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성 이그나티우스(Brianchaninov) - 참회자를 돕기 위해. 해당 부서 및 산업 분야의 8가지 주요 열정

수세기에 걸친 경험을 통해 교부 금욕주의는 정욕의 교리를 죄의 근원으로 발전시켰습니다.

금욕적인 아버지들은 이미 행해진 악행 자체가 아니라 이것 저 죄의 근원에 항상 관심을 가졌습니다. 후자는 우리 안에 깊이 뿌리박힌 죄악된 습관이나 열정의 산물일 뿐이며, 금욕주의자들은 때때로 이를 “악한 생각” 또는 “사악한 죄”라고 부릅니다. 죄 많은 습관, "열정" 또는 악덕을 관찰하면서 금욕적인 아버지들은 그들의 금욕적인 저술에서 매우 미묘하게 발전된 여러 가지 결론에 도달했습니다.

이러한 악덕이나 죄 많은 상태가 많이 있습니다. 예루살렘의 수도사 헤시키우스는 이렇게 말합니다. “우리 영혼에는 많은 열정이 숨겨져 있습니다. 그러나 그들은 이유가 드러날 때만 자신을 드러낸다.”

열정을 관찰하고 이에 맞서 싸우는 경험을 통해 열정을 다이어그램으로 줄이는 것이 가능해졌습니다. 가장 일반적인 계획은 로마인 John Cassian 수도사에 속하며 Evagrius, Nile of Sinai, Ephraim the Syrian, John Climacus, Maximus the Confessor 및 Gregory Palamas가 그 뒤를 따릅니다.

이 성자들에 따르면 모든 죄악된 상태는 인간의 영혼여덟 가지 주요 열정으로 요약할 수 있습니다. 1) 폭식, 2) 음행, 3) 돈을 사랑함, 4) 분노, 5) 슬픔, 6) 낙담, 7) 허영, 8) 교만.

학문적 무미건조함과 도식화에 동떨어진 교부들이 왜 우리 영혼에 이 여덟 가지 죄악을 고집스럽게 고집하는지 묻는 것이 적절합니까? 왜냐면 내 자신의 관찰과 개인적인 경험, 모든 수행자들의 경험을 통해 입증된 바와 같이, 그들은 언급된 여덟 가지 "악" 생각이나 악덕이 우리 안에 있는 죄의 주요 원인이라는 결론에 도달했습니다. 이것이 첫 번째입니다. 또한 이러한 금욕적 열정 체계에는 내부 변증법적 연결이 매우 큽니다. “열정은 사슬의 고리처럼 서로를 붙잡고 있습니다.”라고 Nitria의 성 이사야(Philokalia, Volume I)는 가르칩니다. “사악한 열정과 사악함은 서로를 통해 소개될 뿐만 아니라 서로 유사합니다”라고 성 그레고리 팔라마스(강론 8)는 확증합니다.

이 변증법적 연결은 모든 금욕주의 작가들에 의해 검증되었습니다. 그들은 유전적으로 열정에서 비롯된 열정이 유전적 기원을 갖고 있기 때문에 정확히 이 순서로 열정을 나열합니다. 위에서 언급 한 작가들은 금욕적인 작품에서 어떻게 하나의 죄악 습관에서 다른 습관이 눈에 띄지 않게 발생하는지 또는 더 나은 방법으로 그 중 하나가 다른 습관에 뿌리를두고 자체적으로 다음 습관을 일으키는 방법에 대해 아름답게 설명합니다.

폭식은 가장 자연스러운 열정이다.그것은 우리 몸의 생리적 필요에서 발생하기 때문입니다. 정상적이고 건강한 모든 사람은 배고픔과 목마름을 느끼지만, 이러한 욕구가 과도하면 자연적인 것이 "초자연적"이고 부자연스러워지며 따라서 사악해집니다. 폭식, 즉 영양의 포만감과 절도는 자연적으로 육체 운동, 성적 충동을 자극하여 요실금, 즉 비 금욕적인 기분에서 모든 종류의 음란 한 생각이 원하는 음행의 열정으로 이어집니다. , 꿈 등이 생성됩니다. 이 부끄러운 열정을 만족시키기 위해 사람은 수단, 물질적 복지, 과도한 돈이 필요하며, 이는 돈과 관련된 모든 죄인 낭비, 사치, 탐욕이 발생하는 돈에 대한 사랑의 열정을 우리 안에 생성하게 만듭니다. , 인색함, 사물에 대한 사랑, 시기심 등. 물질적, 육체적 삶의 실패, 계산과 육체적 계획의 실패는 분노, 슬픔, 낙담으로 이어집니다. 분노는 과민성(세속 용어로 “신경질”이라고 함), 말의 부절제, 심술궂음, 모욕적인 기분, 적개심 등의 형태로 모든 “공동체” 죄를 일으킵니다. 이 모든 것은 더 자세하고 깊이 있게 전개될 수 있습니다.

이 열정 계획에는 또 다른 구분이 있습니다. 방금 언급한 열정은 육체적일 수 있습니다. 즉, 어떤 방식으로든 신체 및 우리의 자연적 필요와 연결될 수 있습니다. 폭식, 음행, 돈을 사랑함; 또는 영적인 것, 그 기원은 육체와 자연에서 직접적으로 찾아야 하는 것이 아니라 인간의 영적 영역에서 찾아야 합니다. : 자만심, 슬픔, 낙담, 허영심. 따라서 일부 작가 (예 : Gregory Palamas)는 육체적 열정을 더 관대하지는 않지만 영적 질서의 열정보다 덜 위험하지는 않지만 여전히 더 자연스러운 것으로 간주합니다. “위험한” 죄와 “사소한” 죄로 나누는 것은 조상들에게는 전혀 낯선 일이었습니다.

또한 금욕주의 작가들은 이러한 계획에서 악에서 비롯된 열정, 직접적으로 악에서 비롯된 열정 (세 가지 육체적 열정과 분노), 특히 위험한 미덕에서 비롯된 열정을 구별합니다.

사실, 수세기에 걸친 죄악 습관에서 벗어나면 사람은 교만해지고 허영심에 빠질 수 있습니다. 또는 반대로 영적 발전, 더 큰 순결을 향한 열망으로 사람은 어떤 노력을 기울이지만 아무것도 성공하지 못하고 슬픔에 빠집니다 (이 성도들이 말하는 것처럼 "하나님을 따르지 않음") 또는 심지어 더 악의적이고 죄 많은 낙담 상태, 즉 절망, 무관심, 절망입니다.

개방적이고 비밀스러운 열정

공개적인 열정과 비밀스러운 열정으로 구분하는 것은 허용됩니다. 악덕 폭식, 돈을 사랑함, 음행, 분노숨기기가 매우 어렵습니다. 그들은 기회가 있을 때마다 표면으로 돌파합니다. 그리고 열정 슬픔, 낙담, 때로는 심지어 허영심과 자존심, 쉽게 자신을 위장할 수 있으며, 광범위한 개인적 경험을 가진 사려 깊은 고백자의 경험 많은 시선만이 이러한 숨겨진 질병을 드러낼 수 있습니다.

미묘한 심리학자, 금욕적인 아버지는 자신의 경험을 바탕으로 열정의 위험은 그것이 사람의 영혼에 침투했다는 것뿐만 아니라 습관, 기억, 무의식적 매력을 통해 사람을 지배한다는 사실을 알고 있습니다. 아니면 다른 죄. 고행자 성 마르코는 “열정은 행위에 의해 영혼 속에 고의로 고양되고, 연인이 원하지 않더라도 강제로 솟아오르는 것”이라고 말합니다(“Philokalia”, 1권).

육체적 열정의 악마와 정신적 열정의 악마

그러나 수도사 Evagrius는 우리에게 다음과 같이 가르칩니다: “우리가 열정적인 기억을 가지고 있는 것은 사실 처음에는 열정으로 인식되며, 나중에 그것에 대해 열정적인 기억을 갖게 될 것입니다”(ibid.). 동일한 금욕주의자는 모든 열정이 같은 시간 동안 사람을 지배하는 것은 아니라고 가르칩니다. 악마 육체적 열정오히려 수년에 걸쳐 신체의 노화와 생리적 요구가 감소함에 따라 사람에게서 멀어집니다. 악마 영적인 열정“죽을 때까지 그들은 고집스럽게 서서 영혼을 어지럽힙니다(ibid.).

