Desarrollo histórico de la sociedad. Tipos evolutivos de sociedades.

La filosofía de la historia se propone la tarea de comprender el proceso de desarrollo de la sociedad desde una perspectiva histórica. ¿De donde somos? ¿A dónde vamos? ¿Qué esperar del presente y del futuro? ¿Cuál es el significado de la historia? La historia se define a menudo como el pasado de la humanidad. ¿Pero todo pasado es historia? Muy a menudo se escuchan afirmaciones de que sólo esos fenómenos pueden considerarse históricos. vida publica en el pasado, que tuvo un impacto directo en el destino de las personas (guerras, revoluciones, legislación, diplomacia, etc.). Otra posición es que incluso los objetos y fenómenos más comunes tienen significado histórico si caracterizan la vida de las personas del pasado en su totalidad. La historia abarca todos los fenómenos del pasado, pero al mismo tiempo la historia no es el pasado en sí misma. Este es un proceso holístico de desarrollo y cambio de estados interconectados del pasado en la vida de un pueblo, un país y civilizaciones individuales. La historia es "la vida continua de las personas en el tiempo": el pasado y el presente están separados por una línea convencional: el presente se convierte en pasado cada segundo. Así, la historia es la vida social real de las personas, su Trabajo en equipo, que se manifiesta en muchos eventos específicos interconectados que ocurrieron en un momento determinado en un lugar determinado.

¿Tiene la historia algún significado y, de ser así, cuál es? Una de las ideas más antiguas sobre el significado de la historia humana es el concepto de "liberación del alma". Se desarrolló en clásico. Filosofía india, en las enseñanzas de Platón y los neoplatónicos y algunos otros movimientos filosóficos. Según este concepto, el significado de la vida humana en la tierra y de la historia humana en general radica en adquirir experiencia terrenal, iluminación espiritual y superar el apego al mundo material. El mundo terrenal no es vida real, sino sólo una preparación para una vida espiritual genuina en mundos superiores. El concepto religioso de providencialismo se basa en la idea de que la divina providencia (Dios) controla la historia humana, persiguiendo objetivos desconocidos para el hombre. Sin embargo, se supone que existe un estado superior y perfecto de la sociedad, hacia el cual avanza el proceso histórico bajo la influencia de Dios. Las concepciones idealistas del significado de la historia la ven como la realización de los principios más elevados de origen no humano. Un ejemplo típico es la teoría de G.V. Hegel, que muestra el desarrollo del Espíritu Absoluto. La historia humana es una de las etapas de este proceso mundial. Su objetivo es el autoconocimiento y la liberación del Espíritu Absoluto, que se produce a través del hombre y la sociedad humana. El concepto marxista del significado de la historia fue desarrollado por los seguidores del filósofo alemán K. Marx. El significado de la historia, en su opinión, reside en el desarrollo del hombre y de sus fuerzas esenciales.

Si asumimos que hay un cierto significado en la historia, entonces reconocemos una cierta dirección del proceso histórico. Uno de los principales problemas de la filosofía de la historia es el problema de estudiar el patrón general del proceso histórico. Existen tres modelos teóricos principales de este proceso, desarrollados por diversos pensadores desde la antigüedad hasta nuestros días.

El modelo cíclico del proceso histórico representa historia mundial como un ciclo eterno de ciertos ciclos que constantemente se reemplazan entre sí. Reflejan las etapas de ascenso cultural, estancamiento y decadencia de la sociedad. Un ejemplo típico es la antigua doctrina mitológica y religioso-filosófica india de los cuatro yugas (ciclos) de desarrollo social: Satyayuga, un período de prosperidad espiritual y bienestar material, la Edad de Oro de la historia humana; tretayuga – edad de plata, el comienzo del crecimiento del vicio y del mal; dvaparayuga - Edad del Cobre, el mal se extiende por todo el mundo; Kaliyuga - Edad Negra o del Hierro - el triunfo del vicio, la violencia, la falta de espiritualidad en la sociedad. Las enfermedades, el hambre y el malestar convierten la vida humana en una existencia insoportable. Así termina el período de un mahayuga (gran ciclo). Cuando el sufrimiento de las personas llega al límite, aparece un avatar (la encarnación terrenal de Dios), un maestro espiritual que ilumina las mentes de las personas con una nueva verdad espiritual. Comienza otro mahayuga. Una idea similar o similar sobre la naturaleza cíclica de la historia también está contenida en las enseñanzas de Heráclito, Platón, Aristóteles, Polibio, Vico, Danilevsky, Spengler, Toynbee, Gumilyov.

Dependiendo de cómo se entienda la sociedad, pueden existir diferentes conceptos de desarrollo histórico. Cuando se mira a la sociedad como una suma de individuos, es evidente el deseo de extenderle aquellas tendencias que son características de los cambios individuales. En el marco de esta comprensión de la sociedad, el concepto de ciclo de la historia propuesto por el pensador italiano Giambatista Vico (1668 - 1744) puede considerarse un intento único de superar, en el marco de esta comprensión de la sociedad, la idea de ​​la omnipotencia del voluntarismo y la arbitrariedad de los individuos. La esencia del concepto es que la historia se mueve en círculo: el ciclo de los procesos históricos se parece al ciclo del agua en la naturaleza. Las etapas del movimiento circular son similares a las etapas del desarrollo individual: infancia, madurez, decrepitud. De acuerdo con ellos, llamó tres etapas (épocas) de todas las naciones: divina, heroica y humana. El cambio de época se lleva a cabo debido a la lucha entre “padres de familia” y “miembros del hogar”. La finalización de un ciclo de tres etapas significa la desaparición de las naciones del escenario de la historia.

El destacado filósofo alemán Oswald Spengler (1880-1936) argumentó que no existe una historia única de la humanidad, sino toda una serie de culturas cerradas en sí mismas. Cada uno de ellos surge, se desarrolla, envejece y muere. Y no hay continuidad entre ellos. Cada cultura es un organismo que tiene su propia vida útil, aproximadamente mil años. Cada cultura tiene su propia alma, que determina la actitud hacia el mundo, hacia el pasado, hacia la muerte, hacia el lugar del hombre en el Universo. Cada cultura florece en el suelo de un área estrictamente limitada, a la que está apegada como una planta, y muere después de haber realizado todas sus capacidades en forma de lenguas, pueblos, religiones, artes, estados, ciencias. Si la cultura es un organismo, un estado natural orgánico, entonces la civilización es el destino de la cultura, su fin inevitable. Entonces, Antigua Grecia es cultura y Antigua Roma- esto es civilización. Spengler creía que los antiguos romanos eran bárbaros en comparación con los griegos. Sin alma, ajenos a la filosofía y al arte, valorando sólo el éxito material, se interpusieron entre los helenos y un colapso total, el fin de la cultura antigua. La sociedad europea en el siglo XX, como creía Spengler, estaba experimentando un declive cultural, convirtiéndose en una civilización con todos los signos de la misma: urbanización, espíritu de dinero y consumismo, guerras mundiales, así como una caída en la tasa de natalidad como una manifestación subconsciente de fatiga, colapso mental y miedo inconsciente al futuro.

