정통에서 하나님의 종. 정교회 신자들이 "하나님의 아들"이 아니라 "하나님의 종"이라고 불리는 이유는 무엇입니까?
기독교 문화에는 우리가 자주 접하는 전통과 의식이 많이 있지만 우리를 당황하게 만들지 않습니다.
우리 삶에 확고히 자리 잡고 우리에게 너무 평범해서 그것이 실제로 무엇을 의미하는지조차 모르는 특별한 성경 문구에도 똑같이 적용됩니다. 그렇기 때문에 '하나님의 종'이라는 교회 표현의 해석과 사용에 대해 다양한 의견이 있습니다.
많은 사람들은 그러한 대우가 사람에게 굴욕을 주는 것이라고 생각합니다.그러나 이것이 그렇다고 즉시 생각해서는 안됩니다. 먼저 우리는 이 구절을 좀 더 자세히 연구하여 신자들이 왜 하나님의 종이라고 불리는지 이해해야 합니다.
왜 하나님의 종이라고 하는가?
이해하다 참뜻이 단어는 노예라는 단어가 사용되는 다른 삶의 영역에서 추상화되어야 하며, 종교에서는 이 문구의 의미가 완전히 다르기 때문에 오해와 공허한 모욕이 발생하지 않습니다. 우리의 영적 사고는 “종”이라는 단어에 대한 일반적인 이해에 의존해서는 안 됩니다.
왜냐하면 전능자의 가장 중요한 소망은 모든 사람이 영원한 존재를 얻는 것이기 때문입니다. 사람들이 죄에 빠졌을 때, 그들은 단순히 주님을 믿을 의무가 있을 뿐만 아니라 전능하신 선의에 의심 없이 겸손하게 복종해야 할 의무가 있습니다.
실제로 성경 자체에서는 그러한 사람들이 자신의 삶을 바꾸기로 결심하고 죄를 짓지 않고 더러운 생각을 버리고 전능자의 선한 명령을 따르기로 결정한 경우 그러한 사람들을 "하나님의 종"이라고 말합니다. ” 교회 사용법에서 이 문구는 명예로운 직함을 나타냅니다.
하나님의 종 또는 하나님의 종이라는 문구에 대한 몇 가지 해석이 있습니다.
- 유대인들 사이에서는 “종”이라는 표현이 모욕적인 의미로 전혀 사용되지 않았습니다. 이 단어는 단순히 열심히 일하는 사람을 묘사하는 데 사용되었습니다.
- 전능자의 주된 소망은 사람들에게 다양한 선물을 주시고 이상에 이르는 길을 보여주는 것입니다. 그러므로 전능하신 분의 선한 뜻을 겸손히 따르는 것은 전혀 불쾌한 일이 아닙니다.
- 이 문구의 감각적 의미는 우리가 전능자를 어떻게 신뢰하고 그분께 얼마나 신실한지에 대한 우리의 관심을 끌기 위해 고안되었습니다. 어려운 상황에서 도움을 청하며 주님께로 향할 뿐만 아니라, 여러분이 받은 모든 축복에 대해서도 그분께 감사해야 합니다.
- 노예제도가 존재했던 시대의 특징에 대해서도 언급할 필요가 있다. 노예와 그 주인만 있었습니다. 그러나 이 상황에서 "노예"는 권리가 없는 사람을 의미하지 않습니다.
- 그러나 질문이 생깁니다. 왜 정확히 하나님의 종이고 주님의 종이 아닌가? 전능자와 사람의 관계에는 노예, 노동자, 청소년의 세 단계의 관계가 포함되어 있다고 믿어집니다. 이 분열은 방황청년의 전설에도 언급되어 있다.
교회에서 설명하는 대로
대부분의 목사님들은 “하나님의 종”이라는 문구의 두 번째 문구가 강조되어야 한다고 믿습니다. 당신이 전능자에게 속해 있다면, 이는 당신이 다른 누구에게도 속할 수 없다는 것을 의미합니다.
주님께 속한다는 것은 독특한 자유입니다. 하나님의 “종”이 되는 것은 당신의 선호와 패턴의 노예가 되는 것보다 더 큰 자유로 간주됩니다.
그러므로 이 개념을 세상적인 삶과 영적인 삶에서 해석하는 것 사이의 관계를 찾으려고 노력할 필요가 없습니다. 결국 기독교에서 가장 중요한 것은 전능자에 대한 믿음과 하나님의 정경을 고수하는 것입니다.
주님께 "노예"
일반적인 이해에서 주님께 속한다는 것은 전능자에 대한 겸손한 복종을 의미하며, 죄악된 행위에 속한다는 또 다른 이해와 대조됩니다.
그러나 좀 더 전문적으로 해석하면 이는 보복이 두려워 자신의 뜻을 억누르며 자발적으로 주님의 뜻을 따르는 것을 의미하는데, 이것이 주님과의 관계의 첫 번째 단계로 간주됩니다(두 번째와 세 번째는 용병과 청년).
사제들은 주님과의 관계를 세 단계로 나눕니다.
첫 번째는 보복이 두려워 하나님을 따르는 종입니다.
돈을 위해 순종하는 일꾼;
그리고 아버지에 대한 사랑으로 복종하는 소년.
주님과의 관계 발전의 가장 높은 단계로 간주되는 것은 아들 단계입니다. 신학자 성 요한이 말했듯이, “사랑은 두려움을 배제하고 이상적인 사랑은 두려움을 제거합니다. 왜냐하면 두려움에는 고통이 있기 때문입니다. 두려워하는 사람은 완전한 사랑을 알지 못합니다."
노예제도가 끔찍한 일이라는 것은 누구나 알고 있습니다. 노예 제도에 빠지면 사람은 자유, 독립적으로 생각하고 움직이는 능력을 잃습니다. 그렇다면 왜 많은 그리스도인들이 자신을 하나님의 종이라고 자랑스럽게 부르는가?
성경, 즉 성경은 정교회에서 하나님의 종이 무엇을 의미하는지 이해하는 데 도움이 될 것입니다.
성서에서는 “하느님의 종”이라는 표현을 설명합니다
노예 또는 아들
유대인의 개념에 따르면, “종”이라는 단어에는 경멸적인 의미가 전혀 없었습니다. 이것은 때때로 가족 구성원으로 대우받는 집에서 일하는 일꾼에게 주어진 이름이었습니다. 로마 노예 주인이 그들의 하인을 사람으로 여기지 않았다면 유대인들은 그들을 완전히 다르게 대했습니다. 토요일에 노예 주인은 하인들을 일에서 해방시켜야 했습니다. 유대인의 법에 따르면 이날 일하는 것은 죄였기 때문입니다.
정통 신앙에 대해 읽어보십시오.
