생물의 사다리 생물의 사다리

조직의 복잡성 수준에 따른 자연 물체의 계층 구조 단계에 대한 아이디어. 아리스토텔레스는 자연의 사다리, 즉 "자연의 사다리"라는 개념을 처음으로 발전시켰습니다. 자연에 존재하는 무기체에서 점점 복잡해지는 유기체, 더 높은 동물과 인간으로의 점진적인 전환입니다. 중세, 특히 17~18세기에요. 이 아이디어는 철학과 자연과학의 선두주자 중 하나였습니다. 그러나 이미 하반기. 18 세기 C. Bonnet이 쓴 이 책은 신학적인 측면에서 비판을 받았습니다. 콘텐츠(천사와 대천사에게 할당된 L.S. 보닛의 계층 구조 중 가장 높은 수준). 처음으로 L.s. 조직 수준 (계층)의 증가와 관련된 살아있는 자연의 점진적인 발전을 반영하여 J..B. 라마르크. 진화의 발전과 함께. 살아있는 유기체의 가르침과 분류, 그들의 관계와 구조에 대한 축적된 데이터를 HP의 입장에서 해석합니다. 받아들일 수 없게 되어 버려졌지만, 진화를 반영하기 위해서였습니다. 서로 다른 관계 유기체 그룹은 계통발생수를 사용하기 시작했습니다.

.(출처: "생물 백과사전 사전." 편집장 M. S. Gilyarov, 편집위원회: A. A. Babaev, G. G. Vinberg, G. A. Zavarzin 및 기타 - 2판, 수정됨 - M.: Sov. Encyclopedia, 1986.)

다른 사전에 "생물의 계단"이 무엇인지 확인하십시오.

18세기 박물학자와 철학자들 사이에서 흔히 볼 수 있는 현상입니다. 단순한 무기물(광물)부터 가장 복잡한 생명체까지 자연체의 계층적 배열에 대한 아이디어입니다. 생물의 사다리에 대한 아이디어는 아리스토텔레스까지 거슬러 올라갑니다. 큰 백과사전

18세기 박물학자와 철학자들 사이에서 흔히 볼 수 있는 현상입니다. 단순한 무기물(광물)부터 가장 복잡한 생명체까지 자연체의 계층적 배열에 대한 아이디어입니다. 존재의 사다리에 대한 아이디어는 아리스토텔레스까지 거슬러 올라갑니다. * * * 생물의 사다리... 백과사전

- (역사적) 아리스토텔레스가 편찬한 가장 낮은 조직 수준에서 가장 높은 조직 수준까지 형태학적 특성에 따라 생명체의 계층적 분포를 보여주는 다이어그램. 유기체 세계를 체계화하려는 최초의 시도 중 하나입니다. 대형 의학사전

18세기 박물학자와 철학자들 사이에서 흔히 볼 수 있는 현상입니다. 계층 적 아이디어 단순한 무기물로부터 자연체를 배열하는 것. (미네랄)은 가장 복잡한 생명체에 적용됩니다. L.s의 아이디어. 다시 아리스토텔레스로 돌아가서... 자연 과학. 백과사전

18세기 박물학자와 철학자들 사이에서 흔히 볼 수 있는 현상입니다. 가장 단순한 무기체(광물)부터 가장 복잡한 생명체에 이르기까지 자연계의 계층적 배열에 대한 아이디어입니다. 자연의 형태를 복잡하게 만드는 발상....