El filósofo e historiador inglés Arnold Toynbee (1889-1975) desarrolló en gran medida el concepto de desarrollo cíclico de la historia de O. Spengler. Cada civilización pasa, según A. Toynbee, por cinco etapas: nacimiento, crecimiento, colapso, colapso y muerte. El principal motor del rápido crecimiento de cualquier civilización es una minoría creativa activa. Es esta minoría la que respira sistema social nueva vida, ya que en toda civilización, incluso durante los períodos de su crecimiento más vigoroso, grandes masas de personas nunca emergen de un estado de estancamiento e hibernación. El problema es cómo una minoría activa puede levantar al resto de las masas, despertarlas. Esto, por regla general, se logra mediante el mecanismo de la "mímesis": la imitación. En la sociedad primitiva, la mimesis se centra en la generación anterior, en las imágenes de los antepasados, y en las sociedades modernas y en crecimiento, la personalidad creativa, el líder que allana el camino, se convierte en el estándar. nueva manera. Alejandro Magno, Jesucristo, Buda, Carlomagno, Pedro I, Napoleón, etc. Fueron líderes que provocaron poderosos movimientos sociales. Su energía infectó a las masas e impulsó transformaciones grandiosas en la historia de un país en particular. El colapso comienza, según Toynbee, con la decadencia de la minoría creativa, que se vuelve incapaz de generar nuevas ideas. Las llamadas siguen sin respuesta. Un ejemplo típico es el Politburó del Comité Central del PCUS: los líderes ancianos, que a finales de los años 70 tenían más de 70 años, no querían notar cambios significativos en el mundo, no respondieron al desafío de Occidente, que rápidamente Desarrollando nuevas tecnologías, electrónica y obstinadamente continuó produciendo tanques y submarinos nucleares. Al final, esto condujo primero al colapso económico y luego político de la URSS.

A menudo, una llamada que no recibe respuesta se repite una y otra vez. La incapacidad de una determinada sociedad, debido a la pérdida de principios creativos, para responder al desafío, priva a esta sociedad de viabilidad y conduce a la muerte. Nuestra civilización moderna, se podría decir, toda la humanidad moderna, se enfrenta ahora a un desafío: la naturaleza está muriendo, las fuerzas de agresión y violencia están creciendo. Toynbee creía que todavía había esperanzas de que la humanidad pudiera encontrar una respuesta digna a este desafío.

El sociólogo ruso-estadounidense P.A. Sorokin (1889-1968), en su estudio de varios volúmenes “Dinámica sociocultural”, identifica tres culturas (sistemas socioculturales) que se reemplazan sucesivamente en la historia de la humanidad: ideacional, idealista y sensual. La cultura ideacional se centra en valores eternos y atemporales, cuyo valor principal es Dios. La Iglesia - directa o indirectamente - está en el poder, reina una estricta disciplina en toda la sociedad, el arte es de naturaleza religiosa, todos los temas de la pintura y la literatura están tomados de los mitos religiosos. En los siglos VIII-VI existieron culturas ideacionales en la India brahmán y en Grecia. BC, en Europa en los siglos IX-XII. La cultura sensual se centra en los intereses sensuales materiales, en la satisfacción de las necesidades materiales. El poder, por regla general, pertenece al pueblo, prevalece la democracia. Guerras, crisis políticas y financieras, pobreza, desempleo, deterioro de la moral: todos estos son signos de una cultura sensual. Elementos de esta cultura se originaron en el siglo XVI, pero se volvieron dominantes en Europa a partir de finales del siglo XIX. Una cultura idealista es una síntesis de la primera y la segunda cultura, toma lo mejor de ellas y es óptima para el desarrollo y progreso de las personas. Existió una cultura idealista en Grecia en los siglos V-IV. antes de Cristo, en Europa Oriental XIII-XIV y en los siglos XVII-XVIII. Hoy, creía P. Sorokin, ha llegado la crisis más grave, las formas fundamentales de la cultura y la sociedad occidentales de los últimos cuatro siglos se están derrumbando y la cultura sensual anteriormente dominante está siendo destruida. Esta crisis está marcada por una extraordinaria explosión de guerras, revoluciones, anarquía y derramamiento de sangre; caos social, moral, económico e intelectual; la pobreza y el sufrimiento de millones de personas. Según P. Sorokin, a la destrucción de la forma sensual de la sociedad y la cultura occidentales seguirá una nueva integración, surgirá una nueva cultura, probablemente ideológica, y el papel de la religión en la vida de la sociedad volverá a aumentar. .

El modelo lineal de la historia supone que la sociedad se desarrolla en línea recta. Obviamente, la dirección aquí puede ser progresista o regresiva. Ejemplo clásico Puntos de vista similares: la comprensión medieval de la historia (Agustín y otros). La historia humana se vio arrastrada a un vector (la creación del mundo, la primera venida de Cristo, la esperada segunda venida y el “fin del mundo”). El concepto cristiano no tiene una relación clara con el progreso o la regresión. Todo parece estar en un plano diferente. Pero el modelo lineal de historia de la filósofa francesa Marie Condorcet contiene una idea explícita de progreso social, cuyo criterio es el desarrollo de la mente humana (conocimiento, ciencias, educación e ilustración). La razón es el motor del progreso social. Los filósofos positivistas europeos O. Comte y G. Spencer también fueron partidarios del modelo de historia linealmente progresivo.

El modelo espiral de la historia es característico de los partidarios de la filosofía dialéctica en sus diversas variedades (G.V. Hegel, K. Marx). Este modelo sintetiza tanto lineal como cíclico. Indica la existencia de ciertos ciclos históricos, pero, al mismo tiempo, no implica un retorno completo al pasado: cada uno nueva ronda la espiral no repite la anterior. El desarrollo en espiral puede ser progresivo o regresivo.

La teoría de las formaciones socioeconómicas de K. Marx se caracteriza por la unidad de los principios de repetición y progresión de la historia humana. El término “formación” Marx designó un tipo específico de sociedad, para lo cual tomó como base el método de producción. Se identificaron cinco formaciones: comunal primitiva, esclavista, feudal, capitalista y comunista. Todos ellos representan ciertos giros de la espiral de la historia. La transición de uno a otro se produce mediante una revolución social, cuya causa son las contradicciones dialécticas entre las fuerzas productivas y las relaciones de producción. Para K. Marx, como para Hegel, el objetivo último de la humanidad es el triunfo de la razón y la libertad en la tierra. Y todas las naciones llegarán gradualmente a esta meta final. Lo mismo es que están dispersos en todas las formaciones y no marchan en una sola formación (incluso ahora en la historia de la humanidad hay de todo, desde gente primitiva en la jungla hasta la sociedad casi comunista de Corea del Norte), entonces esto se debe peculiaridades locales y condiciones desiguales al principio.

Los conceptos no marxistas de desarrollo histórico desarrollados en el siglo XX tendieron a aceptar la idea de progreso histórico. Por lo general, no negaron que el desarrollo social dominante son los factores materiales, pero no los vieron en el método de producción, sino más a menudo en la tecnología (o tecnología). Sobre esta base surgieron la teoría de las cinco etapas del crecimiento económico del investigador estadounidense Walt Whitman Rostow (nacido en 1916), la teoría de la sociedad industrial del científico francés Raymond Aron (1905 - 1983), numerosas teorías de la convergencia, la teoría de la sociedad postindustrial del científico y político estadounidense Daniel Bell (nacido en 1919), etc.

A principios de los siglos XX y XXI, dos conceptos alternativos de desarrollo histórico dominaron entre los filósofos sociales, derivados de la cognoscibilidad de las leyes de la historia: formativa y civilizacional.

