Иеремия ветхий завет. Читать онлайн "иеремия"

Пророк Иеремия

Пророк Иеремия и его книга.

«Иеремия» в переводе с еврейского означает «Велик Бог», или «»Иегова отвергает», или «Господь основывает».

Происхождение пророка Иеремии.

Пророк Иеремия родился около 650 года до Р.Х. в городе Анафофе (в переводе – «повиновение», по мнению некоторых исследователей – образ повиновения пророка Богу). Это был город левитов. Семья Иеремии жила там, потому что его отец, Хелкия, был священником, потомком первосвященника Авиафара (3 Цар.2:26), которого Соломон лишил служения.

Семья будущего пророка отличалась своим благочестием, «о котором можно судить уже из выбора имени для сына – Иеремия – «высота Господня» (блж. Иероним).

Призвание на пророческое служение.

Когда Иеремии было 15 лет (этот возраст приводит св. Димитрий Ростовский) или около 20 лет (согласно Библейской энциклопедии архимандрита Никифора), Бог призвал его на особое служение:

«И было ко мне слово Господне: прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя…» (1:4-5). Иеремия пытался возразить Богу, что он еще молод для этого (1:6),но, как выразился свт. Василий Великий, пророк был молод по возрасту, но «стар по образу мыслей».

Призвание на пророческое служение означало конец вольной юности, требование полного самоотвержения(1:7). «Пророк Иеремия думал, что ничего не будет говорить против иудеев, поэтому поначалу с готовностью принял призыв Господа… Но случилось напротив, что он должен будет предсказывать беды и скорби, разорение и пленение Иерусалима и должен будет терпеть гонения и бедствия» (прп. авва Несторий). Когда Иеремия понял это, он возопил: «Горе мне, мать моя, что ты родила меня человеком, который спорит и ссорится» (15:10). Но Господь укрепил Своего избранника (1:8), и пророк смирился под крепкую руку Божию.

Цель и задачи служения.

Иеремии предстояла великая миссия, которую Бог обозначил в Своем слове к нему в день призвания:
«…искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать» (1:10).

Т.е. искоренять, разорять, губить и разрушать вредное; а созидать и насаждать правду и добродетель.
Главная тема пророческих речей Иеремии – суд над домом Иуды в виде наказания от войска с севера (т.е. Вавилона) в самом ближайшем будущем, потому что народ заслужил это отступлением от истинного Бога. Кроме того, пророк часто обращает обличительные речи в сторону врагов теократии.

Задачи тоже выводятся из призвания:

1)Пророк должен быть независим от влияния современников и их авторитетов (1:18)

2)Должен быть тверд и мужественен, верен воле Божией, отдать всего себя (1:8,1:17)

Время и деятельность.

Жил пророк Иеремия, скорее всего, в родном городе Анафофе (3 мили, 1,5 часа ходьбы от Иерусалима, ныне – город Аната). Поскольку до столицы было совсем близко, Иеремия часть проповедовал там: и в Храме (7:2), и на улицах, и в домах, у городских ворот (17:19), в долине Енномовой, во дворе стражи (32:2). Проповедь его длилась около 45-50 лет.

Служение пророка Иеремии проходило в бурный период истории Иудейского царства при следующих иудейских царях:

Призван в 13-й год царствования Иосии (640-609 гг.), т.е. около 627 г. до Р.Х. (1:2,25:3). В годы царствования Иосии при ремонте храма был найден свиток Ветхого Завета с обещанием наказания тем, кто не живет по заповедям Божиим. Иосию эти слова побудили начать религиозно – нравственную реформу, которую полностью поддерживал пророк Иеремия. Когда царь был убит в сражении, «оплакал Иосию Иеремия в песне плачевной…»(2Пар.35:25).

Следующим воцарился Иоахаз (609 г.), сын Иосии, «…и три месяца царствовал в Иерусалиме. И низложил его царь Египетский в Иерусалиме…»(2 Пар.36:2-3)

-« … и воцарил царь Египетский над Иудеею и Иерусалимом Иоакима…»(2 Пар.36:4). Годы правления Иоакима – около 609-597. Он отменил реформы Иосии и «делал неугодное в очах Господа» (2 Пар.36:5).

«В начале царствования Иоакима» (26:1) по слову Божию пророк Иеремия явился в переполненный по случаю праздника Иерусалимский Храм и посреди общего торжества стал проповедовать о разрушении Иерусалима и Храма (26:6). «Тогда схватили его священники и пророки и весь народ и сказали: ты должен умереть…»(26:8). Но «рука Ахикама (одного из старейшин земли) была за Иеремию, чтобы не отдавать его в руки народа на убиение» (26:24).

Этот момент считается началом открытой борьбы пророка Иеремии со священниками и лжепророками, суть которой хорошо иллюстрирует столкновение Иеремии с одним из лжепророков Ананией, которого почитали и слушали жители Иерусалима:

«…в начале царствования Седекии Анания говорил мне в дому Господнем пред глазами священников и всего народа: Так говорит Господь…: сокрушу ярмо царя Вавилонского, через два года Я возвращу на место сие все сосуды дома Господня, которые Навуходоносор…перенес в Вавилон…и пленных возвращу…и взял Анания ярмо с выи Иеремии и сокрушил его. И сказал Анания пред глазами всего народа слова сии: так говорить Господь: так сокрушу ярмо Навуходоносора…сняв его с выи всех народов. И пошел Иеремия своей дорогою» (28:1-4, 10-11).

Т.е., как сказал сам Иеремия, признавались издавна только те пророки, «которые предсказывали мир» (28:9). А он говорил о грядущей гибели, поэтому внешне он потерпел на глазах всего народа поражение. В последующие годы конфликт Иеремии как истинного пророка с лжепророками будет углубляться.

При царе Иоакиме, «в 4-й год царствования Иоакима…было слово Господне к Иеремии: возьми книжный свиток и напиши в нем все слова, которые Я говорил тебе… с того дня, как Я начал говорить тебе, от дней Иосии до сего дня…»(36:2).

С помощью верного друга и помощника Иеремии его пророчества собраны в одну книгу, Варух переписал их (36:4) и прочитал в доме Господнем (36:10). Потом его призвали «все князья» (36:12) и им прочитал вслух (36:15). «Тогда сказали князья …пойди и скройся, ты и Иеремия, чтобы никто не знал, где вы. И пошли к царю … и читал Иегудий вслух свиток царю… Когда Иегудий прочитывал три или четыре столбца, царь отрезывал их писцовым ножичком и бросал в огонь жаровни, доколе не уничтожен был весь свиток…»(36:19-23). Иеремию же и Варуха сокрыл Господь (36:26).

«И взял Иеремия другой свиток и отдал Варуху»(36:32),и они записали снова все слова Иеремии, что были в первом, и «еще было прибавлено к ним много подобных тем слов»(36:32).

Но мы располагаем, возможно, несколько не таким текстом, который был в свитке, мы имеем много пророчеств, произнесенных Иеремией после 5 года правления Иоакима. Возможно, Варух и позже записывал, а в Египте (43:6) собрал и отредактировал все пророчества.

Во времена Иоакима пророк Иеремия предсказал 70-летний вавилонский плен (25:1-14).

Иоаким был взят в плен Навуходоносором, где и умер (события битвы при Каркемише – 4-й год царствования Иоакима – Дан.1:1).

-царь Иехония (около 597 г.) (гл.20). Возможно, в его царствование Иеремия произносит пророчество о вавилонском плене. Царь Иехония вместе с домом и жителями (кроме бедноты) был уведен в Вавилон.

-царь Седекия или Матфания (около 597-587 гг.) вступил в союз царей Моава, Идумеи и других, в т.ч. Египта, против Вавилона. Иеремия призывает одуматься и подчиниться Вавилону (27:12-22), ходит в «узах и ярме»(27:2) по улицам Иерусалима и такие же ярма послал пяти царям этого союза.

К этому периоду относится конфликт с Ананией – лжепророком, который был одним из многих ему подобных, предсказывавших скорое освобождение от Вавилонского плена и скорбей. С ними боролся Иеремия (гл.28).
При Седекии же сбылись самые страшные пророчества Иеремии. Сначала Иерусалим подвергся жестокой осаде, которая привела к голоду в городе. Голос Иеремии не умолкал, за что его преследовали, арестовали, били, насмехались. Между тем царь Седекия постоянно посылал тайком людей к пророку, то «помолиться о них Господу Богу нашему»(37:3), то узнать «нет ли слова от Господа» (37:17). Но то, что предрек Иеремия от Господа («Ты будешь предан в руки царя Вавилонского»-37:17), не понравилось Седекии…»и дал повеление царь, чтобы заключили Иеремию во дворе стражи и давали ему по куску хлеба на день…»(37:21).

Но и во дворе стражи Иеремия продолжал призывать сдаться Вавилону (38:2), за что его бросили в грязную яму (38:6). Некий ефиоплянин Авдемелех, евнух из царского дома, заступился за пророка (38:9-10), вытащил из ямы и вернул во двор стражи.

Седекия снова призывает пророка Иеремию к себе, чтобы узнать волю Божию, клянясь, что не накажет пророка, что бы тот не прорек (38:16). Иеремия снова повторил увещание о том, что спастись Иерусалим и жители смогут, только сдавшись Вавилону без сопротивления, а иначе предстоит плен и уничтожение города (38:17-23). Седекия же боялся «иудеев, которые перешли к халдеям, чтобы халдеи не предали его в руки их …»(ст.19) и не последовал совету пророка. «И был взят Иерусалим» (ст.28). Седекию и его семью отвели в сирийский город Ривлу, где на его глазах закололи всех сыновей, а его ослепили и в оковах доставили в Вавилон, где он и умер.
В 587 году иудеев угнали в Вавилон. Иеремии было предоставлено право выбора местности для жительства. Он решил остаться в разрушенной столице вместе с Годолией. С ним был и Варух. Но в результате переворота Годолия был убит (41:1-2), а оставшиеся жители Иерусалима бежали в Египет. Иеремия и Варух вынуждены был последовать за ними, хотя не было на то их воли. Далее в Писании нет сведений о пророке Иеремии.

Предание гласит, что пророк Иеремия провел остаток жизни в городе Тафнисе, где продолжал проповедовать (гл.43-44). Там же был побит камнями от иудеев за обличение их пророков и за пророчество об их гибели.
По Александрийскому преданию Александр Македонский вывез тело пророка в Александрию, теперь его могила находится близ Каира и доныне уважается египтянами.

Хронологическое построение книги.

Хотя фактически книга пророка Иеремии не выстроена в хронологическом порядке, интересно привести попытку Эдварда Янга сгруппировать главы книги в соответствии со временем произнесения содержащихся в них речей:

1)Царствование Иосии:

1:1-19 – 13-й год царствования, призыв Иеремии к служению;

2:1-3:5 – первая пророческая весть;

3:6-6:30 – вторая пророческая речь о наказании Иудее с севера;

7:1-10:25 – речь во вратах Храма, возможно, в поддержку реформ Иосии;

11:1-13:27 – возможно, произнесено и после Иосии;

14:1-15:21 – засуха и смерть;

16:1-17:27 – общий характер, об опустошениях Иуды (возможно, при Иосии, а может и при Иоакиме);

18:1-20:18 – символическое изображение будущего плена.

2)Царствование Иоахаза: нет пророчеств, датируемых его временем, даже о нем самом (22:11-13) сообщается в эпоху Седекии.

3)Царствование Иоакима:

Гл.26 – начало царствования Иоакима, речь во дворе Храма. Урия, пророчествовавший с Иеремией, убит (26:20-24);

Гл.27:1 – как будто бы о начале царствования Иоакима, но содержание главы показывает, что написана при Седекии;

Гл.25 – 4-й год царствования Иоакима, осада Иерусалима (Дан.1:1);

Гл.35 – о Рехавитах как примере поведения для иудеев;

Гл.36 – 4-й год царствования – о собирании всех пророчеств на книжном свитке и его уничтожении Иоакимом, а также о новом свитке;

Гл.45 – 4-й год царствования; — гл.46-49 – после битвы при Кархемисе (46:2).

4)Царствование Иехонии : нет однозначно датируемых этим периодом пророчеств, но Иехония упомянут в 22:24-30, в слове, сказанном при Седекии.

5)Царствование Седекии:

21:1-22:30 – речи произнесены, когда царь послал к Иеремии Пасхора и Софонию, чтобы узнать об исходе осады Иерусалима халдеями;

С 11 стиха пророк призывает к справедливому правлению;

С 22 главы пророк дает оценку трех предыдущих царей (Иоахаза – 22:11-12, Иоакима – 22:18-23, Иехонии – 22:24-30);

Гл.23 – продолжение глав 21и 22 – обличение лжепророков, которые ложно пророчествуют о мире и безопасности;

Гл.24 – символическая весть пророку после пленения Иехонии;

Гл.27 – при Седекии произнесенная речь о том, как Иеремия препятствовал замыслам пяти соседних народов (Эдому, Моаву, Амону, Тиру и Сидону – 27:3), которые стремились склонить иудейского царя на союз с ними против Вавилона;

27:12-22 – увещание Седекии о безрассудстве этого предприятия;

Гл.28 – начало царствования Седекии (4-й год и 5-й месяц правления) – о противостоянии Иеремии и лжепророка Анании;

Гл.29 – письмо Иеремии угнанным в Вавилон после захвата Иехонии: Иеремия советует строить дома в Вавилоне, потому что плен продлится 70 лет (ст.10);

Гл.30-31 – нет однозначной датировки, но по содержанию видно, что уже совершилось переселение, следовательно, это времена Седекии. Здесь пророк говорит, что сейчас народ страдает, но впереди у него славное будущее. Господь избавит от бед и заключит «с домом Израиля и домом Иуды новый завет… вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом» (31:31,33);

Гл.32 – 10-й год царствования Седекии – пророк покупает поле в Анафофе у двоюродного брата Анамеила (ст.9) и об этом сообщает Варуху. Цель этого символического действия показать, что землю снова будут населять и обрабатывать;

Гл.33 – период ареста при Седекии: мессианское пророчество и обетование вечности престола Давида;

Гл.34 – время осады Иерусалима Навуходоносором, пророчество о пленении Седекии, разрушении Иерусалима (ст.1-7), обличение народа за то, что не освободили рабов по постановлению Седекии;

Гл.37 – исторические сведения о воцарении Седекии, а также увещание Иеремии о бесполезности союза с Египтом. За это пророка сажают в темницу, а потом переводят во двор стражи;

Гл.38 – период ареста Иеремии при Седекии;

Гл.39 – исторический характер главы, о пленении царя, разрушении Иерусалима (9-й год царствования Седекии).

6)Годолия: однозначно датируемых этим периодом глав нет, но предположительно, это могут быть:

Гл.40 – после освобождения Иеремии Навузардан предоставил ему выбор места жительства, и пророк выбрал присоединиться к Годолии (ст.6-7);

Гл.41 – убийство Годолии Исмаилом, страх иудеев перед местью халдеев;

Гл.42 – продолжение – Иеремия от имени Бога призывает не уходить в Египет, не бояться халдейской мести, «ибо Я с вами, чтобы спасать вас и избавлять вас от руки Вавилона…»(ст.11).

7)41:1-44:30: историческое повествование о том, как народ не послушал пророка и ушел в Египет, взяв с собой и Иеремию. В Тафнисе пророк совершил символическое действие с камнями (43:9-13);

-гл.44 : почему был разрушен Иерусалим, почему евреи попали в плен и о наказании тех, кто ушел в Египет. А также о спасении остатка (ст.28).

8)гл.50-51: считается, что в этих главах содержится слово, с которым Иеремия послал Сераию в Вавилон к пленным иудеям. После прочтения, Сераия должен был бросить их с камнем в Евфрат в знак будущего падения Вавилона.

Либо Иеремия говорил тут о будущем,

Либо эту весть Иеремия готовит в Египте уже после разрушения Иерусалима и Храма.

9)гл.52: исторические материалы, повторяют описанные в 4 Цар.24-25 события.

Личность пророка Иеремии.

Иеремию все знают как плачущего пророка. Существует даже такой термин «иеремиада» для обозначения горестных жалоб и сетований.

«Иеремия плачет о прежних их бедствиях и сетует о пленении Вавилона. Как не пpолить было горьких слез, когда стены раскопаны, город сравнен с землею, святилище разрушено, приношения разграблены… Пророки умолкли, священство отведено в плен, к старейшинам нет милости, девы предаются поруганию… песни заменены плачем. Всякий раз, когда читаю … слезы льются сами собой…и я плачу с плакавшим пророком» (свт. Григорий Богослов).