열정적인 욕망의 표현은 다릅니다. 외부의 흥미로운 원인이나 잠재의식에 뿌리박힌 습관에 따라 달라질 수 있습니다. 동일한 Evagrius는 다음과 같이 썼습니다. "영혼에서 작용하는 열정의 표시는 말이나 신체의 움직임이며, 이를 통해 적은 우리가 자신의 생각을 가지고 있는지 또는 거부했는지 여부를 알아냅니다."( 같은.).

사악한 열정을 치유하는 다양한 방법

육체적이든 정신적이든 열정의 원인과 조장자가 다른 것처럼, 이러한 악덕에 대한 치료도 달라야 합니다. “영적 열정은 사람에게서 나오고 육체적 열정은 몸에서 나옵니다.”우리는 이 금욕적인 아버지의 가르침에서 찾을 수 있습니다. 그러므로 “금욕으로 육욕의 움직임이 멈추고, 영적인 사랑이 영적인 사랑을 멈추게 합니다(ibid.). 거의 같은 말을 하더군요 존 목사여덟 가지 주요 열정에 대한 교리를 특히 미묘하게 발전시킨 로마인 카시안: “영적 열정은 마음의 단순한 치유로 치유되어야 하는 반면, 육체적 열정은 두 가지 방법, 즉 외적 수단(즉, 금욕)과 내적 수단을 통해 치유됩니다. 것”(“Philokalia”, 제2권). 동일한 고행자는 열정이 모두 내부 변증 법적 연결에 있기 때문에 점진적인, 말하자면 체계적인 열정 처리에 대해 가르칩니다.

“열정: 폭식, 음행, 돈에 대한 사랑, 분노, 슬픔 및 낙담은 특별한 친화력으로 서로 연결되어 있으며, 이에 따라 이전 것의 초과가 다음 열정을 낳습니다... 그러므로 우리는 싸워야 합니다 동일한 순서로 그들과 맞서 싸우며 이전 순서에서 다음 순서로 이동합니다. 낙담을 극복하려면 먼저 슬픔을 억제해야 합니다. 슬픔을 없애려면 먼저 분노를 억제해야 하고, 분노를 소멸하려면 돈을 사랑하는 마음을 짓밟아야 합니다. 돈에 대한 사랑을 정화하려면 음란한 정욕을 길들여야 합니다. 이 정욕을 억제하려면 폭식을 억제해야 합니다”(ibid.).

그러므로 우리는 악한 행위로 싸우는 것이 아니라, 악한 행위를 일으키는 악령이나 생각과 싸우는 법을 배워야 합니다. 이미 성취된 사실에 맞서 싸우는 것은 쓸모가 없습니다. 행위가 이루어졌고, 말이 이루어졌으며, 악한 사실인 죄가 이미 저질러졌습니다. 누구도 전자를 존재하지 않게 만들 수는 없습니다. 그러나 사람은 미래에 그러한 죄악적인 현상을 항상 예방할 수 있습니다. 자신을 돌보고, 이것이나 저 죄악 현상이 어디에서 왔는지 신중하게 분석하고 그것을 일으킨 열정에 맞서 싸우십시오..

그러므로 사람이 종종 화를 내고, 아내를 꾸짖고, 자녀와 동료에게 짜증을내는 사실을 회개 할 때, 우선 뿌리 깊은 분노의 열정에주의를 기울여야합니다. 과민성, 욕설, "초조함" 등. 분노의 열정에서 자유로운 사람은 본질적으로 친절하고 선량한 사람이며 다른 죄에 취약할 수 있지만 이러한 죄를 전혀 알지 못합니다.

어떤 사람이 자신에게 부끄러운 생각이 있다고 불평할 때, 더러운 꿈, 음탕 한 욕망, 그러면 그는 아마도 어린 시절부터 그에게 뿌리를 둔 방탕 한 열정과 가능한 모든 방법으로 싸워야하며 이로 인해 불결한 꿈, 생각, 욕망, 견해 등이 발생합니다.

마찬가지로, 이웃을 자주 정죄하거나 다른 사람의 결점을 조롱하는 것은 교만이나 허영심의 열정을 나타내며, 이는 그러한 자만심을 불러일으켜 이러한 죄를 초래합니다.

실망, 비관주의, 나쁜 기분, 때로는 그릇된 인간애는 내부 이유, 즉 자존심이나 낙담, 또는 "하나님의 뜻"이 아닌 슬픔, 즉 구원의 슬픔에서 발생합니다. 금욕주의는 슬픔을 구원하는 것, 즉 자신에 대한 불만을 안다. 내면 세계, 그것의 불완전함. 그러한 슬픔은 자제력을 키우게 되고, 자신에 대한 더 큰 엄격함을 갖게 됩니다. 그러나 인간의 평가, 삶의 실패, 영적이지는 않지만 영적인 동기에서 비롯되는 슬픔도 있습니다.

영적이고 경건한 삶은 "선한 행위", 즉 긍정적인 내용의 사실이 아니라 그에 상응하는 우리 영혼의 좋은 기분, 우리 영혼이 살아 있는 것, 노력하는 곳으로 구성됩니다. 좋은 습관과 영혼의 올바른 기분은 좋은 사실을 낳지만, 가치는 거기에 있는 것이 아니라 영혼의 내용 자체에 있습니다.

회개와 고백은 죄 많은 정욕과 싸우는 데 도움이 됩니다. 고백과 회개에 대한 정교회의 이해와 가톨릭의 이해의 차이

따라서 그것은 실제로 구체적인 선행이 아니라 영혼의 고결한 상태, 거룩함, 순결, 하나님과 닮음, 구원, 즉 신화를 향한 일반적인 노력입니다. 이것이 열망입니다 정통 기독교인. 개별적으로 실현된 구체적인 악한 사실인 죄가 아니라, 그것을 일으킨 정욕, 악덕, 악령, 그것이 바로 우리가 맞서 싸워야 할 것입니다. 고백하러 오는 사람은 누구나 느낌이 있을 것입니다. 죄성, 즉 그의 영혼의 고통스러운 상태입니다. 회개는 우리를 사로잡는 죄악된 상태, 즉 위에서 언급한 정욕으로부터 우리 자신을 해방시키려는 결단력 있는 소망으로 구성됩니다.

선과 악에 대한 법적 이해가 아니라 교부적인 이해를 스스로 키우는 것이 매우 중요합니다. 고행자 성 마르코(“필로칼리아”, 제1권)는 “덕은 행해진 일이 참으로 즐거울 때 마음의 분위기입니다.”라고 가르칩니다. 그는 말합니다: “덕은 하나이지만 다양한 활동을 합니다”(ibid.). 그리고 Evagrius는 "활동적인 삶(즉, 미덕의 실천)은 영혼의 열정적인 부분을 정화하는 영적인 방법"이라고 가르칩니다(ibid.). “행위 그 자체가 게헨나나 왕국에 합당하지만 그리스도께서는 모든 사람을 사물의 측정자가 아닌 우리의 창조주이자 구속주로서 보상하신다고 생각해서는 안 됩니다(ibid.). 그러나 우리에게 주어진 것을 순결하게 보존하기 위한 것입니다." (ibid.) 마지막으로 우리는 법적인 보상을 기대하는 것이 아니라 성령의 은혜를 얻어 우리 영혼을 그분의 거처로 삼는 법을 배워야 합니다. 교회의 모든 교부들, 특히 이집트의 수도사 마카리우스와 우리 시대에 이에 대해 가르쳤습니다. 존경받는 세라핌사로프스키. 그렇지 않으면 보상을 위해 선을 행하는 것이 Evagrius에 따르면 섭리로 바뀐다고 합니다(“Philokalia”, 제1권, 비교: St. Hesychius of Jerusalem, “Philokalia”, 제2권).

비유적으로 말하면, 정통 이해고백과 회개는 바로 이 점에서 가톨릭의 것과 다릅니다. 로마의 법학과 실용주의는 여기에도 영향을 미쳤습니다. 라틴 고백자는 고백하는 동안 훨씬 더 판사입니다. 반면 정교회는 주로 치료자입니다. 라틴 고해사제의 눈에 보이는 고백은 무엇보다도 법정이자 조사 과정입니다. 눈에 정교회 신부진료상담의 순간입니다.