이 용어에는 다른 의미도 있습니다. 계단(의미)을 참조하세요. 오데사의 포템킨 계단 ... Wikipedia

사다리- 위와 아래, 하늘과 땅 사이의 연결을 상징하며 점진적인 상승을 의인화합니다. 사다리 형태의 부적이 이집트 매장지에서 발견되었습니다. “야곱의 사다리”는 널리 알려져 있습니다. 위대한 족장 중 세 번째인 야곱에게로 가는 길에… 기호, 표시, 엠블럼. 백과 사전

- (Bonnet) (1720-1793), 스위스 자연주의자이자 철학자, 상트페테르부르크 과학 아카데미의 외국 명예 회원(1764). 처녀생식과 재생에 관한 실험적 연구; 무성생식, 재생, 이식의 공통성을 공식화했습니다. 백과사전

최초의 포괄적 교리 진화적 발달살아있는 자연, 그 주요 아이디어는 J. B. Lamarck가 "동물학 철학"(1809)에서 설명했습니다. L. 은 내부의 "욕망 ... ..."의 그라데이션 아이디어를 기반으로합니다. 위대한 소련 백과사전

Lamarck Jean Baptiste Pierre Antoine de Monet (1744년 8월 8일, Basapten, Picardy, 1829년 12월 18일, 파리), 프랑스 자연주의자, 최초의 전체적인 진화론 창시자(라마르크주의 참조), 파리 과학 아카데미 회원(1783). 1772~76년 더 높은 곳에서... ... 위대한 소련 백과사전

과거의 동물학자들은 "속(genus)"과 "과(family)"라는 용어를 사용했는데, 이는 이러한 범주에 포함된 종들 사이의 일종의 유사성 또는 가족 유사성을 암시했지만, 실제 혈연관계에 대한 아이디어는 형태로 표현될 수 있다 가계도, 당시 귀족 가문과 통치 왕조의 계보를 묘사했던 나무처럼.

그리고 린네에게 있어 그의 자연 체계는 겉모습과 같았습니다. 지리적 지도, 전체 동물계가 처음에는 큰 영역으로 나뉘어진 다음 강, 목, 가족 및 속에 해당하는 부분 영역으로 나누어졌지만 실제로는 기존 종묘사된 영토의 정착지와 같은 동물들은 서로 일정한 거리를 두고 영구적인 장소를 차지했습니다.

이것이 바로 전문 과학자들이 당시에는 기술적인 과학의 데이터를 기반으로 동물 세계의 시스템을 상상한 방법입니다. 그러나 광범위한 일반화 경향이 있는 그 시대의 철학자와 자연주의자들은 개별 영역의 무작위 근접성뿐만 아니라 우주의 일반 시스템에서 더 깊은 연결을 찾으려고 노력했습니다.

18세기 초, 철학자 라이프니츠는 “사람은 동물과, 동물은 식물과, 식물은 다시 화석과 밀접한 관계를 맺고 있으며, 식물은 다시 화석과 긴밀한 관계를 맺고 있다”는 “연속성의 원리”를 제시했습니다. 우리가 감각을 통해 인식하는 신체."

린네(Linnaeus)와 뷔퐁(Buffon)과 동시대인이었던 제네바의 자연 철학자이자 박물학자인 찰스 보네(Charles Bonnet)는 연속성의 원리를 더욱 발전시켰습니다. Bonna는 그의 광범위한 작품 "자연에 대한 명상"에서 다음과 같이 썼습니다(저는 1804년 러시아 판에서 인용했습니다). “신체적 또는 영적 완전성의 가장 낮은 수준과 가장 높은 수준 사이에는 셀 수 없이 많은 중간 수준이 있습니다. 등급의 승계는 보편적인 사슬을 구성합니다. 그것은 모든 존재를 연결하고, 모든 세계를 연결하고, 모든 영역을 설명합니다. 이 사슬 밖에는 그것을 창조한 존재가 단 한 명 있습니다.”

“자연에는 도약이 없습니다. “모든 것이 점진적이고 원활하게 진행됩니다.”라고 Bonnet은 계속해서 생각합니다. - 그러므로 위와 아래 모두 어떤 속성을 가지고 접근하지 않고 다른 속성과 거리를 두지 않는 생물은 없습니다... 폴립은 식물계(즉, 식물)와 동물을 연결합니다. 박쥐는 새와 네 발 달린 동물을 연결하고, 원숭이는 네 발 달린 동물과 사람을 연결해 줍니다.” 그리고 저자는 “특별한 생물이 있는 만큼 많은 계단”이 있는 “우리 세계의 계단”의 이미지로 우주의 체계를 독자들에게 제시합니다.

