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그리스어로 된 최초의 성경. 히브리어 성경과 그리스어 성경: 성서의 해석

1994년에 누가복음과 1997년에 마태복음의 행간 번역이 출판된 이후 편집자들은 많은 자료를 받았습니다. 감사의 편지, 이는 신약 성서의 행간 번역을 편집, 교정 및 인쇄하는 데 수년 동안 일한 모든 사람들에게 큰 도덕적 지원이 되었습니다.

편지를 보면 번역이 다음에 적용되었다는 것이 분명합니다. 교육 기관, 자기 교육 동아리, 종교 협회 및 개인 독자를 위한 도구로서 신성한 텍스트와 언어에 대한 심층적인 이해를 제공합니다. 독자의 범위는 원래 생각했던 것보다 훨씬 더 넓은 것으로 나타났습니다. 그리하여 오늘날 러시아를 위한 새로운 형태의 선교 및 교육 사업, 즉 행간 번역이 인정을 받았습니다.

러시아어로 행간 번역이 가능한 그리스어 신약성서

러시아 성서공회, 상트페테르부르크, 2001년

ISBN 5-85524-116-5

편집장 A. A. Alekseev

편집자: M. B. Babitskaya, D. I. Zakharova

신학 문제에 대한 컨설턴트 Archim. 이안누아리(Ivliev)

번역자:

E. I. 바네바

D. I. 자카로바

M. A. 모미나

B.V. 레브리크

러시아어로의 행간 번역. 러시아 성서 공회, 2001.

러시아어로 행간 번역이 가능한 그리스어 신약 - 소개

I. 그리스어 본문

원문은 연합 성서 공회(United Bible Societies)의 그리스어 신약 제4판(그리스어 신약. 제4개정판)에서 가져왔습니다. 편집자: Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M.Martini 및 Bruce M.Metzger 신약성서 본문 연구 연구소(Munster/Westphalia, Deutsche Bibelgesellschaft, United Bible Societies, Stuttgart 1993.)와 협력하여 1898년 Eberhard Nestle에 의해 처음 출판된 이 본문은 바티칸 코덱스에 기초하여 그리스어 원본을 학문적으로 재구성한 것입니다. . 재구성은 처음 등장한 텍스트의 실제 형태를 확립하려고 노력하지만 양피지에 기록된 그리스어 신약성서 텍스트의 주요 출처가 4세기로 거슬러 올라가는 시대에 비해 더 큰 신뢰성을 갖습니다. 텍스트의 초기 단계는 2~3세기의 파피루스에 반영되어 있지만, 그 증언은 대체로 단편적이어서 개별 읽기의 재구성만 이를 기반으로 이루어질 수 있습니다.

신약성서 본문 연구 연구소(Institut fur neutestamentliche Text-forschung, Miinster/Westph.)뿐만 아니라 연합 성서 공회(United Bible Societies)의 수많은 출판물 덕분에 이 본문은 매우 널리 배포되었습니다. 또한 이 책은 귀중한 본문 주석에 기초를 두고 있기 때문에 번역가들에게 특별한 관심을 불러일으킵니다: B. M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, a Companion Volume to the United Bible Societies" Greek New Testament. London-New York 1971, second 1994년판

설명이 필요한 것은 일반적으로 믿어지는 바와 같이 러시아의 교회 종교 생활과 신학 실천의 기초가 되는 로테르담의 에라스무스(= Techtus receptus, 이하 TR)의 출판을 거부한 것입니다. 이 결정에는 특정한 이유가 있습니다.

알려진 바와 같이, 4세기에 기독교가 공식적으로 인정된 이후이다. 콘스탄티노플 예배에 사용되었던 신약성서의 그리스어 본문은 점점 더 널리 퍼지기 시작했고 고대에 존재했던 다른 다양한 본문을 대체했습니다. 이 텍스트 자체도 변경되지 않았습니다. 변경 사항은 8~10세기에 특히 중요했습니다. 비잔틴 문자가 언셜체에서 필기체(소문자)로 전환되는 동안과 XII-XIV 세기에. 소위 예루살렘 전례 헌장이 전파되는 동안.

이 비잔틴 텍스트를 포함하는 사본들 사이에는 많은 불일치가 있는데, 이는 사본 시대의 모든 텍스트에 자연스러운 일이지만 모든 사본의 일부 공통 특징은 상대적으로 늦게 나타났습니다. 이로 인해 신약성서 원본 재구성에 대한 비잔틴 텍스트의 가치가 감소합니다. 1세기의. 그러나 비잔틴 본문은 역사적으로 입증된 신약성서의 권위를 유지하고 있으며, 이는 지속적으로 교회에서 사용되어 왔습니다.

로테르담의 에라스무스 판은 12~13세기에 무작위로 작성된 5개의 사본을 기반으로 합니다. (신약의 각 부분에 대해 하나씩: 복음서, 사도행전, 공의회 서신, 사도 바울의 서신 및 묵시록)은 1516년 바젤에서 출판사가 사용할 수 있게 되었습니다. 이 사본에는 개별 읽기가 많이 포함되어 있으며, 게다가 출판사는 당시의 관습에 따라 본문에 많은 수정(언어학적 추측)을 했습니다. 따라서 TR은 비잔틴 텍스트의 가능한 형식 중 하나이지만 유일한 가능한 형식은 아닙니다. 행간 번역 작업을 시작하면서 참여자들은 버틸 이유가 없다는 결론에 도달했습니다. 개인의 특성, TR이 보유하고 있으며 이러한 특징을 식별하고 선별하기 위한 신뢰할 수 있는 과학적 절차가 없습니다.