라틴어로 실용적인 가이드고백을 위해 사제는 바로 그러한 견해를 주입받습니다. 고백은 논리적 범주의 틀 내에서 수행됩니다. 언제? WHO? 누구 랑? 몇 번이나? 누구의 영향을 받아? 등. 그러나 서양 고해사제의 눈에 가장 중요한 것은 언제나 죄일 것입니다. 악행, 사실, 죄 많은 의지의 행위로. 고백자는 교회법의 규칙에 따라 보복을 요구하는 완전한 부정적 사실에 대해 자신의 판단을 선언합니다. 반대로 정통 고해사제에게 더 중요한 것은 죄악된 사실이 아니라 죄악된 상태입니다. 치료사로서 그는 특정 질병의 뿌리를 발견하고 외부 활동의 원인으로 깊이 숨겨진 농양을 열기 위해 노력합니다. 그 사람은 말을 별로 안 해요 법원 판결, 얼마나 많은 치유 조언을 주는지.

법적인 관점은 라틴 신학과 교회 생활의 모든 방향에 스며들어 있습니다. 죄나 미덕, 악행이나 선행에 기초하여 그들은 이 완벽한 현실을 논리적으로 강조합니다. 그들은 관심이 있습니다 수량선한 행위나 악한 행위. 따라서 그들은 최소한의 선행에 도달하고 여기에서 한때 잘 알려진 면죄부 교리를 낳은 초과 공덕 교리를 파생시킵니다. "공로"라는 개념 자체는 순전히 합법적이며 정통 작가들에게는 완전히 이례적입니다. 라틴 법학은 공식적인 이해를 얻었고 품질도덕적 행동. 그들은 도덕적 신학에 소위 "아디아포라", 즉 악도 선도 아닌 무관심한 행위의 가르침을 도입했으며, 이는 우리의 학문적 교과서를 통해 점차적으로 신학생과 사제들의 의식에 침투했습니다. 거기에서 죄의 온전함과 광기에 대한 관점, 의무 충돌 교리 및 은혜 윤리가 아닌 법 윤리의 기타 표현이 우리 도덕 신학 교과서에 침투했습니다.

이런 식으로 말한 내용을 도식화할 수도 있습니다. 서구 의식의 경우 주요 의미는 논리적 체계, 죄와 미덕에 대한 법적 이해, 도덕적 결의론의 규정에 있습니다. 고대 교부들의 전통에서 자란 정통 의식은 죄를 영적 약점으로 접근하여 이 약점을 치유하려고 노력한 금욕주의 작가들의 영적 삶의 경험을 바탕으로 합니다. 그들은 도덕 심리학, 깊은 목회 정신 분석의 범주에 더 가깝습니다.

고백하는 동안 "영혼의 깊은 곳", 인간 지하의 숨겨진 영역, 잠재 의식, 무의식적 죄 습관에 침투하기 위해 가능한 모든 방법을 시도해야합니다. 즉, 주어진 행위에 대해 자신을 폭로하고 행한 행위에 대해 자신을 판단하는 것이 아니라 모든 죄의 뿌리가 어디에 있는지 찾으려고 노력하는 것이 필요합니다. 영혼의 어떤 열정이 가장 위험한가? 이러한 오래된 습관을 보다 쉽고 효과적으로 근절하는 방법.

고백하는 동안 우리가 완성한 모든 행위를 나열하거나 심지어 어린 시절의 습관에 따라 메모에서 읽어 죄를 잊지 않도록하는 것이 좋습니다. 그러나 이러한 죄보다는 그들의 죄에 더 주의를 기울여야 합니다. 내부적 이유. 우리는 이런저런 죄에 대한 의식이 있는 가운데 우리의 일반적인 죄성에 대한 의식을 일깨워야 합니다. 세르지오 불가코프(Sergius Bulgakov) 신부의 적절한 표현에서 우리는 "죄의 산술"보다는 "죄의 대수학"에 주의를 기울여야 합니다.

우리의 정신 질환과 그 치유에 대한 이러한 인식은 라틴 사람들이 채택한 사람들의 죄와 죄 많은 행동을 열거하는 것보다 비교할 수 없을 정도로 더 정확합니다. 행동으로 드러나는 죄에만 맞서 싸우는 것은 정원에 자라는 잡초를 뽑고 버리는 것과 마찬가지로 성공하지 못할 것입니다. 죄는 뿌리의 불가피한 성장, 즉 영혼의 열정입니다... 마찬가지로, 죄악 행위를 상대적으로 적게 허용한다고 나 자신을 안심시키는 것은 불가능합니다. 스스로 끊임없는 선한 성향과 그리스도인의 완전함이나 구원이 있는 곳입니다.

그리스도인은 믿음으로 구원을 받습니까, 아니면 선행으로 구원을 받습니까?

기본 계율 구약 성서죄악된 행위를 금하되 그리스도의 복은 행위로 말미암지 아니하고 위치; 평화를 이루는 일이 문제라고 부를 수 없다면, 사람들을 향한 진심 어린 선의로 자신의 영혼을 물들인 신자들만이 접근할 수 있습니다. 그리스도인이 믿음으로 구원을 받을 것인지 선행으로 구원을 받을 것인지에 대한 유럽 신학자들 사이의 끝없는 논쟁은 두 진영 모두 우리의 구원에 대한 일반적인 오해를 드러냅니다. 이 신학자들이 구주로부터 올바른 이해를 배우고 싶지 않다면 사도 바울은 그것을 더욱 분명하게 묘사했습니다. “영적인 것의 열매는 사랑과 희락과 화평과 오래 참음과 자비와 양선과 믿음과 온유와 자제해.” 하나님 보시기에 가치 있는 것은 행위나 행위 그 자체가 아니라 위의 말씀에 묘사된 영혼의 끊임없는 기분입니다.

우리 안에 죄가 점진적으로 발전하는 것에 대하여

다양한 죄에 대한 문제에서 전개되어야 할 두 번째 주제는 우리 안에 죄가 점진적으로 전개된다는 주제입니다. 거룩한 금욕주의 교부들은 이 문제에 대한 많은 귀중한 관찰을 그들의 글에서 우리에게 남겼습니다.

고백하러 오는 그리스도인들 사이에서 매우 흔한 오해는 이것이 "어쨌든", "갑자기" 죄를 짓는다는 것입니다. “어딘가에서”, “갑자기”는 죄인의 의지를 사로잡고 그로 하여금 매우 사악한 행위를 저지르도록 강요했습니다. 우리 영혼에 자리 잡은 나쁜 습관이나 정욕의 표현으로서 죄에 대한 교부적 가르침에 대해 방금 말한 것에서, "갑자기" 또는 "어딘가에서" 죄가 인간 영혼에 저절로 나타나지 않는다는 것이 분명해야합니다 . 죄 많은 행위 또는 영적 삶의 부정적인 현상은 오래 전에 어떤 영향으로 우리 마음에 침투하여 눈에 띄지 않게 강화되고 둥지를 짓고 "악한 생각"이나 열정으로 변했습니다. 이 행위는 영적 전쟁을 치러야 하는 이 열정의 산물이자 산물일 뿐입니다.

그러나 금욕주의는 또한 더 많은 것을 알고 있으며 더 효과적인 투쟁을 요구합니다. 영적 위생, 더 잘 말하면 영적 예방의 목적을 위해 금욕주의 저술물은 우리 안에 죄가 점진적으로 출현하고 발전하는 것에 대한 정교하게 발전된 분석을 제공합니다.

시리아인 성 에프라임, 성 요한 클리마쿠스, 예루살렘의 성 헤시키우스, 고행자 성 마르코, 참회자 성 막시무스 등 유명한 영적 작가들의 작품에서 자신의 관찰과 경험을 바탕으로 다음과 같이 말하고 있습니다. 죄의 기원에 대한 설명이 나와 있습니다. 우선 죄는 육체의 표면이 아니라 영의 깊은 곳에서 발생합니다. 몸 자체는 비난받을 수 없고 죄의 근원이 아니며, 단지 이런저런 죄악된 생각이 나타날 수 있는 도구일 뿐입니다. 모든 죄는 갑자기, 자동적으로 시작되는 것이 아니라, 하나 또는 다른 악한 생각이 내부적으로 성숙되는 복잡한 과정을 통해 시작됩니다.

마귀의 “구실”은 무엇입니까?