그리고 "자연에 대한 묵상"의 다음 장에서 보네는 하나의 연속적인 사슬, 즉 "우리 세계의 사다리"의 수많은 계단을 차지하는 하나의 연속된 줄의 생물의 형태로 동물 세계의 시스템을 수행하려고 합니다. 이를 위해 그는 가장 피상적인 유사점의 특징에 집착하고 예를 들어 날치를 다음과 같이 배치하는 등 명백한 확장에 의지해야 합니다. 연락물고기와 새 사이, 박쥐는 새에서 네 발 달린 동물로의 전환입니다.

그러나 Bonnet 자신은 때때로 그의 계단이 어딘가에서 분기되어 동물 세계의 높이로 이어지는 지 여부에 대해 의심을 품습니다. “곤충과 조개껍데기가 이 거대한 나무의 양면과 같은 간격의 가지를 형성하지 않습니까?” -저자는 자신이 제기한 문제 해결을 자제하면서 묻습니다. "우리는 아직 이러한 질문에 만족스럽게 대답할 수 없습니다"라고 Bonnet은 회피적으로 썼지만 앞의 줄에서 그가 시스템의 간단한 구성의 인위성을 느꼈고 가지가 뻗은 "거대한 나무"의 이미지가 이미 그의 머리 속에 나타나고 있다는 것이 분명합니다. 정신.

동시대 사람들과 마찬가지로 보넷 자신도 유기체 세계의 역사적 발전 과정에 대한 생각에 여전히 이질적이었고 그의 "사다리"또는 "가지 나무"는 아직 낮은 곳에서 생명체가 실제로 발전하는 경로를 나타내지 않았습니다. 조직의 형태에서 더 복잡하고 완벽한 형태로 바뀌었지만, 그것은 자연의 개별 몸체가 순차적으로 오름차순으로 영구적인 위치에 고정되어 있는 박물관 스탠드와 같았습니다.

"생물의 계단"

풍부한 경험적 자료로 인해 아리스토텔레스는 이를 체계화할 필요성을 느꼈습니다. 동식물, 식물과 동물 사이에 과도기적 형태가 존재한다는 사실을 일반화하여 그는 모든 경험적 자료를 "생물의 사다리"의 상승 단계 형태로 정리했습니다. 아리스토텔레스의 견해에 따르면 자연은 살아 있지만 동물이 아닌 사람들의 매개를 통해 무생물에서 생물체로 끊임없이 변화합니다. 더 많은 생명력과 움직임을 가진 사람들은 더 활력이 넘칩니다. 더욱이 모든 형태의 살아있는 자연은 영원하고 변하지 않습니다.

아리스토텔레스는 또한 동물 종을 분류했습니다. 그의 의견으로는 모든 동물은 두 가지 큰 클래스로 나뉩니다. 순환계그리고 원기 없는, 이는 현대 생물학에서 생명체를 척추동물과 무척추동물로 체계화하는 것에 해당합니다. 각 클래스는 차례로 낮은 속과 높은 속으로 나뉩니다. 따라서 예를 들어 순환하는 동물은 다음과 같은 상위 속으로 분류됩니다. (a) 털이 있는 태생의 네 발 달린 동물; (b) 피부에 인갑이 있는 난형 네발동물; (c) 깃털이 있는 난생 이족보행 동물; (d) 태생이고 다리가 없으며 물 속에 살며 폐로 호흡한다. (e) 난생(때때로 태생)은 비늘(또는 매끄러운 피부)로 덮여 있고 다리가 없으며 물 속에서 살며 아가미로 숨을 쉰다.