또한, 러시아에서 인정되는 교회 슬라브어 또는 러시아어로의 신약성경 번역은 TR에서 직접 이루어지지 않는다는 점을 명심해야 합니다.

실제로 최초의 슬라브어 번역은 9세기에 이루어졌습니다. 성. Cyril과 Methodius는 다음 세기에 걸쳐 수정되었습니다(특히 다양한 그리스 사본에 대한 지속적인 수정의 영향을 받아). 최종 형태모두 R. XIV 세기 (아토스 판). 이런 형태로 출판되기 시작한 것은 16세기 중반부터였으며, 1580~81년에는 오스트로그 성경(Ostrog Bible)의 일부로도 출판되었다. 그리고 오늘날 정교회 예배에서 받아들여지고 있는 교회 슬라브어 본문의 모든 추가 재인쇄물은 1751년 엘리자베스 시대의 성경으로 거슬러 올라갑니다. 따라서 신약성서의 교회 슬라브어 본문은 TR이 1516년에 출판되기 오래 전에 비잔틴 전통에 기초하여 생겨나고 안정화되었습니다.

첫 번째 작품은 1876년에 출판되었습니다. 전문러시아어로 된 성경(보통 총회 번역이라고 함)은 성 베드로를 위해 작성된 것입니다. “가정 교화 독서”를 위한 대회. 시간이 지남에 따라 이 번역은 개신교 환경에서 교회적, 종교적 중요성을 얻었을 뿐만 아니라 그리스어 원본을 더 쉽게 사용하는 러시아 신학 분야에서도 비교적 완만하게 적용되었습니다. 일반적으로 총회 성경의 일부인 신약성서의 번역은 비잔틴 자료에 대한 러시아 전통의 특징적인 방향을 유지하며 교회 슬라브어 본문을 매우 밀접하게 따릅니다.

그러나 이 번역은 현대 유럽 번역에서 볼 수 있듯이 TR의 정확한 번역이 결코 아닙니다. 독일어 번역 Martin Luther(1524) 또는 English 1611(소위 King James Version). 대회 번역의 그리스어 기반에 대한 문제는 여전히 추가 연구를 기다리고 있습니다. 이 출판물은 중요한 장치(섹션 II 2 참조)를 통해 솔루션에 기여할 예정입니다.

따라서 비잔틴 본문과 관련되어 있기 때문에 우리 국내 전통은 로테르담의 에라스무스가 1516년에 출판한 비잔틴 본문의 특정 형식에 직접적으로 의존하지 않습니다. 그러나 우리는 또한 1516년 이후 얼마나 많은 그리스어 성경 본문의 판본들 사이에 실질적으로 신학적으로 중요한 불일치가 없다는 사실도 알아야 합니다. 이 경우 본문의 문제는 실제적인 중요성보다 과학적이고 교육적인 중요성을 더 가집니다. .

II. 출판 구조

1. 재료배치

1. 러시아어 단어는 그리스어 단어와 러시아어 단어의 첫 글자가 일치하도록 해당 그리스어 단어 아래에 배치됩니다. 그러나 여러 그리스어 단어가 한 러시아어로 번역된 경우 러시아어 단어의 시작 부분은 조합의 첫 번째 그리스어 단어 시작 부분과 일치하지 않을 수 있습니다(예: 누가복음 22.58; 섹션 III 4.5 참조).

2. 그리스어 본문의 일부 단어는 대괄호로 묶여 있습니다. 이는 해당 단어가 원본에 속하는지 여부에 대해 출판사가 명확하지 않음을 의미합니다. 러시아어 행간 번역은 특별한 표시가 없는 단어에 해당합니다.

3. 번역 중 생략된 그리스어 본문의 단어는 행간 러시아어 본문에서 하이픈(-)으로 표시됩니다. 이는 주로 기사에 적용됩니다.

4. 러시아어 번역에 추가된 단어는 대괄호로 묶여 있습니다. 이는 원칙적으로 그리스어 텍스트의 비전치사 형태를 대신하는 전치사입니다(섹션 III 2.7, 8, 12 참조).

6. 러시아어 텍스트를 문장과 그 부분으로 나누는 것은 그리스어 텍스트의 구분에 해당하지만 철자 전통의 차이로 인해 구두점이 다르며, 이는 물론 진술의 의미를 바꾸지 않습니다.

7. 러시아어 텍스트에서는 문장 시작 부분에 대문자가 배치되며 고유명사, 개인명, 소유 대명사, 하나님, 성 삼위 일체와 예수 그리스도의 어머니뿐만 아니라 중요한 종교적 개념을 나타내는 일부 명사, 예루살렘 성전 및 성경 (율법, 선지자, 시편)을 지정하는 데 사용되는 경우.

8. 행간 러시아어 번역의 고유명사와 지명의 형태는 그리스어 철자법에 해당하며, 가장 일반적인 것은 러시아어 총회 번역에 해당합니다.