우리의 전례서, 특히 Octoechos와 Lenten Triodion은 악마의 “구실”에서 우리를 해방시키기 위한 기도와 찬송으로 가득 차 있습니다. "프릴로그"는 외부 인식(시각, 청각, 미각 등) 또는 그러한 외부 생각의 영향을 받아 심장이 비자발적으로 움직이는 것입니다. 이 악마의 화살, 또는 우리 고행자들이 말했듯이 "중독" 또는 "중독", 아주 쉽게 쫓겨날 수 있습니다. 그러한 죄악된 이미지나 표현에 대한 생각을 붙잡지 않고, 우리는 그것을 즉시 우리에게서 밀어냅니다. 이 "중독"은 나타난 것처럼 빨리 사라집니다. 그러나 우리가 그것에 대해 생각하고, 이 유혹적인 이미지에 관심을 가지자마자, 그것은 우리의 의식 속으로 더 깊이 들어갑니다. 무슨 일이 일어나는가? 추가" 또는 "조합""구실"을 가진 우리의 생각. 이 개발 단계에서도 상당히 쉬운 형태의 전투를 수행할 수 있지만, "전투"의 첫 번째 단계만큼 간단하지는 않습니다. 그러나 "혼란"을 극복하지 못한 채 그것에주의를 기울이고 진지하게 생각하고 우리가 좋아하는이 이미지의 윤곽을 내부적으로 검토하면 "주의"단계에 들어갑니다. 즉, 거의 손에 잡히는 것입니다. 이 유혹의. 어쨌든 정신적으로 우리는 이미 포로가 되었습니다. 금욕주의자의 언어로 된 다음 단계는 "기쁨"이라고 합니다. 우리가 내부적으로 죄악된 행동의 모든 매력을 느낄 때, 우리는 마음뿐만 아니라 감정으로도 우리를 더욱 흥분시키고 사로잡는 이미지를 구축합니다. 우리는 이 악한 생각의 힘에 우리 자신을 굴복시킵니다. 죄가 발전하는 이 단계에서도 단호한 거부가 주어지지 않는다면, 우리는 이미 “소원”의 힘 안에 있는 것입니다. 그 후 단 한 단계, 아마도 단 한 순간만이 우리가 이런저런 나쁜 행위를 저지르는 것을 막을 수 있습니다. , 남의 물건을 훔치는 행위, 금단의 열매를 먹는 행위, 모욕적인 말, 손으로 때리는 행위 등. 여러 금욕주의 작가들은 이러한 여러 단계를 다르게 부르지만, 요점은 이름이나 어느 정도 정교함에 있는 것이 아닙니다. 사실 죄는 우리에게 “갑자기”, “갑자기”, “예기치 않게” 오는 것이 아닙니다. 그것은 인간 영혼의 "자연스러운" 발달 단계를 거치며, 더 정확하게는 마음에서 시작하여 주의, 감정, 의지에 침투하고 마지막으로 하나 또는 다른 죄악 행위의 형태로 수행됩니다.

거룩한 금욕주의 아버지들 사이에서 발견되는 열정과 그에 맞서 싸우는 몇 가지 유용한 생각은 다음과 같습니다. “중독은 과거의 죄를 비자발적으로 기억하는 것입니다. 여전히 정념과 싸우고 있는 사람은 그러한 생각이 정념으로 변하는 것을 막으려고 노력하고, 이미 정념을 물리친 사람은 첫 번째 공격을 몰아냅니다.”(“Philokalia”, 제1권) “조율은 이미지를 동반하지 않는 마음의 비자발적인 움직임입니다. 그것은 열쇠와 같아서 마음속에 있는 죄의 문을 열어줍니다. 왜냐하면 경험이 풍부한 사람들그리고 그들은 처음부터 그것을 포착하려고 노력합니다.” 고행자 성 마르코가 가르치는 것처럼 말입니다. (같은 책.). 그러나 구실 자체가 외부에서 온 것이라면 여전히 사람에게서 알려진 것을 발견합니다. 약점, 이것이 가장 편리한 방법입니다. 같은 성 마가가 다음과 같이 가르치는 이유는 무엇입니까? “말하지 마십시오. 나는 원하지 않습니다. 그러나 변명은 저절로 나옵니다. 이유 그 자체는 아니더라도 당신은 그 이유를 진정으로 사랑하기 때문입니다”(ibid.). 이는 우리의 마음이나 정신에 이미 이전의 죄악된 습관으로부터 어느 정도 예비되어 있다는 것을 의미하며, 이러한 습관을 갖고 있지 않은 사람들보다 "중독"에 더 쉽게 반응합니다. 그러므로 투쟁의 수단은 마음의 끊임없는 정화, 즉 금욕주의자들이 말하는 "절주", 즉 자신에 대한 끊임없는 관찰과 "구실"이 우리 마음에 들어오지 않도록 노력하는 것입니다. 정화 또는 “절주”는 끊임없는 기도를 통해 가장 잘 달성됩니다. 왜냐하면 마음이 기도하는 생각으로 가득 차 있다면 바로 그 순간에는 다른 어떤 죄악된 생각도 우리 마음을 지배할 수 없기 때문입니다. 그러므로 예루살렘의 성 헤시키우스는 이렇게 가르칩니다. 큰 배바다 깊은 곳을 헤엄쳐 건너는 것은 불가능하며, 예수 그리스도를 부르지 않고서는 악한 생각의 구실을 몰아내는 것이 불가능합니다.”(“Philokalia”, 제2권)

악령과의 싸움에 관한 크론슈타트의 의로운 요한

“오, 얼마나 많은 불행, 많은 어려움, 무거운 지상 생활! – Kronstadt의 거룩하고 의로운 John을 썼습니다. – 우리는 아침부터 저녁까지 날마다 육신의 정욕과 혼과 싸워 힘겨운 싸움을 해야 합니다. 정사와 통치자들과 이 어두움의 세상 주관자들과 하늘에 있는 악의 영들과 함께(엡 6:12) 그 불의와 거짓이 심히 악하고 지옥의 교활하며 잠들지 아니하는 자라(엡 6:12)

크론슈타트 목자는 또한 우리에게 열정에 맞서 싸울 무기를 제공합니다.

“어떤 정념으로 인해 마음이 어지러워지고 평안을 잃고 혼란이 가득하며 이웃에 대한 불만과 적개심의 말이 여러분의 혀에서 나온다면 주저하지 말고 여러분에게 해로운 이 상태를 유지하십시오. , 그러나 즉시 무릎을 꿇고 성령 앞에서 성도들에게 당신의 죄를 고백하고 마음으로부터 이렇게 말하십시오. 나는 열정의 영, 악의와 당신에 대한 불순종의 영으로 당신을 화나게했습니다.; 그런 다음 하나님의 영이 편재한다는 느낌을 가지고 온 마음을 다해 성령께 드리는 기도문을 읽으십시오. “하늘의 왕, 보혜사, 진리의 영혼, 어디에나 계시고 모든 것을 이루시는 분, 좋은 것의 보화시며 생명을 주시는 분이시여, 오셔서 내 안에 거하시고 모든 더러운 것에서 나를 깨끗하게 해 주시고 구원해 주소서. 영혼.", - 그러면 여러분의 마음은 겸손과 평화와 부드러움으로 가득 차게 될 것입니다. 모든 죄, 특히 세상적인 것에 대한 열정과 중독, 육신적인 것으로 인해 이웃에 대한 모든 불만과 적대감은 전성령, 평화와 사랑의 영, 우리를 지상에서 천국으로 이끄는 영을 불쾌하게한다는 것을 기억하십시오. 보이는 것에서 보이지 않는 것으로, 썩을 것에서 썩지 아니할 것으로, 일시적인 것에서 영원한 것으로, 죄에서 거룩함으로, 악덕에서 덕으로. 오 모든 거룩한 영혼이여! 우리의 청지기, 교육자, 위로자! 당신의 힘으로 우리를 지켜주소서, 절박한 성소여! 하늘에 계신 우리 아버지의 영혼을 우리 안에 심으시고 아버지의 영을 우리 안에 일으키시어 우리가 우리 주 그리스도 예수 안에서 그의 참 자녀가 되게 하옵소서.”

(필로칼리아 성부들의 가르침에 따름)

대죄 - 기간 기독교 교회. 일곱 가지 대죄의 개념 자체는 가톨릭교회에 속하며 인간의 죄성을 분류하려는 시도이다. 정교회에서는 이것이 죄로 이어지는 "여덟 가지 열정"입니다.

정교회는 사람이 의식적으로 회개하고 싶지 않은 모든 죄를 대죄라고 부릅니다. 이것이 그 사람을 하나님으로부터 멀어지게 합니다. 그렇다면 이 여덟 가지 신비한 죄악된 정욕은 무엇입니까?