사람 안에 하나님에 대한 두려움 만 산다면 그는 모든 일을 잘하고 올바르게 할 것이지만 많은 기쁨은 없을 것입니다. 이것은 구원을 위한 노예 제도입니다. 이렇게 해서 많은 사람이 영생에 이르게 된 것을 하나님께 감사드립니다. 정교회이든 가톨릭이든, 하나님의 아들은 아버지이시며 구주이신 하느님과의 친교를 기뻐하며, 성령의 음성을 듣고 영계에서 자신의 권리를 아십니다.
하나님께 드리는 기도
하나님의 아들은 죄로부터 완전한 자유를 얻으셨습니다.
- 거짓말과 위선;
- 다른 신들에 대한 숭배;
- 훔침;
- 부모에 대한 무례함.
로마인들에게 보낸 편지에서 사도 바울은 죄에서 해방되어야만 하느님의 종이 될 수 있다는 평범한 사람들의 관점과 모순되는 표현을 사용합니다. (로마 8:22) 바울은 고린도 사람들에게 보낸 편지에서 자신의 생각을 계속하면서, 모든 그리스도인을 위해 엄청난 대가가 지불되었으므로 다시 죄의 종노릇에 빠질 필요가 없다는 점을 강조합니다. (고린도전서 7:23)
에베소 교회도 주님의 종노릇에 관한 지시를 받았는데, 거기에는 예수님의 종들이 창조주의 뜻을 이룰 수 있다고 하셨습니다. (에베소서 6:6)
요한은 천국에 간 후 “계시록”(계시록 19:5)에서 하나님의 모든 종들이 그분을 찬양할 수 있다는 명령을 썼습니다.
이제 우리는 창조주의 종이 되는 것, 즉 예수님께 종노릇을 하는 것이 큰 영예이자 보상임을 압니다.
예수님께서는 사도 바울을 통해 하나님의 종들에게 성령을 부어주실 때가 올 것이라고 말씀하셨습니다. (행 2:18) 바울은 성령이 제자들에게만 임한다고 기록한 것이 아니라, 하늘의 순결한 빛의 옷을 입고 구주께 자신을 영적 종으로 드린 자들에게 이 은혜가 임할 것임을 강조하였다.
이 경우 영적 노예 제도는 미래에 대한 평온함과 자신감, 복종 및 겸손을 의미합니다. 반역과 불순함이 있는 곳에는 성령이 결코 강림하지 않을 것입니다.
가톨릭 예배 중에 신부는 종종 교구민들을 노예이자 하나님의 자녀라고 부릅니다.
임신 소식을 들은 동정녀 마리아는 자신을 노예라고 불렀으며, 겸손과 감사의 마음으로 주인의 권세에 복종하는 사람이었습니다. (누가복음 1:38)
신약성경에서는 모든 사도들이 스스로를 하나님의 종이라 칭하였으니 예수님의 종노릇하는 것이 최고의 축복입니다. 성경에는 다음을 의미하는 "Doulos"라는 단어가 포함되어 있습니다.
- 하인;
- 주제.
성장의 세 단계. 우리 주 예수 그리스도의 종은 주인을 섬기며 그분의 명령을 이행하고 그분의 손의 모형이 되어 사람들을 돕습니다.
죄 많은 인류를 위해 예수께서는 자신을 대신하셨습니다. 더러운 옷죄와 노예 생활을 하고, 사랑 때문에 자신을 낮추고, 지옥에 내려가 사람처럼 되었습니다. (빌립보서 2:6-8)
참되게 믿는 마음은 구주를 본받으려고 노력할 것이며, 자신을 하나님의 종이라고 명예롭게 부르게 될 것입니다.
법의 종도 있고, 사랑의 종도 있습니다. 요한복음 15장에는 예수께서 더 이상 제자들을 종이라고 부르지 않으시고, 그들을 친구로 대하시며, “아버지께 들은 모든 것”을 그들에게 전하신다고 기록되어 있습니다.
예수 그리스도께서는 제자들을 종이 아니라 친구라고 부르십니다.
자신을 그리스도인이라고 생각하지만 그분의 형상으로 변화되기를 원하지 않고 그분의 뜻을 알기를 원하지 않는 사람들은 영원히 영의 종으로 남아 있지만 이것은 친구의 지위로 성장하기를 원하는 주인의 종이 아닙니다. 아들, 가득 차있다 새로운 학위관계.
아들은 아버지 집에서 권력을 갖고 있으며, 상속권을 갖고 있습니다.
이에 대해 성직자들은 뭐라고 말합니까?
미하일 파신 집사에 따르면, 노예 제도에 관한 문구는 하나님의 본질을 알지 못하는 사람들만을 혼란스럽게 한다고 합니다. 폭군의 손에 넘어가는 것은 두려운 일이지만, 진정한 기쁨은 지구상의 아름다운 모든 것의 근원이신 사랑이 많으신 창조주께 당신의 삶을 바치는 것입니다. 여기에는 다음이 포함됩니다.
- 사랑;
- 진실;
- 진실;
- 양자;
- 용서와 다른 미덕.
파신 집사는 다음과 같이 강조합니다. 더 많은 사람하나님을 알수록 죄성을 더욱 깊이 깨닫게 됩니다.
흥미로운 발견은 Archpriest A. Glebov에 의해 이루어졌습니다. 구약 성서그리고 수천 년 전에는 오직 왕들만이, 당시에는 선지자들만이 하나님의 종으로 불릴 권리가 있었다는 결론에 이르렀습니다. 이로써 이스라엘 선민은 하나님 외에는 그들 위에 다른 권위가 없음을 보여 주었습니다.
악한 포도원 농부의 비유에서 품꾼들은 일했고, 그들은 이스라엘 선지자들의 원형이었던 왕의 종들의 감시를 받았고, 그들을 통해 창조주께서는 그분의 뜻을 백성에게 전하셨습니다.
자신을 하나님의 종이라고 부름으로써 사람은 자신의 독점적 지위, 즉 성부, 성자, 성령 하나님과의 개인적인 관계를 강조합니다.
우리가 스스로를 하나님의 종이라고 부르는 이유에 관한 영상
참고 및 정보 포털 "Vozglas"를 위해 특별히 작성되었습니다. vozglas.ru
I. 크람스코이. 사막의 그리스도. 1872년 그림.
나는 왜 우리가 “우리 아버지”라는 기도에서 우리 자신을 “하나님의 종”이라고 부르면서 하나님을 아버지라고 부르는가?
이상한? 그렇다면 우리는 세상의 주인이신 하나님의 노예입니까, 아니면 주기도문의 신성한 현실 속에서 여전히 그분의 자녀입니까?