9. 어떤 경우에는 문자 그대로의 러시아어 번역 줄 아래에 문학적 번역 형식의 또 다른 줄이 인쇄됩니다. 이는 일반적으로 그리스어 구문 구조(아래 섹션 III 4.3 참조)와 의미론적 셈어를 문자 그대로 전달하는 방식으로 이루어지며, 이는 그리스어 신약성서 언어에서 흔히 볼 수 있으며 개별 대명사 또는 진술의 의미를 명확히 하기 위해 수행됩니다.

10. 그리스어 본문의 다양한 읽기는 문자적으로 번역되지만 행간 번역은 없습니다.

11. 칼럼에 인쇄된 일관된 러시아어 본문은 총회 번역본(1876, 위의 I장 참조)입니다.

2. 그리스어 본문의 변형

판의 각주에는 그리스어 본문의 불일치가 (적절한 번역과 함께) 나와 있으며, 이는 기초로 삼은 그리스어 본문이 설명하지 않는 경우 러시아 총회 본문의 낭독을 설명합니다. 이러한 불일치가 인용되지 않으면 독자는 대회 번역 저자들의 본문 작업 원칙과 그들이 사용한 그리스어 기반에 대해 잘못된 인상을 받을 수 있습니다(위의 I 장 참조).

그리스어 본문의 변형은 다음 판에서 추출됩니다. 1. Novum Testamentum Graece. Londinii: Sumptibus Britannicae Societatis ad Biblia Sacra Domi et Foris Edenda Constitutae MCMXII. 이 판은 과학 판 중 하나인 Textus qui dicitur Receptus, ex prima editione Elzeviriana (Lugduni Batavorum anno 1624 impressa) depromptus에 따라 공인 본문을 재현합니다. 이 버전의 변형은 장치에 TR이라는 약어로 표시되어 있습니다.

2. Novum Testamentum Graece post Eberhard et Erwin Nestle editionevicesima septima revisa communiter ediderunt Barbara et Kurt Aland, Johannes Karavi-dopoulos, Carlo M.Martini, Bruce M.Metzger. Apparatum critum novis curis elaboraverunt Barbara et Kurt Aland una cum Instituto Studiorum Textus Novi Testamenti Monasterii Westphaliae. 슈투트가르트: Deutsche Bibelgesellschaft 1993 (=Nestle-Aland~). 본문의 비잔틴 전통을 특징짓는 이 판의 비평 장치에서 추출된 불일치는 고딕 문자 $R(다수 본문, “다수의 본문” - 이것이 비잔틴 본문이 현대에서 관례적으로 지정되는 방식입니다. 신약성경 본문비평) 옵션이 비잔틴 전통 전체의 특징을 나타내지 않거나 전혀 포함되지 않은 사본에 속하는 경우 지정 없이 배치됩니다.

묵시록 본문 장치에서 고딕 문자는 두 개의 추가 색인과 함께 사용됩니다. $RA는 묵시록에 대한 가이사랴의 안드레의 해석이 포함된 그리스 사본 그룹을 나타내고, Shk는 일반적인 비잔틴 전통에 속하는 해석이 없는 사본을 나타냅니다( 코인). 두 그룹의 그리스어 자료 모두에 대한 읽기가 일반적인 경우 문자 $I는 추가 색인 없이 사용됩니다.

III. 번역

1. 번역의 일반적인 성격

이 판의 주요 의미 원천은 총회 번역입니다. 행간 번역은 독립된 본문으로 읽어서는 안 되며, 그 목적은 그리스어 원본의 문법 구조를 드러내는 것입니다. 이 목적을 수행하는 수단은 아래에 설명되어 있습니다. 행간 번역의 어휘적 의미 측면은 다음과 같은 특징이 있습니다.

1. 그리스어 원본의 동일한 단어 또는 러시아어 번역의 동일한 단어로 다의미적 단어의 동일한 의미를 전달하려는 욕구. 물론 이러한 욕구가 완전히 실현될 수는 없지만, 행간 번역의 동의어는 문학 번역의 동의어보다 훨씬 더 좁습니다.

2. 단어의 내부 형태를 전달하려는 욕구. 이에 따라 단어 형성 측면에서 그리스어 형식에 더 가까운 러시아어 대응이 선호됩니다. 접두사가 있는 단어의 경우 접두사와 동등한 항목이 검색되고, 원본의 동족 단어 중첩이 가능하면 동족 단어로 번역됩니다. 이에 따라 종교적 색채가 있는 단어의 경우 가능하면 비전문적인 번역을 선호합니다. 이는 내부 형식을 드러내는 역할을 합니다. 참조. 아이보쉬(eybosh)라는 단어의 번역(마태복음 11.26) 좋은 의도, 총회 번역에 찬성; ojiooyetv(누가복음 12.8) 인정, 죄. 불다; KT|ptiaaeiv (Mk 1.4) 선언, Syn. 설교.

3. 행간 번역은 신약 본문의 문학적 번역 중에 발생하는 문체적 문제를 해결하려고 하는 것이 아니며, 행간 번역의 언어적 묶임으로 인해 독자가 당황해서는 안 된다는 점을 강조해야 합니다.