La idea de las civilizaciones como dominantes del proceso histórico fue propuesta por el historiador y pensador ruso N. Ya. Danilevsky (1822 - 1885) en su obra "Rusia y Europa". El científico negó los patrones generales de desarrollo de la sociedad, pero partió del hecho de que este desarrollo se lleva a cabo, por así decirlo, en paralelo por varios organismos sociohistóricos que surgen sobre la base de una cultura común. Las civilizaciones no son sólo locales, sino también cerradas por naturaleza. Además, su coexistencia puede ir acompañada de hostilidad mutua. En Occidente, el concepto de N.Ya. Danilevsky fue recibido con mucha frialdad. Sin embargo, a mediados del siglo XX, prácticamente las mismas ideas se repitieron en la teoría de A. Toynbee, que se generalizó. En la última década del siglo XX, tras el inicio de la restauración del capitalismo en ex URSS, los estados de Europa oriental y central, las ideas de confrontación y conflicto de civilizaciones se han puesto de moda en el mundo occidental, lo que fue enormemente facilitado por la obra de Samuel Huntington "El choque de civilizaciones". En Rusia, el concepto de civilización también recibió un nuevo impulso. Además, se ha convertido en la base teórica e ideológica de la ahora de moda búsqueda de un camino ruso especial y de una idea rusa.

Uno de los problemas más importantes de la filosofía de la historia es el problema de las fuerzas impulsoras del proceso histórico. Estamos hablando de determinismo histórico, es decir, de una cierta condicionalidad de la historia. La mayoría de los filósofos creían que existe tal condicionalidad: hay ciertos factores y fuerzas que influyen en la historia de la sociedad. Sin embargo, la comprensión de estas fuerzas y factores era completamente diferente. Así, por ejemplo, en la India Filosofía védica El papel más importante en la historia fue asignado a las encarnaciones de Dios (avatares). En la filosofía cristiana medieval, el principal motor de la historia es Dios. Muchos filósofos europeos argumentaron que el curso de la historia depende de ideas religiosas, filosóficas, científicas o políticas (“las ideas gobiernan el mundo”). Algunos pensadores señalaron la importancia de los factores naturales para el desarrollo histórico de la sociedad (Montesquieu, I. Mechnikov). El filósofo alemán Hegel. Fuerza principal Vio la historia en el desarrollo del Espíritu Absoluto, que a través de la historia humana logra sus objetivos: la libertad y el autoconocimiento. Marx, por el contrario, enfatizó la importancia de los factores materiales. Los científicos occidentales del siglo XX creían que la historia de la humanidad depende directamente del desarrollo de la ciencia y la tecnología. Sin embargo, a pesar de tal variedad de puntos de vista sobre el determinismo histórico, el concepto multifactorial de determinismo histórico se fortalece en la filosofía moderna. Su Idea principal Es que el desarrollo de la historia está influenciado por muchos factores, tanto espirituales como materiales. Además, la intensidad de la influencia de un determinado factor en la historia de una nación en particular en una época determinada puede ser completamente diferente.

Una personalidad destacada siempre ha sido de gran importancia en la historia. Los pensamientos y acciones de personas como Platón, Buda, Confucio, Alejandro Magno, Julio César, Cristo, Mahoma, Tamerlán, Sergio de Radonezh, Newton, Pedro I, Napoleón, Lenin, Hitler, Stalin, Einstein influyeron en la vida de millones. de personas no sólo del siglo, sino también de los siglos posteriores. Vemos que entre estas personas hay reformadores espirituales y filósofos, científicos y políticos, generales y conquistadores. Su papel histórico pudo ser progresista o regresivo, pero es imposible negar que cambiaron el curso de la historia en una dirección u otra. El papel del individuo aumenta significativamente en las etapas revolucionarias del desarrollo de la sociedad y se nivela con la actividad de las masas en las etapas evolutivas del proceso histórico. Los períodos revolucionarios se caracterizan por un amplio movimiento de las masas populares. Personalidades destacadas juegan un papel especial en este proceso. Estos son aquellos que implementan de manera más completa, efectiva y eficiente los intereses (y tecnologías) de las grandes empresas. grupos sociales quien hace realidad de manera más plena la oportunidad que realmente está madura para esto.

Preguntas para el autoestudio

1. ¿Qué es la historia? ¿Qué eventos se pueden llamar históricos?

2. ¿Cómo se relacionan en la historia lo objetivo y lo subjetivo, lo espontáneo y lo consciente?

3. ¿Qué son el fatalismo y el voluntarismo?

4. ¿Por qué se cree ampliamente que los conceptos de civilización y formación son alternativos? ¿Es posible otra interpretación?

5. ¿Qué es el progreso en la historia?

6. ¿Por qué hablan con mayor frecuencia del papel de personalidades destacadas de la historia y no prestan atención al papel de cada individuo en ella?

7. ¿Cómo ha evolucionado la comprensión filosófica de la vida social humana y su historia?

8. ¿Cuál es el valor principal para la sociedad preindustrial, industrial y postindustrial?

9. ¿Cuál es la diferencia fundamental entre la teoría marxista de las formaciones socioeconómicas y la teoría de los sistemas socioculturales de P. Sorokin?

10. ¿Qué tienen en común las teorías del desarrollo histórico propuestas por N.Ya. Danilevsky, A. Toynbee, L.N. Gumilev? ¿Qué enfoque de la historia humana reflejan?

El desarrollo sociohistórico es un proceso multilateral extremadamente complejo que tiene lugar durante un período histórico bastante largo e involucra componentes económicos, político-legales, espirituales-morales, intelectuales y muchos otros que forman una cierta integridad.

La dificultad de su investigación sociológica radica, en primer lugar, en resaltar el aspecto social real correspondiente a la materia de la sociología como ciencia y, en segundo lugar, en determinar el contenido mismo del desarrollo social en el curso del proceso histórico. Normalmente, los sociólogos se centran en el desarrollo sociohistórico de una entidad social particular. Tal sujeto social puede ser un individuo, una sociedad específica (por ejemplo, rusa) o un grupo de sociedades (sociedades europeas, latinoamericanas), un grupo social, una nación, una institución social (sistema educativo, familia), una sociedad. organización, o cualquier combinación de las mismas ( partidos politicos, empresas económicas nacionales, comercial e industrial compañías). Finalmente, tal tema puede ser ciertas tendencias relativas a toda la humanidad como sujeto social.

En sociología, el mayor interés está en el desarrollo sociohistórico de varias sociedades como unidades sociales bastante integrales. Está claro que consiste en el desarrollo sociohistórico de grupos sociales individuales, clases, otras comunidades, organizaciones, instituciones, patrones culturales, etc. Al mismo tiempo, en cada etapa del desarrollo sociohistórico, la sociedad representa una cierta integridad. para la descripción y el análisis, que suele utilizar varios conceptos que pueden combinarse en dos grupos principales: "tipo de sociedad" y "civilización". Estos conceptos caracterizan estados cualitativos especiales de la sociedad en determinadas etapas de su desarrollo sociohistórico.

Un tipo de sociedad es un sistema de determinadas unidades estructurales: comunidades sociales, grupos, instituciones, etc., interconectados e interactuando entre sí sobre la base de ciertos ideales, valores y normas sociales comunes a ellos.

Existen diferentes clasificaciones de tipos de sociedades. La clasificación más elemental es la división de las sociedades en simples y complejas, propuesta allá por el siglo XIX. G. Spencer. En su opinión, las sociedades pasan con el tiempo de un estado de vaga homogeneidad a un estado de heterogeneidad definida con una creciente diferenciación e integración de la personalidad, la cultura y las conexiones sociales. Digamos de inmediato que tal división es bastante arbitraria, ya que la sociedad "más simple" es un organismo muy complejo, un sistema muy complejo. Sin embargo, es obvio que las sociedades que pertenecen al sistema comunal primitivo están organizadas de manera mucho más simple que, por ejemplo, la sociedad desarrollada moderna.