1. 즉, 폭식 또는 폭식. 일반적으로 이러한 모든 열정은 하나님이 우리에게 주신 것에서 발생하지만 일부 "변태"가 있습니다. 여기서 우리 평범한 사람들은 먹고 마실 기회가 있지만 우리의 탐욕은 우리를 폭식하게 만듭니다. 왜 어떤 사람들은 그렇게 많이 먹고 모든 것을 그렇게 탐욕스럽게 먹는지 이해가 안 가나요? 마치 나쁜 사람들이 그들에게 와서 그들의 음식을 완전히 빼앗아 갈 것 같습니다! 폭식은 치명적인 죄임이 밝혀졌으므로 음식을 조심해야 합니다.

2. 음행. 음행은 혼외 성관계, 즉 배신입니다! 배신은 고통을 초래할 뿐만 아니라, 끔찍한 대죄이기도 한 것으로 밝혀졌습니다. 교회는 왼쪽으로 나아가기 전에 매우 신중하게 생각하라고 조언합니다!

3. 돈에 대한 사랑, 간단히 말해서 간단한 말로, 탐욕. 탐욕은 평범한 검소함에서 자랄 수 있습니다. 여기 약간의 돈이 있는 사람이 있었는데, 그는 돈을 돌보고, 저축하고, 자신의 사업을 열고, 더 많은 돈을 벌고, 돌보고, 돌보고, 더 돌보고, 소중히 여기기 시작했습니다. 그것을 소중히 여기고, 세상 무엇보다도 그는 그것과 헤어지는 것을 두려워했습니다. 그리고 나는 훨씬 더, 더, 더, 더, 더 원했습니다! 탐욕은 이렇게 나타납니다!

4. 분노. 아, 분노란 그런 감정이구나... 불의를 없애기 위한 아주 강한 감정이구나. 예를 들면: 한 남자가 그 자리에 서 있었습니다. 거대한 대기열... 빵은 그대로 두세요. 그러자 한 노인이 서둘러 나타나서 들여보내 달라고 하고, 두 번째, 세 번째... 그리고 그 사람의 차례가 되었을 때 빵이 떨어졌습니다! 불공평 해! 어떻게요? 어디서든 이 빵을 사주세요! 와, 여기 있다, 분노!

5. 슬픔. 우리 모두는 사랑하는 사람을 잃습니다. 조만간 그들은 하나님께로 갑니다. 물론 우리는 매우 슬프고 슬프고 이것은 큰 손실입니다! 그러나 이러한 약한 감정이 매우 강한 슬픔으로 발전하는 경우가 있습니다! 사람은 현실에서 길을 잃었고 그에게는 다른 어떤 것도 중요하지 않습니다. 그러나 이것은 교회의 관점에서 볼 때 불가능합니다! 이것은 또한 대죄입니다. 사람의 죽음에 대해 오랫동안 울면 천국에서 기분이 나빠질 것이라는 말을 어딘가에서 들었습니다. 다음 열정으로 넘어 갑시다.

6. 낙담. 요즘 우리는 우울증이라는 단어를 자주 접하게 됩니다. 이 단어는 "낙담"이라는 단어와 동의어이며 대죄입니다! 낙담의 결과는 자살일 수 있으며, 이는 당연히 하나님께서 권장하지 않는 일입니다. “낙담은 영혼의 이완이고 정신의 소진입니다. 마치 하나님이 무자비하고 비인간적인 것처럼 하나님을 중상하는 것입니다.”

7. 허영은 공허한 영광이다. 다른 사람의 눈에는 멋져 보이고, 다른 사람보다 우월해 보이고 싶은 욕구로 표현됩니다. 소위 "별병"은 허영심과 매우 가까운 의미입니다! 그래서 우리는 많은 예술가들이 중대한 죄를 범한다고 말할 수 있습니다. 그러나 평범한 사람들 중에도 헛된 사람들이 종종 발견됩니다.

8. 교만, 즉 오만함. 교만은 좋은 자부심과 자존심의 표시입니다. 사람이 자신의 필요를 충족하고 계획을 실현한다면 그는 자신을 자랑스러워 할 수 있습니다. 하지만 때로는 이러한 자부심이 지나칠 수도 있습니다! 이것은 이미 자존감이 너무 높다는 신호입니다. 모든 것이 적당해야하며 모든 것에서 황금률을 찾아야합니다. 자존심도 마찬가지다. 당신은 자신을 자랑스러워해야합니다. 가장 중요한 것은 자신을 막지 않는 것입니다. 그렇지 않으면 신성한 용서를 얻지 못할 것입니다!

우리는 8가지 죄악된 정욕을 살펴보았습니다. 주의: 대죄를 지었다는 사실을 알게 되면 가능한 한 빨리 회개해야 합니다. 그렇지 않으면 사후에 처벌을 받게 됩니다! 위의 죄를 지은 것에 대해 인간의 영혼이 어떤 형벌을 기다리고 있는지는 Dante Alighieri의시 "The Divine Comedy"에서 읽을 수 있습니다.

사실, 이 시의 모든 묘사가 정확하다고 말할 수는 없지만, 안전을 유지하는 것이 더 낫다고 생각합니다.

여덟 가지 주요 열정이 있습니다 : 폭식, 음행, 돈에 대한 사랑, 분노, 슬픔, 낙담, 허영심, 자부심.

열정에는 두 가지 종류가 있습니다. 폭식이나 음행과 같은 자연적인 욕구에서 타락한 자연적인 것과 돈에 대한 사랑과 같이 자연에 뿌리를 두지 않은 부자연스러운 것입니다. 그들의 행동은 네 가지 방식으로 나타납니다. 일부는 폭식과 음행처럼 몸 안에서 그리고 몸을 통해서만 행동하고, 일부는 허영심과 교만처럼 신체의 도움 없이 나타납니다. 또한 돈에 대한 사랑과 분노 등 외부에서 일어나는 경우도 있고, 낙담이나 슬픔과 같은 내부적 이유에서 발생하는 경우도 있습니다. 열정의 작용에 대한 이러한 종류의 발견은 두 가지 유형을 더 인정하여 육체적인 것과 영적인 것으로 나누는 이유를 제공합니다. 육체적인 것들은 몸에서 일어나 몸에 영양을 공급하고 기뻐합니다. 영적인 것들은 영적인 성향에서 나오며 영혼에 영양을 공급하지만 종종 신체에 파괴적인 영향을 미칩니다. 후자는 심장의 단순한 치유로 치유됩니다 - 내부; 육체는 외부와 내부의 두 가지 약으로 치료됩니다.

육체에 뿌리를 두고 있는 폭식과 음행의 정욕은 때로는 영혼의 도움 없이 단지 그 정념의 근원이 되는 필요에 대한 자극으로 인해 일어납니다. 그러나 그들은 또한 육체와의 연결을 통해 영혼을 끌어당깁니다. 그들을 억제하려면 그들에 대한 정신적 긴장만으로는 충분하지 않지만 동시에 단식, 철야, 노동을 통한 피로를 통해 몸 자체를 길들일 필요가 있습니다. 일시적인 고독도 필요하며 종종 완전한 은둔 생활을 하기도 합니다. 왜냐하면 그것들은 영혼과 육체의 타락에서 발생하기 때문에 둘 다의 노력에 의해서만 패배할 수 있기 때문입니다. 허영심과 교만은 육체 없이도 영혼에서 일어납니다. 단지 찬양과 영광을 바라는 마음 때문에 영혼을 그것에 사로잡아 넘어지게 한다면 육체적인 것에 헛된 것이 무슨 필요가 있겠습니까? 또는 선지자가 말한 대로 루시퍼가 루시퍼를 한 영혼으로 잉태하고 생각했을 때 그의 교만 속에서 어떤 신체적 행동이 일어났습니까? 지극히 높으신 자”(사 14:13-14). 그에게는 그러한 자부심을 외부에서 선동하는 사람이 없었습니다. 그것은 전적으로 그 사람 안에서 태어나고 성숙해졌습니다.