Как человек, как личность, пророк Иеремия пережил огромную внутреннюю драму [диак. Роман Штаудингер]:

Он родился в семье благочестивого священника, ему предстоял тоже путь священства, служения в Храме, он, вероятно, женился бы, радовался вместе с супругой успехам своих детей и т.д. Но Бог призывает его на особое служение, которое требовало отречься от себя совсем, от всех планов, комфорта, удовлетворения каких-то своих личных нужд. И призывает Бог не зрелого умудренного опытом Иеремию, а совсем еще мальчика, ему было около 15-20 лет. И Бог не приемлет возражений, а говорит, что «прежде, нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде, нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя» (1:5).

Следующая жертва, которой потребовал Бог от Иеремии, это его любовь к собственному народу. Конечно, Господь не запретил любить народ, напротив, ведь ради его блага Иеремия шел на жертвы. Но нелегко было любящему сердцу (блаженный Феодорит даже называет его «мать Иерусалима» за его истинно материнскую любовь) вместо благоденствия и счастья предрекать народу гибель и разрушения, отвержение Богом. И в сокрушении сердца вновь плачет Иеремия: «Горе мне, мать моя, что ты родила меня человеком, который спорит и ссорится» (15:10).

А каково было ветхозаветному еврею, который знал Закон и строил по нему жизнь, услышать от Бога своего: «не бери себе жены, и пусть не будет у тебя ни сыновей, ни дочерей…»(16:2). Путь безбрачия был неведом ветхозаветным евреям. Брак считался божественной заповедью, дети – свидетельством Божиего присутствия в семье и Его благословения.

Но пророк Иеремия смог выдержать и воскликнул в конце концов: «Господи, сила моя, и крепость моя, и прибежище мое в день скорби!» (16:19).

Внутренняя драма пророка сопровождалась и внешней драмой , обусловленной его отношениями с народом Божиим:

Состояние евреев на тот момент ранило сердце пророка: «оставили источник воды живой, оставили и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды» (2:13). Отсюда наблюдалось в народе нравственное падение такой глубины, что даже Господь велит Иеремии: «отгони их от лица Моего, пусть они отойдут» (15:1).

«Пророк болезнует о них…чрево его и чувства сердца его болят, уподобляется он матери, терзающейся о гибели детей» (блж.Феодорит).

«Иеремия старался найти какое – нибудь оправдание грешникам…» (свт.Иоанн Златоуст).

Неудачи проповеди как среди бедняков (5:4-5), так и у знатных, а в результате – острое чувство одиночества.
-Бог отвергает молитвы пророка о народе:

«Ты же не проси за этот народ, и не возноси за них молитвы и прошения, и не ходатайствуй предо Мною, ибо Я не услышу тебя» (7:16).

Но за что? «Есть ли такой мудрец, который понял бы это? И к кому говорят уста Господни – объяснил бы, за что погибла страна и выжжена, как пустыня, так что никто не проходит по ней? И сказал Господь: за то, что они оставили закон Мой, который Я постановил для них, и не слушали гласа Моего и не поступали по нему; а ходили …вослед Ваалов…»(9:12-14).

Св. Кирилл Александрийский назвал оплакиваемых пророком «богоубийцами» за сознательное отречение от благословения Бога.

Блж. Иероним: «За то, что оставили Его закон, …и пошли по нечестию сердца их».

Блж. Феодорит: «Покаяние могло бы угасить огонь гнева, а поскольку его нет, то никто не в состоянии избавить от наказания».

Кроме любящего по-матерински сердца, в Иеремии жила еще праведная ревность по Богу: «Поэтому я преисполнен яростью Господнею, не могу держать ее в себе; изолью ее на детей на улице и на собрание юношей…»(6:11). Эта ревность не дает пророку покоя: «Но, Господи Саваоф, Судия праведный, …дай увидеть мне мщение Твое над ними, ибо Тебе вверил я дело мое» (11:20). В его мыслях и поступках нет места компромиссу с грехом.

Все внешние отреклись от него: земляки (11:21), потому что он внушал им ужас своими угрозами и зависть своим превосходством над прочими священниками; правящие круги Иерусалима (20:1-2); все еврейское общество (18:18), цари (например, Иоаким посадил его в темницу – 36:5).

Но у Бога ничего не бывает напрасно. Казалось бы, такие чрезмерные незаслуженные муки такому праведнику, за что? Ни за что, а ради того, чтобы через все страдания в сознании пророка Иеремии произошел переворот: он по-новому увидел Бога.

«Бог не напрасно попустил пророку испытать скорби; но, поскольку он готов был молиться за беззаконных, то с намерением убедить, чтобы не признал он человеколюбивым себя, Сокровище же благодати немилосердным, Бог попустил это восстание на него иудеев» (блж. Феодорит).

Через все это Иеремия увидел любовь Божию к народу, к человеческому роду. Бог перестал быть для него карающим детей за вину отцев (31:29-30). Бог предстал пред Иеремией Многомилостивым и дал учение о новом завете:

«наступают дни, когда Я заключу с домом Израиля и домом Иуды новый завет… вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его…все сами будут знать Меня…Я прощу беззакония их…и вся долина пепла и трупов, и все поле до потока Кедрона, до угла конских ворот к востоку, будет святынею Господа; не разрушится и не распадется вовеки» (31:31-40).

Возвещение суда Божьего как следствия идолопоклонства (1:16, 2:5,7:9-10 и др.). На этой почве у пророка возник конфликт со священниками, которые считали, что Иегова не может отдать Свой Храм на поругание (2:8,5:31,8:1,26:7).

Иеремия видит будущее падение иудеи, вавилонский плен, падение Вавилона (гл.50-51), возвращение народа в свою страну (3:14-12:14; 30-33).

Форма пророчеств.

Видения (1:11-13; гл.24);

Символические и прообразовательные действия (13:1-11; 19; 27:2; 28:10 и др.);

Живые примеры и образные выражения (гл.18; 19:1 и др.).

Ряд исследователей полагают, что Иеремия записывал речи, потому что ему не давали говорить. По этой же причине он, когда ему заграждали уста, совершал символические действия. Например, глава 13:

Господь велит пророку купить хороший пояс. Тогда пояс не просто служил практической пользе, но и являлся важной деталью одеяния, украшением. По поясу можно было судить о материальном положении человека: простой или с драгоценными камнями, расшитый или простая веревка. Далее пророку велит Бог идти к Евфрату и спрятать пояс в расселине скалы, а это означало, что Иеремии предстояло пройти около 500 км пешком. Тогда путешествия в далекие страны часто совершали люди, присоединяясь к какому-нибудь торговому каравану. На пути караваны встречались, обменивались новостями и несли то, что узнали дальше. Так распространялись новости. И Иеремия, наверняка, встречал на пути кого-нибудь и они, конечно, спрашивали, куда он путь держит. А он и рассказывал, что повелел ему Бог спрятать пояс там-то, а зачем, он пока не знает.
«По прошествии же многих дней сказал Господь…иди и возьми оттуда пояс…»(13:6). И опять идет Иеремия, и снова встречает, может быть даже своих старых знакомых и делится целью своего путешествия. И «взял пояс из того места…и вот пояс был испорчен, ни к чему не годен»(13:7). «И было слово Господне: так…сокрушу Я гордость Иуды и великую гордость Иерусалима…этот негодный народ … будет как этот пояс, который ни к чему негоден. Ибо, как пояс близко лежит к чреслам человека, так Я приблизил к Себе весь дом Израилев и весь дом Иудин…но они не послушались» (13:9-11).

Книга пророка Иеремии.

1)С т.з. Пфайфера книга пророка Иеремии состоит из текста самого Иеремии (написанного им или надиктованного), из биографии пророка (составленной Варухом) и из позднейших добавлений. Пфайфер полагает, что Варух без ведома Иеремии соединил все, что написал пророк, со своими текстами.

Но из книги пророка Иеремии мы видим благочестие Варуха, который вряд ли стал бы вмешиваться в текст Иеремии. Нет и никаких иных свидетельств этой точки зрения.

2)Остерлей и Робинсон утверждали, что некий составитель книги в 4 веке до Р.Х. собрал ее из поэтических и пророческих высказываний, а также из биографии Иеремии (составленной, скорее всего, Варухом) и автобиографических данных самого пророка. Позже, якобы, книга была дополнена множеством поэтических вставок (в конце 5 – начале 4 вв.).

3)Самая радикальная точка зрения принадлежала Думу: две трети книги составили позднейшие авторы (вплоть до 1 в. до Р.Х.).

За подлинность книги Иеремии:

Как подлинная книга пророчеств Иеремии известна еще ветхозаветным писателям:2 Пар.36:22, 1 Езд.1:1, Дан.9:2;

На пророчества Иеремии ссылается Новый Завет: Мф.2:17 (Иер.31:15); Мф.27:9 (Иер.18-19,32);

Иудейское предание подтверждает подлинность книги;

Христианское предание тоже (в лице, например, свт. Афанасия, Иоанна Златоуста, Феодорита, Иеронима).

Происхождение книги [по материалам А.П.Юнгерова].

В 4-й год царствования Иоакима по велению Божию Иеремия призвал Варуха, который под диктовку пророка записал свиток всех речей Иеремии(36:1-4). Свиток прочитывается в доме Господнем «вслух народа»(36:6), потом иудейским князьям, а потом доходит и до царя, который уничтожил свиток в огне жаровни (36:5-25).

-«и взял Иеремия другой свиток и отдал Варуху… и он написал в нем из уст Иеремии все слова того свитка…и еще прибавлено к ним много подобных тем слов»(36:32).

В конце пророческого служения в Иудее, при Седекии и последней осаде Иерусалима Навуходоносором (32:1-2) Иеремия получил от Господа вторичное повеление: «напиши себе все слова, которые Я говорил тебе, в книгу» (30:2). Эта запись должна была содержать в себе не только грозные, но и утешительные пророчества (30:3,8,10,16-24; 36:3). И не только об Иудее, но и об иноземных народах (25:13).

Язык и стиль.

По мнению блж. Иеронима, книга пророка Иеремии по литературным достоинствам стоит ниже книг Исайи Осии, хотя равна им по мыслям.

Современные исследователи отмечают монотонность, частые повторения. В отношении последних можно возразить, что это не недостаток, а намеренный прием с целью акцентировать, передать настойчивость призыва (5:9 – 5:29 – 9:9; 6:12-15 – 8:10-12).

А если и где-то недостает тексту чего- то в литературном отношении, то нужно вспомнить скорбь и слезы пророка (9:1, 13:17, 14:2, 17, Плач 1:3). В таком душевном состоянии человеку не до красоты языка.
-часто цитирует Пятикнижие, сопоставляя через это требования закона, грозные пророчества законодателя, современные нарушения Закона и скорую гибель народа. Из всего этого пророк делает вывод: «у Господа правда, у евреев – стыдение лица».

Пророк не соблюдает хронологический порядок, но от этого не страдает цельность смысла.

Книга пророка Иеремии отличается от, скажем, книги Исайи тем, что это уже не предупреждение, а «последняя попытка» Бога привести народ и избавить от гибели. Отсюда постепенная смена настроений: от уговоров и обещаний прощения (при условии соблюдения Завета) – через угрозы – к твердому обещанию наказать, к запрету молиться о народе (7:16, 11:14, 14:11). А после угроз – обещание избавления, но уже только остатка, который будет выделен и очищен после прохождения через эти искушения, после возвращения из плена.

Толкования.

Ориген написал 45 гомилий на книгу Иеремии, из которых 14 сохранились в латинском переводе, 7 – в греческом;

Евсевий Кесарийский «Пророческие эклоги» — о некоторых пророчествах Иеремии;

Свт. Иоанн Златоуст «Беседа на Иер.10:23»;

Свт. Кирилл Александрийский – фрагменты катэнов;

Блж. Иероним – толкование на Иер.гл.1-32.

Современные исследования:

Якимов И. Отношение греческого перевода Семидесяти к еврейскому масоретскому тексту в книге Иеремии;

Якимов И. Неповрежденность книги пророка Иеремии.

Якимов И. Книга пророка Иеремии (строго научное объяснение всей книги по славянскому и русскому переводам).

Троицкий К. Книга пророка Иеремии.

Франк-Каменецкий И. Пророк Иеремия и борьба партий в Иудее.

Казанский Н.Святой пророк Иеремия как прообраз Христа.

Способы деления книги по содержанию.

1)две части: первая – 2-45 главы – пророчества об Иудее; вторая – 46-51 главы – об иноплеменниках.

2)пять частей:

Гл.1-10 – о падении Иудеи и о суде через Вавилон. Единственная возможность избежать этого – покаяние и истинное внутреннeе обновление. А внешние обряды ничего не изменят (4:1, 7:4, 9:10-15);

Главы 11-20 – причины наказания народа;

Главы 21-33 – увещание пастырей и пророков, речи о милости Мессии, о спасении остатка и новом завете с ним (31:31-33), о возвращении из плена (25:11-12);

Главы 34-45 и 52 – общий обзор гибели Иудеи;

Главы 46-51 – о других народах и Египте. Особо – о Вавилоне (главы 50-51).

3) Юнгеров П.А. делит книгу на пять частей:

Введение – призвание Иеремии (глава 1)

Суд Божий за преступления народа против Бога (главы 2-24)

О современных исторических событиях, которые в основном доказывали неисправимость евреев (главы 25-43)

Пророчества на иноземные народы (главы 44-51)

Глава 52 – эпилог – исполнение грозных и утешительных пророчеств.

Победы Иеремии .

1)злоба и гнев евреев уничтожены судом Божиим: вавилонский плен отрезвил их и заставил поверить речам Иеремии. Началось посмертное почитание пророка. Об этом свидетельствует, например, 2 Мак.15:12-17: видение Маккавею 2-х мужей-ходатаев, среди них – Иеремия, «украшенный сединами, и славою, величием… Это братолюбец, много молится о народе и святом городе».
Мать Маккавеев Господь утешил помощью двух мужей (2 Езд.2:17-19).

Евангелие почитает пророка Иеремию (Мф.16:14).
2) «Народ, уцелевший от меча, нашел милость в пустыне, иду успокоить Израиля».

Св. Киприан Карфагенский: «Бог нелегко прощает идолопоклонников».

Св. Амвросий Медиоланский: «Хоть и сказано Иеремии от Господа (7:16), но он молился и испросил прощения.

Господь преклонился чрез прошение столь великого пророка к помилованию Иерусалима…».

«Любовью вечной Я возлюбил тебя, потому простер к тебе благоволение» (Иер.31:3).

3)Яхве обретен Спасителем: в результате всего и Иеремия изгнал от себя смертельный ужас (17:17), ужас чужого греха (8:20-22). Образ несущего гибель Яхве сменился в душе Иеремии образом Яхве – Спасителя (17:17, 15:20).

Мессианские пророчества.

Св. Ипполит, обличая еретика Ноэта, исповедал веру в воплощенное Слово, опираясь на Иеремию: «Иеремия говорит, кто состоял в существе Господа и видел Слово Его? Слово Божие и есть только видимо, тогда как слово человеческое только слышимо».

Литургическое предание почитает Иеремию как божественного созерцателя:

1)канон пророку на утрени:

Богородичен 6-й песни: «Слово же от Отца прежде век рождшееся бесплотно, из Тебе, Чистая, в лето плотски рождается и в сени Того вси поживем, якоже древле Иеремия прорече» (на основе 31:22);

1-й тропарь 5-й песни показывает Иеремию Христовым проповедником;

3-й тропарь 6-й песни изображает Иеремию как тайнозрителя страданий Христа: «Смерть Избавителя предсказывая еси тайно, Богогласе, якоже бо Агня, на Древо Христа воздвигоша… собор беззаконный иудейский…».

2)1-я паримия на 1-м часе в Великий Четверг (11:19)

3)1- я паримия на 9-м часе в Великую Пятницу

4)14-я паримия на вечерне в Великую Субботу (22:20).

Иеремия как прообраз Христа.

Освящен Богом еще до его рождения (1:5). В этом св. Кирилл Иерусалимский усматривает прообраз Боговоплощения, тайну творения Логосом Своей человеческой природы.

Служение народу искренней любовью к нему, слезы сострадания не высыхали на глазах пророка (4:19). Так и Спаситель скорбел о смерти Лазаря и плакал об Иерусалиме.

Пророчество через образ жизни: святой Иеремия пророчествовал и о страдании Господа Иисуса Христа, являя в себе самом таинственный прообраз Его, кроткого Агнца, ведомого на заклание (11:19).

Иеремию хотели убить (26:7-9), и Христа тоже.

Древние предания (по святому Димитрию Ростовскому).