기원전 3세기경. 기원전, 알렉산더 대왕의 정복 이후, 고대 근동의 고대 세계는 고전 고대 세계와 마주하게 되었습니다. 이 충돌 이후 히브리 종교의 가장 중요한 이미지와 주제 중 많은 부분이 다시 생각되었습니다. 이러한 재해석의 중심에는 그리스어 성경(성경)이 있습니다. 구약 성서), 소위 Septuaginta.

후보자 언어학, 러시아 국립 인문학 대학 동양 문화 및 고대 연구소 부교수, 러시아 교회 대학원 및 박사 과정 성서 연구 학과장 정교회. 1991년부터 2010년까지 그는 러시아성서공회가 시작한 구약성서의 새로운 러시아어 번역 프로젝트 관리자였습니다.

초록

히브리어 성경을 그리스어로 번역한 것은 유럽과 중동 역사상 처음으로 한 언어에서 다른 언어로 대규모 문학 자료를 옮겨 놓은 것입니다. 이것은 그 자체로 매우 흥미롭습니다. 이는 마치 우리가 문학 번역의 첫 단계에 참여하여 번역 기술 탄생의 증인이자 연구자가 되는 것과 같습니다. 우리가 번역 기술을 분류하고 평가하는 데 익숙한 범주는 여기에 적용할 수 없는 것으로 나타났습니다. 예를 들어, 문자 그대로의 번역과 무료 번역에 대해 이야기하고 있습니다. 그러나 70인역은 매우 문자적입니다 - 현대의 문자적 번역과 같은 방식은 아닙니다 - 또한 매우 자유롭습니다 - 그러나 무료 현대 번역과 같은 방식은 아닙니다. 그 저자들은 번역가의 업무에 대해 우리와는 다른 이해를 갖고 있었습니다.

히브리어 성경의 정경 본문과 그 본문 사이 그리스어 번역많은 불일치가 있습니다. 그 중 일부는 번역자들 앞에 놓인 히브리어 원본이 나중에 유대인 전통에서 정경화된 본문과 다르다는 사실과 관련이 있습니다. 하지만 대부분의 경우 번역 과정에서 불일치가 나타났습니다. 텍스트를 언어에서 언어로 번역하는 것은 한 문화에서 다른 문화로의 번역이기도 합니다. 두 문화 사이의 거리가 멀수록 이는 더욱 두드러집니다. 히브리어 성경의 세계와 고대 세계 사이의 격차는 엄청났고, 이는 성경 본문의 재해석으로 이어졌고, 때로는 예상치 못한 새로운 의미를 낳았지만 매우 중요한 의미를 낳았습니다.

히브리어 성경과 그리스어 성경의 이러한 차이점은 서유럽 문화보다 러시아 문화에 훨씬 더 관련성이 있는 것으로 밝혀졌습니다. 사실은 정통 전통, 이는 아이콘 페인팅, 기도, 전례 회상 등 우리 문화유산 전체에 스며들어 있습니다. 소설, - 그리스어 성경 본문을 기반으로 합니다. 그리고 일반적으로 받아들여지는 성경의 총회 번역은 히브리어 본문을 기반으로 합니다. 그 결과, 예를 들어, 교회에 오는 단순한 사람은 이론적으로 칠십인역의 좁은 전문가들에게만 해당되는 심각한 본문 문제에 직면하게 됩니다. 러시아 문화에서는 주석 주해- 성경 본문의 해석. 2000여 년 전에 알렉산드리아 유대인들이 내린 결정은 열띤 논쟁의 대상이 되었습니다. 예를 들어, 총회에서 성경을 번역하는 것에 대한 논쟁이 있었습니다.

강사와의 인터뷰

— 이 특정 주제를 연구하기 시작한 이유를 알려주십시오.

— 저는 어렸을 때부터 우리 종교 전통과 그 문화적 맥락, 역사적 역동성 사이의 연관성에 많은 관심을 가져왔습니다. 나는 구약성경을 러시아어로 새로 번역하는 작업을 하면서 그리스어 성경과 히브리어 성경의 관계에 특히 관심을 갖게 되었습니다. 일부 책에서는 번역가(운전사, 나머지 책에서는 편집자)로 활동했습니다. 하나의 텍스트 옵션을 선택하는 것에 대한 질문은 모든 단계에서 발생했으며 각 옵션에는 고유한 스토리가 있었지만 종종 해결되지 않았습니다.

— 귀하의 연구 주제는 현대 세계에서 어떤 위치를 차지하고 있습니까?

— 그리스어 성경과 히브리어 성경의 차이점은 성서학자들의 관심거리였습니다. 그러나 지난 25년 동안 칠십인역 연구는 진정한 호황을 누렸습니다. 영어권 국가, 독일, 프랑스, 스페인, 핀란드에서는 진지한 연구 센터가 등장하고 그리스어 성경을 영어, 프랑스어로 번역했습니다. , 독일어, 스페인어가 출판되고 있습니다. 사실은 성경 연구의 초점이 오랫동안 “원본 텍스트”와 “원래 의미”를 찾는 데 있었다는 것입니다. 그러한 관점에서 볼 때 히브리어 본문의 후기(심지어 2000년 전이지만 여전히 최신입니다!)의 개작과 번역은 미미하고 흥미롭지 않았습니다. 그리고 지난 세기 말부터 과학적 패러다임 자체가 바뀌기 시작했습니다. 성경의 역사가 성경의 해석과 재해석, 그리고 이것의 모든 전환의 역사라는 것이 분명해졌습니다. 어려운 역사그 자체의 의미와 아름다움이 있습니다.