체인으로 열정을 연결하다

이 여덟 가지 열정은 기원과 행동이 다르지만 처음 여섯 가지(폭식, 음행, 돈에 대한 사랑, 분노, 슬픔, 낙담)는 특별한 친화력으로 서로 연결되어 있습니다. 이전 것이 다음 것을 낳는다. 과도한 폭식에서 음행은 필연적으로 음행, 돈에 대한 사랑, 돈에 대한 사랑, 분노, 분노, 슬픔, 슬픔, 낙담에서 비롯됩니다. 그러므로 이전 순서에서 다음 순서로 그들과의 싸움을 이동하면서 동일한 순서로 그들과 싸워야합니다. 낙담을 물리 치기 위해서는 먼저 슬픔을 억제해야합니다. 슬픔을 몰아내려면 먼저 분노를 억제해야 합니다. 분노를 끄려면 돈을 사랑하는 마음을 짓밟아야 합니다. 돈을 사랑하는 마음을 근절하려면 음행을 길들여야 합니다. 음행을 억제하려면 폭식의 정욕을 억제해야 합니다. 그리고 다른 두 가지 열정(허영심과 교만)도 같은 방식으로 연결됩니다. 첫 번째의 강화는 다른 하나를 낳고 과도한 허영심에서 자부심의 열정이 탄생합니다. 그들에 대한 승리도 같은 방식으로 달성됩니다. 자존심을 파괴하려면 허영심을 억제해야합니다. 그러나 그것들은 여섯 가지 열정과 일반적인 방식으로 결합되지는 않습니다. 왜냐하면 그들은 그들로부터 태어나지 않고 오히려 그들의 멸망 이후에 태어나기 때문입니다. 우리는 특히 다른 열정을 정복한 후에 이 두 가지 열정에 빠지게 됩니다. 그러나 이 여덟 가지 열정은 지금 보여지는 것처럼 서로 그러한 관계에 있지만 자세히 살펴보면 네 가지 결합으로 나뉩니다. 정욕은 폭식, 분노는 돈에 대한 사랑과 낙담은 특별한 결합으로 결합됩니다. 슬픔, 허영심에 대한 자부심.

열정의 기본 표현

각 열정은 여러 가지 형태로 나타납니다. 따라서 폭식에는 세 가지 유형이 있습니다. 지정된 시간 전에 먹고 싶은 욕구; 과식하기 전에 음식의 질을 고려하지 않고 많은 양의 음식을 먹으려고 노력합니다. 맛있는 음식이 필요합니다. 따라서 무차별적인 식사, 무심코 폭식 및 풍만함. 이 세 가지로부터 다양한 사악한 질병이 영혼에 발생합니다. 처음부터 수도원 규칙에 대한 성가심이 탄생합니다. 이 성가심으로 인해 수도원 생활에 대한 불만이 편협함으로 증가하고 일반적으로 빠르게 수도원에서 탈출합니다. 두 번째부터는 육체적 정욕과 풍만함이 일어납니다. 셋째는 돈을 사랑하며 그리스도의 가난함을 용납하지 아니하는 자입니다.

음행에는 세 가지 유형이 있습니다. 첫 번째는 한 성별과 다른 성별이 혼합되어 발생합니다. 두 번째는 여자와 섞이지 않고 이루어졌는데, 이로 인해 족장 유다의 아들 오난이 여호와께 치임을 당했고(창 38:9-10) 성경에서는 이를 부정하다고 일컬었습니다. 세 번째는 정신과 마음에 의해 산출되는데, 이에 대해 주님은 복음에서 이렇게 말씀하셨습니다. “음욕을 품고 여자를 보는 자마다 마음에 이미 간음하였느니라”(마태복음 5:28). 복된 사도 바울은 다음 구절에서 이 세 가지 유형을 지적했습니다. “땅에 있는 지체를 죽이라 곧 음행과 더러움… 악한 정욕이라”(골 3:5).

돈에 대한 사랑에는 세 가지 유형이 있습니다. 첫 번째는 세상을 포기한 사람이 모든 재산을 박탈당하는 것을 허용하지 않습니다. 두 번째 경우에는 이미 모든 것을 가난한 사람들에게 분배한 사람이 동일한 재산을 다시 획득하도록 강요합니다. 세 번째에서는 이전에 아무것도 가진 것이 없었던 사람들에게도 인수 욕구를 불러일으킵니다.

분노에는 세 가지 유형이 있습니다. 첫 번째는 내면이 타오르는 분노입니다. 두 번째는 말과 행동으로 돌파하는 것입니다. 세 번째는 오랫동안 타는 것으로 랭코르(rancor)라고 불린다.

슬픔에는 두 가지 유형이 있습니다. 첫 번째는 분노가 멈춘 후에 발생하거나 손상, 손실 및 욕구 충족 실패로 인해 발생합니다. 두 번째는 자신의 운명에 대한 두려움과 두려움, 또는 불합리한 걱정에서 비롯됩니다.

낙담에는 두 가지 유형이 있습니다. 하나는 당신을 잠에 빠지게 하고, 다른 하나는 당신을 감방 밖으로 몰아냅니다.

허영심은 여러 가지 형태로 나타나지만 크게 두 가지 유형이 있습니다. 첫째, 우리는 육체적인 이점과 눈에 보이는 것들에서 우월합니다. 두 번째는 영적입니다.

교만에는 두 가지 유형이 있습니다. 첫 번째는 이웃을 경멸하는 것입니다. 두 번째는 선행을 자신에게 귀속시키는 것입니다.

이 여덟 가지 열정은 인류 전체를 유혹하지만 모든 사람을 같은 방식으로 공격하지는 않습니다. 한 곳에서는 음행의 영이 주된 자리를 차지하고 있습니다. 또 다른 경우에는 분노가 지배적입니다. 다른 곳에서는 허영심이 지배합니다. 다른 한편으로는 자존심이 지배합니다. 모든 열정이 모든 사람을 공격하더라도 우리 각자는 다른 방식과 질서로 그들을 노예로 삼습니다.

그러므로 우리는 모든 사람이 어떤 열정이 자신에게 특히 해로운지 발견한 후 이에 맞서 싸우는 방식으로 이러한 열정에 맞서 전쟁을 벌여야 하며, 모든 노력과 주의를 기울여 이를 관찰하고 억제하고 창을 겨누도록 해야 합니다. 일일 게시물, 매 순간 진심 어린 신음과 한숨의 화살을 던지고, 자신을 괴롭히는 전쟁의 종식을 위해 끊임없이 눈물을 흘리며 하나님 께기도합니다.

하나 이상의 열정에 대해 승리를 거두었을 때 이 승리를 자랑스러워해서는 안 됩니다. 그렇지 않으면 주님께서는 당신의 마음의 오만함을 보시고 그것을 보호하고 보호하지 않으실 것이며, 그분에게 버림받은 당신은 당신이 하나님의 은혜의 도움으로 패배시킨 동일한 열정에 다시 분노하기 시작할 것입니다. 그리고 선지자는 “여호와여 주의 산비둘기의 생명을 짐승에게 넘기지 마옵소서”(시 73:19)라고 기도하지 않았을 것입니다. 그들은 정욕을 정복하여 자신을 낮추었습니다.

여덟 가지 주요 열정이 있습니다 : 폭식, 음행, 돈에 대한 사랑, 분노, 슬픔, 낙담, 허영심, 자부심.

체인으로 열정을 연결하다

열정의 기본 표현

낙담에는 두 가지 유형이 있습니다. 하나는 당신을 잠에 빠지게 하고, 다른 하나는 당신을 감방 밖으로 몰아냅니다.

교만에는 두 가지 유형이 있습니다. 첫 번째는 이웃을 경멸하는 것입니다. 두 번째는 선행을 자신에게 귀속시키는 것입니다.

그러므로 우리는 모든 사람이 어떤 열정이 자신에게 특히 해를 끼치는지 발견하고 이에 맞서 싸우는 방식으로 이러한 열정에 맞서 전쟁을 벌여야 하며, 모든 노력과 주의를 기울여 그것을 관찰하고 억제하고 매일 단식의 창을 반대하도록 지시해야 합니다. 매 순간 진심 어린 신음과 한숨의 화살을 던지며, 자신을 괴롭히는 전쟁의 종식을 위해 끊임없이 눈물을 흘리며 하나님께 기도했습니다.

정교회 영적 삶의 시작, 기초, 정점은 깊은 회개입니다. 이것은 구주께서 우리에게 따르라고 명하신 어렵고 좁은 길과 똑같습니다. 이 길에서 우리는 많은 장애물, 걸림돌, 난관에 직면합니다.

그래서 인간 영혼의 깊고 미묘한 감정가이자 슬픈 회개의 길을 거쳐 이제 우리 죄인들을 위해 하나님 께기도하는 유명한 러시아인은 우리에게 귀중한 교훈을 가르칩니다.