고대 교회에서 “이미 알렉산드리아의 클레멘트(+215)는 보편적 평등에 대한 스토아 학파의 사상의 영향을 받아 그의 미덕과 모습노예도 주인과 다르지 않다는 점에서 그는 그리스도인들이 노예의 수를 줄이고 스스로 일을 해야 한다는 결론을 내렸습니다. 모든 사람의 평등에 관한 논제를 공식화한 락탄티우스(+320)는 기독교 공동체가 노예 간의 결혼을 인정할 것을 요구했습니다. 그리고 비자유 계층 출신인 로마 주교 칼리스토스 1세(+222)는 기독교인과 노예, 자유인과 자유인 등 고위 여성 간의 관계를 본격적인 결혼으로 인정하기도 했습니다. 기독교 환경에서는 교회의 수위권 시대 이후로 노예 해방이 실행되었습니다. 이는 안디옥의 이그나티우스(+107)가 그리스도인들에게 합당하지 않은 목적으로 자유를 남용하지 말라고 권고한 것에서 분명합니다. 그러나 자유인과 노예를 구분하는 법적, 사회적 기반은 변함이 없습니다. 콘스탄틴 대왕(+337)도 이를 위반하지 않습니다. 그는 의심할 여지없이 기독교의 영향을 받아 소위 교회에서의 발표(manumissio in ecclesia)를 통해 주교에게 노예를 해방할 권리를 부여하고 여러 법률을 발표했습니다. 많은 노예를 완화합니다. 4세기에는 속박 문제가 기독교 신학자들 사이에서 활발히 논의되었다. 따라서 Cappadocians-Basil, 가이사랴 대주교 (+379), Gregory of Nazianzus (+389), 나중에 John Chrysostom (+407)은 성경과 아마도 자연법에 대한 Stoics의 가르침에 의존하여 다음을 표현합니다. 아담의 타락의 결과로 평등이 지배하는 하늘의 현실에 대한 의견은... 다양한 형태의 인간 의존으로 대체되었습니다. 비록 이 주교들이 이를 보장하기 위해 많은 일을 했음에도 불구하고 일상 생활노예의 수를 줄이기 위해 그들은 제국의 경제적, 사회적 구조에 중요한 노예제의 일반적인 폐지에 적극적으로 반대했습니다. 사이러스의 테오도레트(+466)는 심지어 가족, 하인, 재산에 대한 걱정을 안고 있는 가족의 아버지보다 노예의 존재가 더 보장된다고 주장했습니다. 그리고 Nyssa의 Gregory (+395)만이 모든 형태의 인간 노예화에 반대합니다. 왜냐하면 그것은 모든 사람의 자연적 자유를 짓밟을 뿐만 아니라 하나님의 아들의 구원 활동을 무시하기 때문입니다... 서양에서는 밀라노의 주교 암브로스(+397)인 아리스토텔레스는 합법적인 노예 제도를 정당화하고 주인의 지적 우월성을 강조하며 전쟁이나 사고로 인해 부당하게 노예가 된 사람들에게 자신의 지위를 미덕과 신에 대한 신앙의 시험으로 삼으라고 조언했습니다. . 어거스틴(+430) 역시 노예 제도의 정당성에 도전한다는 생각과는 거리가 멀었습니다. 왜냐하면 하나님은 노예를 해방시키지 않으시고 나쁜 노예를 선하게 만드시기 때문입니다. 그는 아버지 노아에 대한 함의 개인적인 죄에서 자신의 견해에 대한 성경적, 신학적 정당성을 봅니다. 그로 인해 모든 인류가 노예 생활을 하게 되었지만 이 형벌은 또한 치유의 치료법이기도 합니다. 동시에 어거스틴은 모든 사람이 따르는 죄에 대한 사도 바울의 가르침도 언급합니다. 그의 논문 "신의 도시에 관하여"의 19번째 책에서 그는 다음과 같이 그림을 그립니다. 완벽한 이미지노예 제도가 자리를 잡고 하나님의 창조 계획, 지상 질서 및 사람들 사이의 자연적 차이에 해당하는 가족과 국가에서의 인간 공존."(Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Berlin - New-York, 2000. S. 379-380 ).
“노예제도는 발전과 함께 등장한다. 농업약 10,000년 전. 사람들은 농업 작업에 포로를 사용하기 시작했고 그들에게 스스로 일하도록 강요했습니다. 초기 문명에서는 포로가 오랫동안 노예 제도의 주요 원인으로 남아 있었습니다. 또 다른 원인은 범죄자나 빚을 갚지 못하는 사람들이었습니다. 하급 계층으로서의 노예는 약 3,500년 전 수메르 문명과 메소포타미아 문명의 기록에 처음으로 기록되었습니다. 노예 제도는 아시리아, 바빌로니아, 이집트 및 중동의 고대 사회에 존재했습니다. 그것은 또한 중국과 인도뿐만 아니라 미국의 아프리카인들과 인도인들 사이에서도 행해졌습니다. 산업과 무역의 성장은 노예제도를 더욱 집중적으로 확산시키는 데 기여했습니다. 수출용 상품을 생산할 수 있는 노동력에 대한 수요가 있었습니다. 따라서 노예 제도는 그리스 국가와 로마 제국에서 정점에 이르렀습니다. 이곳에서는 노예들이 주요 업무를 수행했습니다. 그들 대부분은 광산, 수공예품, 농업 분야에서 일했습니다. 다른 사람들은 가정에서 하인으로 사용되었고 때로는 의사나 시인으로 사용되었습니다. 기원전 400년경. 노예는 아테네 인구의 3분의 1을 차지했다. 로마에서는 노예 제도가 널리 퍼져 일반 사람들도 노예를 소유하게 되었습니다. 안에 고대 세계노예 제도는 항상 존재해 온 삶의 자연법으로 인식되었습니다. 그리고 소수의 작가들만이 영향력 있는 사람들그 속에서 악과 불의를 보았습니다”(The World Book Encyclopedia. London-Sydney-Chicago, 1994. P. 480-481. 자세한 내용은 다음의 큰 기사 “Slavery”를 참조하십시오: Brockhaus F.A., Efron I.A.. Encyclopedic Dictionary, T. 51, Terra, 1992, pp. 35-51).
지식의 생태학: 진심으로 믿는 많은 그리스도인들조차 교회에서 그들을 부르는 데 사용되는 “종”이라는 단어에 때때로 불쾌감을 느낍니다. 어떤 사람들은 이것에 관심을 기울이지 않고, 다른 사람들은 그것이 자존심을 없애는 이유라고 생각하고, 다른 사람들은 성직자에게 질문합니다. 이 개념은 실제로 무엇을 의미합니까?
늪 위의 푸른 버드나무,
버드나무에 밧줄이 묶여 있는데,
아침 저녁으로 밧줄을 타고
배운 멧돼지가 원을 그리며 걷는다.
(A.S. 푸쉬킨의 시 "루코모리예에 녹색 참나무가 있습니다..."의 폴란드어 버전을 러시아어로 번역)
심지어 진심으로 믿는 많은 그리스도인들조차도 교회에서 부름을 받는 “종”이라는 단어 때문에 때때로 기분이 상합니다. 어떤 사람들은 이것에 관심을 기울이지 않고, 다른 사람들은 그것이 자존심을 없애는 이유라고 생각하고, 다른 사람들은 성직자에게 질문합니다. 이 개념은 실제로 무엇을 의미합니까? 어쩌면 전혀 공격적인 것이 없을까요?