— 낯선 사람이 당신의 주제를 매우 빨리 사랑하게 만들어야 한다면 어떻게 하시겠습니까?

— 나는 그에게 역사가이자 언어학자의 눈을 통해 구약성서를 함께 읽도록 권유하고 싶습니다. 수세기 동안 우리 문명에 영양을 공급하고 형성해 온 성서 본문이 여러 시대에 어떻게 이해되었는지 추적하는 것은 믿을 수 없을 만큼 흥미롭습니다. 성서의 히브리어 본문과 그리스어 본문 사이에 불일치가 어떻게 발생했는지, 이러한 불일치가 후속 번역본과 이를 둘러싼 논쟁에 어떻게 반영되었는지를 보여 줍니다.

— 자료를 작업하면서 배운 가장 흥미로운 점은 무엇입니까?

— 만남의 순간, 다양한 문화의 충돌은 매우 흥미롭습니다. 사람들이 주변 세계를 얼마나 다르게 인식하는지 명확하게 알 수 있습니다. 예를 들어 두 텍스트를 비교하면 명백한 오류, 오해가 나타납니다. 당신은 좀 더 자세히 살펴보고 그렇지 않았을 수도 있다는 것을 깨닫습니다. 고대의 세계는 고대 근동의 세계와 너무 다르기 때문에 때로는 오해, 심지어 "정확히 그 반대를 이해하는 것"도 불가피하고 자연스러운 일이었습니다. 나는 이런 종류의 몇 가지 예를 강의에서 제시할 것입니다. 나는 그것이 매우 아름답고 때로는 단순히 매혹적이라고 생각합니다. 하지만 음모를 망치지 않기 위해 지금은 그것에 대해 이야기하지 않겠습니다.

— 지금 완전히 다른 주제를 공부할 기회가 생긴다면 무엇을 선택하고 싶고 그 이유는 무엇인가요?

— 나는 어떤 식으로든 성경과 관련된 다른 많은 주제를 연구했습니다. 예를 들어, 구약의 역사적 내러티브 형성의 역사 - 실제로 역사적 기억은 신학 적, 문학적 또는 종교-정치적 성격의 동기의 영향을 받아 재 해석됩니다. 이것은 또한 매우 흥미롭습니다. 텍스트는 다층적인 것으로 밝혀졌으며 일상적, 연대순 또는 지리적 세부 사항은 예를 들어 신학의 상징적 표현으로 나타납니다. 정치적 개념고대 작가. 즉, 성경 본문은 후기 전통에서 재해석될 뿐만 아니라 그 자체가 역사적 기억의 재해석으로 등장합니다.

나는 구약성서를 러시아어로 번역하는 데 거의 20년을 바쳤습니다. 나는 종종 이것으로 돌아가고 싶어하는데, 이제 나는 많은 것을 다르게 번역할 것이지만, 가장 중요한 것은 내 번역에 훨씬 더 자세한 역사적, 언어학적 논평을 제공할 것이라는 점입니다. 내가 돌아와서 당신과 동행할 것 같아요.

일반적으로 저는 첫 교육을 통해 구조적 언어학자이고 선생님은 Andrei Anatolyevich Zaliznyak과 Alexander Evgenievich Kibrik이었고 때로는 언어학을 떠난 것이 조금 죄송합니다. 현재 이 분야에서 일어나고 있는 일 중에서 나는 아마도 은유의 인지 이론에 특히 관심이 있을 것입니다. 그건 그렇고, 종교 텍스트의 해석학, 즉 종교의 언어, 그 본질을 이해하는 것도 매우 중요합니다.

더 많은 정보를 얻을 수 있는 곳

Sergey Averintsev. “그리스 “문학”과 중동 “문학”(“유럽 문학 전통의 수사학과 기원” 컬렉션, 1996)

Averintsev의 고전 기사는 고대 동양 문화와 헬레니즘 문화의 만남의 역사에 대한 훌륭한 소개 역할을 할 수 있습니다.

아르카디 코벨만. “헬레니즘과 유대 문화”(2007)

이 컬렉션은 유대교와 헬레니즘 시대의 선도적인 전문가가 집필했으며 히브리와 헬레니즘이라는 두 문화의 충돌이 어떻게 발생했는지 알아볼 수 있습니다.

카렌 H. 잡스, 모이세스 실바. “70인역으로의 초대”(2000)

독자에게 70인역 자체의 문제를 소개하는 책의 경우에는 상황이 더 나쁩니다. 영어에는 전문 언어학자를 위한 것부터 광범위한 청중을 위한 것까지 다양한 "칠십인역 소개"가 있습니다. 프랑스어, 독일어, 스페인어로 된 상세하고 최신의 “칠십인역 소개”가 있습니다. 러시아어로 된 그런 소개는 아직 없고, 현재 작업 중이에요.