무혈 동물은 4가지 속으로 나뉜다: (a) 연체-두족류; (b) 부드러운 껍질을 지닌 큰 금액다리; (c) 두개골 피부; (d) 곤충 입체. 수많은 과도기적 형태의 유기체도 이 부류에 속합니다. 따라서 사상가는 말미잘, 해면동물, 해파리, 불가사리 등 식물에서 동물로 전환되는 유기체를 고려합니다.

아리스토텔레스에 따르면 낮은 형태에서 더 높은 형태로의 전환은 다음과 같은 성취를 통해 수행됩니다. 목표,~을 위한 편의모든 “자연의 작품”에 존재합니다. 이와 관련하여 그는 다음과 같이 썼습니다. "... 목표는 각 개별 사례에서 이것이 좋고, 일반적으로 모든 자연에서 최고입니다."

편의의 교리자연은 아리스토텔레스의 자연 철학에서 가장 중요한 구성 요소 중 하나이며 플라톤의 가르침에 비해 새로운 것을 나타냅니다. 편의의 원리는 아리스토텔레스에 의해 자연 전체로 확장되었으며 심지어 마지막 단계에서는 신에게까지 제기되었지만 그럼에도 불구하고 아리스토텔레스의 목적론은 객관적입니다. 이 입장은 아리스토텔레스가 자연에서 작용하는 합목적성의 의식적 본성을 받아들이지 않는다는 사실에 근거합니다. 그의 견해에 따르면 자연은 무의식적으로 의도적인 창의성을 발휘한다. 반대로 플라톤에 따르면 의식적이고 목적이 있는 원리는 자연에 있는 것이 아니라 전체 세계 과정을 통제하는 "세계의 영혼"에 있습니다.

따라서 아리스토텔레스는 자연 전체의 합목적성을 지적하면서 세계의 의식적이고 목적이 있는 영혼에 대한 플라톤의 가르침과는 반대로 자연의 내적 및 무의식적 합목적성의 입장을 제시합니다. 의도적으로 행동하는 자연은 신성합니다.

사상가의 목적론적 견해는 플라톤의 목적론과 편의의 존재에 대한 사실이 매우 분명한 여러 대상과 자연 현상을 연구하면서 수행한 자신의 관찰이라는 두 가지 원칙의 영향을 받아 형성됩니다. 이런 종류의 사실에는 우선 유기체의 현상이 포함되어야 합니다.

아리스토텔레스는 유기체의 편리한 구조, 유기체의 적응에서 편의의 예를 보았습니다. 환경그리고 기관의 상호 적응성, 본능의 의도적 행동, 씨앗에서 유기체가 탄생하는 과정, 유기체의 성장 및 생명 활동 현상, 인간 영혼의 의도적 기능에서.

영혼의 교리. 영혼에 대한 아리스토텔레스의 가르침은 그의 신학이 싹트고 구체화되어 보편적인 우주론 원리로 확장되는 비옥한 토양이었습니다. 철학자는 비유를 통해 영혼의 편리한 기능에 대한 연구 결과를 모든 자연체에 전달할 수있었습니다. 따라서 영혼은 한편으로는 사물의 세계와 연결되고 다른 한편으로는 하나님과 연결됩니다. 그러므로 영혼을 연구하는 심리학은 물리학과 신학 모두와 연결되어 있다. 심리학과 물리학의 연관성은 주로 생물학에서 나타납니다. 심리학과 생물학은 둘 다 생명체를 연구하지만 다른 측면에서: 생물학은 형식적이고 물질적인 원인의 측면에서 물리적 기질로서 생명체를 연구하고, 심리학은 목표와 추진 원인의 측면에서 연구하며, 이 마지막 두 원인은 생명을 주는 시작, 이 시작은 영혼이다. “영혼은 움직임이 일어나는 원인이자 생명체의 목표이자 본질이다.”