"노예"라는 단어의 의미에 대해
물론 성경은 언어와 단어의 의미가 완전히 다른 시대에 기록되었으며, 한 언어에서 다른 언어로 여러 번 번역되기도 했습니다. 텍스트의 의미가 인식할 수 없을 정도로 왜곡되어도 놀랄 일이 아닙니다. 어쩌면 "노예"라는 단어가 완전히 다른 의미를 가졌을까요?
Rev.의 교회 슬라브어 사전에 따르면. G. Dyachenko, "노예"의 개념에는 주민, 주민, 하인, 노예, 노예, 아들, 딸, 소년, 청소년, 젊은 노예, 하인, 학생 등 여러 가지 의미가 있습니다. 따라서 이 해석만으로도 “하느님의 종들”에게 그리스도교적 미덕 안에서 인간 존엄성을 보존할 수 있다는 희망이 주어집니다. 결국 그들은 또한 아들딸이고 제자이며 단순히 하느님께서 창조하신 세상의 거주자입니다.
또한 그 시대의 사회 구조를 기억합시다. 집 주인의 노예와 아이들은 대체로 동등한 조건에서 살았습니다. 아이들도 아버지와 어떤 면에서든 모순될 수 없었고 노예는 사실 가족이었습니다. 어떤 기술의 대가가 그를 봉사에 데려가면 학생은 같은 위치에있었습니다.
아니면 "강탈"할까요?
Agafya Logofetova가 Vasmer의 어원 사전을 참조하여 쓴 것처럼 "slave"라는 단어는 Church Slavonic 언어에서 차용되었으며 늙은 러시아어에서는 "rob", "robya"라는 형식을 가졌으며 복수형 "robyata"가 여전히 발견됩니다. 일부 방언에서는. 나중에 루트 "rob"은 "reb"로 바뀌었고, 여기서 현대의 "child", "guys" 등이 유래되었습니다.
따라서 우리는 참 그리스도인은 현대적 의미의 노예가 아니라 하나님의 자녀라는 사실로 다시 돌아갑니다.
아니면 "라브"?
이미 언급된 Dyachenko 사전에는 "Raab 또는 노예는 랍비와 마찬가지로 유대인 교사의 이름입니다."라는 또 다른 의미가 포함되어 있습니다. "Rabbi"는 Collier의 사전에 따르면 "나의 주인" 또는 "나의 선생님"을 의미하는 히브리어 "rabbi"에서 유래했습니다("rab" - "great", "lord" - 및 대명사 접미사 "-i"에서 유래). - " 나의").
뜻밖의 승진이죠? 아마도 "하나님의 종"은 영적 지식을 전달하는 교사로서 그것을 사람들에게 전달하도록 부름을 받았습니까? 이 경우 남은 것은 Afanasy Gumerov의 세계에서 Hieromonk Job의 문구에 동의하는 것뿐입니다 (그러나 처음에는 약간 다른 맥락에서 말함). “하나님의 종이라고 불릴 권리는 얻어야합니다. ”
현대 언어
한 가지 확실한 것은 당시 사람들의 생활 방식과 사고 방식이 우리와 너무 달랐다는 것입니다. 물론 언어도 달랐다. 그러므로 그 시대의 그리스도인에게 있어서는 자신을 “하나님의 종”이라고 부르는 것이 도덕적인 문제도 없었고, 교만의 죄를 없애기 위한 실천도 아니었습니다.
때때로 포럼의 교구민들은 다음과 같이 제안합니다. “...성경이 여러 번 번역되었고 이 기간 동안 “노예”라는 단어의 의미가 바뀌었다면, 그 단어를 더 적절한 의미로 바꾸는 것이 어떨까요?” 예를 들어 "하인"이라는 옵션이 음성으로 표시되었습니다. 하지만 제 생각에는 "아들", "딸", "하나님의 제자"라는 단어가 훨씬 더 적합하다고 생각합니다. 또한 Church Slavonic 사전에 따르면 이는 "노예"라는 단어의 의미이기도합니다.
결론 대신. 개념의 변형에 관한 약간의 유머
젊은 스님은 나머지 교회 목사들이 신성한 텍스트를 다시 쓰도록 돕는 임무를 맡았습니다. 일주일 동안 이렇게 작업한 후, 신입 직원은 복사본이 원본에서 만들어진 것이 아니라 다른 복사본에서 만들어졌다는 것을 알아차렸습니다. 그는 장상사부에게 놀라움을 표현했습니다. “사부님, 누군가 실수를 했다면 그 이후에는 모든 사본에서 그 실수가 반복될 것입니다!” 수도원장은 고민 끝에 일차 자료가 보관되어 있는 지하 감옥으로 내려가더니... 사라졌습니다. 그가 사라진 지 거의 하루가 지났을 때, 걱정하는 승려들이 그를 잡으러 내려갔습니다. 그들은 즉시 그를 발견했습니다. 그는 벽의 날카로운 돌에 머리를 부딪히며 미친 표정으로 소리치고 있었습니다. “축하해요!! 그 단어는 "축하하다"였습니다! "금욕"이 아닙니다!
(참고: 축하하다(영어) - 축하하다, 영화롭게 하다, 찬미하다; 금욕하다(영어) - 독신을 서약하다; 독신) 출판됨
교회에서 어떤 단어는 너무 익숙해져서 그 의미를 잊어버리는 경우가 많습니다. “하느님의 종”이라는 표현도 마찬가지입니다. 많은 사람들의 귀를 아프게 한다는 것이 밝혀졌습니다. 한 여성이 나에게 이렇게 물었습니다. “왜 예배에서 사람들을 하나님의 종이라고 부르나요? 당신은 그들을 모욕하고 있지 않습니까?나는 그녀에게 무엇에 대답해야할지 즉시 찾지 못했고 먼저 그것을 스스로 알아 내고 왜 정확히 그러한 문구가 기독교 동부에 확립되었는지 문헌을 살펴보기로 결정했습니다.
하지만 먼저 고대 세계, 예를 들어 로마인들 사이에서 노예 제도가 어땠는지 살펴보고 비교할 것이 있습니다.
고대에 노예는 주인 곁에 서서 그의 가족 구성원이었으며 때로는 조언자이자 친구였습니다. 여주인 근처에서 곡식을 뽑고, 짜고, 빻는 노예 소녀들은 그들의 활동을 그녀와 공유했습니다. 주인과 부하 사이에는 심연이 없었습니다.
그러나 시간이 지나면서 상황이 바뀌었습니다. 로마법은 사람이 아닌 노예를 고려하기 시작했습니다. (인물), 그리고 것들 (해상도). 주인은 왕이 되었고, 노예는 애완동물이 되었습니다.
이것이 바로 그 모습이었습니다 전형적인 집로마 귀족.