Una de las divisiones más comunes de la sociedad actual, formulada en un momento por K. A. Saint-Simon, O. Comte, E. Durkheim y muchos otros sociólogos, es la división entre sociedad tradicional e industrial. El concepto de “sociedad tradicional” se suele utilizar para designar etapas de desarrollo precapitalistas, cuando la sociedad aún no tiene un complejo industrial desarrollado, se basa principalmente en una economía agrícola, es socialmente sedentaria y las formas y patrones de vida tradicionales de comportamiento se transmiten de generación en generación casi sin cambios. La sociedad industrial es el resultado de una industrialización generalizada, que da lugar a la urbanización, la especialización ocupacional, la alfabetización masiva y un aumento general del nivel educativo de la población. Esta sociedad se basa principalmente en la economía industrial, sistema desarrollado producción y división del trabajo por clases sociales, relaciones de mercado; es dinámico, se caracteriza por constantes invenciones e innovaciones científicas, técnicas y tecnológicas, y un alto nivel de movilidad social.

Si resumimos estos y otros juicios de sociólogos, así como de historiadores, economistas y filósofos, entonces, de forma breve y esquemática, podemos distinguir los siguientes principales tipos sociohistóricos de sociedades:

• - comunidades de cazadores y recolectores, que existen a través de la caza y la recolección de “dones de la naturaleza”;
• - sociedades agrícolas dedicadas al cultivo de tierras y al cultivo artificial de plantas;
• - sociedades pastoriles basadas en la cría de animales domésticos;
• - sociedades tradicionales basadas principalmente en la producción agrícola y artesanal. En ellos surgen ciudades, propiedad privada, clases, poder estatal, escritura, comercio;
• - sociedades industriales cuyas economías se basan principalmente en la producción de maquinaria industrial;
• - sociedades postindustriales que reemplazan a las industriales. En ellos, como creen muchos autores, la base económica no es tanto la producción bienes físicos, así como la producción de conocimiento, información, así como el sector de servicios.

Las sociedades más simples se llaman sociedades de cazadores-recolectores. Aquí los hombres cazaban animales y las mujeres recolectaban plantas comestibles. Aparte de esto, sólo existía esta división básica del grupo por género. Aunque los cazadores masculinos gozaban de autoridad en estos grupos, las recolectoras traían más comida al grupo, quizás 4/5 de toda la comida obtenida. La unidad principal de la organización era el clan y la familia. La base de la mayoría de las relaciones eran los lazos familiares por sangre o matrimonio. Dado que en estas sociedades la familia era la única forma claramente expresada institución social, desempeñó funciones que en las sociedades modernas se distribuyen entre muchas instituciones especializadas. La familia distribuía alimentos a sus miembros, enseñaba a los niños (especialmente las habilidades para obtener alimentos), cuidaba a los enfermos, etc.

Las sociedades de cazadores-recolectores eran pequeñas y normalmente estaban formadas por entre 25 y 40 personas. Llevaban una vida nómada, moviéndose de un lugar a otro cuando escaseaban los suministros de alimentos. Estos grupos eran, por regla general, pacíficos y compartían alimentos entre ellos, lo cual era una condición necesaria para la supervivencia. Sin embargo, debido al alto riesgo de destrucción de los suministros de alimentos y, en consecuencia, de hambre, enfermedades, sequías y epidemias, la tasa de mortalidad de estas personas era muy alta. Casi la mitad de ellos murieron en la infancia.

Las sociedades de cazadores-recolectores son las más igualitarias de todas las sociedades. Dado que los alimentos obtenidos mediante la caza y la recolección se echan a perder rápidamente, la gente no puede abastecerse, por lo que nadie puede volverse más rico que otro. No hay gobernantes y muchas decisiones se toman en conjunto. Debido a que los cazadores y recolectores tienen pocas necesidades y no cuentan con ahorros materiales, tienen mucho más tiempo para el ocio que otros grupos.

Todas las personas alguna vez fueron cazadores y recolectores y, hasta hace unos siglos, las sociedades eran bastante primitivas. Actualmente, sólo quedan unos pocos: los pigmeos en África Central, la tribu San en el desierto de Namibia y los aborígenes australianos. Los sociólogos G. y J. Lenski señalaron que sociedades modernas Están quitando cada vez más tierras que proporcionan alimento a esos grupos. Creen que las pocas sociedades de cazadores-recolectores que quedan pronto desaparecerán.

Hace unos 10.000 o 12.000 años, las sociedades de cazadores-recolectores comenzaron a desarrollarse en dos direcciones. Muy lentamente, a lo largo de miles de años, algunos grupos domesticaron y criaron determinadas especies de animales que cazaban, principalmente cabras, ovejas, vacas y camellos. Otros grupos comenzaron a dedicarse a la producción de cultivos. Las sociedades ganaderas se desarrollaron en zonas áridas donde no era práctico cultivar. Los grupos que eligieron este camino se volvieron nómadas y siguieron a los animales hacia nuevos pastos. Las sociedades hortícolas cultivaban plantas utilizando herramientas manuales. Al no sentir la necesidad de abandonar las zonas donde tenían suficiente comida, estos grupos comenzaron a establecer asentamientos permanentes. La horticultura parece haber surgido por primera vez en las regiones fértiles de Oriente Medio. Los equipos agrícolas primitivos (azadas y palos para hacer agujeros en el suelo para las semillas) comenzaron a aparecer gradualmente en Europa y China. Probablemente, estos métodos de procesamiento fueron inventados independientemente entre sí por las tribus de las regiones Central y Central. Sudamerica, pero podrían haberse propagado desde una fuente debido a la interpenetración de culturas a través de contactos desconocidos para nosotros.

La domesticación de animales y plantas puede considerarse la primera revolución social. Aunque el proceso de domesticación fue extremadamente lento, marcó una ruptura fundamental con el pasado y cambió la historia de la humanidad.

La ganadería y la horticultura transformaron la sociedad humana. Al permitir un suministro bastante confiable de alimentos, estos tipos de economías contribuyeron al surgimiento de muchas innovaciones interrelacionadas que cambiaron casi todos los aspectos de la vida humana. Dado que los suministros de alimentos podrían proporcionar mas gente, los grupos se hicieron más numerosos. Además, la comida se volvió más que necesaria para sobrevivir. Gracias al excedente de alimentos, los grupos llegaron a una división del trabajo: no todos necesitaban producir alimentos, por lo que algunos se convirtieron en sacerdotes, mientras que otros comenzaron a fabricar herramientas, armas, etc. Esto a su vez estimuló el comercio. Cuando los grupos que vivían en gran medida aislados comenzaron a comerciar entre sí, la gente comenzó a acumular artículos que eran valiosos para ellos: herramientas, diversos alimentos, etc.

El material fáctico recopilado por un historiador requiere su propia explicación, que se lleva a cabo sobre la base de teorías (conceptos). Así, por un lado, es necesario el conocimiento de hechos específicos; por otro, el historiador debe comprender el conjunto completo de hechos para identificar las causas y patrones del desarrollo de la sociedad.

Teorías del proceso histórico (teorías de estudio) determinado por el tema de la historia. Una teoría es un diagrama lógico que explica hechos históricos. Los hechos históricos por sí mismos, como “fragmentos de la realidad”, no explican nada. Sólo un historiador da una interpretación de un hecho. Pero esta interpretación depende de puntos de vista ideológicos y teóricos, preferencias políticas y de otro tipo.