위의 진술에 따르면, 영혼은 생명체의 원인이자 시작이다. 원인으로는 다음 세 가지 형태로 나타납니다. (1) 운동의 근원, 신체에서 발생; (2) 와 같이 표적,이 운동을 정의하고; (3) 다음과 같이 본질생체 본질은 모든 사물의 존재 원인이므로 '생물체'의 본질은 생명이다. 그러므로 영혼은 생명의 원인, 즉 “생명의 시작”이다.

영혼에 관한 그의 교리에서 아리스토텔레스는 이상주의적 관점이나 유물론적 관점 중 하나를 옳다고 인식하면서 매우 일관성이 없습니다. 그의 글에는 영혼의 변화가 신체에 의존한다는 유물론적 명제가 많이 포함되어 있습니다. "형이상학"에서 그는 "영혼은 물질 없이는 존재하지 않는다"고 썼고, "영혼에 관하여"라는 논문의 두 번째 장에서는 "영혼은 육체 없이는 존재할 수 없으며 어떤 육체도 아니라고 믿는 사람들의 견해를 썼습니다. 올바른 것으로 인식됩니다. 결국 영혼은 육체가 아니라 육체에 속한 어떤 것입니다. 따라서 영혼은 육체, 정확히는 어떤 종류의 육체에 거주합니다…

아리스토텔레스의 글에서 이 문제에 관한 여러 진술을 찾을 수 있습니다. 영혼의 불멸그리고 물질의 애니미시티(수질론). 철학자는 영혼의 영원한 존재와 불멸, 그리고 물질의 보편적인 활력을 모두 부인했습니다. 예를 들어, 그는 물활론에 반대하여 다음과 같이 썼습니다. “어떤 사람들은 영혼이 모든 것에 퍼져 있다고 주장합니다. 아마도 이를 바탕으로 탈레스는 모든 것이 신으로 가득 차 있다고 생각했을 것입니다. 이러한 견해는 일부 의심을 불러일으킨다." 1 아리스토텔레스는 애니메이션에 대한 인식에 동의하지 않습니다. 모두우주는 식물, 동물, 사람, 신만이 영혼을 가지고 있다고 믿습니다. 그의 견해로는 '물리적 실체'와 '영혼의 물리적 부분'은 동일하지 않습니다. 그러므로 결론: 자연에는 존재하지 않는다. 모두“존재하는 모든 것이 영혼을 갖고 있는 것은 아니기 때문입니다.”

아리스토텔레스는 또한 “소위 오르페우스 성가”에 제시된 가르침을 비판했습니다. 즉, 바람에 실려가는 영혼은 숨을 쉴 때 우주에서 나타난다고 합니다. 그러나 모든 생명체가 숨을 쉬는 것은 아니기 때문에 식물이나 일부 동물에서는 이런 일이 일어날 수 없습니다. 이 의견을 갖고 있는 사람들에게는 이것이 상실되었습니다."

아리스토텔레스는 또한 오르페우스-피타고라스-플라톤의 교리를 거부합니다. 영혼의 이주.영혼은 그 자체로 하나의 실체이지만 그럼에도 불구하고 육체와 분리될 수 없으며 육체도 영혼에 무관심하지 않습니다. 그러므로 아리스토텔레스에 따르면, 일부 “전임자들”(피타고라스와 피타고라스학파)이 “[영혼]을 몸의 종류와 어땠는지 명시하지 않고 몸에 적응시켰다는 점은 틀렸습니다. 누구든지 인식되는 것입니다."

모든 심리적 가르침아리스토텔레스에게 가장 받아들일 수 없는 것으로 알려진 것은 플라톤의 학생 크세노크라테스의 "영혼은 그 자체로 움직이는 숫자이다"라는 이론입니다. 아리스토텔레스에 따르면 “영혼은 움직일 수 없다.” 그러므로 “위의 의견 중 가장 황당한 것은 영혼이 스스로 움직이는 숫자라는 것이다. 이 의견을 표현하는 사람들(제노크라테스)에게 위의 불일치는 영혼을 움직이는 것으로 정의하는 데서 비롯되고, 특별한 것들은 영혼이 숫자라는 주장에서 비롯됩니다.”

