약성서는 하나님과 예수님의 기적적인 행위를 묘사하기 위해 세 가지 다른 단어를 사용하며, 각각에서 우리는 기적이 무엇인지 배울 수 있습니다.

1. 테라스 -그것은 정말 놀랍고 놀라운 일입니다. 이 단어에는 도덕적인 내용이 없습니다. 마술사의 비결은 아마도 테라스 -놀랍다, 놀랍다.

테라스 -이것은 사람이 놀라서 입을 여는 놀라운 사건입니다. 신약에서 이 단어는 하나님이나 예수님의 성취와 관련하여 결코 독립적으로 사용되지 않습니다.

2. 두나미스,말 그대로 무슨 뜻이야? 힘;그 단어는 그것에서 파생되었습니다 다이너마이트,그것은 어떤 특별한 힘이라도 결정할 수 있습니다. 그것은 성장의 힘, 자연의 힘, 의학의 힘, 인간 천재의 힘을 의미할 수 있습니다. 이는 항상 무언가를 수행하는 효과적이고 효율적인 힘을 의미합니다. 모든 사람이 보고 인식할 수 있습니다.

3. 세메욘,무슨 뜻인가요? 징후.이 단어는 특히 요한복음에 자주 등장합니다. 요한에게 기적은 단지 놀라운 일이나 능력의 결과가 아니라 하나의 표징이었습니다. 즉, 그것은 사람들에게 누가 그런 일을 했는지, 즉 그의 성격, 그의 본성에 대해 알려주었습니다. 이 행위를 통해 그 행위를 저지른 사람의 성격을 더 잘, 더 완전하게 이해할 수 있습니다. 요한복음에서 예수님의 기적에 관해 가장 중요한 것은 다음과 같습니다. 그들은 하나님의 본성과 성품에 대해 말합니다.예수님은 병자를 고치고, 배고픈 사람을 먹이고, 슬픔에 잠긴 사람들을 위로하기 위해 자신의 능력을 사용하셨습니다. 예수님이 이런 방식으로 자신의 능력을 사용하셨다는 사실은 하나님께서 사람들의 슬픔, 필요, 고통에 관심을 갖고 계시다는 증거였습니다. 예수님께서 행하신 기적은 하나님의 사랑의 표시였습니다.

따라서 모든 기적에는 세 가지 사실이 있습니다. 놀라운 기적, 놀라움; 아픈 몸, 불안한 마음, 상처받은 마음을 치유할 수 있는 효과적인 힘; 그리고 표징은 사람들을 위해 이 일을 하시는 하나님의 마음속에 있는 사랑을 우리에게 알려주는 표징입니다.

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