집의 여주인 인 여주인은 하인 전체에 둘러싸여있었습니다. 때로는 집에 최대 200명의 노예가 있었는데, 그들은 각자 자신의 특별한 봉사를 수행했습니다. 한 명은 그 여인 뒤에 부채를 들고 다녔다 (플라벨리페라과) , 다른 하나는 그녀의 뒤를 따랐습니다 (발톱) , 세 번째 앞서 (보행전) . 석탄을 폭파하는 특별한 노예가 있었다 (시니플론) , 드레싱 (장식용) , 아가씨 뒤에 우산을 들고 (산형과) , 신발 및 옷장 보관소 (예복) .
집에 스피너도 있었어요 (콰실리리아과) , 재봉사 (사르시나트릭스) , 직공 (텍스트) , 유모 (뉴트리스) , 유모, 조산사 (산부인과) . 남자 하인도 많았어요. 집 주변을 분주하게 돌아다니는 하인 (커서) , 마부 (레다리이) , 가마 운반자 (렉타리) , 난쟁이, 난쟁이 (나니, 나나에) , 바보와 바보 (모리오네스, 파투이, 파투아에) .
항상 그리스인(Graeculus)인 집 철학자가 있었는데, 그들과 그리스어 연습을 위해 대화를 나누었습니다.
문 밖에는 경비병이 있었다 유골, 문 - 간호사. 그는 사슬에 묶인 개 맞은편 입구의 판잣집에 사슬로 묶여 있었습니다.
그러나 그의 지위는 대리자에 비해 상당히 괜찮은 것으로 간주되었습니다. 주인들의 술취한 난교 중에, 이것은 그들의 구토 분출을 닦아냈습니다.
노예는 결혼할 수 없고 첩만 가질 수 있었습니다. (컨투버늄) "자손을 위해". 노예에게는 부모의 권리가 없었습니다. 아이들은 주인의 재산이었습니다.
도망친 노예 (도망자) 포식성 물고기의 먹이에 던져지거나, 교수형에 처해지거나 십자가에 처형됩니다.
고대 유대인들은 노예 제도를 버리지 않았지만 그들의 법은 고대 세계에서는 보기 드문 온화함과 인간성으로 구별되었습니다. 노예들에게 힘든 일을 시키는 것은 불가능했고, 그들은 법정에서 책임을 져야 했습니다. 토요일 및 기타 휴가그들은 일에서 완전히 해방되었습니다(출 20:10; 신 5:14).
기독교 역시 노예제도를 즉각 폐지할 수는 없었다. 사도 바울은 직접적으로 이렇게 말합니다. “종들아 두렵고 떨며 성실한 마음으로 육체의 상전들에게 순종하기를 그리스도께 하듯 하라.”(엡 6:6).
거룩한 은둔자 테오판은 이 구절을 다음과 같이 해석합니다. “고대에는 노예제도가 널리 퍼져 있었습니다. 성 바울은 시민 생활을 재건한 것이 아니라 인간의 도덕을 변화시켰습니다. 그러므로 그분께서는 시민의 명령을 있는 그대로 받아들이시고, 그 안에 새로운 생명의 영을 넣어 주십니다. 겉모습은 이미 확립된 그대로 두시고, 속모습으로 돌아가 새로운 질서를 주신다. 영적 삶의 자유로운 발전의 결과로 외부의 변화는 내부에서 나왔습니다. 내면을 다시 만들면 외면도 황당하면 저절로 사라진다.” .
그러나 노예가 무력하고 소리도 없이 일하는 동물이라면 왜 우리는 그리스어 단어임에도 불구하고 왜 여전히 하나님의 종이라는 용어를 확립했을까요? "둘로스"다양한 방식으로 번역될 수 있습니다. 결국 그것은 노예, 하인, 주체라는 세 가지 의미를 가지고 있습니다.
많은 유럽 언어에서는 신약성경을 번역할 때 종이라는 보다 부드러운 의미를 사용했습니다. 예를 들어 영어로 Servant, 독일어로 Knecht 또는 Magd, 폴란드어로 Sl`uga입니다.
이름이 없는 슬라브어 번역가가 더 선호함 매운 버전- 노예, 산스크리트어 아르바와 관련된 원시 슬라브어 루트 오브에서 - 쟁기질하고 다른 사람의 집에서 일함. 따라서 - 노예, 노동자.
그들의 동기는 분명합니다. 기독교 동방은 고통받는 그리스도의 이미지를 매우 좋아했습니다. 사도 바울은 이미 그분에 대해 다음과 같이 말했습니다. “그 (그리스도)는 하나님의 모습으로 존재하여 자기를 비워 종의 모습을 취하셨습니다. (모르페 둘루) , 사람의 모양이 되고 사람의 모양이 되니라”(빌 2:6-8).
이것은 하나님의 아들이 수치와 불명예와 저주를 짊어지고 영광 가운데 머무르는 것을 떠나셨다는 것을 의미합니다. 그분은 우리가 죽을 수밖에 없는 상황에 자신을 복종시키셨고 고통과 죽음 속에 그분의 영광을 감추셨습니다. 그리고 그분은 자신의 완전한 아름다움의 형상으로 창조하신 인간이 타락으로 인해 얼마나 변형되었는지를 자신의 육신을 통해 보여 주셨습니다.
그러므로 그분이 우리를 위해 종으로 불리기 시작하셨다는 사실에 감사하며 그분을 본받고, 하나님의 종이 되려는 믿는 마음의 자연스러운 소망이 있습니다.
“모든 사람은 본질적으로 하나님의 종입니다.”라고 성자는 말합니다. 은둔자 데오판이라. 악한 느부갓네살은 하나님의 종이지만 아브라함과 다윗과 바울과 같은 다른 사람들은 하나님의 사랑의 종들이니라.”
그의 생각에 하나님의 종들은 하나님을 두려워하고 하나님을 기쁘시게 하는 사람들입니다. 그들은 하나님의 뜻에 따라 살고, 진리를 사랑하고, 거짓을 경멸하므로, 모든 일에서 그들에게 의지할 수 있습니다.
그리고 자신을 그렇게 부른 첫 번째 사람은 로마서에 쓴 사도 바울일 것입니다. “바울은 예수 그리스도의 종입니다”(롬 1:1).
그런 노예생활은 우리 각자의 몫이겠죠...!
“노예제도는 약 1만년 전 농업이 발달하면서 등장했다. 사람들은 농업 작업에 포로를 사용하기 시작했고 그들에게 스스로 일하도록 강요했습니다. 초기 문명에서는 포로가 오랫동안 노예 제도의 주요 원인으로 남아 있었습니다. 또 다른 원인은 범죄자나 빚을 갚지 못하는 사람들이었습니다.
하급 계층으로서의 노예는 약 3,500년 전 수메르 문명과 메소포타미아 문명의 기록에 처음으로 기록되었습니다. 노예 제도는 아시리아, 바빌로니아, 이집트 및 중동의 고대 사회에 존재했습니다. 그것은 또한 중국과 인도뿐만 아니라 미국의 아프리카인들과 인도인들 사이에서도 행해졌습니다.