일리아 베뷔르코. “칠십인역: 종교 사상사에 있어서 구약의 고대 그리스 본문”(2013)

이 논문은 최근에 출판되었습니다. 읽기가 쉽지 않습니다. 요점은 히브리어와 고대 그리스어를 잘 알아야 한다는 것이 아니라 여기에서 칠십인역의 본문이 철학적, 철학적, 신학적 관점에서 고려된다는 사실입니다. , 역사적, 문학적 접근 방식보다 이해하기가 훨씬 더 어렵습니다.

에마누엘 토브. “구약성서의 본문학” (3판, 2015)

이 책에서 배울 수 있는 것 간략한 정보칠십인역, 본문의 역사, 히브리어 본문과의 관계에 대한 예. 토브는 오늘날 히브리어 성경의 가장 유명한 본문 비평가입니다. 그의 작품은 항상 백과사전적으로 간결하고 유익합니다. 그는 특히 칠십인역에 관한 연구를 진행하고 있지만 불행히도 러시아어로 번역되지는 않았습니다.

강연을 위한 전시

이번 강연을 위해 러시아 국립도서관 동양문학센터 직원과 러시아 국립도서관 희귀도서 연구부서 직원들이 도서관 소장 희귀도서 3권을 담은 미니전시를 준비했다.

이 전시회에서는 16세기의 타나크(정경 유대인 구성의 히브리어 성경)의 독일어판을 선보입니다. 이탈리아 인쇄업자 Aldus Manutius가 베니스에서 인쇄한 시편; 또한 Aldus Manutius의 인쇄소에서 16세기에 준비된 그리스어 성경 본문의 첫 번째 완전판도 있습니다.

고정된 전단지에는 출판물의 소유자인 Baron Gunzburg의 이름이 있습니다.

"The Sacred Way"는 Elias Gutter가 편집한 Tanakh(히브리어 성경)의 완전한 음성 텍스트입니다. 함부르크, 1587년

성경의 각 책의 시작 부분에는 측면 가장자리에서 튀어 나온 작은 양피지 책갈피가 잎사귀에 붙어 있습니다.

보관 코드 TsVL RSL: Ginz 4/1839(긴츠버그 컬렉션)

"The Sacred Way"는 Elias Gutter가 편집한 Tanakh(히브리어 성경)의 완전한 음성 텍스트입니다. 함부르크, 1587년

이 책에는 편집자가 쓴 광범위한 라틴어 서문이 포함되어 있어 성경 언어의 기본과 문법표에 대한 개요를 제공합니다.

보관 코드 TsVL RSL: Ginz 4/1839(긴츠버그 컬렉션)

"The Sacred Way"는 Elias Gutter가 편집한 Tanakh(히브리어 성경)의 완전한 음성 텍스트입니다. 함부르크, 1587년 보관 코드 TsVL RSL: Ginz 4/1839(긴츠버그 컬렉션)

"The Sacred Way"는 Elias Gutter가 편집한 Tanakh(히브리어 성경)의 완전한 음성 텍스트입니다. 함부르크, 1587년

별도의 시트에는 시편 117편의 동일한 구절을 30개 언어(아람어, 아랍어, 시리아어, 에티오피아어, 그리스어, 라틴어로 7가지 다른 번역, 다양한 고딕 문자로 된 여러 게르만어(이국적인 문자 포함))로 번역한 예가 포함되어 있습니다. Vandal과 같은), 아이슬란드어, 체코어, 폴란드어, 크로아티아어, 러시아어 등을 Lingua Moscouitica라고 부르며 매우 고풍스러운 방식으로 묘사됩니다.

보관 코드 TsVL RSL: Ginz 4/1839(긴츠버그 컬렉션)

"The Sacred Way"는 Elias Gutter가 편집한 Tanakh(히브리어 성경)의 완전한 음성 텍스트입니다. 함부르크, 1587년 보관 코드 TsVL RSL: Ginz 4/1839(긴츠버그 컬렉션)

이 책은 나의 능력을 믿고 하나님의 진리를 가르치는 일에 나와 함께 교제하는 그리스도 안의 형제자매들에게 바칩니다.

우주의 창조주께서 인류에게 주신 축복, 즉 성경에 그분의 뜻이 기록되어 있는 내용은 아무리 강조해도 지나치지 않습니다.

성경의 놀라운 점 중 하나는 번역되는 어떤 언어로든 하나님의 신성한 메시지의 의미를 전달할 수 있는 능력입니다. 이 세상에 사는 사람들이 사용하는 수백 가지 언어에 그토록 잘 적응된 책은 없습니다. 하지만 어떤 번역도 원문의 풍부함을 온전히 전달할 수는 없습니다. 다른 언어를 통해 전달할 때 의미와 사고의 미묘한 뉘앙스를 재현하는 것이 항상 가능한 것은 아닙니다. 이러한 이유로, 책의 책을 주의 깊게 읽는 독자에게 공개되기를 갈망하는 표면에는 수많은 "너겟"이 숨겨져 있습니다.