해당 부서 및 산업 분야의 8가지 주요 열정

1. 폭식

폭식, 술 취함, 금식 불이행, 금식 허용, 비밀 식사, 섬세함, 일반적으로 금욕 위반. 육체와 배와 안식에 대한 부정확하고 지나친 사랑은 자기애를 구성하며, 이는 하나님과 교회와 미덕과 사람들에 대한 충실성을 유지하지 못하게 만듭니다.

2. 음행

방탕한 정욕, 방탕한 감각과 영혼과 마음의 태도. 불결한 생각을 받아들이고, 그들과 대화하고, 기뻐하고, 허락하고, 느립니다. 탕자의 꿈과 포로. 감각, 특히 촉각을 보존하지 못하는 것은 모든 미덕을 파괴하는 오만함입니다. 상스러운 말과 음란한 책을 읽는 것. 자연적인 방탕한 죄: 음행과 간음. 방탕한 죄는 부자연스럽습니다.

3. 돈에 대한 사랑

돈에 대한 사랑, 일반적으로 재산에 대한 사랑은 동산과 부동입니다. 부자가 되고 싶은 욕망. 농축 수단에 대한 고찰. 부를 꿈꾸며. 노년, 예상치 못한 빈곤, 질병, 망명에 대한 두려움. 인색. 이기주의. 하나님에 대한 불신, 그분의 섭리에 대한 신뢰 부족. 다양한 부패하기 쉬운 물건에 대한 중독이나 고통스러운 과도한 사랑으로 영혼의 자유를 박탈합니다. 헛된 걱정에 대한 열정. 사랑의 선물. 다른 사람의 차용. 리크바. 가난한 형제들과 도움이 필요한 모든 사람들을 향한 잔인함. 훔침. 강도.

4. 분노

뜨거운 성격, 화난 생각의 수용: 분노와 복수의 꿈, 분노로 인한 마음의 분개, 그것으로 인한 마음의 어두워짐: 외설적인 고함, 논쟁, 욕설, 잔인하고 신랄한 말, 스트레스, 밀고, 살인. 악의, 증오, 적의, 복수, 중상, 정죄, 분개 및 이웃에 대한 모욕.

5. 슬픔

슬픔, 우울, 하나님에 대한 소망의 끊어짐, 하나님의 약속에 대한 의심, 일어나는 모든 일에 대해 하나님 께 감사하지 않음, 비겁, 조바심, 자기 비난의 부족, 이웃에 대한 슬픔, 불평, 십자가를 포기하고 거기에서 내려 오려는 시도 .

6.낙담

선행, 특히 기도에 대한 게으름. 교회와 세포 규칙의 포기. 끊임없는 기도와 영혼을 돕는 독서를 포기하십시오. 기도에 부주의하고 서두르다. 소홀히 하다. 불경. 게으름. 잠자기, 누워 있기, 온갖 종류의 불안으로 인한 과도한 진정. 이곳저곳으로 이동합니다. 빈번한 퇴장세포에서, 산책하고, 친구를 방문합니다. 축하. 농담. 신성 모독자. 활 및 기타 신체적 업적 포기. 당신의 죄를 잊어버린 것입니다. 그리스도의 계명을 잊어버린 것입니다. 과실. 포로. 하나님에 대한 두려움이 박탈됩니다. 신랄. 무신경. 절망.

7. 허영심

인간의 영광을 추구합니다. 자랑. 세상적이고 헛된 명예를 갈망하고 추구하십시오. 아름다운 옷, 마차, 하인 및 세포 물건을 좋아합니다. 얼굴의 아름다움, 목소리의 유쾌함, 기타 신체 특성에 주의를 기울이십시오. 이 시대의 죽어가는 과학과 예술에 대한 성향, 일시적이고 세속적인 영광을 얻기 위해 그것들에서 성공하려는 열망. 당신의 죄를 고백하는 것이 부끄럽습니다. 사람들과 영적 아버지 앞에 그들을 숨기십시오. 교활. 자기 정당화. 부인 성명. 마음을 정하세요. 위선. 거짓말하다. 아첨. 사람들을 기쁘게 합니다. 부러움. 이웃에 대한 굴욕. 성격의 변화 가능성. 대사. 비양심성. 성격과 삶은 악마적이다.

8. 자부심

이웃에 대한 경멸. 모든 사람보다 자신을 선호합니다. 거만. 어둠, 정신과 마음의 둔함. 그들을 지상에 못 박는 것입니다. 훌라. 불신. 거짓된 마음. 하나님의 율법과 교회에 대한 불순종. 당신의 육체적 의지를 따르십시오. 이단적이고 타락하고 헛된 책을 읽는 것입니다. 당국에 대한 불복종. 가성적인 조롱. 그리스도와 같은 겸손과 침묵을 버리는 것입니다. 단순성의 상실. 하나님과 이웃에 대한 사랑의 상실. 잘못된 철학. 이교. 불신. 무지. 영혼의 죽음.

그러한 질병이 있으며, 타락으로 인해 형성된 옛 아담의 부패인 큰 궤양을 구성하는 궤양도 마찬가지입니다. 거룩한 선지자 이사야는 이 큰 재앙에 대하여 다음과 같이 말했습니다. “발에서 머리까지 온전함이 없고 딱지나 궤양이나 타는 상처나 기름 아래와 붕대 아래에 반창고를 바르지 말라”(). 이것은 교부들의 설명에 따르면 궤양(죄)이 사적인 것이 아니며 단지 한 지체에만 있는 것이 아니라 존재 전체에 있다는 것을 의미합니다. 그것은 몸을 포용하고, 영혼을 포용하고, 모든 속성을 차지했습니다. , 사람의 모든 힘. 하나님께서는 아담과 하와에게 선악을 알게 하는 나무의 열매를 먹지 말라고 말씀하시면서 이 재앙을 큰 재앙이라고 부르셨습니다. “하루만 쉬면 죽는다.”(). 선조들은 금단의 열매를 먹자마자 느꼈습니다. 영원한 죽음; 그들의 시선에는 육욕적인 감정이 나타났습니다. 그들은 자기들이 벌거벗은 것을 보았습니다. 몸의 벌거벗음을 아는 것은 성령께서 의지하시는 순결의 아름다움을 잃어버린 영혼의 벌거벗음을 반영한 것입니다. 눈에는 육체적인 느낌이 있고, 영혼에는 수치심이 있는데, 여기에는 교만, 불순함, 슬픔, 낙담, 절망과 같은 모든 죄 많고 수치스러운 감각이 축적되어 있습니다. 큰 재앙은 영적인 것입니다. 신성한 형상을 잃은 후에 발생한 부패는 고칠 수 없습니다! 사도는 큰 재앙을 죄의 법, 사망의 몸()이라 일컫는 것은, 죽은 정신과 마음이 완전히 땅으로 향하여 썩어질 육신의 정욕을 종노릇하고 어두워지고, 짐을 지고, 그 자체가 육신이 되었기 때문입니다. . 이 육신은 더 이상 하나님과 교통할 수 없습니다! (). 이 육신은 영원한 천국의 행복을 상속받을 수 없습니다! (). 대재앙은 인류 전체에 퍼져 모든 사람의 불행한 재산이 되었습니다.

나의 큰 궤양을 생각하고, 나의 고행을 보면서 나는 쓰디쓴 슬픔으로 가득 차 있습니다! 당황스럽습니다. 어떻게 해야 할까요? 자신의 벌거벗음을 보고 서둘러 하나님을 피해 숨은 옛 아담의 본을 따를 것인가? 나도 그 사람처럼 죄를 탓함으로써 나 자신을 정당화할 것인가? 모든 것을 보시는 분에게서 숨는 것은 헛된 일입니다! 항상 승리하시는 분 앞에서 변명하는 것은 헛된 일입니다. 그분을“판단하지 마십시오”().

나는 무화과 잎 대신에 회개의 눈물을 옷 입겠습니다. 정당화 대신 진실한 의식을 가져오겠습니다. 나는 회개와 눈물을 입고 내 하나님 앞에 나타나겠습니다. 천국에 있나요? 나는 그곳에서 쫓겨났고, 입구에 서 있는 그룹이 나를 들여보내지 않을 것입니다! 내 육신의 무거운 짐으로 인해 나는 땅에 못 박혔습니다. 나의 감옥입니다!