산업과 무역의 성장은 노예제도를 더욱 집중적으로 확산시키는 데 기여했습니다. 수출용 상품을 생산할 수 있는 노동력에 대한 수요가 있었습니다. 따라서 노예 제도는 그리스 국가와 로마 제국에서 정점에 이르렀습니다. 이곳에서는 노예들이 주요 업무를 수행했습니다. 그들 대부분은 광산, 수공예품, 농업 분야에서 일했습니다. 다른 사람들은 가정에서 하인으로 사용되었고 때로는 의사나 시인으로 사용되었습니다. 기원전 400년경. 노예는 아테네 인구의 3분의 1을 차지했다. 로마에서는 노예 제도가 널리 퍼져 일반 사람들도 노예를 소유하게 되었습니다.
고대 세계에서 노예 제도는 항상 존재해 온 삶의 자연법으로 인식되었습니다. 그리고 소수의 작가들과 영향력 있는 사람들만이 그에게서 악과 불의를 보았습니다."(The World Book Encyclopedia. London-Sydney-Chicago, 1994. P. 480-481. 자세한 내용은 Brockhaus F.A., Efron I.A.. Encyclopedic Dictionary. T. 51. Terra, 1992. pp의 대규모 기사 "Slavery"를 참조하십시오. 35-51).
Kareev N.I.. 교육 도서 고대 역사. M., 1997. P. 265. “고대 로마법의 가르침에 따르면 노예는 사람(사람)으로 간주되지 않았습니다. 노예 제도는 인간을 자격을 갖춘 존재의 범위에서 제거하고 그를 동물과 같은 물건으로 만들고 주인의 재산과 임의적 처분의 주체로 만들었습니다.” (Nikodim, Dalmatia-Istritsky 주교. 해석이 포함된 정교회의 규칙. Vol. 2. St. Petersburg: Reprint, 1912. P. 423).
그러나 노예 제도에 대한 로마 규범은 노예의 법적 지위의 개인적 측면과 재산적 측면 모두에 영향을 미치는 내부 불일치를 특징으로 합니다.
“노예에 대한 주인의 권리는 지배권 또는 소유권이라는 일반적인 재산 권리입니다. 동시에, 사물로서의 노예의 특성은 말하자면 자연의 타고난 재산입니다. 그러므로 노예는 어떤 이유로든 노예로 남아 있습니다. 이 순간주인이 없습니다. 예를 들어, 주인은 노예를 버리고 그를 버립니다(servus derelictus). 이 경우 노예는 servus nullius(누구의 것도 아님)가 되며 다른 모든 것과 마찬가지로 모든 사람의 자유로운 점유가 적용됩니다... 그러나 로마 법학자들은 종종 persona servi(사람으로서의 노예)에 대해 이야기합니다. 노예에 대한 주인의 권리를 일반 재산으로 인식하면서 동시에 그들은 때때로 이 권리를 포테스타스(행정권)라고 부르는데, 이 표현은 이미 주인과 노예 사이의 관계에서 특정 개인적 요소에 대한 인식을 의미합니다.
실제로 노예의 인간 인격에 대한 인식은 이미 다음 조항에 반영되어 있습니다.
이미... 고대부터 노예는 다른 동물(cetera Animalia)과 마찬가지로 사물이지만 노예의 매장지는 무덤과 마찬가지로 종교적 장소(신성한 장소)라는 규칙이 확립되었습니다. 자유로운 사람의.
또한 노예의 혈연 관계(노예 동족)도 인정됩니다. 가까운 친족 관계에서는 결혼에 장애가 됩니다. 고전법에서는 아내와 남편, 자녀와 부모를 서로 분리하기 위해 노예를 양도하는 경우 금지 조항도 개발되었습니다. 클라우디우스 황제의 칙령은 주인이 자비를 위해 버림받은 늙고 병든 노예라고 선언했습니다. 운명의 자유를 얻었습니다. 안토니누스 피우스(Antoninus Pius) 황제의 두 가지 헌법은 더욱 결정적이었습니다. 그 중 하나는 주인에게 노예를 합법적으로 살해한 경우와 낯선 사람을 살해한 경우와 동일한 형사 처벌을 가했다는 것입니다. 다른 한 사람은 잔인한 처우로 인해 노예가 사원이나 황제의 동상으로 피신하게 된 경우 당국에 명령하여 문제를 조사하고 주인이 노예를 다른 사람의 손에 팔도록 강요했습니다. 이러한 규정이 목표를 어느 정도 달성했는지는 또 다른 문제입니다. 그러나 법적으로 노예의 인격에 대한 주인의 권한은 더 이상 무제한이 아닙니다.
노예는 자신의 재산을 가질 수 없으며 어떤 권리도 가질 수 없습니다... 그러나 이 원칙의 일관된 구현은 종종 주인 자신의 이익에 부합하지 않습니다... 고대부터 노예는 취득할 수 있는 능력을 인정받았습니다. 물론 자신의 씨의 이익을 위해... 그는... 법적 행위를 수행할 수 있는 능력, 즉 법적 능력을 가진 것으로 인정됩니다. 그는 동시에 주인의 일종의 획득 기관, 악기 보컬 (말하는 도구)로 간주되며 그 결과 거래에 필요한 법적 능력을 주인에게서 빌려옵니다-ex persona domini.. 따라서 노예는 주인이 할 수 있는 모든 거래를 성사시킬 수 있습니다. 후자는 이러한 거래를 기반으로 마치 자신이 직접 행동한 것과 똑같은 방식으로 모든 청구를 제기할 수 있습니다.”(Pokrovsky I. A. 로마법의 역사. Petrograd, 1918. P. 218, 219, 220)
“주인에게 개인적으로 거의 알려지지 않은 노예의 지위는 종종 가축의 지위와 거의 다르지 않았거나 더 나빴을 수도 있습니다. 그러나 노예 제도의 조건은 특정 한계 내에서 동결되지 않고 매우 오랜 진화를 통해 점차적으로 더 나은 방향으로 변화합니다. 자신의 경제적 이익에 대한 합리적인 견해로 인해 주인은 노예에 대해 검소한 태도를 취하고 그들의 운명을 완화하게되었습니다. 이것은 또한 노예가 자유 계층 인구보다 많았던 정치적 신중함 때문에 발생했습니다. 종교와 관습도 종종 동일한 영향을 미쳤습니다. 마지막으로, 법은 노예를 보호합니다. 그러나 노예는 더 일찍부터 가축에 의해 사용되었습니다...