신약 성서의 그리스어 본문은 모든 세계 문학 모음집에서 가장 큰 보물이라고 아주 정확하게 불려 왔습니다. 처음에는 신약 성서이 책은 1세기에 일반 사람들이 사용하던 코이네 그리스어로 기록되었습니다. 코이네 그리스어는 우리 세상에 존재했던 인간 사상의 표현을 위한 가장 정확한 도구를 나타냅니다. 그러므로 하나님의 섭리가 인류에게 하늘의 계시를 전달하기 위해 바로 이 수단을 선택했다는 것은 놀라운 일이 아닙니다.

어떤 사람들은 그리스어를 공부하는 것이 연구자들에게만 흥미로운 일이라고 믿습니다. 비전문가에 대한 일종의 신비한 힘을 갖기 위해 이러한 의견을 유지하고 싶어하는 "영적"사람들이 있습니다. 많은 사람들이 그리스어가 고대라는 이유만으로 그리스어를 거부하는 것은 슬픈 일입니다. 외국어. 그러한 두려움은 신약 성서의 그리스어 본문에 들어 있는 모든 부를 사람에게서 빼앗아 갑니다.

저명한 학자 A. T. 로버트슨(A. T. Robertson)은 비전문가들이 신약성서의 그리스어 본문을 연구하는 방법을 배우도록 격려했습니다. 그는 “그리스어 지식은 누구나 어느 정도 접근할 수 있다”고 말했습니다. 나는 이 말에 동의합니다. 오늘날에는 공부할 수 있는 수단과 방법이 너무 많아서 심지어 일반인하나님의 말씀의 보화를 탐구하고자 하는 사람들은 이 기회를 가질 수 있습니다. 나는 바로 이 목적을 위해 이 책을 썼다. 이 책의 목적은 신약성서 원본의 풍부함을 스스로 탐구할 수 있는 방법을 보여주는 것입니다. 공부를 시작하면 새로운 지평이 열릴 것입니다.

원고를 읽고 유용한 제안을 해주신 Betty, Jared, Jason Jackson, John Hanson, Harry Brantley에게 특별히 감사드립니다.

웨인 잭슨

마태복음.

제1장
1 이는 다윗의 혈통에서 나시고 아브라함의 혈통에서 나신 예수 그리스도의 계보니라
2 아브라함은 이삭을 낳았습니다. 이삭은 야곱의 아버지이고, 야곱은 유다와 그의 형제들의 아버지입니다.
3 유다는 베레스와 세라를 낳았고, 세라의 어머니는 다말이었다. 베레스는 헤스롬의 아버지이고, 헤스롬은 아람의 아버지입니다.
4 아람은 아비나답을 낳았다. 암미나답은 나손의 아버지이다. 나손은 살몬의 아버지였다.
5 살몬은 보아스를 낳았고 그의 어머니는 라합이었다. 보아스는 오벳을 낳았고 그의 어머니는 룻이었습니다. 오벳은 이새의 아버지였습니다.
6 이새는 다윗 왕의 아버지였습니다. 다윗은 솔로몬의 아버지였고 그의 어머니는 우리아의 아내였습니다.
7 솔로몬은 르호보암을 낳았다. 르호보암은 아비야의 아버지였습니다. 아비야는 아사의 아버지였습니다.
8 아사는 여호사밧의 아버지이다. 여호사밧은 여호람의 아버지였습니다. 여호람은 웃시야의 아버지였습니다.
9 웃시야는 요담의 아버지였다. 요담은 아하스의 아버지였습니다. 아하스는 히스기야의 아버지였습니다.
10 히스기야는 므낫세의 아버지였습니다. 므낫세는 아몬의 아버지였습니다. 아몬은 요시야의 아버지였습니다.
11 요시야는 요아킴의 아버지였다. 요아킴은 여호야긴과 그의 형제들의 아버지였습니다. (이스라엘 백성이 바벨론으로 이주하던 중이었습니다.)
12 바벨론으로 사로잡힌 후에 여고냐는 스알디엘을 낳고 스알디엘은 스룹바벨을 낳고
13 스룹바벨은 아비후를 낳고 아비후는 엘리아김을 낳고 엘리아김은 아소르를 낳고
14 아조르는 사독의 아버지였다. 사독은 아킴을 낳았고 아킴은 엘리후를 낳았습니다.
15 엘리웃은 엘리아살의 아버지였다. 엘리아살은 맛단을 낳았고 맛단은 야곱을 낳았습니다.
16 야곱은 마리아의 남편 요셉을 낳았으니 마리아에게서 그리스도라 하는 예수가 나시니라
17 아브라함부터 다윗까지 모두 열네 대요, 다윗부터 바벨론으로 사로잡혀 간 때부터 열네 대요, 바벨론으로 사로잡혀 간 후부터 그리스도가 나기까지 열네 대더라.
18 예수 그리스도의 나심은 이러하니라 그의 어머니 마리아가 요셉과 약혼하였더라 그러나 결혼하기 전에 그녀가 성령으로 임신한 것이 밝혀졌습니다.
19 그러나 요셉은 그 여자 미래의 남편, 경건한 사람이었고 그녀를 공개적인 굴욕감을 느끼고 싶지 않았기 때문에 그는 홍보없이 약혼을 종료하기로 결정했습니다.
20 그가 이 일을 생각할 때에 주의 사자가 현몽하여 그에게 나타나 이르되 다윗의 자손 요셉아 네 아내 마리아 데려오기를 무서워하지 말라 그가 잉태한 아기는 성령으로 말미암음이니라 영혼.
21 아들을 낳으리니 이름을 예수라 하라 이는 그가 자기 백성을 저희 죄에서 구원할 자이심이라 하니라
22 이 모든 일은 여호와께서 선지자의 입으로 하신 말씀을 이루려 하였음이라 이르시되
23 들으라 처녀가 잉태하여 아들을 낳을 것이요 그 이름은 임마누엘이라 하리라 하셨으니 이를 번역한즉 하나님이 우리와 함께 계시다 함이라
24 요셉이 깨어나서 주의 사자가 분부한 대로 행하여 마리아를 자기 집에 데려와 아내를 삼았으니
25 그러나 그는 그가 아들을 낳을 때까지 그 처녀를 지켰습니다. 요셉은 그 이름을 예수라고 지었습니다.