Предание гласит, что пророк Иеремия укрыл священный огонь, воспользовавшись расположением к нему Навузардана. Он спрятал огонь в безводном колодце, веря, что если огонь временно и погаснет (изменяясь в густую воду), то в свое время вернет свои прежние свойства. Огонь был обретен при Неемии (2 Мак.1:19-32).

Еще считается, что Иеремия укрыл Ковчег Завета, взяв с собою. Он спрятал его на горе Моавитской за рекой Иордан, близ Иерихона, откуда Моисей созерцал обетованную землю, где умер и погребен сей патриарх. Ковчег Иеремия спрятал в пещеру, вход заградил камнем, на котором перстом начертал имя Божие. «Место сие ни для кого не будет ведомо, доколе Господь не соберет соборы людей…». Ковчег еще не найден.

Плач Иеремии.

Септуагинта приписывает эту книгу пророку Иеремии, что вполне подтверждается ее содержанием, характером воззрений пророка.

Написана сразу после разрушения Иерусалима, чему автор был свидетелем.

Книга повествует о несчастной судьбе Иерусалима, а также содержит исповедание грехов иудеев и молитвы Богу о помощи.

1-я песнь: скорбь о пленных иудеях, о разрушении Иерусалима.

2-я песнь: скорбь об отвержении святого жертвенника и Сиона как наказания за преступление.

3-я песнь: скорбь пророка о его положении.

4-я и 5-я песни: смягчение переживаний Иеремии и надежда на Божию милость.

Книга пророка Варуха.

Варух – сын Нирия, его брат Сераия при Седекии заведовал сбором податей и участвовал в посольстве в Вавилон к Навуходоносору (51:59).

Варух был учеником и помощником Иеремии (36:19-26; 43:3; 45:2-3). Пребывал с пророком Иеремией до смерти последнего в Египте, потом отправился в Вавилон, где умер по преданию в 12 год по разрушении Иерусалима.
Повод к написанию книги: письмо ободрения оставшимся в разоренной Иудее от лица тех иудеев, что были в Вавилонском плену.

Варух обещает в тексте, что наказание временно, поэтому надо не скорбеть о своей участи, а каяться и Господь спасет (3:36-4:4).

Книгу пророка Иеремии

Иеремии пророка Книга

ИЕРЕМИ́И ПРОРО́КА КНИ́ГА , канонич. книга ВЗ, входящая в состав сб. *Великих пророков. Содержит 52 главы. Включает циклы речений и псалмов пророка, а также фрагменты его биографии. Греч. перевод И. п. К. короче евр. текста; в частн., в нем отсутствуют повторы, к-рые свойственны евр. тексту. Однако греч. версия не есть простое сокращение: она ориентирована на одну из древних рукописных традиций, к-рая засвидетельствована Кумранским фрагментом книги.

Жизненный путь пророка . О личности и служении Иеремии известно больше, чем о к.-л. из пророков-писателей, поскольку он сам многое сообщил о себе, а собиратель его речений (возможно, Варух) присоединил к ним биографич. разделы.

Иеремия (евр. ירמיהו , ИРМЕЙА́Х У ), сын Хелкии, род. ок. 645 до н. э. под Иерусалимом в небольшом левитском городке Анафофе (евр. ענתות , АНАТО́Т ). Он принадлежал к наследственному роду священников, но вместо служения алтарю был призван на служение Слову Божьему. Детство его пришлось на годы царя Манассии, когда пророки подвергались преследованиям (4 Цар 21:16; Иер 2:30), а в юности он стал свидетелем успехов благочестивого царя Иосии, к-рый воспользовался упадком Ассирии и вернул под свою власть северные области страны. Ок. 625 Господь призвал Иеремию на проповедь, хотя сам он всячески этому противился. "О, Господи Боже! - молился он, - я не умею говорить, ибо я еще молод". Но судьба его была предначертана: "Прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов (здесь и далее разр. наша. - А. М.) поставил тебя". Т. о., миссия Иеремии не должна была ограничиваться ветхозав. Церковью: он посылался глашатаем воли Божьей ко всем народам. Иеремия должен был "искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать" (1:5-10). Разрушать ему предстояло заблуждения и иллюзии, а насаждать - семена истинного богопочитания.

На всей жизни Иеремии лежит печать трагичности. Заступник народа, болевший за него душой, он вынужден был говорить ему горькую правду, беспощадно ломать укоренившиеся взгляды, предсказывать катастрофы, быть их свидетелем и участником. Первые его проповеди были направлены против тех, кто слишком полагался на политич. возрождение царства. Благословение Божье сохранится, говорил пророк, только при трех условиях: если люди покаются, будут свято блюсти законы справедливости и станут уповать только на Бога, а не на земную силу. Но Иерусалим остался глух к слову пророка, и он вернулся в Анафоф.

В 622 царь Иосия провел богослужебную реформу. Забытая Кн. Закона (вероятно, Втор; см. ст. Пятикнижие), к-рую нашли в Храме (4 Цар 22:3-20), была торжественно кодифицирована и объявлена священной для всего народа. В соответствии с указаниями книги реформа Иосии не только покончила с пережитками политеизма, но и упразднила все святилища, кроме Храма Соломона. Иеремия поддержал эти преобразования (Иер 11:2), что вызвало вражду к нему духовенства Анафофа, недовольного реформой.

Между тем падение Ниневии (612) привело к схватке за власть между фараоном и усилившимся Халдейским царством. Пытаясь сохранить свою независимость, царь Иосия вмешался в эту борьбу и погиб в битве при Мегиддо (609). Израиль на время стал данником Египта. Царем в Иерусалиме фараон Нехо II поставил двадцатипятилетнего Иоакима, к-рый не собирался продолжать дело своего отца Иосии.

И снова Бог послал Иеремию на проповедь. Он появился у ворот Храма, куда обычно стекались толпы людей, и во всеуслышание заявил, что им нельзя уповать на святыню, пока они будут "притеснять иноземца, сироту и вдову", пока не покончат с нечестием и злыми обычаями. Богослужение нераскаянных грешников не угодно Богу. "Не соделался ли вертепом разбойников в глазах ваших дом сей, над которым наречено имя Мое? Вот, Я видел это, говорит Господь" (7:11). В словах пророка увидели оскорбление Храма и веры. Его пытались схватить, и только вмешательство царедворцев на сей раз спасло Иеремию. Однако, чтобы устрашить возмутителей спокойствия, царь Иоаким велел казнить одного из единомышленников Иеремии, прор. Урию. С этого времени начинается крестный путь пророка. Муки своего сердца он изливает в псалмах, к-рые принято называть его "исповедями" (11:18-23; 12:1-6; 15:10-21; 17:12-18; 18:18-23; 20:7-18). Он разрывался между жалостью к ослепленным грешникам и необходимостью угрожать им, страдал, предвидя возмездие народу и не имея возможности предотвратить его из-за глухоты князей. Иеремия не остановился и перед прямыми обличениями Иоакима (22:15-19).

В 605 после победы над фараоном халдейский царевич был коронован в Вавилоне как Навуходоносор II. Иеремии было открыто, что отныне политич. власть переходит к этому человеку, что Израиль должен посвятить себя делам веры и не противиться новому владыке Востока. Пророчества об этом Иеремия продиктовал своему ученику Варуху, к-рый прочел их перед народом с балюстрады Храма, после чего царедворцы отнесли свиток царю. Иоаким выслушивал чтение по частям, отрывал прочитанные куски свитка и бросал их в жаровню в знак полного презрения к словам пророка. Но это не остановило Иеремию. Он снова велел Варуху записать Слово Господне, добавив к прежним новые грозные предостережения. Вскоре его схватили и поставили у ворот в колодках, как у позорного столба.

Осенью 598 царь Иоаким внезапно скончался. Престол перешел к его сыну Иехонии. Но и тот не внимал голосу Иеремии и поддерживал фараона против Навуходоносора. Через год халдеи, разбив армию Египта, осадили Иерусалим. Иехонии пришлось сдаться, и Навуходоносор отправил его вместе с партией иудейской знати в Вавилон (в эту партию входил и прор. Иезекииль). Царем халдеи утвердили брата Иехонии, Седекию. Этот слабовольный монарх оказался игрушкой в руках военной партии, к-рая постоянно толкала его на гибельный путь - отложиться от Вавилона. Иеремия был на грани отчаяния. Теперь его надежды были сосредоточены вокруг "остатка" - тех, кто был уведен на чужбину (24:1-10; 29). Они должны покаяться и понять свое истинное призвание. Ему же оставалось бессильно смотреть на агонию Иерусалима. Пророка объявили изменником и бросили в ров, где он едва не погиб. Вскоре его перевели в караульное помещение при дворце, где царь тайком вопрошал его о будущем. Иеремия пытался внушить ему: необходимо оставить расчеты на союзников и сохранять верность Навуходоносору. Но тщетно - Седекия отрезал себе все пути к отступлению. В 588 халдеи вторглись в Палестину; одна за другой пали ее главные крепости. Началась осада Иерусалима. Помощи ждать было неоткуда. Народ голодал (см. ст. Плача Книга). 19 июля 587 халдеи пробили брешь в стене города. Царь пытался со своими людьми скрыться за Иорданом, но был настигнут. Навуходоносор приказал убить у него на глазах его детей, а самого, ослепив, отправить в Вавилон. Город был разрушен, а Храм сожжен вместе с Ковчегом, как и предсказывал Иеремия.

Халдеи освободили пророка, и он стал советником Годолии, нового наместника Иудеи. Но вскоре Годолия был убит сторонниками военной партии, к-рые, совершив это преступление, решили бежать в Египет от гнева Навуходоносора. Они заставили Иеремию идти с ними. Какое-то время он жил и проповедовал в иудейской колонии Египта. В последние годы Господь вселил в сердце престарелого пророка чувство надежды. Один из циклов его речей, условно называемый "Книгой Утешения" (30-31), возвещал уже о Новом Завете. По преданию, о к-ром свидетельствует прп. *Ефрем Сирин, Иеремия умер мученической смертью, побитый камнями (Толкование на Иер. Предисловие). После его смерти Варух, собрав писания учителя, перебрался в Вавилон.

Влияние Иеремии на последующие поколения было огромным. В нем видели образец неподкупного глашатая воли Божьей. Во времена земной жизни Спасителя нек-рые считали его воскресшим (Мф 16:14). Как пишет А. *Олесницкий: "От имени пророка Иеремии и его скорбных священных речей и песней и всякое оплакивание потерянного, литературно изложенное, называется у нынешних христианских народов иеремиадою".