고대 작가들은 로마 노예들이 처한 끔찍한 상황에 대해 많은 설명을 남겼습니다. 그들의 음식은 양적으로 매우 적고 질적으로도 부적합했습니다. 굶어 죽지 않을 만큼만 배급되었습니다. 그러는 동안 작업은 지쳐서 아침부터 저녁까지 계속되었습니다. 노예의 상황은 특히 방앗간이나 빵집에서 어려웠는데, 밀가루나 반죽을 먹지 못하도록 맷돌이나 중간에 구멍이 있는 판자를 노예의 목에 묶는 일이 많았고, 광산에서는 병자와 불구자가 있는 곳도 있었습니다. , 노인들은 지쳐 쓰러질 때까지 채찍질을 받으며 일했고, 노예가 병에 걸리면 버려진 '아이스쿨라피우스 섬'으로 끌려가 그곳에서 완전한 '죽을 수 있는 자유'가 주어졌습니다. Cato the Elder는“늙은 소, 병든 소, 병든 양, 낡은 수레, 고철, 늙은 노예, 병든 노예 및 일반적으로 불필요한 모든 것을 판매하도록 조언합니다. 노예에 대한 잔인한 대우는 전설, 관습 및 법률에 의해 신성화되었습니다. "(Brockhaus F.A., Efron. I.A. Op.cit. P. 36, 43-44).
Andreev V. 고전 세계 - 그리스와 로마. 역사 에세이. 키예프, 1877. pp. 279-286.
위선은 이 사람들의 가장 특징적인 특징이었습니다.
Nikifor, 대주교. 성서백과사전. M., 1990. 재인쇄, 1891. 592-593페이지.
“이스라엘에서 적대 행위로 포로가 된 사람들은 노예 생활에 빠졌습니다 (신명기 20:10-18)... 이스라엘인이 특별한 필요로 인해 노예로 팔렸다면 (출애굽기 21:4, 6), 6년 후에 그는 요구되는 뇌물을 지불하고(신 15:13) 석방되지만(출 21:2), 그러나 그가 속한 가족에 자발적으로 남아 있기를 원하지 않는 경우에만 가능합니다. 율법은 또한 노예를 보호했습니다(출 21:7-11; 레 19:20-22)...때때로 노예 해방에 관한 율법을 위반한 일이 있었고(렘 34:8), 노예를 대속한 사례도 알려져 있습니다 포로 기간 동안(느 5:8). 가구 구성원으로서 노예도 참여할 수 있습니다. 종교적인 휴일(신명기 12:18) 그리고 할례를 통해 (창세기 17:12) 공동체의 일원으로 받아들여졌습니다."(Geschichte und Gegenwart의 종교. Auflage 3. Band 6. Tuebingen, 1986. S. 101).
« 신약 성서예를 들어, 비유(마태복음 18:23-35; 25:14-30; 누가복음 12:35-48)와 행동 표준(누가복음 17:7-10)을 통해 노예 제도에 대한 그의 현대적 견해를 반영합니다. 노예 제도와 포로 생활에서 빌린 용어? 바울은 인간의 구원과 구원의 경륜의 필요성을 설명합니다(예: 롬 6:15-23). 동시에 그는 자유인과 노예의 조건을 동일시합니다. 세례를 통해 둘 다 그리스도 안에서 하나가되고 (갈 3:28) 구주의 임박한 오심을 예상하고 (파로우 시아) 이제 종교적인 이유로 노예들은 자신의 지위를 유지하고 주인에게 순종해야 하며, 동기 때문에 주인은 노예를 온건하고 형제애로 대해야 합니다(고전 7:20-24) ... 따라서 그는 노예 제도를 극복하려고 노력하는 것이 아니라 좀 더 인간적으로 만들어라.”(Lexikon fuer Theologie und Kirche. Band 9. Freiburg - Basel - Rom - Wien, 2000. S. 656-657).
은둔자 성 테오판. 성 베드로의 메시지 해석 사도 바울이 에베소인들에게 보낸 편지입니다. M., 1893. S. 444-445.
고대교회에서는 “이미 알렉산드리아의 클레멘트(+215)는 보편적 평등에 대한 스토아 사상의 영향을 받아 노예가 그들의 미덕과 외모에서 주인과 다르지 않다고 믿었습니다. 이로부터 그는 그리스도인들이 노예의 수를 줄이고 스스로 어떤 일을 해야 한다는 결론을 내렸습니다. 모든 사람의 평등에 관한 논제를 공식화한 락탄티우스(+320)는 기독교 공동체가 노예 간의 결혼을 인정할 것을 요구했습니다. 그리고 비자유 계층 출신인 로마 주교 칼리스토스 1세(+222)는 기독교인과 노예, 자유인과 자유인 등 고위 여성 간의 관계를 본격적인 결혼으로 인정하기도 했습니다. 기독교 환경에서는 교회의 수위권 시대 이후로 노예 해방이 실행되었습니다. 이는 안디옥의 이그나티우스(+107)가 그리스도인들에게 합당하지 않은 목적으로 자유를 남용하지 말라고 권고한 것에서 분명합니다.
그러나 자유인과 노예를 구분하는 법적, 사회적 기반은 변함이 없습니다. 콘스탄틴 대왕(+337)도 이를 위반하지 않습니다. 그는 의심할 여지없이 기독교의 영향을 받아 소위 교회에서의 발표(manumissio in ecclesia)를 통해 주교에게 노예를 해방할 권리를 부여하고 여러 법률을 발표했습니다. 많은 노예를 완화합니다.
...4세기에는 속박 문제가 기독교 신학자들 사이에서 활발하게 논의되었습니다. 따라서 Cappadocians-Basil, 가이사랴 대주교 (+379), Gregory of Nazianzus (+389), 나중에 John Chrysostom (+407)은 성경과 아마도 자연법에 대한 Stoics의 가르침에 의존하여 다음을 표현합니다. 아담의 타락의 결과로 평등이 지배하는 하늘의 현실에 대한 의견은... 다양한 형태의 인간 의존으로 대체되었습니다. 그리고 이 주교들은 일상생활에서 노예들의 곤경을 완화하기 위해 많은 일을 했지만, 제국의 경제적, 사회적 구조에 중요한 노예제의 일반적인 폐지에는 강력히 반대했습니다.
사이러스의 테오도레트(+466)는 심지어 가족, 하인, 재산에 대한 걱정을 안고 있는 가족의 아버지보다 노예의 존재가 더 보장된다고 주장했습니다. 그리고 Nyssa의 Gregory (+395)만이 모든 형태의 인간 노예화에 반대합니다. 왜냐하면 그것은 모든 사람의 자연적 자유를 짓밟을 뿐만 아니라 하나님의 아들의 구원 사역을 무시하기 때문입니다...
서양에서는 아리스토텔레스의 영향을 받아 밀라노의 암브로스 주교(+397)가 주인의 지적 우월성을 강조하여 합법적인 노예 제도를 정당화하고, 전쟁이나 사고의 결과로 부당하게 노예가 된 사람들에게 다음과 같이 조언합니다. 하나님에 대한 미덕과 믿음을 시험하는 그들의 입장.