영혼이 스스로 움직이는 숫자라는 이 이론은 영혼의 본성과 본질을 설명할 수 없을 뿐만 아니라 영혼의 기본 속성에 대한 표시조차 없기 때문에 터무니없는 것입니다. 아리스토텔레스는 이렇게 썼습니다. “이 정의(영혼의 본질로서 스스로 움직이는 숫자에 관한 것)에 기초한다면 이것은 분명해질 것입니다. - D.G.)다음과 같은 영혼의 상태와 행동을 설명하려고 노력하십시오.

생각, 감각, 즐거움, 슬픔 등... 움직임과 숫자를 토대로 영혼의 이러한 상태와 활동을 추측하는 것조차 쉽지 않습니다.” 1 .

아리스토텔레스는 영혼을 "극도로 움직이는 것"으로 인식한 사람들뿐만 아니라 "영혼을 원리들 사이에 두는" 사람들도 비판합니다. 이와 관련하여 그는 다음과 같이 썼습니다. “원칙에 관해서는 주로 원칙을 육체적으로 고려하는 사람들[Thales, Anaximander, Heraclitus, Democritus, Anaximenes]과 무형적인 것[피타고라스학파, 플라톤, 크세노크라테스], 그리고 이들과 무형적인 것을 혼합하여 원리가 두 가지[엠페도클레스, 아낙사고라스]로 구성된다고 선언하는 사람들 사이에도 있습니다.”

영혼이 특정 원리(요소, 요소)로 구성되어 있다는 이 이론을 통해 아리스토텔레스는 영혼의 본질과 본질에 대한 이전 가르침에 대한 검토와 비판을 완성합니다.

그렇다면 아리스토텔레스의 견해에 따르면 영혼이란 무엇입니까?

이 질문에 답하기 위해 아리스토텔레스는 형이상학적 현실, 즉 물질과 형태의 종합인 형이상학적인 구조로 전환합니다. 동시에 “물질은 가능성이고, 형태는 엔텔레키아(entelecheia)”, 즉 사실적 현실 또는 어떤 것의 현실.

이러한 아리스토텔레스적 태도는 유기적 자연에도 적용됩니다. 생물생명이 있지만 살아있는 몸은 단지 물질적 기반, 잠재력일 뿐이며, 그 형태나 행위는 영혼입니다. 그러므로 물질적 기질로서의 신체는 생명의 가능성을 가지고 있어야 한다. 구현 (엔텔레키)이 가능성은 실현된 가능성 또는 삶의 실제 현실을 나타내는 지표인 영혼입니다. “이것이 바로 영혼이 잠재적으로 생명을 갖고 있는 자연체의 첫 번째 엔텔레키인 이유입니다.”

생명과 관련된 모든 자연체는 하나의 본질이며 복합적인 본질입니다. 하지만 그런 몸이지만, 즉 생명을 부여받은 것은 영혼이 될 수 없습니다. 결국 몸은 하층(hypokeimenon)에 속하는 것이 아니라 오히려 그 자체가 하층이자 물질이다. 따라서 영혼은 잠재적으로 생명을 소유하고 있는 자연체의 형태라는 의미에서 필연적으로 본질입니다. [형태로서의] 본질은 엔텔레키이므로 영혼은 그러한 육체의 엔텔레키입니다. ...그래서, 일반적으로 영혼이 무엇인지 말하는 것입니다. 즉, 그것은 형태(로고스)로서의 본질이며, 이것이 이러저러한 몸의 존재의 본질이다... 1

자연체의 형태와 엔텔레키(entelechy)로서의 영혼에 대한 정의에서 표현되는 이러한 이상주의적 경향은 식물, 동물, 인간 영혼의 구별에서도 계속됩니다.