제 2 장
1 헤롯 왕 때에 예수께서 유대 베들레헴에서 태어나시니라. 얼마 후 동방에서 박사들이 예루살렘에 왔습니다.
2 그들이 이르되 유대인의 왕으로 나신 이가 어디 계시느냐 우리가 하늘에서 그의 별이 빛나는 것을 보고 그에게 경배하러 왔노라 하더라
3 헤롯 왕은 이 말을 듣고 크게 놀랐고, 예루살렘 주민들도 그와 함께 놀랐다.
4 이에 헤롯이 모든 대제사장들과 율법사들을 모아 그리스도께서 어디서 태어나시느냐 물으니
5 그들이 예수께 말하였다. “유대 베들레헴입니다. 선지자로 이렇게 기록되었습니다.
6 유대 땅 베들레헴아 너는 유대인의 고관 중에 마지막이 아니니 네게서 한 다스리는 자가 나와서 내 백성 이스라엘의 목자가 되리라 하였느니라
7 헤롯이 박사들을 불러 하늘에 별이 나타난 것을 알아보니라
8 베들레헴으로 보내며 이르되 가서 아기에 대하여 자세히 알아보고 찾거든 나에게도 가서 그에게 경배하게 하라 하였으니
9 그들이 왕의 말을 듣고 떠나가는데, 동방 하늘에서 빛나던 그 별이 그들을 앞서 인도하여 가다가 아기가 있는 곳 위에 머물러 섰다.
10 박사들은 별을 보고 기뻐하였다.
11 그들은 집에 들어가 아기가 그의 어머니 마리아와 함께 있는 것을 보고 얼굴을 대고 엎드려 경배하였다. 그런 다음 그들은 보물 상자를 열고 그분께 금과 향과 몰약을 예물로 드리기 시작했습니다.
12 그러나 하나님이 꿈에 그들에게 나타나 헤로데에게로 돌아가지 말라고 경고하셨으므로 박사들은 다른 길로 자기 나라로 돌아갔다.
13 그들이 떠난 후에 주의 사자가 현몽하여 요셉에게 나타나 이르되 일어나 아기와 그의 어머니를 데리고 애굽으로 피하여 내가 알려줄 때까지 거기 머물러 있으라 헤롯이 아기를 찾을 터이니라 그를 죽이려고.”
14 요셉은 일어나 밤에 아기와 그 어머니를 데리고 이집트로 떠났습니다.
15 그는 헤롯이 죽을 때까지 거기에 머물렀다. 이는 주께서 선지자의 입을 통하여 하신 말씀이 이루려 함이니라. “내가 내 아들을 애굽에서 불렀느니라.”
16 이에 헤롯이 박사들에게 속은 것을 알고 노하여 베들레헴과 그 지역에 있는 두 살부터 그 아래의 남자 아이들을 다 죽이라고 명하니, 박사들이 자기에게 말한 대로 그 나이를 정하였더라.
17 이에 선지자 예레미야의 입으로 하신 말씀이 이루어졌나니 일렀으되
18 라마에게서 부르짖는 소리가 들리니 이는 통곡하는 소리며 크게 슬퍼하는 소리라 라헬이 그 자식을 위하여 부르짖으나 그 자식이 살지 아니하였으므로 그 위로의 말을 듣지 아니하였느니라
19 헤롯이 죽은 후에, 주님의 천사가 이집트에서 요셉에게 꿈에 나타났습니다.
20 이르시되 일어나 아기와 그 어머니를 데리고 이스라엘 땅으로 가라 아기를 죽이려던 자들이 죽었느니라 하시니라
21 요셉은 일어나 아기와 그 어머니를 데리고 이스라엘 땅으로 떠났다.
22 요셉은 아켈라오가 그 아버지 헤롯을 대신하여 유대를 통치한다는 말을 듣고 그곳으로 돌아가기를 두려워하다가 꿈에 하나님의 지시를 받아 갈릴리 외곽으로 갔다.
23 예수께서는 그곳에 이르러 나사렛이라는 동네에 정착하셨다. 요셉은 자신을 나사렛 사람이라고 부를 것이라는 선지자의 예언이 성취되었는지 확인했습니다.

3 장
1 그 때에 세례 요한이 와서 유대 광야에서 전파하니라.
2 이르시되 회개하라 천국이 가까왔느니라 하시니라

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