¿Qué distingue una teoría del proceso histórico de otra? Las diferencias radican en el tema de estudio y el sistema de opiniones sobre el proceso histórico. Cada teoría-esquema selecciona entre una variedad de hechos históricos aquellos que encajan en su lógica. A partir del tema de la investigación histórica, cada teoría identifica su propia periodización, define su propio aparato conceptual y crea su propia historiografía. Varias teorías revelan sólo sus propios patrones o alternativas (variantes del proceso histórico) y ofrecen su visión del pasado y dan sus pronósticos para el futuro.

Por tema de estudio se suelen distinguir tres teorías de estudio:

histórico-religioso, histórico-mundial, histórico-local.

En la teoría histórico-religiosa, el tema de estudio es el movimiento del hombre hacia Dios, la conexión del hombre con la Mente Superior, el Creador - Dios. La esencia de todas las religiones es la conciencia de la existencia a corto plazo del cuerpo material humano y la eternidad del alma. En el marco de la teoría histórico-religiosa, existen varias direcciones (cristianismo, islam, budismo, etc.) Desde el punto de vista del cristianismo, el significado de la historia radica en el movimiento constante del hombre hacia Dios, durante el cual un humano libre Se forma la personalidad, superando su dependencia de la naturaleza y llegando al conocimiento de la verdad última dada al hombre en el Apocalipsis. La liberación del hombre de las pasiones primitivas, su transformación en seguidor consciente de Dios es el contenido principal de la historia.

En la teoría histórico-mundial, el tema de estudio es el progreso global de la humanidad, que permite obtener crecientes beneficios materiales. Se pone a la vanguardia esencia social hombre, el progreso de su conciencia, que le permite crear una persona y una sociedad ideales. La sociedad se ha aislado de la naturaleza y el hombre está transformando la naturaleza de acuerdo con sus crecientes necesidades. El desarrollo de la historia se identifica con el progreso. Todas las naciones pasan por las mismas etapas de progreso. Algunos recorren el camino progresivo del desarrollo antes, otros más tarde. La idea de progresismo. desarrollo Social es considerada como una ley, como una necesidad y una inevitabilidad.

Sin embargo, el eurocentrismo inherente a esta teoría limita las posibilidades de construir una imagen historia mundial, porque no tiene en cuenta las peculiaridades del desarrollo no solo de otros mundos (Asia, África), sino también de la llamada periferia europea ( Europa del Este y especialmente Rusia). Habiendo absolutizado el concepto de “progreso” desde una posición eurocéntrica, muchos historiadores de esta tendencia parecieron “alinear” a los pueblos a lo largo de una escala jerárquica. Como resultado, surgió un esquema algo simplificado para el desarrollo de la historia con pueblos "avanzados" y "atrasados", con el que otros historiadores no pueden estar de acuerdo.

A su vez, en el marco de la teoría histórico-mundial existen direcciones: a) materialista; b) liberal; c) tecnológico.

La dirección materialista, que estudia el desarrollo global, el progreso de la humanidad, da prioridad al desarrollo de la sociedad, las relaciones sociales asociadas a las formas de propiedad, la lucha de clases, que atraviesan siglos y conducen a la destrucción de la propiedad privada y al establecimiento de la propiedad pública. La historia aparece como un cambio natural de formaciones socioeconómicas, en cuyas “uniones” se producen cambios revolucionarios. El cambio de formaciones se basa en la contradicción entre el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones de producción. La fuerza impulsora detrás del desarrollo de la sociedad es la lucha de clases entre los ricos que poseen propiedad privada (explotadores) y los desposeídos (explotados), que en última instancia conduce a la destrucción de la propiedad privada y la construcción de una sociedad sin clases.

La dirección liberal da prioridad al desarrollo del individuo, asegurando sus derechos y libertades y, sobre todo, el derecho a la propiedad privada. La autorrealización del individuo sólo es posible sobre la base de la propiedad privada, y el desarrollo de la sociedad se lleva a cabo sobre la base de la cooperación de los individuos que representan todos los estratos de la sociedad. La condición para el progreso es una personalidad libre. Los liberales creen que en la historia siempre hay una alternativa al desarrollo. Y la elección misma, el vector del progreso, depende de una personalidad fuerte: un "héroe", un líder carismático.

La dirección tecnológica, que estudia el desarrollo global: el progreso de la humanidad, da prioridad al desarrollo tecnológico y los cambios que lo acompañan en la sociedad. La humanidad está “condenada” al desarrollo técnico, pasando de la separación “del mundo animal” a la exploración del espacio. Los hitos de este desarrollo son descubrimientos fundamentales: el surgimiento de la agricultura y la ganadería, el desarrollo del hierro, la creación de arneses para caballos, la invención del telar mecánico, la máquina de vapor, etc., así como los correspondientes cambios políticos, económicos. y sistemas sociales. Los descubrimientos fundamentales determinan el progreso de la humanidad y no dependen del "color" ideológico de uno u otro. régimen político. La dirección tecnológica divide la historia de la humanidad en períodos: tradicional (agrario), industrial, postindustrial (información).

En la teoría histórica local, el tema de estudio son las civilizaciones locales. Cada una de las civilizaciones locales es original, unida a la naturaleza y pasa por etapas de nacimiento, formación, florecimiento, decadencia y muerte en su desarrollo. La civilización perdida es reemplazada por otra civilización. A la vanguardia de esta teoría está la esencia genética y biológica del hombre y su hábitat específico. La humanidad es parte de la naturaleza-biosfera y cambia con ella. No es el progreso de la conciencia, de la mente humana, sino su subconsciente, eternos instintos biológicos: la procreación (sexualidad), la envidia, el deseo de vivir mejor que los demás, la codicia, el gregarismo determinan e inevitablemente se repiten en el tiempo una u otra forma de vida social. estructura nacida de la naturaleza. No es la historia la que se repite en una nueva etapa de desarrollo, sino la especie biológica la que se repite: el hombre en el tiempo con sus constantes instintos biológicos. En la naturaleza hay un ciclo constante de ciclos de vida.

Sociedad

Naturaleza y sociedad.

La naturaleza es más antigua que la sociedad. La vida es única.

500 mil especies de plantas y 1,5 millones de especies de animales, de las cuales 160 mil son plantas y animales marinos.

Vida biológica de la antroposfera.

Sociedad de la sociosfera

Influencia de la tecnología en la tecnosfera.

Influencia antropogénica influencia humana.

Una fuente de materias primas para satisfacer las necesidades.

La revolución científica y tecnológica aumenta su influencia.

Problema de necesidades humanas ilimitadas.

La sociedad en el desarrollo histórico.

Sistema social de actividades y vidas de las personas.

Las principales esferas de la sociedad son:

Económico producción, distribución, intercambio, consumo;

Político indicar el elemento principal del sistema, partidos, organizaciones públicas;

Social;

Espiritual.

Cada una de estas áreas tiene dos lados:

objetivo es decir, lo que existeindependientemente de la concienciay la voluntad de las personas: condiciones de vida, necesidades de las personas, estado de la producción material, etc.;

Conciencia subjetiva y voluntad de las personas. , su actitud hacia la sociedad, aspiraciones, puntos de vista.

Ideas sobre el desarrollo del movimiento en círculo, rectilíneo y en espiral.

Estructura social de la sociedad.

La esfera social es organización interna sociedad basada en la división del trabajo, la propiedad de los medios de producción y el factor nacional.

Dos enfoques son la clase y la estratificación.

Elementos:

clases (antagonismo de clases, lucha de clases - marxismo) y

estratos (pequeños grupos sociales: profesionales, demográficos, nivel de ingresos, educación, etc.).

Movilidad social la capacidad de pasar de un grupo social a otro.