Книга пророка Иеремии
Глава 1
1 Слова Иеремии, сына Хелкиина, из священников в Анафофе, в земле Вениаминовой,
2 к которому было слово Господне во дни Иосии, сына Амонова, царя Иудейского, в тринадцатый год царствования его,
3 и также во дни Иоакима, сына Иосиина, царя Иудейского, до конца одиннадцатого года Седекии, сына Иосиина, царя Иудейского, до переселения Иерусалима в пятом месяце.
4 И было ко мне слово Господне:
5 прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя.
6 А я сказал: о, Господи Боже! я не умею говорить, ибо я еще молод.
7 Но Господь сказал мне: не говори: «я молод»; ибо ко всем, к кому пошлю тебя, пойдешь, и все, что повелю тебе, скажешь.
8 Не бойся их; ибо Я с тобою, чтобы избавлять тебя, сказал Господь.
9 И простер Господь руку Свою, и коснулся уст моих, и сказал мне Господь: вот, Я вложил слова Мои в уста твои.
10 Смотри, Я поставил тебя в сей день над народами и царствами, чтобы искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать.
11 И было слово Господне ко мне: что видишь ты, Иеремия? Я сказал: вижу жезл миндального дерева.
12 Господь сказал мне: ты верно видишь; ибо Я бодрствую над словом Моим, чтоб оно скоро исполнилось.
13 И было слово Господне ко мне в другой раз: что видишь ты? Я сказал: вижу поддуваемый ветром кипящий котел, и лицо его со стороны севера.
14 И сказал мне Господь: от севера откроется бедствие на всех обитателей сей земли.
15 Ибо вот, Я призову все племена царств северных, говорит Господь, и придут они, и поставят каждый престол свой при входе в ворота Иерусалима, и вокруг всех стен его, и во всех городах Иудейских.
16 И произнесу над ними суды Мои за все беззакония их, за то, что они оставили Меня, и воскуряли фимиам чужеземным богам и поклонялись делам рук своих.
17 А ты препояшь чресла твои, и встань, и скажи им все, что Я повелю тебе; не малодушествуй пред ними, чтобы Я не поразил тебя в глазах их.
18 И вот, Я поставил тебя ныне укрепленным городом и железным столбом и медною стеною на всей этой земле, против царей Иуды, против князей его, против священников его и против народа земли сей.
19 Они будут ратовать против тебя, но не превозмогут тебя; ибо Я с тобою, говорит Господь, чтобы избавлять тебя.
Глава 2
1 И было слово Господне ко мне:
2 иди и возгласи в уши дщери Иерусалима: так говорит Господь: Я вспоминаю о дружестве юности твоей, о любви твоей, когда ты была невестою, когда последовала за Мною в пустыню, в землю незасеянную.
3 Израиль был святынею Господа, начатком плодов Его; все поедавшие его были осуждаемы, бедствие постигало их, говорит Господь.
4 Выслушайте слово Господне, дом Иаковлев и все роды дома Израилева!
5 Так говорит Господь: какую неправду нашли во Мне отцы ваши, что удалились от Меня и пошли за суетою, и осуетились,
6 и не сказали: «где Господь, Который вывел нас из земли Египетской, вел нас по пустыне, по земле пустой и необитаемой, по земле сухой, по земле тени смертной, по которой никто не ходил и где не обитал человек?»
7 И Я ввел вас в землю плодоносную, чтобы вы питались плодами ее и добром ее; а вы вошли и осквернили землю Мою, и достояние Мое сделали мерзостью.
8 Священники не говорили: «где Господь?», и учители закона не знали Меня, и пастыри отпали от Меня, и пророки пророчествовали во имя Ваала и ходили во след тех, которые не помогают.
9 Поэтому Я еще буду судиться с вами, говорит Господь, и с сыновьями сыновей ваших буду судиться.
10 Ибо пойдите на острова Хиттимские и посмотрите, и пошлите в Кидар и разведайте прилежно, и рассмотрите: было ли там что– нибудь подобное сему?
11 переменил ли какой народ богов своих, хотя они и не боги? а Мой народ променял славу свою на то, что не помогает.
12 Подивитесь сему, небеса, и содрогнитесь, и ужаснитесь, говорит Господь.
13 Ибо два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды.
14 Разве Израиль раб? или он домочадец? почему он сделался добычею?
15 Зарыкали на него молодые львы, подали голос свой и сделали землю его пустынею; города его сожжены, без жителей.
16 И сыновья Мемфиса и Тафны объели темя твое.
17 Не причинил ли ты себе это тем, что оставил Господа Бога твоего в то время, когда Он путеводил тебя?
18 И ныне для чего тебе путь в Египет, чтобы пить воду из Нила? и для чего тебе путь в Ассирию, чтобы пить воду из реки ее?
19 Накажет тебя нечестие твое, и отступничество твое обличит тебя; итак познай и размысли, как худо и горько то, что ты оставил Господа Бога твоего и страха Моего нет в тебе, говорит Господь Бог Саваоф.
20 Ибо издавна Я сокрушил ярмо твое, разорвал узы твои, и ты говорил: «не буду служить идолам?», а между тем на всяком высоком холме и под всяким ветвистым деревом ты блудодействовал.
21 Я насадил тебя как благородную лозу, – самое чистое семя; как же ты превратилась у Меня в дикую отрасль чужой лозы?
22 Посему, хотя бы ты умылся мылом и много употребил на себя щелоку, нечестие твое отмечено предо Мною, говорит Господь Бог.
23 Как можешь ты сказать: «я не осквернил себя, я не ходил во след Ваала?» Посмотри на поведение твое в долине, познай, что делала ты, резвая верблюдица, рыщущая по путям твоим?
24 Привыкшую к пустыне дикую ослицу, в страсти души своей глотающую воздух, кто может удержать? Все, ищущие ее, не утомятся: в ее месяце они найдут ее.
25 Не давай ногам твоим истаптывать обувь, и гортани твоей – томиться жаждою. Но ты сказал: «не надейся, нет! ибо люблю чужих и буду ходить во след их».
26 Как вор, когда поймают его, бывает осрамлен, так осрамил себя дом Израилев: они, цари их, князья их, и священники их, и пророки их, -
27 говоря дереву: «ты мой отец», и камню: «ты родил меня»; ибо они оборотили ко Мне спину, а не лице; а во время бедствия своего будут говорить: «встань и спаси нас?»
28 Где же боги твои, которых ты сделал себе? – пусть они встанут, если могут спасти тебя во время бедствия твоего; ибо сколько у тебя городов, столько и богов у тебя, Иуда.
29 Для чего вам состязаться со Мною? – все вы [нечестиво поступали и] согрешали против Меня, говорит Господь.
30 Вотще поражал Я детей ваших: они не приняли вразумления; пророков ваших поядал меч ваш, как истребляющий лев [, и вы не убоялись].
31 О, род! внемлите вы слову Господню: был ли Я пустынею для Израиля? был ли Я страною мрака? Зачем же народ Мой говорит: «мы сами себе господа; мы уже не придем к Тебе»?
32 Забывает ли девица украшение свое и невеста – наряд свой? а народ Мой забыл Меня, – нет числа дням.
33 Как искусно направляешь ты пути твои, чтобы снискать любовь! и для того даже к преступлениям приспособляла ты пути твои.
34 Даже на полах одежды твоей находится кровь людей бедных, невинных, которых ты не застала при взломе, и, несмотря на все это,
35 говоришь: «так как я невинна, то верно гнев Его отвратится от меня». Вот, Я буду судиться с тобою за то, что говоришь: «я не согрешила».
36 Зачем ты так много бродишь, меняя путь твой? Ты так же будешь посрамлена и Египтом, как была посрамлена Ассириею;
37 и от него ты выйдешь, положив руки на голову, потому что отверг Господь надежды твои, и не будешь иметь с ними успеха.
Глава 3
1 Говорят: «если муж отпустит жену свою, и она отойдет от него и сделается женою другого мужа, то может ли она возвратиться к нему? Не осквернилась ли бы этим страна та?» А ты со многими любовниками блудодействовала, – и однако же возвратись ко Мне, говорит Господь.
2 Подними глаза твои на высоты и посмотри, где не блудодействовали с тобою? У дороги сидела ты для них, как Аравитянин в пустыне, и осквернила землю блудом твоим и лукавством твоим.
3 За то были удержаны дожди, и не было дождя позднего; но у тебя был лоб блудницы, ты отбросила стыд.
4 Не будешь ли ты отныне взывать ко Мне: «Отец мой! Ты был путеводителем юности моей!
5 Неужели всегда будет Он во гневе? и неужели вечно будет удерживать его в Себе?» Вот, что говоришь ты, а делаешь зло и преуспеваешь в нем.
6 Господь сказал мне во дни Иосии царя: видел ли ты, что делала отступница, дочь Израиля? Она ходила на всякую высокую гору и под всякое ветвистое дерево и там блудодействовала.
7 И после того, как она все это делала, Я говорил: «возвратись ко Мне»; но она не возвратилась; и видела это вероломная сестра ее Иудея.
8 И Я видел, что, когда за все прелюбодейные действия отступницы, дочери Израиля, Я отпустил ее и дал ей разводное письмо, вероломная сестра ее Иудея не убоялась, а пошла и сама блудодействовала.
9 И явным блудодейством она осквернила землю, и прелюбодействовала с камнем и деревом.
10 Но при всем этом вероломная сестра ее Иудея не обратилась ко Мне всем сердцем своим, а только притворно, говорит Господь.
11 И сказал мне Господь: отступница, дочь Израилева, оказалась правее, нежели вероломная Иудея.
12 Иди и провозгласи слова сии к северу, и скажи: возвратись, отступница, дочь Израилева, говорит Господь. Я не изолью на вас гнева Моего; ибо Я милостив, говорит Господь, – не вечно буду негодовать.
13 Признай только вину твою: ибо ты отступила от Господа Бога твоего и распутствовала с чужими под всяким ветвистым деревом, а гласа Моего вы не слушали, говорит Господь.
14 Возвратитесь, дети-отступники, говорит Господь, потому что Я сочетался с вами, и возьму вас по одному из города, по два из племени, и приведу вас на Сион.
15 И дам вам пастырей по сердцу Моему, которые будут пасти вас с знанием и благоразумием
16 И будет, когда вы размножитесь и сделаетесь многоплодными на земле, в те дни, говорит Господь, не будут говорить более: «ковчег завета Господня»; он и на ум не придет, и не вспомнят о нем, и не будут приходить к нему, и его уже не будет.
17 В то время назовут Иерусалим престолом Господа; и все народы ради имени Господа соберутся в Иерусалим и не будут более поступать по упорству злого сердца своего.
18 В те дни придет дом Иудин к дому Израилеву, и пойдут вместе из земли северной в землю, которую Я дал в наследие отцам вашим.
19 И говорил Я: как поставлю тебя в число детей и дам тебе вожделенную землю, прекраснейшее наследие множества народов? И сказал: ты будешь называть Меня отцом твоим и не отступишь от Меня.
20 Но поистине, как жена вероломно изменяет другу своему, так вероломно поступили со Мною вы, дом Израилев, говорит Господь.
21 Голос слышен на высотах, жалобный плач сынов Израиля о том, что они извратили путь свой, забыли Господа Бога своего.
22 Возвратитесь, мятежные дети: Я исцелю вашу непокорность. – Вот, мы идем к Тебе, ибо Ты – Господь Бог наш.
23 Поистине, напрасно надеялись мы на холмы и на множество гор; поистине, в Господе Боге нашем спасение Израилево!
24 От юности нашей эта мерзость пожирала труды отцов наших, овец их и волов их, сыновей их и дочерей их.
25 Мы лежим в стыде своем, и срам наш покрывает нас, потому что мы грешили пред Господом Богом нашим, – мы и отцы наши, от юности нашей и до сего дня, и не слушались голоса Господа Бога нашего.
Глава 4
1 Если хочешь обратиться, Израиль, говорит Господь, ко Мне обратись; и если удалишь мерзости твои от лица Моего, то не будешь скитаться.
2 И будешь клясться: «жив Господь?» в истине, суде и правде; и народы Им будут благословляться и Им хвалиться.
3 Ибо так говорит Господь к мужам Иуды и Иерусалима: распашите себе новые нивы и не сейте между тернами.
4 Обрежьте себя для Господа, и снимите крайнюю плоть с сердца вашего, мужи Иуды и жители Иерусалима, чтобы гнев Мой не открылся, как огонь, и не воспылал неугасимо по причине злых наклонностей ваших.
5 Объявите в Иудее и разгласите в Иерусалиме, и говорите, и трубите трубою по земле; взывайте громко и говорите: «соберитесь, и пойдем в укрепленные города».
6 Выставьте знамя к Сиону, бегите, не останавливайтесь, ибо Я приведу от севера бедствие и великую гибель.
7 Выходит лев из своей чащи, и выступает истребитель народов: он выходит из своего места, чтобы землю твою сделать пустынею; города твои будут разорены, останутся без жителей.
8 Посему препояшьтесь вретищем, плачьте и рыдайте, ибо ярость гнева Господня не отвратится от нас.
9 И будет в тот день, говорит Господь, замрет сердце у царя и сердце у князей; и ужаснутся священники, и изумятся пророки.
10 И сказал я: о, Господи Боже! Неужели Ты обольщал только народ сей и Иерусалим, говоря: «мир будет у вас»; а между тем меч доходит до души?
11 В то время сказано будет народу сему и Иерусалиму: жгучий ветер несется с высот пустынных на путь дочери народа Моего, не для веяния и не для очищения;
12 и придет ко Мне оттуда ветер сильнее сего, и Я произнесу суд над ними.
13 Вот, поднимается он подобно облакам, и колесницы его – как вихрь, кони его быстрее орлов; горе нам! ибо мы будем разорены.
14 Смой злое с сердца твоего, Иерусалим, чтобы спастись тебе: доколе будут гнездиться в тебе злочестивые мысли?
15 Ибо уже несется голос от Дана и гибельная весть с горы Ефремовой:
16 объявите народам, известите Иерусалим, что идут из дальней страны осаждающие и криками своими оглашают города Иудеи.
17 Как сторожа полей, они обступают его кругом, ибо он возмутился против Меня, говорит Господь.
18 Пути твои и деяния твои причинили тебе это; от твоего нечестия тебе так горько, что доходит до сердца твоего.
19 Утроба моя! утроба моя! скорблю во глубине сердца моего, волнуется во мне сердце мое, не могу молчать; ибо ты слышишь, душа моя, звук трубы, тревогу брани.
20 Беда за бедою: вся земля опустошается, внезапно разорены шатры мои, мгновенно – палатки мои.
21 Долго ли мне видеть знамя, слушать звук трубы?
22 Это оттого, что народ Мой глуп, не знает Меня: неразумные они дети, и нет у них смысла; они умны на зло, но добра делать не умеют.
23 Смотрю на землю, и вот, она разорена и пуста, – на небеса, и нет на них света.
24 Смотрю на горы, и вот, они дрожат, и все холмы колеблются.
25 Смотрю, и вот, нет человека, и все птицы небесные разлетелись.
26 Смотрю, и вот, Кармил – пустыня, и все города его разрушены от лица Господа, от ярости гнева Его.
27 Ибо так сказал Господь: вся земля будет опустошена, но совершенного истребления не сделаю.
28 Восплачет о сем земля, и небеса помрачатся вверху, потому что Я сказал, Я определил, и не раскаюсь в том, и не отступлю от того.
29 От шума всадников и стрелков разбегутся все города: они уйдут в густые леса и влезут на скалы; все города будут оставлены, и не будет в них ни одного жителя.
30 А ты, опустошенная, что станешь делать? Хотя ты одеваешься в пурпур, хотя украшаешь себя золотыми нарядами, обрисовываешь глаза твои красками, но напрасно украшаешь себя: презрели тебя любовники, они ищут души твоей.
31 Ибо Я слышу голос как бы женщины в родах, стон как бы рождающей в первый раз, голос дочери Сиона; она стонет, простирая руки свои: «о, горе мне! душа моя изнывает пред убийцами».
Глава 5
1 Походите по улицам Иерусалима, и посмотрите, и разведайте, и поищите на площадях его, не найдете ли человека, нет ли соблюдающего правду, ищущего истины? Я пощадил бы Иерусалим.
2 Хотя и говорят они: «жив Господь?», но клянутся ложно.
3 О, Господи! очи Твои не к истине ли обращены? Ты поражаешь их, а они не чувствуют боли; Ты истребляешь их, а они не хотят принять вразумления; лица свои сделали они крепче камня, не хотят обратиться.
4 И сказал я сам в себе: это, может быть, бедняки; они глупы, потому что не знают пути Господня, закона Бога своего;
5 пойду я к знатным и поговорю с ними, ибо они знают путь Господень, закон Бога своего. Но и они все сокрушили ярмо, расторгли узы.
6 За то поразит их лев из леса, волк пустынный опустошит их, барс будет подстерегать у городов их: кто выйдет из них, будет растерзан; ибо умножились преступления их, усилились отступничества их.
7 Как же Мне простить тебя за это? Сыновья твои оставили Меня и клянутся теми, которые не боги. Я насыщал их, а они прелюбодействовали и толпами ходили в домы блудниц.
8 Это откормленные кони: каждый из них ржет на жену другого.
9 Неужели Я не накажу за это? говорит Господь; и не отмстит ли душа Моя такому народу, как этот?
10 Восходите на стены его и разрушайте, но не до конца; уничтожьте зубцы их, потому что они не Господни;
11 ибо дом Израилев и дом Иудин поступили со Мною очень вероломно, говорит Господь:
12 они солгали на Господа и сказали: «нет Его, и беда не придет на нас, и мы не увидим ни меча, ни голода.
13 И пророки станут ветром, и слова [Господня] нет в них; над ними самими пусть это будет».
14 Посему так говорит Господь Бог Саваоф: за то, что вы говорите такие слова, вот, Я сделаю слова Мои в устах твоих огнем, а этот народ – дровами, и этот огонь пожрет их.
15 Вот, Я приведу на вас, дом Израилев, народ издалека, говорит Господь, народ сильный, народ древний, народ, которого языка ты не знаешь, и не будешь понимать, что он говорит.
16 Колчан его – как открытый гроб; все они люди храбрые.
17 И съедят они жатву твою и хлеб твой, съедят сыновей твоих и дочерей твоих, съедят овец твоих и волов твоих, съедят виноград твой и смоквы твои; разрушат мечом укрепленные города твои, на которые ты надеешься.
18 Но и в те дни, говорит Господь, не истреблю вас до конца.
19 И если вы скажете: «за что Господь, Бог наш, делает нам все это?», то отвечай: так как вы оставили Меня и служили чужим богам в земле своей, то будете служить чужим в земле не вашей.
20 Объявите это в доме Иакова и возвестите в Иудее, говоря:
21 выслушай это, народ глупый и неразумный, у которого есть глаза, а не видит, у которого есть уши, а не слышит:
22 Меня ли вы не боитесь, говорит Господь, предо Мною ли не трепещете? Я положил песок границею морю, вечным пределом, которого не перейдет; и хотя волны его устремляются, но превозмочь не могут; хотя они бушуют, но переступить его не могут.
23 А у народа сего сердце буйное и мятежное; они отступили и пошли;
24 и не сказали в сердце своем: «убоимся Господа Бога нашего, Который дает нам дождь ранний и поздний в свое время, хранит для нас седмицы, назначенные для жатвы».
25 Беззакония ваши отвратили это, и грехи ваши удалили от вас это доброе.
26 Ибо между народом Моим находятся нечестивые: сторожат, как птицеловы, припадают к земле, ставят ловушки и уловляют людей.
27 Как клетка, наполненная птицами, домы их полны обмана; чрез это они и возвысились и разбогатели,
28 сделались тучны, жирны, переступили даже всякую меру во зле, не разбирают судебных дел, дел сирот; благоденствуют, и справедливому делу нищих не дают суда.
29 Неужели Я не накажу за это? говорит Господь; и не отмстит ли душа Моя такому народу, как этот?
30 Изумительное и ужасное совершается в сей земле:
31 пророки пророчествуют ложь, и священники господствуют при посредстве их, и народ Мой любит это. Что же вы будете делать после всего этого?
Глава 6
1 Бегите, дети Вениаминовы, из среды Иерусалима, и в Фекое трубите трубою и дайте знать огнем в Бефкареме, ибо от севера появляется беда и великая гибель.
2 Разорю Я дочь Сиона, красивую и изнеженную.
3 Пастухи со своими стадами придут к ней, раскинут палатки вокруг нее; каждый будет пасти свой участок.
4 Приготовляйте против нее войну; вставайте и пойдем в полдень. Горе нам! день уже склоняется, распростираются вечерние тени.
5 Вставайте, пойдем и ночью, и разорим чертоги ее!
6 Ибо так говорит Господь Саваоф: рубите дерева и делайте насыпь против Иерусалима: этот город должен быть наказан; в нем всякое угнетение.
7 Как источник извергает из себя воду, так он источает из себя зло: в нем слышно насилие и грабительство, пред лицем Моим всегда обиды и раны.
8 Вразумись, Иерусалим, чтобы душа Моя не удалилась от тебя, чтоб Я не сделал тебя пустынею, землею необитаемою.
9 Так говорит Господь Саваоф: до конца доберут остаток Израиля, как виноград; работай рукою твоею, как обиратель винограда, наполняя корзины.
10 К кому мне говорить и кого увещевать, чтобы слушали? Вот, ухо у них необрезанное, и они не могут слушать; вот, слово Господне у них в посмеянии; оно неприятно им.
11 Поэтому я преисполнен яростью Господнею, не могу держать ее в себе; изолью ее на детей на улице и на собрание юношей; взяты будут муж с женою, пожилой с отжившим лета.
12 И домы их перейдут к другим, равно поля и жены; потому что Я простру руку Мою на обитателей сей земли, говорит Господь.
13 Ибо от малого до большого, каждый из них предан корысти, и от пророка до священника – все действуют лживо;
14 врачуют раны народа Моего легкомысленно, говоря: «мир! мир?», а мира нет.
15 Стыдятся ли они, делая мерзости? нет, нисколько не стыдятся и не краснеют. За то падут между падшими, и во время посещения Моего будут повержены, говорит Господь.
16 Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим. Но они сказали: «не пойдем».
17 И поставил Я стражей над вами, сказав: «слушайте звука трубы». Но они сказали: «не будем слушать».
18 Итак слушайте, народы, и знай, собрание, что с ними будет.
19 Слушай, земля: вот, Я приведу на народ сей пагубу, плод помыслов их; ибо они слов Моих не слушали и закон Мой отвергли.
20 Для чего Мне ладан, который идет из Савы, и благовонный тростник из дальней страны? Всесожжения ваши неугодны, и жертвы ваши неприятны Мне.
21 Посему так говорит Господь: вот, Я полагаю пред народом сим преткновения, и преткнутся о них отцы и дети вместе, сосед и друг его, и погибнут.
22 Так говорит Господь: вот, идет народ от страны северной, и народ великий поднимается от краев земли;
23 держат в руках лук и копье; они жестоки и немилосерды, голос их шумит, как море, и несутся на конях, выстроены, как один человек, чтобы сразиться с тобою, дочь Сиона.
24 Мы услышали весть о них, и руки у нас опустились, скорбь объяла нас, муки, как женщину в родах.
25 Не выходите в поле и не ходите по дороге, ибо меч неприятелей, ужас со всех сторон.
26 Дочь народа моего! опояшь себя вретищем и посыпь себя пеплом; сокрушайся, как бы о смерти единственного сына, горько плачь; ибо внезапно придет на нас губитель.
27 Башнею поставил Я тебя среди народа Моего, столпом, чтобы ты знал и следил путь их.
28 Все они – упорные отступники, живут клеветою; это медь и железо, – все они развратители.
29 Раздувальный мех обгорел, свинец истлел от огня: плавильщик плавил напрасно, ибо злые не отделились;
30 отверженным серебром назовут их, ибо Господь отверг их.
Глава 7