생명이 있는 곳에는 영혼이 있습니다. 일반적으로 살아있기 위해서는 다음과 같은 특성을 갖는 것만으로도 충분하다고 주장할 수 있습니다: (a) 식물적 성격(출생, 영양, 성장); (b) 감각-운동 특성(감각, 움직임); (c) 지적 성격(추론, 반성, 인지).

모든 생명체의 이러한 기본 속성을 바탕으로 아리스토텔레스는 생명체의 심리적 계층 구조를 구축합니다.

• (1) 식물의 영혼.이것은 첫 번째이자 초등이며 가장 일반 능력생물학적 활동을 조절하는 영혼. 그 기능은 재생그리고 영양물 섭취.
• (2) 감각적인 영혼.동물은 위의 기능 외에도 지각 능력도 가지고 있습니다. 외부 형태, 개별 물체 및 현상의 이미지 감각.감각적 영혼의 다른 기능 - 만지다그리고 움직임.접촉은 감각의 파생물이며 "동물은 접촉 없이는 존재할 수 없습니다." 생명체의 움직임은 그들의 욕구원하는 항목으로.
• (3) 합리적인 영혼.이것은 가장 복잡하고 계층적으로 조직된 지능적인 영혼입니다. “알고 이해하는” 것은 영혼이다. 합리적인 영혼의 주요 표현은 다음과 같습니다. 정신 활동."특정 본질인 마음은 분명히 [영혼] 내부에 나타나며 파괴되지 않습니다.... 마음은 아마도 더 신성한 것이며 어떤 것에도 종속되지 않을 것입니다."

이성적인 영혼과 달리 비합리적인 영혼의 주요 표현은 다음과 같습니다. 욕망, 욕망.이러한 정신 능력의 구별에 따르면 영혼의 기능고급형, 이성형, 하위형, 감각형으로 구분됩니다.

이성적인 영혼과 비합리적인 영혼 사이에는 다음과 같은 생명체의 능력이 있습니다. 감정,어떤 경우에는 합리적이거나 불합리한 원칙을 의미합니다. 이를 바탕으로 삼분법적 구분을 통해 영혼의 주요 능력은 궁극적으로 다음과 같이 나타난다. 먹이를 주고, 번식하고, 성장하는 능력; 욕망과 움직임을 감지하는 능력; 인지 및 이해 능력, 즉 생각.영혼의 이 세 가지 주요 기능은 아리스토텔레스가 영혼을 세 가지 유형으로 구분하는 기초입니다.

생물의 사다리

조직의 복잡성 수준에 따른 자연 물체의 계층 구조 단계에 대한 아이디어. 아리스토텔레스는 자연의 사다리, 즉 "자연의 사다리"라는 개념을 처음으로 발전시켰습니다. 자연에 존재하는 무기체에서 점점 복잡해지는 유기체, 더 높은 동물과 인간으로의 점진적인 전환입니다. 중세, 특히 17~18세기에요. 이 아이디어는 철학과 자연과학의 선두주자 중 하나였습니다. 그러나 이미 하반기. 18 세기 C. Bonnet이 쓴 이 책은 신학적인 측면에서 비판을 받았습니다. 콘텐츠(천사와 대천사에게 할당된 L.S. 보닛의 계층 구조 중 가장 높은 수준). 처음으로 L.s. 조직 수준 (계층)의 증가와 관련된 살아있는 자연의 점진적인 발전을 반영하여 J..B. 라마르크. 진화의 발전과 함께. 살아있는 유기체의 가르침과 분류, 그들의 관계와 구조에 대한 축적된 데이터를 HP의 입장에서 해석합니다. 받아들일 수 없게 되어 버려졌지만, 진화를 반영하기 위해서였습니다. 서로 다른 관계 유기체 그룹은 계통발생수를 사용하기 시작했습니다.