Nivel más alto asociación de grupos sociales essociedad civil – una sociedad cuyos miembros se consideran ciudadanos de un todo único, son conscientes de sus objetivos comunes y respetan las leyes y las tradiciones morales.

Vida espiritual de la sociedad.

Actividad espiritualla actividad de la conciencia, durante la cual surgen pensamientos y sentimientos, imágenes e ideas sobre una persona, el mundo material y espiritual.

Como resultado de la actividad espiritual surgenvalores espirituales, por ejemplo, principios morales, religiosos, teorías científicas, obras de arte.

En el curso de la actividad espiritual, los valores espirituales se distribuyen y consumen (percibidos, asimilados por las personas) de acuerdo con sunecesidades espirituales.

Comunicación entre personas, se llama el intercambio de valores espirituales.relaciones espirituales.

Actividad espiritual (crear valores espirituales),

valores espirituales (ideales, valores),

necesidades espirituales de las personas y

Consumo espiritual (los valores son percibidos y asimilados por las personas).

La conciencia social y su estructura.

Conciencia humana individualsu percepción de ciertos aspectos de la existencia.

Conciencia socialun conjunto de sentimientos, estados de ánimo, ideas, teorías, imágenes artísticas y religiosas, diferentes visiones que surgen de la práctica social de las personas, su producción, familia, hogar y otras actividades,reflejando toda la diversidad de la vida.

Conciencia individual y social.

Dos niveles: ordinario y teórico.

Formas: religiosa, moral, jurídica, política, económica, etc.

Psicología Socialsentimientos, intereses, aspiraciones, metas, ideales, costumbres, tradiciones, necesidades e intereses de las personas y de la sociedad en su conjunto.

ideología socialun sistema de puntos de vista y actitudes aceptados en la sociedad, que refleja los intereses de los estratos sociales, el sistema sociopolítico.

Leyes generales del desarrollo.

El desarrollo es un fenómeno objetivo, un fenómeno de la realidad material y espiritual.

El conocimiento de las leyes del desarrollo permite gestionar los procesos de desarrollo.

Definición de desarrollo.

Desarrollo estos son cambios cualitativos dirigidos e irreversibles en el sistema.

El desarrollo también incluye aspectos negativos, no sólo positivos. El desarrollo es diverso, multinivel y multietapa.

Desarrollo hay un cambio de estados que se produce sujeto a la preservación de su base, es decir, algún estado inicial que genera nuevos estados. La preservación de la base durante el proceso de desarrollo permite entender el proceso de desarrollo como natural.

Principales signos de desarrollo:

1. Naturaleza cualitativa de los cambios

2. Irreversibilidad de los cambios

La transición de una cualidad a otra es la irreversibilidad del cambio. La metafísica entiende el desarrollo como una rotación en círculo o como una rotación rectilínea. Dialéctica en espiral. Repetición de pasos. Pero de alta calidad.

Interrelación de cambios cualitativos. Los cambios cualitativos crean nuevas oportunidades para el objeto.

El desarrollo está asociado con conceptos tales como formación y salto.

Convirtiéndose esta es la realización de algún objetivo interno. Esta es una característica del devenir desde el punto de vista de la teleología.

Saltar este es el proceso de transición de cambios cuantitativos a cualitativos, que comienza cuando el objeto cambiante alcanza el límite de la medida.

Un salto es un proceso de transición.

Leyes de desarrollo

Tres leyes.

1. La ley de la negación de la negación. La ley de la doble negación.

En el proceso de desarrollo, cada etapa (etapa) de desarrollo es el resultado de una síntesis de etapas de desarrollo anteriores. En una etapa superior de desarrollo se reproducen parcialmente. rasgos de personaje etapas anteriores de desarrollo con la incorporación de nuevas características.

Una etapa superior de desarrollo es una síntesis de todas las etapas de desarrollo anteriores.

Si un objeto en desarrollo es capaz de realizar síntesis, hay desarrollo.

Cualquier desarrollo, según Hegel (1770-1831), es triádico.

La ley de la negación de la negación es la ley de la síntesis dialéctica.

Ejemplo de grano, mariposa. Ejemplo de familia.

2. La ley de transición de cambios cuantitativos a cualitativos.

Cantidad hay un grado de desarrollo de esta cualidad.

El concepto de medida. Medida Expresa la relación entre calidad y cantidad.

Definición de medida. Estos son los límites de la cantidad dentro de los cuales se conserva una cualidad determinada.

Ejemplo de agua. Hielo (sólido), líquido, gaseoso (vapor). La cantidad es la temperatura.

Un salto es el momento de transformación de una cualidad en otra. Transición de una cualidad a otra.

3. La ley de la unidad y la lucha de los contrarios.

Esta ley no ha sido estudiada muy profundamente.

El desarrollo es siempre un conflicto, una interacción activa entre varios lados de un objeto en desarrollo. Pero ¿qué entendemos por opuesto?

Marx y Engels entendieron al proletariado y a los capitalistas, a los esclavos y a los dueños de esclavos (sociedad esclavista).

Para Hegel, estos son fenómenos de la naturaleza. Polos magnéticos, partículas cargadas negativas y positivas en líquidos, metales, semiconductores.

El desarrollo se da donde hay contradicciones y su superación. La superación de las contradicciones y su resolución va acompañada de un salto.

Ser especifico Los conceptos de desarrollo se utilizan para utilizar los conceptos de progreso y regresión.

Una parte del objeto progresa, mientras que la otra retrocede.

Progreso dirección del desarrollo, caracterizada por una transición de inferior a superior, de menos perfecto a más perfecto.

La regresión es una dirección de desarrollo caracterizada por una transición de arriba a abajo.

Hay tres grupos de criterios de progreso:

sistémico,

energía

e informativo.

Sistema caracterizar el nivel de organización en términos de la complejidad del sistema, la diversidad de elementos y conexiones estructurales, el grado de estabilidad, etc. Cuanto más complejo es el sistema, más progresivo es, ya que es más estable.

Energía los criterios muestran el grado de eficiencia del sistema (el gasto de materia y energía para lograr un determinado objetivo). El volumen de energía producida y consumida.

Información Los criterios caracterizan los sistemas por el número de canales de comunicación y la cantidad de información recibida de ellos. ambiente, estado de los sistemas de control.

Para evaluar adecuadamente el nivel de desarrollo de los sistemas materiales individuales, se deben tener en cuenta todos estos criterios. Pero parece que se debe prestar especial atención a los criterios del sistema, ya que otros, de una forma u otra, dependen de ellos.

Problemas globales de nuestro tiempo.

Agotamiento del subsuelo

Contaminación de la tierra

Destrucción de flora y fauna (deforestación)

El uso de la energía atómica: la posibilidad de un desastre provocado por el hombre Chernobyl y la amenaza guerra nuclear(terrorismo).

La urbanización cambia la cultura humana. 10-25 millones de personas ciudades.

Se necesita la poderosa influencia de la tecnología en la conciencia ambiental. Ecología social para proteger a una persona de la influencia de la sociedad y el progreso científico y tecnológico.

Problema de población: 1) tasa de natalidad: alta en países económicamente débiles países desarrollados y baja en los países desarrollados (dinámica negativa en los países desarrollados). 2) Crecimiento de la población, sl-pero, crecimiento de las necesidades, sl-pero, carga creciente sobre la naturaleza, sl-pero, contradicciones sociales.

El crecimiento demográfico está en progresión geométrica y NTR en aritmética.

R.Chr. 230 millones

1000 300 millones

1850 mil millones

1930 2 mil millones

1976 4 mil millones

1987 5 mil millones

2000 6 mil millones

2025 8 mil millones

La Tierra puede alimentar a 60 mil millones de personas.