2 стань во вратах дома Господня и провозгласи там слово сие и скажи: слушайте слово Господне, все Иудеи, входящие сими вратами на поклонение Господу.
3 Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: исправьте пути ваши и деяния ваши, и Я оставлю вас жить на сем месте.
4 Не надейтесь на обманчивые слова: «здесь храм Господень, храм Господень, храм Господень».
5 Но если совсем исправите пути ваши и деяния ваши, если будете верно производить суд между человеком и соперником его,
6 не будете притеснять иноземца, сироты и вдовы, и проливать невинной крови на месте сем, и не пойдете во след иных богов на беду себе, -
7 то Я оставлю вас жить на месте сем, на этой земле, которую дал отцам вашим в роды родов.
8 Вот, вы надеетесь на обманчивые слова, которые не принесут вам пользы.
9 Как! вы крадете, убиваете и прелюбодействуете, и клянетесь во лжи и кадите Ваалу, и ходите во след иных богов, которых вы не знаете,
10 и потом приходите и становитесь пред лицем Моим в доме сем, над которым наречено имя Мое, и говорите: «мы спасены», чтобы впредь делать все эти мерзости.
11 Не соделался ли вертепом разбойников в глазах ваших дом сей, над которым наречено имя Мое? Вот, Я видел это, говорит Господь.
12 Пойдите же на место Мое в Силом, где Я прежде назначил пребывать имени Моему, и посмотрите, что сделал Я с ним за нечестие народа Моего Израиля.
13 И ныне, так как вы делаете все эти дела, говорит Господь, и Я говорил вам с раннего утра, а вы не слушали, и звал вас, а вы не отвечали, -
14 то Я так же поступлю с домом сим, над которым наречено имя Мое, на который вы надеетесь, и с местом, которое Я дал вам и отцам вашим, как поступил с Силомом.
15 И отвергну вас от лица Моего, как отверг всех братьев ваших, все семя Ефремово.
16 Ты же не проси за этот народ и не возноси за них молитвы и прошения, и не ходатайствуй предо Мною, ибо Я не услышу тебя.
17 Не видишь ли, что они делают в городах Иудеи и на улицах Иерусалима?
18 Дети собирают дрова, а отцы разводят огонь, и женщины месят тесто, чтобы делать пирожки для богини неба и совершать возлияния иным богам, чтобы огорчать Меня.
19 Но Меня ли огорчают они? говорит Господь; не себя ли самих к стыду своему?
20 Посему так говорит Господь Бог: вот, изливается гнев Мой и ярость Моя на место сие, на людей и на скот, и на дерева полевые и на плоды земли, и возгорится и не погаснет.
21 Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: всесожжения ваши прилагайте к жертвам вашим и ешьте мясо;
22 ибо отцам вашим Я не говорил и не давал им заповеди в тот день, в который Я вывел их из земли Египетской, о всесожжении и жертве;
23 но такую заповедь дал им: «слушайтесь гласа Моего, и Я буду вашим Богом, а вы будете Моим народом, и ходите по всякому пути, который Я заповедаю вам, чтобы вам было хорошо».
24 Но они не послушали и не приклонили уха своего, и жили по внушению и упорству злого сердца своего, и стали ко Мне спиною, а не лицом.
25 С того дня, как отцы ваши вышли из земли Египетской, до сего дня Я посылал к вам всех рабов Моих – пророков, посылал всякий день с раннего утра;
26 но они не слушались Меня и не приклонили уха своего, а ожесточили выю свою, поступали хуже отцов своих.
27 И когда ты будешь говорить им все эти слова, они тебя не послушают; и когда будешь звать их, они тебе не ответят.
28 Тогда скажи им: вот народ, который не слушает гласа Господа Бога своего и не принимает наставления! Не стало у них истины, она отнята от уст их.
29 Остриги волоса твои и брось, и подними плач на горах, ибо отверг Господь и оставил род, навлекший гнев Его.
30 Ибо сыновья Иуды делают злое пред очами Моими, говорит Господь; поставили мерзости свои в доме, над которым наречено имя Мое, чтобы осквернить его;
31 и устроили высоты Тофета в долине сыновей Енномовых, чтобы сожигать сыновей своих и дочерей своих в огне, чего Я не повелевал и что Мне на сердце не приходило.
32 За то вот, приходят дни, говорит Господь, когда не будут более называть место сие Тофетом и долиною сыновей Енномовых, но долиною убийства, и в Тофете будут хоронить по недостатку места.
33 И будут трупы народа сего пищею птицам небесным и зверям земным, и некому будет отгонять их.
34 И прекращу в городах Иудеи и на улицах Иерусалима голос торжества и голос веселия, голос жениха и голос невесты; потому что земля эта будет пустынею.
Глава 8
1 В то время, говорит Господь, выбросят кости царей Иуды, и кости князей его, и кости священников, и кости пророков, и кости жителей Иерусалима из гробов их;
2 и раскидают их пред солнцем и луною и пред всем воинством небесным, которых они любили и которым служили и в след которых ходили, которых искали и которым поклонялись; не уберут их и не похоронят: они будут навозом на земле.
3 И будут смерть предпочитать жизни все остальные, которые останутся от этого злого племени во всех местах, куда Я изгоню их, говорит Господь Саваоф.
4 И скажи им: так говорит Господь: разве, упав, не встают и, совратившись с дороги, не возвращаются?
5 Для чего этот народ, Иерусалим, находится в упорном отступничестве? они крепко держатся обмана и не хотят обратиться.
6 Я наблюдал и слушал: не говорят они правды, никто не раскаивается в своем нечестии, никто не говорит: «что я сделал?»; каждый обращается на свой путь, как конь, бросающийся в сражение.
7 И аист под небом знает свои определенные времена, и горлица, и ласточка, и журавль наблюдают время, когда им прилететь; а народ Мой не знает определения Господня.
8 Как вы говорите: «мы мудры, и закон Господень у нас»? А вот, лживая трость книжников и его превращает в ложь.
9 Посрамились мудрецы, смутились и запутались в сеть: вот, они отвергли слово Господне; в чем же мудрость их?
10 За то жен их отдам другим, поля их – иным владетелям; потому что все они, от малого до большого, предались корыстолюбию; от пророка до священника – все действуют лживо.
11 И врачуют рану дочери народа Моего легкомысленно, говоря: «мир, мир?», а мира нет.
12 Стыдятся ли они, делая мерзости? нет, они нисколько не стыдятся и не краснеют. За то падут они между падшими; во время посещения их будут повержены, говорит Господь.
13 До конца оберу их, говорит Господь, не останется ни одной виноградины на лозе, ни смоквы на смоковнице, и лист опадет, и что Я дал им, отойдет от них.
14 ?»Что мы сидим? собирайтесь, пойдем в укрепленные города, и там погибнем; ибо Господь Бог наш определил нас на погибель и дает нам пить воду с желчью за то, что мы грешили пред Господом».
15 Ждем мира, а ничего доброго нет, – времени исцеления, и вот ужасы.
16 От Дана слышен храп коней его, от громкого ржания жеребцов его дрожит вся земля; и придут и истребят землю и все, что на ней, город и живущих в нем.
17 Ибо вот, Я пошлю на вас змеев, василисков, против которых нет заговариванья, и они будут уязвлять вас, говорит Господь.
18 Когда утешусь я в горести моей! сердце мое изныло во мне.
19 Вот, слышу вопль дщери народа Моего из дальней страны: разве нет Господа на Сионе? разве нет Царя его на нем? – Зачем они подвигли Меня на гнев своими идолами, чужеземными, ничтожными?
20 Прошла жатва, кончилось лето, а мы не спасены.
21 О сокрушении дщери народа моего я сокрушаюсь, хожу мрачен, ужас объял меня.
22 Разве нет бальзама в Галааде? разве нет там врача? Отчего же нет исцеления дщери народа моего?
Глава 9
1 О, кто даст голове моей воду и глазам моим – источник слез! я плакал бы день и ночь о пораженных дщери народа моего.
2 О, кто дал бы мне в пустыне пристанище путников! оставил бы я народ мой и ушел бы от них: ибо все они прелюбодеи, скопище вероломных.
3 Как лук, напрягают язык свой для лжи, усиливаются на земле неправдою; ибо переходят от одного зла к другому, и Меня не знают, говорит Господь.
4 Берегитесь каждый своего друга, и не доверяйте ни одному из своих братьев; ибо всякий брат ставит преткновение другому, и всякий друг разносит клеветы.
5 Каждый обманывает своего друга, и правды не говорят: приучили язык свой говорить ложь, лукавствуют до усталости.
6 Ты живешь среди коварства; по коварству они отрекаются знать Меня, говорит Господь.
7 Посему так говорит Господь Саваоф: вот, Я расплавлю и испытаю их; ибо как иначе Мне поступать со дщерью народа Моего?
8 Язык их – убийственная стрела, говорит коварно; устами своими говорят с ближним своим дружелюбно, а в сердце своем строят ему ковы.
9 Неужели Я не накажу их за это? говорит Господь; не отмстит ли душа Моя такому народу, как этот?
10 О горах подниму плач и вопль, и о степных пастбищах – рыдание, потому что они выжжены, так что никто там не проходит, и не слышно блеяния стад: от птиц небесных до скота – все рассеялись, ушли.
11 И сделаю Иерусалим грудою камней, жилищем шакалов, и города Иудеи сделаю пустынею, без жителей.
12 Есть ли такой мудрец, который понял бы это? И к кому говорят уста Господни – объяснил бы, за что погибла страна и выжжена, как пустыня, так что никто не проходит по ней?
13 И сказал Господь: за то, что они оставили закон Мой, который Я постановил для них, и не слушали гласа Моего и не поступали по нему;
14 а ходили по упорству сердца своего и во след Ваалов, как научили их отцы их.
15 Посему так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: вот, Я накормлю их, этот народ, полынью, и напою их водою с желчью;
16 и рассею их между народами, которых не знали ни они, ни отцы их, и пошлю вслед их меч, доколе не истреблю их.
17 Так говорит Господь Саваоф: подумайте, и позовите плакальщиц, чтобы они пришли; пошлите за искусницами в этом деле, чтобы они пришли.
18 Пусть они поспешат и поднимут плач о нас, чтобы из глаз наших лились слезы, и с ресниц наших текла вода.
19 Ибо голос плача слышен с Сиона: «как мы ограблены! мы жестоко посрамлены, ибо оставляем землю, потому что разрушили жилища наши».
20 Итак слушайте, женщины, слово Господа, и да внимает ухо ваше слову уст Его; и учите дочерей ваших плачу, и одна другую – плачевным песням.
21 Ибо смерть входит в наши окна, вторгается в чертоги наши, чтобы истребить детей с улицы, юношей с площадей.
22 Скажи: так говорит Господь: и будут повержены трупы людей, как навоз на поле и как снопы позади жнеца, и некому будет собрать их.
23 Так говорит Господь: да не хвалится мудрый мудростью своею, да не хвалится сильный силою своею, да не хвалится богатый богатством своим.
24 Но хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня, что Я – Господь, творящий милость, суд и правду на земле; ибо только это благоугодно Мне, говорит Господь.
25 Вот, приходят дни, говорит Господь, когда Я посещу всех обрезанных и необрезанных:
26 Египет и Иудею, и Едома и сыновей Аммоновых, и Моава и всех стригущих волосы на висках, обитающих в пустыне; ибо все эти народы необрезаны, а весь дом Израилев с необрезанным сердцем.
Глава 10
1 Слушайте слово, которое Господь говорит вам, дом Израилев.
2 Так говорит Господь: не учитесь путям язычников и не страшитесь знамений небесных, которых язычники страшатся.
3 Ибо уставы народов – пустота: вырубают дерево в лесу, обделывают его руками плотника при помощи топора,
4 покрывают серебром и золотом, прикрепляют гвоздями и молотом, чтобы не шаталось.
5 Они – как обточенный столп, и не говорят; их носят, потому что ходить не могут. Не бойтесь их, ибо они не могут причинить зла, но и добра делать не в силах.
6 Нет подобного Тебе, Господи! Ты велик, и имя Твое велико могуществом.
7 Кто не убоится Тебя, Царь народов? ибо Тебе единому принадлежит это; потому что между всеми мудрецами народов и во всех царствах их нет подобного Тебе.
8 Все до одного они бессмысленны и глупы; пустое учение – это дерево.
9 Разбитое в листы серебро привезено из Фарсиса, золото – из Уфаза, дело художника и рук плавильщика; одежда на них – гиацинт и пурпур: все это – дело людей искусных.
10 А Господь Бог есть истина; Он есть Бог живый и Царь вечный. От гнева Его дрожит земля, и народы не могут выдержать негодования Его.
11 Так говорите им: боги, которые не сотворили неба и земли, исчезнут с земли и из-под небес.
12 Он сотворил землю силою Своею, утвердил вселенную мудростью Своею и разумом Своим распростер небеса.
13 По гласу Его шумят воды на небесах, и Он возводит облака от краев земли, творит молнии среди дождя и изводит ветер из хранилищ Своих.
14 Безумствует всякий человек в своем знании, срамит себя всякий плавильщик истуканом своим, ибо выплавленное им есть ложь, и нет в нем духа.
15 Это совершенная пустота, дело заблуждения; во время посещения их они исчезнут.
16 Не такова, как их, доля Иакова; ибо Бог его есть Творец всего, и Израиль есть жезл наследия Его; имя Его – Господь Саваоф.
17 Убирай с земли имущество твое, имеющая сидеть в осаде;
18 ибо так говорит Господь: вот, Я выброшу жителей сей земли на сей раз и загоню их в тесное место, чтобы схватили их.
19 Горе мне в моем сокрушении; мучительна рана моя, но я говорю сам в себе: «подлинно, это моя скорбь, и я буду нести ее;
20 шатер мой опустошен, и все веревки мои порваны; дети мои ушли от меня, и нет их: некому уже раскинуть шатра моего и развесить ковров моих,
21 ибо пастыри сделались бессмысленными и не искали Господа, а потому они и поступали безрассудно, и все стадо их рассеяно».
22 Несется слух: вот он идет, и большой шум от страны северной, чтобы города Иудеи сделать пустынею, жилищем шакалов.
23 Знаю, Господи, что не в воле человека путь его, что не во власти идущего давать направление стопам своим.
24 Наказывай меня, Господи, но по правде, не во гневе Твоем, чтобы не умалить меня.
25 Излей ярость Твою на народы, которые не знают Тебя, и на племена, которые не призывают имени Твоего; ибо они съели Иакова, пожрали его и истребили его, и жилище его опустошили.
Глава 11
1 Слово, которое было к Иеремии от Господа:
2 слушайте слова завета сего и скажите мужам Иуды и жителям Иерусалима;
3 и скажи им: так говорит Господь, Бог Израилев: проклят человек, который не послушает слов завета сего,
4 который Я заповедал отцам вашим, когда вывел их из земли Египетской, из железной печи, сказав: «слушайтесь гласа Моего и делайте все, что Я заповедаю вам, – и будете Моим народом, и Я буду вашим Богом,
5 чтобы исполнить клятву, которою Я клялся отцам вашим – дать им землю, текущую молоком и медом, как это ныне». И отвечал я, сказав: аминь, Господи!
6 И сказал мне Господь: провозгласи все сии слова в городах Иуды и на улицах Иерусалима и скажи: слушайте слова завета сего и исполняйте их.
7 Ибо отцов ваших Я увещевал постоянно с того дня, как вывел их из земли Египетской, до сего дня; увещевал их с раннего утра, говоря: «слушайтесь гласа Моего».
8 Но они не слушались и не приклоняли уха своего, а ходили каждый по упорству злого сердца своего: поэтому Я навел на них все сказанное в завете сем, который Я заповедал им исполнять, а они не исполняли.
9 И сказал мне Господь: есть заговор между мужами Иуды и жителями Иерусалима:
10 они опять обратились к беззакониям праотцев своих, которые отреклись слушаться слов Моих и пошли вослед чужих богов, служа им. Дом Израиля и дом Иуды нарушили завет Мой, который Я заключил с отцами их.
11 Посему так говорит Господь: вот, Я наведу на них бедствие, от которого они не могут избавиться, и когда воззовут ко Мне, не услышу их.
12 Тогда города Иуды и жители Иерусалима пойдут и воззовут к богам, которым они кадят; но они нисколько не помогут им во время бедствия их.
13 Ибо сколько у тебя городов, столько и богов у тебя, Иуда, и сколько улиц в Иерусалиме, столько вы наставили жертвенников постыдному, жертвенников для каждения Ваалу.
14 Ты же не проси за этот народ и не возноси за них молитвы и прошений; ибо Я не услышу, когда они будут взывать ко Мне в бедствии своем.
15 Что возлюбленному Моему в доме Моем, когда в нем совершаются многие непотребства? и священные мяса не помогут тебе, когда, делая зло, ты радуешься.
16 Зеленеющею маслиною, красующеюся приятными плодами, именовал тебя Господь. А ныне, при шуме сильного смятения, Он воспламенил огонь вокруг нее, и сокрушились ветви ее.
17 Господь Саваоф, Который насадил тебя, изрек на тебя злое за зло дома Израилева и дома Иудина, которое они причинили себе тем, что подвигли Меня на гнев каждением Ваалу.
18 Господь открыл мне, и я знаю; Ты показал мне деяния их.
19 А я, как кроткий агнец, ведомый на заклание, и не знал, что они составляют замыслы против меня, говоря: «положим ядовитое дерево в пищу его и отторгнем его от земли живых, чтобы и имя его более не упоминалось».
20 Но, Господи Саваоф, Судия праведный, испытующий сердца и утробы! дай увидеть мне мщение Твое над ними, ибо Тебе вверил я дело мое.
21 Посему так говорит Господь о мужах Анафофа, ищущих души твоей и говорящих: «не пророчествуй во имя Господа, чтобы не умереть тебе от рук наших»;
22 посему так говорит Господь Саваоф: вот, Я посещу их: юноши их умрут от меча; сыновья их и дочери их умрут от голода.
23 И остатка не будет от них; ибо Я наведу бедствие на мужей Анафофа в год посещения их.
Глава 12
1 Праведен будешь Ты, Господи, если я стану судиться с Тобою; и однако же буду говорить с Тобою о правосудии: почему путь нечестивых благоуспешен, и все вероломные благоденствуют?
2 Ты насадил их, и они укоренились, выросли и приносят плод. В устах их Ты близок, но далек от сердца их.