.(출처: "생물 백과사전 사전." 편집장 M. S. Gilyarov, 편집위원회: A. A. Babaev, G. G. Vinberg, G. A. Zavarzin 및 기타 - 2판, 수정됨 - M.: Sov. Encyclopedia, 1986.)

• - 조직의 복잡성 수준에 따른 자연 물체의 계층 구조 단계에 대한 아이디어...

  생물학 백과사전

• - 18세기 자연주의자와 철학자들 사이에 널리 퍼져 있습니다. 계층 적 아이디어 단순한 무기물로부터 자연체를 배열하는 것. 가장 복잡한 생명체에게. L.s의 아이디어. 다시 아리스토텔레스로 돌아가서...

  자연 과학. 백과사전

• - Feuilleton, 부제 ""...

  불가코프 백과사전

• - 신비주의 철학과 시스템에는 다양한 "사다리"가 많이 있으며, 모두 사용되었으며 일부는 오늘날에도 여전히 사용됩니다.

  종교적 용어

• - 그것은 존재의 한 차원에서 다른 차원으로의 전환, 또 다른 존재론적 수준으로의 돌파, 지구와 천국 간의 양방향 통신, 즉 인간의 상승과 신의 하강을 의미합니다...

  기호 사전

• - 상단과 하단, 서로 다른 우주 영역 사이의 연결에 대한 신화적인 이미지입니다. 완성된 형태의 L.은 세 개의 우주 영역을 가로질러 신, 사람, 죽은 자 또는 악령, 악마의 세력, 천상의 동물 등의 세계를 연결합니다.

  신화백과사전

• - 사다리 ...

  해양사전

• - 18세기 자연주의자와 철학자들 사이에 널리 퍼져 있습니다. 가장 단순한 무기체에서 시작하여 가장 복잡한 생명체로 끝나는 자연체의 계층적 배열에 대한 아이디어...

  위대한 소련 백과사전

• - 원래의. 그것은 일반 슬라브를 기반으로 종탑 등의 모델에 따라 발생했습니다. *lěstvica, suf를 통해 형성됨. -ic from *lěstva lěztva, suf. lězti에서 유래. 등반을 참조하세요. 사다리는 문자 그대로 "사람이 올라가는 것"을 의미합니다.

  러시아어 어원 사전

• - TV. 계단...

  러시아어 철자 사전

• - 사다리, -y, 여성. 상승과 하강을 위한 일련의 계단 형태의 구조입니다. 대리석 엘. 소방서 l. 개폐식 l. 나사 l. . 로프 l. . 경력 사다리는 낮은 순위에서 높은 순위로 일련의 직위를 구성하는 것입니다.

  사전오제고바

• - 사다리, 계단, 여성. 계단을 따라 이동하면서 올라가고 내려가는 일련의 오르막 계단 형태의 구조물. 대리석 계단. 계단을 오르려면..

  Ushakov의 설명 사전

• - 계단 1. 상승과 하강을 위한 일련의 계단이나 가로대 형태의 구조물. 2. 환승 상승하는 선을 따라 지속적이고 점진적인 발전을 이루는 길...

  Efremova의 설명 사전

• -사다리 명사, f., 사용됨. 매우 자주 형태: 무엇? 계단, 왜? 계단, 뭐? 사다리, 뭐? 계단, 어때요? 계단에 대해서...

  Dmitriev의 설명 사전

• - 내가 "...

  러시아어 철자 사전

• - 살아있는 생물. 생물. 벌레. 부거. 바퀴벌레. 작은 곤충. 작은 곤충. 호넷. 프루삭. 소름이 돋는다. 소름이 돋는다. 나비. 벌레. 개자식들. 와. 물고기. 접은 자국. 입자 새. 새. 새. 버디 버디. 지저귀는 소리. 범고래. 범고래...

  러시아어 표의어 사전

책 속의 "생물의 사다리"

레프 루빈스타인. 생물의 사다리