Futurología pronosticando el futuro.

1968 "Club de Roma": previsión del nivel de desarrollo de la sociedad.

Filosofía de la tecnología.

La tecnología objetivación del conocimiento científico humano, factor de liberación del hombre de la naturaleza. La tecnología es una fuerza independiente que, como medio de trabajo, determina el desarrollo de la sociedad (Marx).

Líder fenomenólogos husserlCreía que la gente atribuye contenido negativo a la tecnología. Esto sucede de la siguiente manera: el rico mundo vital del hombre se traduce en conceptos científicos y luego se crea la tecnología sobre la base de estos conceptos. Como resultado, se olvidan del mundo de la vida humana. Así se desarrolla la crisis del hombre y de su ciencia y su tecnología. ¿Existe alguna salida a esta situación? Sí, probablemente lo haya, pero para ello es necesario crear tanto la ciencia como la tecnología como signos plenos. mundo de la vida persona. La técnica suele ser una mala señal de nuestra vida, conviene llenarla de esta vida. Para esto necesitas un buen Según Husserl, Filosofía fenomenológica.

Una persona no debe olvidarse de sí misma en la tecnología.Sé una persona y ninguna tecnología te tendrá miedo.

La actividad técnica humana no es éticamente neutral.El ideal moral de la actividad técnica humana esÉtica de la responsabilidad.

La técnica es medio para lograr el bien (tal vez el mal).

Y la naturaleza del bien se determina en el proceso de interpretaciones.

Social y biológico en el hombre.

El hombre es un ser sociobiológico, y en las condiciones de la civilización moderna se debe a la educación, las leyes y las normas morales.El principio social del hombre controla lo biológico..

Las necesidades son lo que una persona siente que necesita.

Las necesidades pueden ser:

biológico (natural) para preservar la vida, la nutrición, la reproducción, etc.;

espiritual deseo de enriquecer mundo interior, únete a los valores de la cultura;

material garantizar un nivel de vida digno;

social Realizar habilidades profesionales, recibir una evaluación adecuada de la sociedad.

Las necesidades son la base de las actividades de las personas, el incentivo para realizar determinadas acciones.La satisfacción de las necesidades es un componente importante de la felicidad humana.

Una proporción significativa de las necesidades (excepto las biológicas) son formadas por la sociedad y pueden realizarse en la sociedad.

Cada sociedad tiene un cierto nivel de necesidades y la capacidad de satisfacerlas. Cuanto más desarrollada esté la sociedad, mayor será la calidad de las necesidades.

El proceso de desarrollo puede considerarse desde el punto de vista del dato simultáneo de sus momentos (aspecto lógico) y desde el punto de vista de la implementación del desarrollo en el tiempo (aspecto histórico). En esta parte del trabajo nos centraremos en las características del desarrollo de la sociedad a lo largo del tiempo.

El descubrimiento de la comprensión materialista de la historia por parte de K. Marx y F. Engels permitió comprender la historia como un proceso histórico natural, como un proceso que ocurre con necesidad, de forma natural y al mismo tiempo se lleva a cabo gracias a las actividades de personas que tienen libertad de elección, libre albedrío (en diferentes etapas del desarrollo histórico, la naturaleza y las libertades de grado son diferentes).

Para comprender el proceso de desarrollo histórico, es necesario determinar su cambio a lo largo del tiempo, y si el desarrollo es natural, entonces el cambio debe llevarse a cabo en alguna dirección necesaria. Este desarrollo natural no excluye la actividad de las personas como seres conscientes y pensantes; por el contrario, el desarrollo histórico de la sociedad es una resultante de la actividad de masas de personas. Sin embargo, la actividad humana se lleva a cabo, en última instancia, con el fin de mantener la existencia física propia y de su especie (bajo un objetivo determinado), inicialmente en condiciones principalmente naturales. Y sólo por esta razón el desarrollo histórico de la sociedad, es decir, la interacción histórica de las personas, no puede llevarse a cabo de forma puramente arbitraria.

La historia de la sociedad no puede estar exenta de accidentes, zigzags, rupturas, etc. Pero aún así, si se toma un período suficientemente largo (la duración de dicho período varía dependiendo de las condiciones específicas), se descubrirá una dirección de desarrollo que hará su aparición. camino a través de todos los accidentes, zigzags, roturas, etc.

La caracterización de cualquier proceso de desarrollo histórico significa, en primer lugar y principalmente, considerar su dirección general, y por tanto el inicio del proceso, las etapas por las que atraviesa, así como los “mecanismos” de transición de una etapa a otra, la especificidad, continuidad y dirección del proceso de desarrollo.

Es necesario enfatizar específicamente que al afirmar la presencia de una dirección de desarrollo, notamos la dirección principal del desarrollo, haciendo abstracción del hecho de que junto con la dirección principal puede haber otras direcciones de desarrollo sin salida, que la interacción puede ocurren entre ellos y la dirección principal.

La sociedad es, como se señaló anteriormente, un todo "orgánico", que pasa por una serie de etapas, pasos, etapas en su desarrollo progresivo y ascendente.

La historia realmente existente de la sociedad no es un proceso de desarrollo de un todo "orgánico" en una forma "pura". Sin embargo, para comprender la complejidad del desarrollo histórico de la sociedad, es necesario resaltar en forma "pura", en primer lugar, la dirección principal del desarrollo de la sociedad y solo entonces introducir circunstancias complicadas en el campo de consideración.

La sociedad, la forma social de movimiento, es cualitativamente diferente de la forma biológica de movimiento, pero al mismo tiempo la sociedad surge de la naturaleza y, más estrechamente, de la forma biológica de movimiento.

En consecuencia, si la sociedad es un todo “orgánico”, entonces la historia de la sociedad debe dividirse en etapas, etapas por las que pasa todo todo “orgánico” en su desarrollo:

1. La formación de los prerrequisitos históricos de la sociedad, la formación de lo social en lo más profundo de lo biológico, en general de lo natural. En esta etapa, aparecen los requisitos previos para el surgimiento de la sociedad, pero la sociedad misma aún no existe.

2. El surgimiento inicial de la sociedad.

3. Formación de la sociedad. El proceso de transformación de la base natural heredada por la sociedad emergente está en marcha.

4. Madurez de la sociedad. El proceso de transformación de la base natural heredada está completo. La base natural, en una forma significativamente transformada, se incluye como un momento en el proceso de desarrollo de la sociedad.

En la etapa de formación de las condiciones históricas de la sociedad, reinan supremamente las leyes naturales. La fuente del desarrollo aquí debe buscarse en el desarrollo de la naturaleza. En la etapa del surgimiento inicial de la sociedad, se forma y comienza a operar una fuente de desarrollo fundamentalmente nueva.

El factor principal y principal del desarrollo con el surgimiento del hombre se convierte en el factor social, y no en el natural. Es cierto que el factor natural, la base natural, apenas comienza a transformarse mediante un nuevo proceso. En la etapa de formación de la sociedad, la transformación de la base natural continúa, sin embargo, en un grado u otro, la base natural aún permanece sin transformar y, por tanto, la nueva esencia, aunque es el factor principal y protagonista del desarrollo, todavía no domina en el sentido de que no transforma al final el proceso heredado, la base natural.

En la etapa de madurez, el factor social se vuelve no sólo líder, sino también dominante.