), а на 20-м г. жизни, начал уничтожать в своей стране идолослужение. На 26-м г. жизни, когда найдена была в храме книга Завета, Иосия реформировал богослужение по руководству этой книги (; ).

Еще за пять лет до этой важной реформы Иеремия был призван к пророческому служению, но, очевидно, в первые годы своего служения он неизвестен был в Иерусалиме: иначе бы его совета спросили придворные, обращавшиеся за разъяснениями угроз книги Завета к пророчице Олдаме (). Ко времени царя Иосии относятся первые речи Иеремии, содержащиеся в II-VI гл. и . Хотя Иеремия не принимал близкого и прямого участия в реформаторской деятельности Иосии, тем не менее он глубоко ей сочувствовал и оплакал гибель этого царя в плачевной песни, которая не дошла до нас (). В это время Иеремия появляется в Иерусалиме и говорит свои обличительные речи главным образом в храме, где у него было больше всего слушателей.

Иоахаз, которого Иеремия называет Саллумом (), царствовал только три месяца ( и сл.). Ему пророк предсказал только лишение престола навсегда.

Иоаким, старший брат Иоахаза, был посажен на престол фараоном Нехао и царствовал 11 лет (609–598). В противоположность своему отцу, этот царь покровительствовал идолослужению и нарушал теократические традиции (), что начато, впрочем, было еще его братом (). Его правление было несчастливо для народа, который немало терпел от его стремлений к роскоши и от его жестокости ( и сл.). Особенно повредил он своему государству своею вероломною политикой. Бывши посажен на престол фараоном, он на пятом году своего царствования стал вассалом Навуходоносора, но три года спустя он начал устраивать против него заговор и этим навлек на Иудею нашествие полчищ халдейских, сирийских, моавитских и аммонитских ( и сл.), пока сам Навуходоносор не явился в Иерусалим и взял в плен немалое число иудеев. Иеремия горько порицал царя за все это и предсказывал ему печальный конец (). Кроме того при Иоакиме сказана, в самом начале его царствования (ср. ), большая храмовая речь, содержащаяся в VII-XI гл. и в 17–25 стихах Х-й главы. Затем, когда Навуходоносор одержал, на 4-м г. царствования Иоакима, блестящую победу над египтянами при г. Кархамисе, во исполнение пророчества Иеремии (), Иеремия в это время пророчески предвозвещает о последствиях этого события для государств Азии и Африки (гл. ). К этому же году относятся отдельные речи о разных царствах (гл. ; и ). При Иоакиме же вероятно сказаны были речи, содержащиеся в гл. XI, XII, XIV, XV, XVI, XVII (по 18 ст.), XVIII, ХIX и XX. К этому же времени относится событие, описываемое в гл.

Как и естественно было ожидать, неподкупный и неустрашимый пророк в эту эпоху подвергался серьезным опасностям со стороны правительства и частных лиц. Уже за свою храмовую речь пророк был осужден на священниками и ложными пророками, которых он сильно обличал (ср. гл. ). Но вельможи на этот раз были справедливы в отношении к Иеремии и защитили его, хотя пророк все-таки не избавился от ареста и побоев со стороны храмовой полиции (гл. ). Сам царь крайне недоброжелательно относился к Иеремии и едва ли не уготовлял для него участь несчастного, казненного за пророчествование, Урии ( и сл.). Точно также обострились в это время отношения пророка с народом ( и сл.). Ему, кажется, был запрещен даже вход во храм и отнято право выступать с речами пред народом (). Этим объясняется и то обстоятельство, что именно в 4-м г. Иоакима пророк получил от Бога повеление записать свои доселе сказанные им об иудеях и язычниках речи в книгу: таким способом народ, к которому прямо Иеремия не мог обращаться, мог, читая или слушая эту книгу, видеть, как начинают приходить в исполнение его пророчества, и раскаяться в своем неверии, какое он обнаруживал по отношению к пророчествам Иеремии (гл. ). Варух, его верный ученик, служил ему в качестве писца, а потом читал пророчества Иеремии в храме народу. Когда он на 5-м году Иоакима в день покаяния читал эту книгу народу, книга была у него отобрана и передана царю, который велел схватить Иеремию и Варуха, а книгу уничтожил… Пророк и его ученик однако заранее успели уже скрыться и снова написали книгу пророчеств, еще больше увеличив ее содержание. Иеремия после этого долго не выступал пред народом.

Иехония, сын, и преемник Иоакима, правил только три месяца () и отведен был с лучшею частью своего народа в Вавилон Навуходоносором (; ). Иеремия предcказал этому царю, державшемуся политики своего отца, его несчастную судьбу ().

Седекия (597–586), который был возведен на престол Навуходоносором, был младшим сыном Иосии, дядею Иехонии. Почти 11-тилетнее его правление завершилось гибелью Иудейского государства ( и сл.). Вместо того, чтобы искать помощи Иеговы и творить суд и правду, сокрушая языческие алтари, этот слабохарактерный государь возымел мысль сбросить с себя зависимость от Вавилона. Иеремия в это время чувствовал себя гораздо свободнее, чем при Иоакиме; его злейшие враги, особенно из числа священников, были переселены в плен; сам царь имел известное уважение к его слову. И пророк неустанно продолжал твердить царю и народу, что единственное их спасение – подчиниться воле Иеговы, требующего, чтобы царь и народ признали над собою власть царя вавилонского, конечно, на известный период времени. Но Седекия никак не мог согласиться с пророком и действовал как раз в противоположном духе. На 4-м году своего правления, в надежде на затруднения, какие имел тогда вавилонский царь, боровшийся с Еламом (), Седекия задумал отложиться от Вавилона (), против чего Иеремия вооружился со всею силою ( – гл.). Для наибольшего воздействия на слушателей пророк в это время носил на себе ярмо, означавшее будущее порабощение иудеев Навуходоносору. На тот же 4-й год Седекии падает путешествие этого царя в Вавилон, причем Иеремия переслал в Вавилон свои речи против этого великого государства, книгу с которыми друг Иеремии должен был опустить в р. Ефрат (). Видение главы и письмо в Вавилон (гл. ) относятся к первым годам царствования Седекии. Затем есть пророчества, относящиеся ко времени осады Иерусалима халдеями, пришедшими наказать Седекию за измену (; ; ; и сл.). Здесь Иеремия увещевал Седекию сдаться халдеям, указывая в этом единственно спасительный для царя исход.

Положение пророка в это время значительно ухудшилось. Слабохарактерный Седекия, сначала было отнесшийся с полным доверием к словам пророка, скоро отступился от него, и Иеремия подвергся жесточайшим преследованиям со стороны вельмож при наступлении осады Иерусалима. Вельможи обвинили Иеремию в намерении уйти к халдеям и посадили его в мрачную темницу, где он и пробыл долгое время ( и сл.). Царь, однако, назначил ему более сносное помещение – в казармах при своем дворце, где Иеремия мог говорить с приходившими к нему иудеями. К этому времени относятся изреченные им утешительные пророчества XXX-XXXIII глав. В это же время он говорил и о судьбе языческих народов (). Но это повлекло за собою для Иеремии весьма печальные последствия. Враги его сумели добиться от царя разрешения бросить Иеремию в грязный колодезь, где он должен бы умереть голодной , если бы не евнух Авдемелех, который сумел с своей стороны убедить царя разрешить ему освободить Иеремию и перевести его на жительство опять в казармы, где он и оставался до взятия Иерусалима халдеями.

После взятия Иерусалима Навуходоносор, которому известна была деятельность Иеремии, предложил пророку через начальника своей гвардии или идти в Вавилон, или оставаться в Иудее. Пророк избрал последнее, надеясь, что назначенный халдеями наместник иудейский Годолия сумеет сплотить вокруг себя оставшихся в своей стране иудеев. Но Годолия, в резиденции которого, Массифе, стал жить Иеремия, скоро был изменнически умерщвлен одним иудейским офицером, Измаилом, хотевшим этим угодить царю аммонитскому. Когда злодей убежал к аммонитянам от мщения восставших против него иудеев, эти последние, боясь, что халдеи не простят убийство Годолии и на них выместят свой гнев, решили удалиться в Египет. Напрасно Иеремия убеждал их от имени Иеговы бросить это намерение ( гл.), он сам был увлечен ими в Египет и пришел с ними в г. Тафнис (в Нижнем Египте).

Что и в Египте Господь продолжал говорить через Иеремию иудеям – это видно из XLIII ( сл.) и XLIV-й глав. Пророку, при его поселении в Египте, было уже около 70-ти лет, и вероятно, лет через десять он скончался. Есть предание, что он был побит камнями своим же народом за обличения свои, но это едва ли вероятно. Напротив, в народа иудейском сохранилась память о нем как о великом пророке, и с его именем были связаны даже ожидания Мессии ( и сл.; ; ).

3. Личные особенности Иеремии .

В книге пророка Иеремии отражаются с особенною рельефностью личные свойства ее автора. Мы видим в нем мягкую, уступчивую, любящую натуру, которая представляет удивительный контраст той неуклонной твердости, с какою он действовал в сфере своего пророческого призвания. В нем, можно сказать, было два человека: один, находившийся под действием немощной человеческой плоти, хотя и облагороженной в своих порывах, и другой – всецело стоявший под действием всемощного Духа Божия. Конечно, плоть покорялась духу, но пророк от этого страдал чрезмерно. Юношею пророк с охотою принял на себя свою высокую миссию, но потом, когда взятое им на себя дело изолировало его от других людей, превратило его во «врага народа», – его чувствительное сердце стало страдать очень сильно. Положение его можно было назвать в высокой степени трагическим: он должен был обращать отступившей от Иеговы народ к Богу, зная хорошо, что его призывы к покаянию останутся безрезультатными. Он должен был постоянно говорить о страшной опасности, угрожавшей Иудейскому государству, и оставаться непонятым никем, потому что его не хотели понять! Как он должен был страдать, видя непослушание народа, который он любил и которому однако не мог пособить… Как должно было его тяготить клеймо, наложенное на него общественным мнением как на государственного изменника… Делом великого мужества поэтому было то, что Иеремия, несмотря на такое обвинение, висевшее над его головою, по-прежнему продолжал говорить о необходимости подчиниться халдеям. То обстоятельство, что Господь не желал даже принимать его молитв за иудейский народ (; ; ; ) и неприязненное отношение к нему всех иудеев, даже родных, – все это доводило пророка до отчаяния, и он думал только о том, как бы ему уйти в далекую пустыню, чтобы там оплакивать участь своего народа (; ). Но слова Божии в его сердце горели как огонь и просились наружу – он не мог оставить своего служения ( и сл.) и Господь твердою рукою продолжал вести его по раз избранному трудному пути. Иеремия не оставлял борьбы с ложными пророками, стремившимися бессознательно погубить государство и оставался железным столпом и медною стеною, от которой отражались все нападения его врагов (; ).

Конечно, выраженные пророком чувства недовольства и отчаяния его проклятия своим врагам ставят его несравненно ниже Того Сына Человеческого, Который страдал от Своих соплеменников, не издавая жалоб и никого не проклиная даже в момент Своей страдальческой кончины. Но во всяком случае среди пророков никто не был по своей жизни и страданиям более рельефным прообразом Христа, чем Иеремия. И уважение, какое питали к нему иудеи, проявлялось иногда вопреки их желанию. Так Седекия дважды советовался с ним, а иудеи, не послушавшие совета Иеремии относительно удаления в Египет, все-таки взяли туда его с собою как бы какой священный Палладиум.

Как уже показывает история призвания Иеремии к пророческому служению (), пророк должен был в особенности возвещать суд , почему его книга справедливо названа в Талмуде книга угроз . Этот суд вызывается чрезвычайной виновностью народа иудейского пред Иеговою. Первую вину народа составляет, по взгляду пророка, отступление от истинного Бога – Иеговы к другим богам, каковы, Ваал, Молох, царица неба и т. д., а потом и в собственном смысле служение идолам. За этот грех и обрушивается суд Божий на народ иудейский: см. и сл.; , 6и сл.; , 10и сл.; Иер. 11и сл.; и сл.; и сл.; и сл. Из этих мест становится ясно, что служение на высотах, т. е. на некоторых освященных древними воспоминаниями местах вне Иерусалима, увлекало народ к язычеству и должно бы быть подвергнуто полному, с точки зрения закона Моисеева, осуждению, так как этим служением не только нарушался закон о единстве места богослужения, но и в самое служение Богу вводились языческие обычаи. Но кроме этого двусмысленного культа, поблизости Иерусалима, в долине сынов Еннома, по крайней мере до реформы, произведенной царем Иосиею, существовал алтарь в честь Ваала-Молоха, где были приносимы в жертву дети (; ; ), и, наконец, в самом храме стояли языческие идолы (). Может быть, в последние годы существования Иудейского царства и не было в Иерусалиме прямого идолослужения, но во всяком случае склонность к нему в единоплеменниках Иеремии не была уничтожена, и иудеи должны были понести наказание не только за грехи отцов своих, но и за свое собственное поведение в отношении к Богу.

Но если, по убеждению пророка, все несчастие народа корень свой имеет в неверности народа Иегове, то эта неверность приводила за собою непосредственно всякую неправду и безнравственность, против которых пророк неустанно возвышал свой голос (Иер. 5и сл. 7 и сл. 26 и сл.; ; и сл. 9; ; Иер. 18и сл.; ; и сл.; ; Иер. 29и др. места). Видно, что в народе исчез страх пред истинным Богом и благоговение к Его святому закону сменилось языческою распущенностью. Основные заповеди о девстве, честности, справедливости были в пренебрежении как у знатных, так и у простонародья, даже у священников и пророков, которые, вместо того чтобы быть органами божественного закона, скорее были рабами тогдашних веяний, преклонялись пред светской властью и служили мамоне, почему и неспособны были сколько-нибудь поднять уровень нравственности в народе.