죄 많은 아담의 후손이여, 용기를 가지십시오! 당신의 감옥에 빛이 비쳤습니다. 하나님은 당신을 잃어버린 고산 조국으로 인도하기 위해 당신이 포로로 잡혀간 저지대에 강림하셨습니다. 당신은 선과 악을 알고 싶어했습니다. 그분은 당신에게 이 지식을 남겨 주셨습니다. 당신은 하나님처럼되고 싶었고 이로 인해 당신의 영혼은 악마처럼되었고 몸은 소나 짐승처럼되었습니다. 하나님은 당신을 자신과 연합시키시고 은혜로 당신을 하나님으로 만드십니다. 그분은 당신의 죄를 용서하십니다. 충분하지 않다! 그분은 악마가 당신의 영혼에 던진 죄의 감염, 지옥에서 악의 뿌리를 제거하실 것이며, 몇 번이든 죄를 치유하기 위해 지상 생활의 전체 경로에 대한 약을 주실 것입니다. 당신은 당신의 약함 때문에 그것에 감염됩니다. 이 치유는 죄를 고백하는 것입니다. 이미 거룩한 세례로 새 아담을 입었지만 너희 자신의 죄악으로 늙음과 사망이 너희 속에서 살게 하고 생명을 막아 거의 죽게 만든 너희가 옛 아담을 벗어버리고자 하느냐 ? 당신은 죄의 노예가 되고 습관의 폭력에 이끌려 자유와 의로움을 되찾기를 원합니까? 겸손에 빠져보세요! 위선적이고 교활하게 의로운 척하고 그렇게 함으로써 여러분의 영혼을 보존하고 강화하도록 가르치는 헛된 수치심을 극복하십시오. 죄를 쫓아내고, 죄를 진실하게 고백하여 죄와 원수를 맺으십시오. 이 치유는 다른 모든 것보다 먼저 이루어져야 합니다. 그것이 없으면 기도, 눈물, 금식 및 기타 모든 수단을 통한 치유는 불충분하고 불만족스럽고 취약할 것입니다. 자랑스러운 자여, 당신의 영적 아버지에게로 가십시오. 그의 발 밑에서 하나님 아버지의 자비를 찾으십시오! 한 사람 한 사람, 한 사람 한 사람의 진실하고 빈번한 고백은 사람을 죄악된 습관에서 벗어나게 하고, 회개를 열매 맺게 하며, 지속적이고 진실한 교정을 가능하게 합니다.

아주 드물게 찾아오는 자기 지식을 위해 마음의 눈이 열리는 짧은 순간의 부드러움 속에서 나는 이 글을 나 자신에 대한 비난으로, 훈계로, 상기시켜 주고, 교훈으로 썼습니다. 그리고 그리스도에 대한 믿음과 사랑으로 이 글을 읽고 아마도 그 안에서 자신에게 유용한 것을 발견한 당신은 죄의 파도로 인해 많은 고통을 받고 종종 익사하고 그 사람은 자기 앞에 멸망이 있고 한 피난처, 즉 자기 죄를 고백하는 곳에서 안식을 찾았습니다.

여덟 가지 주요 죄악의 정욕과 반대되는 미덕에 대하여

1. 금욕

음식과 영양의 과도한 섭취, 특히 와인의 과도한 섭취를 피하십시오. 엄격한 금식을 유지하고, 금식을 확립하고, 온건하고 지속적으로 균등한 음식 섭취로 육체를 억제합니다. 이로 인해 일반적으로 모든 열정이 약화되기 시작하며, 특히 육체에 대한 말없는 사랑, 생명 및 평화로 구성된 자기애가 시작됩니다.

2. 순결

모든 종류의 음행을 피합니다. 음란하고 불쾌하며 모호한 단어의 발음에서 음란한 대화와 독서를 피합니다. 감각, 특히 시각과 청각, 그리고 더욱이 촉각을 저장합니다. 겸손. 탕자의 생각과 꿈을 거부합니다. 고요. 고요. 병자와 장애인을 위한 사역. 죽음과 지옥의 기억. 순결의 시작은 음란한 생각과 꿈에서 흔들리지 않는 마음입니다. 순결의 완전성은 하나님을 보는 순결입니다.

3. 비탐심

꼭 필요한 한 가지로 만족하세요. 사치와 행복에 대한 증오. 가난한 사람들을 위한 자비. 복음의 가난함을 사랑합니다. 하나님의 섭리를 신뢰하십시오. 그리스도의 계명을 따릅니다. 평온함과 정신의 자유와 부주의함. 마음의 부드러움.

4. 온유함

분노로 분노하는 생각과 마음의 분개를 피하십시오. 인내심. 당신의 제자를 십자가로 부르시는 그리스도를 따르십시오. 마음의 평화. 마음의 침묵. 그리스도인의 확고함과 용기. 모욕감을 느끼지 않습니다. 친절.

5. 축복받은 외침

모든 사람에게 공통적으로 나타나는 쇠퇴의 느낌과 자신의 영적 빈곤에 대한 느낌입니다. 그들에 대한 애도. 마음의 울음. 마음의 고통스러운 회개. 양심의 가벼움, 은혜 가득한 위로와 기쁨이 그 속에 담겨 있습니다. 하나님의 자비에 소망을 두십시오. 그들의 많은 죄를 보고도 겸손히 견디어 슬픔 가운데 하나님께 감사를 드립니다. 인내하려는 의지. 마음을 정화합니다. 열정으로부터의 구호. 세상의 굴욕. 기도, 고독, 순종, 겸손, 자신의 죄에 대한 고백에 대한 열망.

6. 절주

모든 선한 일에 열심을 내십시오. 교회와 셀 규칙을 게으르지 않게 수정합니다. 기도할 때 주의하십시오. 당신의 모든 행동, 말, 생각, 감정을 주의 깊게 관찰하십시오. 극도의 자기 불신. 기도와 하나님의 말씀에 지속적으로 머물십시오. 두려움. 자신에 대한 끊임없는 경계. 많은 수면과 유능함, 쓸데없는 말, 농담, 날카로운 말을 피하십시오. 영혼에 즐거움을 가져다주는 야간 철야, 활 및 기타 업적에 대한 사랑. 가능하다면 세포에서 벗어나는 경우는 드뭅니다. 영원한 축복을 기억하고 그에 대한 소망과 기대를 품습니다.

7. 겸손

신에 대한 두려움. 기도하는 동안 그것을 느낍니다. 특히 발생하는 두려움 순수한 기도, 하나님의 임재와 위대함이 특히 강하게 느껴져서 사라지거나 무로 변하지 않을 때. 자신의 무의미함에 대한 깊은 지식. 이웃에 대한 관점의 변화, 그리고 그들은 어떤 강압도 없이 겸손한 사람이 모든 면에서 그보다 우월한 것처럼 보입니다. 살아있는 믿음의 단순함이 나타납니다. 인간의 칭찬에 대한 증오. 끊임없이 자신을 비난하고 자책합니다. 올바름과 직접성. 공평성. 모든 것에 대한 죽음. 유연함. 그리스도의 십자가에 감춰진 비밀을 아는 것입니다. 세상과 정욕에 자신을 십자가에 못 박고 싶은 욕망, 이 십자가에 못 박히려는 욕망. 아첨하는 풍습과 말을 거부하고 망각하며, 강박이나 의도로 겸손하거나, 가장하는 기술. 복음의 폭동에 대한 인식. 하나님 앞에서 음란 한 세상의 지혜를 거부합니다 (). 단어 정당화를 종료합니다. 불쾌한 사람들 앞에서 침묵하고 복음을 연구했습니다. 자신의 모든 추측을 내려놓고 복음의 마음을 받아들이십시오. 그리스도의 마음에 자리잡은 모든 생각을 파멸시키는 것입니다. 겸손 또는 영적 추론. 모든 일에서 교회에 대한 의식적인 순종.

오 하느님의 아들이시여, 오늘 당신의 신비로운 만찬에 저를 참여자로 받아들이십시오. 나는 당신의 원수들에게 비밀을 말하지 않을 것이며 유다처럼 당신에게 입맞추지 않을 것입니다. 도적처럼 당신에게 고백할 것입니다. 주님, 당신의 나라에서 나를 기억해 주십시오.

주님, 당신의 거룩한 신비의 영성체가 저에 대한 심판이나 정죄를 위한 것이 아니라 영혼과 육체의 치유를 위한 것이 되기를 바랍니다. 아멘.

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