Entonces, en la primera etapa, la fuente del desarrollo está en la naturaleza, en la segunda etapa surge una fuente social de desarrollo, que inmediatamente resulta ser líder. Gracias a la aparición de este factor fundamentalmente nuevo y su manifestación, se forma una interacción entre él y el factor natural. Predomina la interacción de los factores sociales y naturales con la primacía de lo social. En la tercera etapa, el factor social emergente sigue siendo el protagonista, el principal. En la cuarta etapa, el factor social subyuga completamente al factor natural, y solo en esta etapa reina supremo, lo que significa que solo ahora el automovimiento, el autodesarrollo de la sociedad, la interacción entre las personas como un fin en sí mismo, el desarrollo de la esencia humana como fin en sí misma, reina suprema.

La etapa de formación de las condiciones históricas de la sociedad humana comienza con la existencia de los ancestros simiescos del hombre. En esta etapa, debido a la acción de razones puramente naturales (la interacción del organismo y el entorno natural circundante), se crean requisitos previos para la transición a la siguiente etapa, requisitos previos que son de naturaleza natural.

La transición a la etapa del surgimiento inicial del hombre se debe a influencias puramente naturales: fue precisamente el cambio en el entorno natural (raleo de los bosques, enfriamiento, disminución de las oportunidades para recolectar alimentos, etc.) lo que llevó a que el Los ancestros simiescos del hombre iniciaron la transición de un modo de vida arbóreo a uno terrestre y al uso de objetos naturales como medios, herramientas para obtener alimento, protección, etc. La transición al uso de objetos naturales como herramientas fue, por lo tanto, , una continuación del desarrollo puramente natural. Pero el desarrollo natural incluía dentro de su esfera de acción un factor natural que ocultaba potenciales de desarrollo fundamentalmente nuevos y diferentes del desarrollo natural. La transición al uso de herramientas y medios de trabajo abrió el camino a la creación de objetos que no existen en la naturaleza en sí misma. A medida que el uso de objetos naturales como herramientas y medios de trabajo se volvió constante, el cambio conveniente en las herramientas y medios de trabajo mismos se volvió constante, es decir, se produjo una transición hacia la producción gradual de herramientas y medios de trabajo.

¿Cuándo termina la etapa del surgimiento inicial del hombre como ser social? En nuestra opinión, cuando la producción de productos laborales se vuelva constante y regular.

La producción se constituye en un principio como producción de herramientas mineras. El recolector, el cazador y el pescador no producen regularmente los bienes de consumo que obtienen.

Sólo con el advenimiento de la ganadería y la agricultura la gente pasó a la producción regular y constante de productos laborales que sirven como objetos para satisfacer las necesidades físicas humanas. Fue entonces cuando la producción de herramientas pasó a ser principalmente no la producción de herramientas para la extracción, sino la producción de herramientas para la producción real.

La aparición del hombre también significó un cambio radical en la actitud hacia la naturaleza: desde la satisfacción de las necesidades físicas con la ayuda de objetos que se encuentran en la naturaleza ya preparados hasta la producción de bienes de consumo, pasando por el cambio conveniente de algunos objetos de la naturaleza con la ayuda de ayuda de otros objetos utilizados como medio de cambio.

Un cambio radical en la interacción de un ser vivo con la naturaleza es, como en cualquier interacción, un cambio radical en ambas partes que interactúan. La transformación del mono en un nuevo tipo de ser vivo se produjo con el desarrollo de la actividad laboral y se completó básicamente con la formación de los componentes del trabajo: objetos de trabajo, medios de trabajo, acciones convenientes, productos del trabajo. A su vez, la formación de estos componentes se concretó cuando la extracción de objetos naturales prefabricados se convirtió en la principal fuente de subsistencia humana y, cuando la producción se volvió sostenible, de herramientas mineras. En la producción de herramientas de minería ya existen todos los componentes enumerados. Fue en esta época cuando surgió el tipo biológico del hombre moderno.

Anteriormente discutimos el surgimiento inicial de una relación productiva con la naturaleza. Pero el proceso del surgimiento inicial de esta relación fue también el proceso del surgimiento inicial de las relaciones de producción.

Cuando la principal fuente de subsistencia es la extracción de bienes de consumo, entonces el uso y la distribución de los resultados de la extracción, en general, no difieren entre sí. Lo que el colectivo produce se consume colectivamente.

En nuestra opinión, mientras se utilicen como herramientas objetos prefabricados de la naturaleza, no habrá división social alguna entre uso y distribución, entre consumo y producción.

La división social entre uso y distribución, entre consumo y producción, apenas está comenzando. Si bien nos enfrentamos a una sociedad de “extractores”, el consumo, el uso, por un lado, y la distribución de los resultados y los instrumentos de extracción, por el otro, existen predominantemente de manera indivisible. Las relaciones de producción, relativamente independientes, apenas comienzan a surgir y, sobre todo, en la producción de herramientas mineras.

El surgimiento inicial de las relaciones de producción como relaciones relativamente independientes sólo puede completarse con la transición a la producción real de bienes de consumo y a la producción de instrumentos de producción.

La manada de monos se convirtió en sociedad humana gracias a la acción de factores naturales. Pero no sólo ellos. Desde el principio de esta transición, el principal factor de desarrollo fue el uso de herramientas, la mano de obra emergente.

En nuestra opinión, es imposible aceptar completamente el punto de vista de que durante el período de apropiación predominante de los productos terminados de la naturaleza, la economía y las relaciones económicas no jugaron un papel decisivo.

Sin embargo, al mismo tiempo, hablar del papel decisivo de la economía o de las relaciones de parentesco debería ser cum grano salis.

Durante toda la etapa del surgimiento inicial de la sociedad, incluso en la etapa de salvajismo y la etapa más baja de barbarie, surgen inicialmente las relaciones de producción y la economía. Esto significa que las relaciones de producción ya están empezando a separarse de las conexiones naturales, aunque todavía existen inseparablemente de ellas. Esto significa que las relaciones de producción aún no han transformado completamente las conexiones naturales. En este sentido todavía no dominan. Pero son precisamente las relaciones de producción las que durante este período sirven ya como factor principal del desarrollo y, en este sentido, factor decisivo.

Las relaciones de producción recién están surgiendo; su contenido está determinado en gran medida por la debilidad de las fuerzas productivas emergentes, es decir, están determinadas negativamente. Dado que las relaciones de producción no están completamente separadas de las relaciones naturales, las relaciones de producción se fusionan con las relaciones genéricas. Las relaciones genéricas sirven simultáneamente como relaciones de producción.

Dado que las relaciones de producción se han separado de las relaciones naturales, no se fusionan con las relaciones genéricas, sino que existen como relaciones de producción especiales y comunitarias.

En la sociedad primitiva, las relaciones de producción están predominantemente fusionadas con la relación natural de las personas entre sí y con las condiciones de producción. “Propiedad no significa, por lo tanto, inicialmente más que la relación de una persona con su condiciones naturales producción como suya, como suya, como condiciones previas dadas junto con su propia existencia, tratándolas como condiciones previas naturales de sí mismo, formando, por así decirlo, sólo su cuerpo alargado. El hombre, estrictamente hablando, no tiene relación con sus condiciones de producción, pero el hecho es que él mismo existe de dos maneras: subjetivamente como él mismo y objetivamente, en estas condiciones naturales e inorgánicas de su existencia. La ausencia de una relación de una persona con sus condiciones de producción significa precisamente que la propiedad existe aquí inseparablemente de una conexión natural, una relación natural2. Y en esa medida el hombre mismo representa la existencia subjetiva de las condiciones naturales.

Así, la propiedad comunal primitiva existía, en gran medida, en armonía con las relaciones naturales de las personas entre sí y con las condiciones de producción.
etc.................