Тот суд, который возвещал Иеремия, был по существу политическою катастрофою. Хотя он иногда и в стихийных бедствиях указывал карающую руку Иеговы (; Иер. 14и сл.), однако, главным образом, он угрожал своим единоплеменникам нашествием чуждых народов с севера, не называя сначала (до XXV-й главы, относящейся к 4-му году Иоакима) точно орудие гнева Божия ( и сл.; ; Иер. 4и сл. 13 и сл.; Иер. 6и сл.; ; ; ). Напротив, с XXV гл. 9 ст. совершителем этого суда выставляется ясно Навуходоносор, царь вавилонский.

Возвещая этот суд, Иеремия вступил в серьезные пререкания с священниками, которые считали невозможным, чтобы Иегова предал Свое святилище на поругание язычникам, и с пророками, которые обосновывали эту ложную надежду священников своими видениями и снами. Против этого пагубного оптимизма Иеремия боролся со всею силою (о священниках см.: , 26и сл.; ; о пророках: , 6и сл.; ).

В противоположность уверениям этих ложных пророков, Иеремия с самого своего выступления на служение предвозвещал совершенное разрушение Иудейского государства, подобно тому как было разрушено Израильское. Народ должен быть переселен в плен (; ; Иер. 9и сл.; Иер. 12и сл.; и сл. 19; ; Иер. 17и сл.; Иер. 20и сл.; ; Иер. 22и сл. и др. места). По указанию XXV-й гл. ст. 11-го вавилонский плен должен продолжаться 70 лет (ср. ). После этого, сам Вавилон будет разрушен (гл. и ) и народ Божий вернется в свою страну. Хотя уже и в начале своего служения Иеремия по временам высказывал эти радостные обетования ( и сл.; Иер. 12и сл.; Иер. 16и сл.), но особенно живо он стал рисовать картины обновления жизни иудейского народа тогда, когда Иерусалим был уже осажден врагами и потом, после взятия города ( и сл.; Иер. 24и сл.; Иер. 47и сл.; и особенно ).

Иеремия в своих созерцаниях является пророком, который глубоко проникает в сущность истинной теократии. По его убеждению, не внешнее обрезание дает человеку право на благоволение Божие, а обрезание сердца (; ; ). Храм Иерусалимский не представляет сам по себе ручательства за целость Иерусалима, – напротив, этот храм, оскверненный грехами иудеев, навлекает сам на себя гнев Божий ( и сл.; ; ; ; ). Суетна надежда и на внешнее богослужение – Иегова не благоволит к этим несоответствующим внутреннему настроению молящихся церемониям (; Иер.7и сл.; ; ). Таким образом, Иеремия выставляет настоятельную нужду в установлении более внутреннего, более искреннего общения между Богом и народом. Тогда не будет нужды и в ковчеге завета, этом внешнем медиуме и символе духовного присутствия Божия (); тогда закон Божий не будет чем-то только внешним, написанным на каменных скрижалях, – нет, он будет начертан в сердце человека (Иер. 31и сл.). Таким образом Господь не уничтожит некогда заключенный им с Израилем и Давидом завет, но придаст ему более величественный вид (). Этот новый завет, к которому Иеремия стремился всею душою своею, он имел мужество поставить выше Ветхого, хотя нужно сказать, что мессианское время у него очерчено только общими чертами.

5. Форма пророчеств Иеремии.

Что касается формы пророчеств Иеремии, то мы находим между ними видения в тесном смысле этого слова, и именно видения символические (; Иер. 24и сл.), а потом особенно символические действия (Иер. 13и сл.; Иер. 19и сл.; Иер. 27и сл.; и сл. 12 и сл.; Иер. 43и сл.; Иер. 51и cл.). Для того чтобы нагляднее представить свою мысль, пророк обращает внимание своих слушателей (в – й гл., 2 и cл.) на горшечника и его работу. Другой раз пророк символически изображает гнев Божий как кубок с вином, подносимый для питья народам, не показывая самого кубка (). Иеремия охотно прибегает к фигуральным выражениям, к игре слов, к живым примерам (; Иер. 35и сл.), но его образы просты, безыскусственны, равно как и символические действия в высшей степени просты. Вся сила его – в могучей, проникнутой духом живого убеждения и сердечностью, речи. Хотя стилю его не достает «смелости, прямолинейности, краткости и выразительности», хотя «в изложении своих мыслей Иеремия является весьма многоречивым и подробным», – периоды его длинны, изложение обильно словами, – хотя «вместо диалектического развития одной мысли из другой пророк представляет нам ряд картин, из которых почти в каждой встречаются одни и те же лица и предметы» (Богосл. Энциклопедия т.6-й, с. 284–285), тем не менее часто впечатление от речей Иеремии получается неотразимое. У Иеремии несомненно было высокое поэтическое дарование, которое отражается, главным образом, в его речах об иноземных народах, где он говорит особенно живым, огненным языком, тогда как в речах его к своему народу преобладает тон меланхолический. В речи Иеремии встречаются нередко арамеизмы.

6. Книга пророчеств Иеремии.

О первоначальном происхождении книги Иеремии сообщается в XXXVI-ой ее главе. В 4-й год Иоакима Господь повелел Иеремии записать все свои, сказанные доселе в течении 23-х летней его деятельности, речи в один свиток или в одну книгу, и Иеремия продиктовал их своему ученику Варуху, который служил ему в качестве писца. На следующий год эта книга была сожжена царем, и Иеремия изготовил новый список своих речей, с присоединением некоторых новых. Речи, написанные под диктовку Иеремии Варухом, идут до ХХIV-ой главы, как это можно заключать из того, что здесь пророк говорит о себе в первом лице (я, ко мне). С ХХVI-й главы, по всей вероятности, идут речи, записанные Варухом уже не под диктовку Иеремии (об Иеремии здесь говорится в 3-м лице). Все-таки в Египте Иеремия, конечно, сам просмотрел свою книгу в целом виде, так что она справедливо вся называется книгою Иеремии.

Каким планом руководился автор книги, размещая свои речи, сказать трудно. Можно полагать, что он хотел держаться не хронологического порядка, а систематического. Впрочем, в некоторых отделах сохраняется и хронологическая последовательность произнесения речей. Можно разделить всю книгу, за исключением первой и последней глав, на две части. Первая часть (2 – 45 гл.) содержит в себе речи, относящиеся к народу иудейскому, вторая (46 – 51) – речи об иноплеменных народах, причем первую часть можно подразделить на два отдела: I – XXXV – речи, обращенные к иудеям, и XXXVI – XLIV –повествования о некоторых событиях из жизни Иеремии и иудейского народа.

Гл. I. Призвание Иеремии.

II,1–III,5. Первая обличительная речь.

III,6–IV:4. Призыв к покаянию.

IV:5–VI,30. Приближающийся суд.

VII–IX. Храмовая речь.

X:1–16. Против идолов.

X:17–25. Наказание Израиля и его жалоба.

XI-ХII. Озлобление Израиля против Бога и чудесные пути Божии.

XIII. Суд. над упорными иудеями. XIV–XV. По поводу угрожающего голода.

XVI,1–XVII,18. Судия и Спаситель.

XVII,19–27. Почитайте субботу!

XVIII. Речь о горшечнике и глине.

ХIX-ХX. Разбитие кувшина.

XXI,I–XXIII, 8.О царях.

XXIII,9–40. Пророки и пророчества.

XXIV. Корзины со смоквами.

XXV. Суд над народами.

XXVI. Преследование Иеремии за его храмовую речь при Иоакиме.

XXVII–XXIX. Иеремия и ложные пророки.

ХХХ-ХХХIII. Обетования о восстановлении Израиля и о Новом Завете.

XXXIV:1–7. Жребий Седекии.

XXXIV:8–22. Дерзкое нарушение обета.

XXXV. Пример рехавитов.

XXXVI. Книга пророчеств Иеремии и ее судьба.

XXXVII–XXXIX. Иеремии и речи его во время осады Иерусалима.

XL:1–XLIII,7. Речь пророка против удаления иудеев в Египет.

XLIII,8–13. Навуходоносор в Египте.

XLIV. Последняя речь против идолопоклонников – иудеев в Египте.

XLV. Утешение Варуху.

XLVI–LI. Речи на иноплеменные народы.

LII. Разрушение Иерусалима.

О подлинности некоторых частей книги Иеремии сделаны замечания в конце глав.

7. Отношение еврейского текста к александрийскому-греческому.

Греческо-александрийский текст книги Иеремии довольно значительно отличается от еврейско-мазоретского текста. Различие состоит прежде всего в порядке глав. Именно гл. XLVI–LI в греческом переводе помещены после 13-го стиха XXV-й главы (в славянском этого не сделано – там сохранен порядок мазоретского текста). Кроме того греческий текст книги Иеремии вообще соответствует мазоретскому гораздо менее, чем все остальные книги Ветхого Завета (исключая только книги Иова и Даниила). И по количеству стихов греческий текст меньше мазоретского на 2700 слов т. е. на 18 (см. особенно XXXIII,14–26. и XXXIX:4–13). На этом основании некоторые критики библейского текста полагают, что LXX – переводили книгу Иеремии не с того текста, какой принят у мазоретов, что в древности существовала другая, более первоначальная, редакция книги Иеремии. Но если сравнить перевод LXX с мазоретским текстом в таких местах, где не может подниматься речи о различных редакциях, то мы видим, как греческий переводчик при малейшей трудности еврейского текста сейчас же подвергается опасности не понять его, истолковать неправильно и нередко довольно неудачно переделывает его по-своему (см. напр., II,2, 19, 20, 23; VIII,6, 18; X и сл. и др.). В XXIX гл. 24–32. переводчик ясно не понял смысла текста и пропустил трудные слова. Пропускает он также такие выражения, которые были непонятны для читателей из евреев-еллинистов или уже раз встречались в книге (см. напр.,

8. Литература.

Наиболее ценными комментариями на книгу пророка Иеремии являются: а) католические: Comelii a Lapide. Commentaria in Scriptur. Sacram. ed Peronne t. 12-й 1863 г. – Migne. Scripturae sacrae cursus completus t. 19-й ed. 1861 г. – Scholz. Коmm. z. Buche d. Pr. Ieremias – 1880 г. Schneedorfer. Das Weissagungsbuch d. Pr. Ieremias – 1881 г. б) протестантские: Ewald. Ieremia u Hezekiel 2 Auf. 1868. – Graf. Der Pr. Ieremia – 1862. – Nagelsbach. Der Pr. Ieremia – 1872. – Keil. Komm. ub. d Pr. Ieremia u. die Klagelied. – 1872. – Dachsel. Bibelw. – Att Test. В. 4-й (D. Buch d. Ierem. u. Klagelieder). – 1872. – Cheyne. Jeremijah 2 vol. (на англ. яз.) – 1885. – Giesebrecht. Das Buch Ieremia – 1894. – Duhm. Das Buch Ieremia – 1903. – Orelli. Der Pr. Ieremia 3-е Auft – 1905. – Cornill. Das Buch Ieremia – 1905.

Из иностранных монографий о пророке Иеремии нужно отметить: Erbt. Ieremia u. seine Zeit. – 1902. – Bulmennoq, – Das Zukunftsbild d. Pr. Ieremia – 1894. – Lazarus D.. Pr. Ieremia – 1894. – Marti. Der P. Ieremia von Anatot – 1889. – Moller. Die Mession. Erwartung d. vonelilisch, Propheten – 1906 (S. 283–349). – Iacoby. Zur Composition d. Buches Ieremia (Theol. Stud. u. Krit. 1906) и Stosch. Die Prophetie Israels – 1907 (S. 452–482). – В частности, об отношении текста LXX к еврейскому мазоретскому есть исследования Kuhl – 1882 г. (на нем.), Workman – 1889 и Streane – 1896 (на англ.).

На русском языке следует отметить: толкования св. . блаж. Феодорита и блаж. Иеронима (на первые XXXII гл. книги), затем проф. И. С. Якимова, «Толкование на кн. св. пророка Иеремии», 1879. – Его же «Отношение греческого перевода LXX к еврейскому мазоретскому тексту в кн. пророка Иеремии», 1874 – А. Бухарева, а) «Св. пророк Иеремия», 1864 г, и б) «О подлинности и целости св. книг пророков Исаии, Иеремии, Иезекиля и Даниила», 1864. Затем небесполезные сведения можно найти в книге Спасского. Толкование на пророческие книги Ветхого Завета, вып. 1-й, 1893 г. и в «паримиях» преосв. Виссариона.

Введение.

В те темные дни, предшествовавшие гибели Иудеи, Иеремия был ее главным пророком. Его скорбная фигура как бы возвышалась у смертного одра Южного царства. Как учитель и провозвестник, направляемый свыше, Иеремия оставил неизгладимый след. И хотя на короткое время на духовном небосклоне Иудеи вспыхнул также свет, исходивший от других пророков, живших в те же дни, таких как Аввакум и Софония, Иеремию, в сравнении с ними, можно уподобить пылающему факелу. Наряду с Иезекиилем, пророчествовавшим в Вавилоне, он озарял духовный мрак, окутавший Иудею, пронзительно ярким светом Божьего слова. Пророчествуя народу, уклонившемуся от Бога, Иеремия говорил и плакал.

Автор.

Иеремия родился примерно в 645 г. до Р. Х., в конце царствования нечестивого Манассии. В 1:1 читаем, что он, Иеремия, сын Хелкиин, был автором этой книги. Значение имени "Иеремия" установить трудно. Производя его от разных глаголов, получают и разные значения: "Иегова основывает", "Иегова возвышает" или "Иегова отвергает". Хелкия, отец пророка, был священником, членом левитской общины, издавна поселившейся в Анафофе, городке, лежавшем неподалеку от Иерусалима, северо-восточнее этого города. Левитские семьи, составлявшие эту общину, были высланы из столицы еще царем Соломоном.

Твердо державшиеся преданий старины с ее патриархальной простотой и благоговейно хранившие заветы Моисея, они гордились и своим прошлым и своей обособленностью от царей иудейских. Заметим, что Анафоф был одним из тех городов, которые были отведены потомкам Аарона, первосвященника, Иисусом Навином при разделе земли Ханаанской (Иис. Н. 21:15-19). Как Иезекииль (Иез. 1:3) и Захария (Зах. 1:1), Иеремия происходил, следовательно, из священнического рода. Однако указаний на то, что он когда-либо священствовал в Иерусалиме, не имеется.

Представляя себе настроения, господствовавшие среди левитов Анафофа, нетрудно понять, что Иеремия с детства должен был слышать рассказы о гонениях в Иерусалиме на ревнителей истинной веры и о гибели тех из них, кто смело исповедовал ее. Мысли о трагических судьбах еврейского народа-отступника, внутренние поиски путей исправления и спасения, вероятно, рано начали занимать Иеремию. И однажды он явственно услышал голос, прозвучавший внутри него: голос призывал его возвестить людям волю Господню, ибо Господь, еще до рождения Иеремии, предназначил ему стать "пророком для народов" (1:4 и далее).

Это было "в тринадцатый год царствования" благочестивого Иосии (1:2). Служение Иеремии продолжалось с этого времени и до переселения иерусалимлян в Вавилон. Он таким образом пророчествовал примерно с 627 года до 586 года до Р. Х. Но главы 40-44 Книги Пророка Иеремии в сущности свидетельствуют, что его пророческое служение продолжалось и после падения Иерусалима, вероятно, до 582 года (по крайней мере).

Нельзя не сказать о личности пророка и об особенностях его религиозного ощущения, его боговосприятия. Он был человеком мягкой, деликатной натуры, и одновременно неуклонно твердой веры, которой он преодолевал, ценой постоянных горьких страданий, свою человеческую "немощь". Его пророческое призвание предопределило его положение изгоя, непонятого и даже ненавидимого не только согражданами, но и родными.

Как некогда Исаия призывал евреев не спешить свергнуть с себя ассирийское иго, так Иеремия, столетие спустя, призывал их подчиниться халдеям, и это отнюдь не делало его "популярным". Трагизм положения Иеремии определялся и тем, что он должен был, проповедуя и пророчествуя, звать свой народ возвратиться к Иегове и подчиниться Его воле, сознавая при этом, что его призывы прозвучат напрасно: народ не поймет его и, слушая, не услышит, а государство иудейское падет, как это было предсказано еще Исаией.