어거스틴(+430) 역시 노예 제도의 정당성에 도전한다는 생각과는 거리가 멀었습니다. 왜냐하면 하나님은 노예를 해방시키지 않으시고 나쁜 노예를 선하게 만드시기 때문입니다. 그는 아버지 노아에 대한 함의 개인적인 죄에서 자신의 견해에 대한 성경적, 신학적 정당성을 봅니다. 그로 인해 모든 인류가 노예 생활을 하게 되었지만 이 형벌은 또한 치유의 치료법이기도 합니다. 동시에 어거스틴은 모든 사람이 따르는 죄에 대한 사도 바울의 가르침도 언급합니다. 그의 논문 "On the City of God"의 19 번째 책에서 그는 노예 제도가 자리 잡고 하나님의 창조 계획, 지상 질서 및 사람들 간의 자연적 차이에 해당하는 가족과 국가에서의 인간 공존의 이상적인 이미지를 그립니다. .”(Theologische Realenzyklopaedie. 밴드 31. 베를린 - 뉴욕, 2000. S. 379-380).
자세한 내용은 Lopukhin A.P.를 참조하세요. 신약성경의 역사. Holy Trinity Sergius Lavra, 1998. pp. 707-708.
G. W. H. Lampe가 편집한 교부 그리스어 사전. 옥스포드 대학 출판부, 1989. P. 385.
Langscheidts Taschenwoerterbuch Altgrieschisch. 베를린-뮌헨-취리히, 1976. S. 119.
신약성서의 헬라어에서는 노예를 뜻하는 또 다른 단어인 오이케테스(빌 10-18장)를 사용했는데, 이는 둘로스보다 훨씬 더 다의적이다. 이것은 노예, 가족, 하인, 노동자입니다. (Nikodim, Dalmatia-Istritsa 주교. Op.cit. pp. 165-167.)
슬라브의 경우 라틴어 sclavus의 기원은 독일어에 관심이 없습니다. 슬레이브, 영어 노예, fr. 에스클레이브. 이는 슬라브 부족의 이름(민족명)에서 유래되었으며 라틴어에서는 노예 또는 노예를 지정하는 데 사용되었습니다. (Lexikon fuer Theologie und Kirche. Op.cit. P. 656).
몇 가지 예를 들어 보겠습니다.
“살아계신 하나님의 종 다니엘아!” (다니엘 6:20).
"오, 살아계신 하나님의 종 다니엘아!" (단 6, 20). 하인 - 하인, 수행자, 하인 (Müller V.K. 영어-러시아어 사전. M., 1971. P. 687)
"다니엘, 뒤 디네르 데 레벤디겐 고트(Daniel, du Diener des lebendigen Gottes)" (단 6:21). Diener - 하인, 수행자 (Langenscheidts Grosswoerterbuch. Deutsch-Russisch. Band 1. Berlin - Muenchen, 1997. S. 408)
“다니엘, slugo zyjacego Boga!” (교리 6, 21). Sluga – (책 같은) 하인. Sluga Bozy - 신의 종 (Hessen D., Stypula R. Large Polish-Russian Dictionary. Moscow - Warsaw, 1967. P. 978
“하나님과 주 예수 그리스도의 종 야고보” (야고보서 1:1)
“하나님과 주 예수 그리스도의 종 야고보” (야고보서 1, 1).
"야코부스, 크네히트 고테스, 예수 크리스티, 데 헤른" (약 1, 1). 크네히트(Knecht) - 하인, 노동자. Knecht Gottes - 신의 종, 신의 종 (Langenscheidts Grosswoerterbuch. Op. op. p. 1009)
"Jakub, sluga Boga i Pana Jezusa Chrystusa" (Jk. 1, 1)
“바울은 하나님의 종이요 예수 그리스도의 사도니라” (역시 1, 1).
“하나님의 종이요 예수 그리스도의 사도인 바울” (역시 1, 1).
"파울루스, 크네히트 고테스와 사도 예수 크리스티" (역시 1, 1).
"하느님의 종 파벨, 나는 사도 예수 그리스도 크리스투사입니다." (Tt. 1, 1).
또는 동정 마리아 탄생 예고의 유명한 구절도 있습니다.
“마리아가 이르되 보라 주의 여종이니이다” (누가복음 1b 38).
“마리아가 이르되 보라 주의 여종이니이다” (눅 1, 38). 하녀 - (구두) 하인 (Muller V.K. Op. op. P. 352).
"Da sagte Maria: Ich bin die Magd des Herrn" (눅 1, 38).
Na to rzekla Maryja: “Oto ja sluzebnica Panska”(루카 1,38). Sluzebnica - 하인, 하녀. (Gessen D., Stypula R. Op. cit. P. 978)
성경, 책 성서구약과 신약. 브뤼셀, 1989. pp. 1286, 1801, 1694,1575.
구약과 신약을 담고 있는 성경. (킹 제임스 버전). 뉴욕, B. R. 2166, (새 테스트.) 631, 586, 162.
비벨을 죽여라. Einheitsuebersetzung der Heiligen Schrift. 슈투트가르트, 1999. S. 1004, 1142, 1352, 1334.
Pismo Swiete Starego와 Nowego Testamentu. 포즈난-바르샤바, 1987. S. 1041, 1372, 1356, 1181.
루터의 성경 대성구절에는 Sklave(노예)라는 단어가 약 60번, Skavin(노예)이 약 10번, Knecht(종)라는 단어가 다른 의미그리고 통일의 형태. 그리고 세트. 숫자 - 약 500 회, Magd (하녀) - 약 150 회 (Grosse Konkordanz zur Lutherbibel. Stuttgart, 1979. S. 841-844; 975-976; 1301).
러시아어로 된 구약과 신약 교향곡에서 사전 항목은 Concordance만큼 자세하게 전개되지 않습니다. 다양한 형태약 400건의 사례에서 언급되었으며, 노예, 노예라는 단어가 50번 이상 사용되었습니다. 다양한 대소문자 형태와 숫자(단수 및 복수)의 Servant 및 Minister라는 단어 - 약 120회, 하인, 하녀 - 약 40회(Symphony. Old and New Testament. Harvest, 2001. pp. 638-641, 642, 643 , 729, 730, 731).
Preobrazhensky A. 러시아어 어원 사전. M., 1910-1914. 169-170쪽. 원래 러시아어 형식 "rob"은 하인, 노예를 의미하며 각각 roba는 하인, 노예를 의미합니다. (Fasmer M. 러시아어 어원 사전. T. 3. M., 1987. P. 487.)
Lossky V. 독단적 신학. Theological Works, No. 8. M., 1972. pp. 172-173.
존 목사다마스크. 정통 신앙에 대한 정확한 설명입니다. 제 3권. 21장. 무지와 노예제도에 대하여. 창작물의 완전한 컬렉션. T. 1. 상트페테르부르크: 재인쇄, 1913. P. 287.
은둔자 성 테오판. 성 베드로의 목회서신 해석 사도 바울. M .: 재인쇄, 1894. P. 435, 29.