И все-таки он, враг и изменник в глазах народа, должен был говорить к нему. Только великое мужество и вера давали ему справиться с этим: Иеремия слышал внутри себя глас Иеговы, слова Божии огнем горели в его сердце, и он, даже под угрозой смерти не оставлявший своего служения, твердо исполнял свое служение на протяжении, вероятно, пятидесяти лет.

Бог для Иеремии, как и для Исаии, оставаясь недостижимым в Своем величии, был, тем не менее, Богом человеческого сердца. Милосердный к Своему народу и безгранично, несмотря ни на что, любящий его, Он любит каждого человека в отдельности, любит и знает его по имени, вникает в чувства и страдания каждого. Он Сам побуждает человека к откровенности с Собою и учит его находить утешение даже в самых трудных обстоятельствах, потому что именно в них человек обретает Его, своего Господа.

Такое боговосприятие Иеремии было, конечно, интуитивным, и он нигде не заявлял о нем прямо, но оно читается во всем опыте его жизни и во всей его книге. Отсюда и внутренняя направленность проповедей самого Иеремии: все те страдания, которые он должен возвещать народу, придут к нему за грехи. Но сколь страшным ни было бы наказание, утверждает Иеремия вслед за Исаией, цель его не уничтожение непокорных, а исцеление их, пусть даже посредством мучительных операций.

Когда произносились Иеремией пророчества, собранные в его книге? Даты многих из них можно восстановить благодаря многочисленным хронологическим сноскам, имеющимся в ней. Главная же трудность возникает при попытке определить, как именно связаны между собой пророчества, следующие друг за другом. Не является ли Книга Пророка Иеремии антологией избранных речей его самого и его учеников, собранной после их жизни по принципу в той или иной мере случайному? Многие богословы придерживаются именно такого мнения.

В отличие от Иезекииля, чьи пророчества "собраны" именно в хронологическом порядке, в книге Иеремии пророчества, отделенные друг от друга годами, нередко "стоят рядом".

Иеремия обращался к народу во времена потрясений, переворотов, острой нужды. Так, главы 1-6 и 11-12 предположительно соответствуют времени реформ, которые проводил царь Иосия. Следующий "значительный взрыв" пророческой активности произошел у Иеремии (главы 7-10; 14-20; 22:1-19; 26), когда властителем в Вавилоне стал Навуходоносор. Остальные же его пророчества относятся ко времени первого переселения евреев в Вавилон, второго их переселения, возникновения "антивавилонского" заговора в иудейской среде и, наконец, последней осады Иерусалима и последнего изгнания иудеев в Вавилон. Еще позже была написана глава 52.

Сама книга содержит свидетельства того, что ее неоднократно "перестраивали" и дополняли. Другими словами, на разных этапах своего служения Иеремия, по всей вероятности, собирал прежние свои пророчества и располагал их в определенном порядке, добавляя к ним новые (25:13; 30:2; 36:2,32). Главы 1-51 пророк мог дополнить после того, как оказался заложником в Египте (51:64).

Но что сказать относительно главы 52, которая звучит почти идентично 4-Цар. 24:18 - 25:30? Очевидно, что она была составлена где-то после 561 года до Р. Х., когда иудейский царь Иехония был освобожден из вавилонской темницы (Иер. 52:31). Таким образом, последняя глава книги была присоединена к пророчествам Иеремии тем же писателем, который был автором 4-ой книги Царств. И сделано это было с целью показать, что суд, предсказанный Иеремией, совершился, и что освобождение царя Иехонии возвестило начало исполнения Божиих обетований о "восстановлении" и благословении Иеговой Его народа.

Историческая обстановка.

Служение Иеремии охватывает пять заключительных десятилетий иудейской истории. Он был призван свыше в 627 г. до Р. Х., в царствование Иосии, последнего из благочестивых царей Иудеи. Правление Иосии явилось как бы последним лучом света, озарившим трон Давидов, прежде чем мрак идолопоклонства и чужеземных интриг окутал и поглотил его. Этот царь вступил на престол в 8 лет, и 31 год пребывания его у власти был для Иудеи временем относительной стабильности.

После предыдущего 55-летнего правления нечестивого царя Манассии (4-Цар. 21:1-9), предшественника Иосии, страна продолжала пребывать в тисках идолопоклонства. Лишь в 622 г. до Р. Х. (на 18-ом году царствования Иосии) Иудея вошла в фазу своего последнего духовного обновления (4-Цар. 22:3 - 23:25). В храме был обнаружен один из свитков закона Моисеева, и это обстоятельство, глубоко взволновавшее Иосию, побудило его на решительное и смелое дело по очищению страны и народа от скверны язычества. Надо, однако, сказать, что осуществить задуманное Иосия сумел лишь внешне, ибо достичь сердец своих подданных светом истинной веры ему не удалось. И после его безвременной кончины народ опять возвратился на путь идолопоклонства и нечестия.

Что касается международной обстановки того времени, то Ассирийская империя, которая на протяжении веков владычествовала над странами Ближнего Востока, теперь склонялась к упадку и гибели. В последней четверти 7-го века до Р. Х. ее столичный город Ниневия был разрушен объединенными силами халдеев и мидян.

Падение Ассирии было в первую очередь вызвано зарождением новой могучей империи - Вавилона. В октябре 626 года вавилонский принц нанес поражение ассирийской армии, после чего основал так называемую Ново-Вавилонскую империю. Полагают, что к 616 году он стал расширять пределы этой империи и, объединив свои силы с силами воинственных мидян, разрушил Ниневию, предположительно в 612 году.

Подъем Вавилонской империи и падение Ассирийской, естественно, обусловили "перекройку" военно-политической карты всего ближневосточного региона. При царе Иосии Иудея сбросила с себя ассирийское иго, и короткое время пользовалась национальной независимостью. Она утратила ее в результате событий 609 года до Р. Х. когда произошло следующее. Ввиду падения Ассирии Египет решил расширить собственную территорию.

Если бы ослабленную Ассирию удалось сохранить как своего рода "буферную зону" на пути продвижения халдеев на запад, то Египет мог бы претендовать на значительную часть западной Палестины (включая Иудею), которую ранее вынужден был "уступить" Ассирии. Так, по всей вероятности, рассуждали египетские политики. Хотя Египет всегда боялся могущественной Ассирии, в то время, о котором идет речь, он еще больше боялся все более набиравшего силу Вавилона. Поэтому-то в конфликте между ним и Ассирией он выступил на стороне последней.

В 609 году фараон Нехао II выступил в поход во главе значительной египетской армии: он шел на Харран, чтобы поддержать ассирийцев в их последней попытке отвоевать назад потерянные ими земли. Между тем, царь Иосия понимал, что в случае успеха египтян Иудею не ожидает ничего хорошего. Если прежде она была вассалом Ассирии, то теперь вынуждена будет подчиниться Египту. С мыслью об этом Иосия вышел со своей армией навстречу армии фараона Нехао. Битва между ними разразилась на равнине близ Мегиддо, и иудеи проиграли ее. Царь был тяжело ранен и, истекавший кровью, доставлен в Иерусалим, где вскоре умер. А Нехао, разграбив Мегиддо, пошел дальше (2-Пар. 35:20-24).

Гибель благочестивого Иосии обрушилась на иудеев тяжелым горем и недоумением. Почему Господь допустил это? Скорбел по поводу смерти царя-реформатора и искренне любивший его пророк Иеремия. Скорбел, но не недоумевал, потому что, не веря в скорое прощение Израиля, готов был к печальному завершению нынешней ситуации.

Очень скоро он стал свидетелем такого развития событий, какого ожидал и опасался: реформы, предпринятые Иосией, стали быстро истощаться, так как не проникли в сердце народа, в котором под поверхностным покровом якобы верности Иегове жили цепкие языческие корни. Это пророк знал, что подлинное исцеление произойдет лишь ценой горьких разочарований и скорбей. Не оттого ли пал и Иосия, что был движим политическими амбициями и мечтал о возрождении могучего Иудейского царства. Тогда как вовсе не к тому призван был Иеговой избранный Им народ.

Возвращаясь к историческим событиям, заметим, что осталось неизвестным, отразился ли на них исход битвы при Мегиддо. Возможно, по причине этой битвы египтяне не сумели вовремя прийти на помощь к ассирийцам. Так или иначе, Ассирии не удалось отвоевать потерянные ею территории, и как значительное военно-политическое образование она сошла с исторической сцены. После поражения Иудеи Египет восстановил свой контроль над Палестиной. На престол Иосии евреи посадили Иоахаза, но спустя три месяца Нехао низложил его и перевез в Египет. Опустошив казну Иудеи, Нехао сделал ее царем другого сына Иосии - Иоакима, ставшего его вассалом (4-Цар. 23:34-35).

В 605 г. до Р. Х. вновь произошел значительный сдвиг в равновесии сил. На протяжении четырех предшествовавших лет ни египтянам ни вавилонянам, не удалось взять верх друг над другом. Но вот наследный вавилонский принц Навуходоносор решительно двинулся на египтян, и под его командованием армия халдеев нанесла им сокрушительное поражение. Прорвавшись сквозь все оборонительные сооружения, вавилоняне преследовали отступавших египтян до границ их страны.

На развитие дальнейшей истории Иудеи повлияли еще два события, происшедшие в том же 605 году до Р. Х. Первое. Царь Иоаким согласился сменить прежнюю свою вассальную зависимость на новую: бывший прежде в подчинении у фараона Нехао, он перешел под власть Навуходоносора (4-Цар. 24:1). Второе. 15 августа 605 года умер царь вавилонский Набополассар, и, прервав свое победное шествие, принц Навуходоносор возвратился домой, чтобы занять освободившийся трон. Свою власть над вновь обретенными территориями он стал укреплять, смещая и назначая царей по своему усмотрению (4-Цар. 24).

Также он брал "заложников" из числа местной знати. В числе пленных, уведенных из Иудеи в первую палестинскую кампанию Навуходоносора, был Даниил (Дан. 1:1-6). В положении вавилонского вассала Иудея оставалась до конца 601 года. В тот год Навуходоносор предпринял еще один поход в Палестину. Но его цель, победа над Египтом, не была достигнута. Потерпев серьезное поражение от египтян, халдеи вынуждены были отступить. И прошло почти три года прежде чем армия Навуходоносора полностью восстановила свою силу.

Воспользовавшись упомянутым поражением халдеев, царь Иоаким, бывший в политике хамелеоном, вновь "перебежал" на сторону Египта (4-Цар. 24:1), и это было его роковой ошибкой. Напомним, что в 605 году, когда Навуходоносор нанес поражение фараону Нехао, Иоаким сменил своего египетского "сюзерена" на вавилонского.

Итак, к декабрю 598 года армия Навуходоносора вновь готова была к выступлению. Теперь его главной целью был Иерусалим, которому вавилонский царь намерен был преподнести урок, показав горькие последствия мятежа против Вавилона. В дни вавилонского наступления Иоаким умер, и престол наследовал его сын Иехония. Осознав, что сопротивляться новым "властителям мира" было бы безумием, он сдал им Иерусалим в марте 598 года.

Навуходоносор сместил нового царя, предал город на разграбление и увел из него цвет его знати. Среди нее был и сам царь Иехония, процарствовавший всего три месяца. На его место Навуходоносор посадил в качестве своего вассального царя его дядю Седекию. В тот раз в Вавилон были уведены 10 тысяч иерусалимлян, среди них, как уже говорилось, представители высшей знати, а также искусные ремесленники и воины (4-Цар. 24:12-16). Возможно, в числе уведенных был и пророк Иезекииль, который пять лет спустя начал свое пророческое служение в Вавилоне.

Иудея все больше приходила в упадок еще и потому, что новый царь Седекия был весьма слабым правителем. Его 11-летнее царствование омрачено было как духовной деградацией, так и политической нестабильностью. Вместо того, чтобы учиться на ошибках прошлого, Седекия определенно повторял их.

С воцарением в Египте следующего фараона, Хофры, в 588 г. до Р. Х., Иудея вновь поддалась соблазну "отделиться" от Вавилона (4-Цар. 24:20 - 25:1; Иер. 52:3-4). Возникла мятежная коалиция из Иудеи, Тира и Аммона. Реакция Навуходоносора была стремительной и беспощадной. Окружив Иерусалим, вавилонская армия приступила к длительной осаде. В июле-августе 586 года город пал и подвергся разрушению.

За исключением первой и последней глав, книгу пророка Иеремии можно разделить на две части. В первой (главы 2-45) содержатся речи о народе иудейском, и ее основная мысль о суде Божьем над ним. А во второй (главы 46-51) собраны речи о языческих народах (основная мысль опять-таки о суде Божьем над ними). Первую часть можно, по-видимому, подразделить на два раздела, первый из которых (включая и главу 1) состоит из речей, обращенных к иудеям (главы 1-35), а второй (главы 36-44) представляет собой повествование о некоторых событиях из жизни как пророка, так и его народа.

Нельзя не сказать о высоком поэтическом даровании Иеремии, которое более всего ощутимо в его речах о языческих народах. Вероятно, еврейский текст особенно украшало постоянное чередование прозаической речи с речью поэтической (что в той или иной степени нашло отражение и в переводах).

План книги:

I. Вступление (глава 1)

А. О времени служения пророка (1:1-3)

Б. Призыв Иеремии на служение (1:4-10)

В. О видениях пророка (1:11-16)

1. Видение цветущей ветви миндаля (1:11-12)

2. Видение кипящего котла (1:13-16)

Г. Бог призывает пророка к смелости и дерзновению (1:17-19)

II. Пророчества об Иудее (главы 2-45)

А. О суде Божием над Иудеей (главы 2-25)

1. Девять общих пророчеств Иеремии о суде (главы 2-20)

2. Четыре конкретные пророчества Иеремии о суде (главы 21-25)

Б. Конфликтная ситуация с согражданами не заставляет Иеремию умолкнуть (главы 26-29)

1. Конфликт пророка с народом (глава 26)

2. Конфликт с лжепророками в Иерусалиме (главы 27-28)

3. Конфликт с лжепророками, пребывавшими в вавилонском изгнании (глава 29)

В. О будущем освобождении и устроении Израиля и Иудеи (главы 30-33)

1. Заявление о "восстановлении" Израиля и Иудеи (главы 30-31)

2. Символическое подтверждение грядущего "восстановления" Израиля и Иудеи (глава 32)

3. Вторичное слово Господа к Иеремии (глава 33)

Г. Предупреждение о надвигающейся катастрофе (главы 34-45)

1. Предупреждения, делавшиеся до падения Иудеи (главы 34-36)

2. О последних днях Иудеи и обстоятельствах Иеремии в то время (главы 37-39)

3. Пророк продолжает служить и после падения Иерусалима (главы 40-45)

III. Пророчества о языческих народах (главы 46-51)

А. Пророчество о Египте (глава 46)

1. Египет потерпит поражение при Кархамисе (46:1-12)

2. Враги наводнят Египет, и жителей его уведут в плен (46:13-26)

3. Израиль вновь будет собран (46:27-28)

Б. Пророчество о земле Филистимской (глава 47)

В. Пророчество о Моаве (глава 48)

1. Земля Моава будет разорена (48:1-10)

2. И постыжен будет Моав (48:11-17)

3. О горькой судьбе городов Моава (48:18-28)

4. Сокрушена будет гордыня Моава (48:29-47)

Г. Пророчество об Аммоне (49:1-6)

Д. Пророчество о Едоме (49:7-22)

Е. Пророчество о Дамаске (49:23-27)

Ж. Пророчество о Кидаре и Асоре (49:28-33)

3. Пророчество о Еламе (49:34-39)

И. Пророчество о Вавилоне (главы 50-51)

1 Возвещение суда (50:1-10)

2. Падение Вавилона (50:11-16)

3. Восстановление Израиля (50:17-20)

4. Нападение на Вавилон (50:21-40)

5. Скорбь Вавилона (50:41-46)

6. Божие отмщение Вавилону (51:1-14)

7. Вавилон - лишь орудие в руках Божиих (51:15-26)

8. Призыв к народам восстать против Вавилона (51:27-33)

9. Снова об отмщении Бога Вавилону (51:34-44)

10. Призыв к израильтянам выйти из Вавилона (51:45-48)

11. О непременном падении Вавилона (51:49-58)

12. О символической миссии Сераии (51:59-64)

IV. Заключение (глава 52)

А. О судьбе Иерусалима (52:1-23)

1. О трагическом конце царя Седекии (52:1-11)

2. О разрушении города (52:12-16)

3. О разрушении храма (52:17-23)

Б. О судьбе знатных и простых иерусалимлян (52:24-34)

1. О казнях священников и сановников (52:24-27)

2. Вкратце о трех переселениях иерусалимлян в Вавилон (52:28-30)

3. О судьбе царя Иехонии (52:31-34)