사회의 역사적 발전. 사회의 진화적 유형

역사철학은 사회의 발전과정을 역사적 관점에서 이해하는 것을 과제로 삼는다. 우리는 어디서 왔나요? 우리는 어디로 가는 걸까요? 현재와 ​​미래에서 무엇을 기대할 수 있습니까? 이야기의 의미는 무엇입니까? 역사는 흔히 인류의 과거로 정의된다. 하지만 모든 것이 과거의 역사인가요? 그러한 현상만이 역사적으로 간주될 수 있다는 진술을 매우 자주 들을 수 있습니다. 공공 생활과거에는 사람들의 운명(전쟁, 혁명, 입법, 외교 등)에 직접적인 영향을 미쳤습니다. 또 다른 입장은 가장 평범한 사물과 현상조차도 과거 사람들의 삶을 전체적으로 특징 짓는다면 역사적 의미가 있다는 것입니다. 역사는 과거의 모든 현상을 포괄하지만 동시에 역사 그 자체는 과거가 아니다. 이는 한 민족, 국가, 개별 문명의 삶에서 과거의 상호 연결된 상태를 발전시키고 변화시키는 전체적인 과정입니다. 역사는 "시간에 따른 사람들의 지속적인 삶"입니다. 과거와 현재는 전통적인 선으로 구분됩니다. 현재는 매 순간 과거가 됩니다. 따라서 역사는 사람들의 실제 사회 생활입니다. 팀워크, 이는 특정 장소에서 특정 시간에 발생한 많은 특정 상호 연결된 이벤트에서 나타납니다.

역사에는 의미가 있는가? 그렇다면 그것은 무엇인가? 인류 역사의 의미에 관한 가장 오래된 생각 중 하나는 '영혼의 해방'이라는 개념입니다. 그것은 고전에서 발전했다. 인도 철학, 플라톤과 신플라톤주의자들과 다른 철학적 운동의 가르침에서. 이 개념에 따르면 지구상의 인간 삶과 인류 역사 전반의 의미는 지상 경험, 영적 깨달음, 물질 세계에 대한 집착을 극복하는 데 있습니다. 지상 세계는 실제 삶이 아니라 진정한 영적 삶을 위한 준비일 뿐입니다. 더 높은 세계. 섭리주의의 종교적 개념은 신의 섭리(하나님)가 인간의 역사를 주관하고 인간이 알지 못하는 목표를 추구한다는 사상에 기초하고 있다. 그럼에도 불구하고 역사적 과정이 하나님의 영향을 받아 나아가는 더 높고 완전한 사회 상태가 있다고 가정합니다. 역사의 의미에 대한 이상주의적 개념은 역사를 비인간 기원의 가장 높은 원칙의 실현으로 봅니다. 대표적인 예가 절대정신의 발달을 보여주는 G.V.헤겔의 이론이다. 인류 역사는 이 세계 과정의 단계 중 하나입니다. 그 목표는 인간과 인간 사회를 통해 일어나는 절대 정신의 자기 지식과 해방입니다. 역사의 의미에 대한 마르크스주의 개념은 독일 철학자 K. 마르크스의 추종자들에 의해 개발되었습니다. 그들의 견해로는 역사의 의미는 인간과 인간의 본질적인 힘의 발전에 있다고 생각합니다.

역사에 어떤 의미가 있다고 가정하면 우리는 이를 통해 역사적 과정의 특정 방향을 인식하게 됩니다. 역사철학의 주요 문제 중 하나는 역사 과정의 일반적인 패턴을 연구하는 문제입니다. 고대부터 현재까지 다양한 사상가들이 개발한 이 과정에 대한 세 가지 주요 이론적 모델이 있습니다.

역사적 과정의 순환 모델은 다음을 나타냅니다. 세계사끊임없이 서로를 대체하는 특정 주기의 영원한 주기와 같습니다. 이는 사회의 문화적 상승, 침체 및 쇠퇴 단계를 반영합니다. 전형적인 예는 사회 발전의 네 가지 유가(주기)에 대한 고대 인도 신화 및 종교 철학적 교리입니다. 트레타유가 – 실버 에이지, 악과 악의 성장의 시작; dvaparayuga - 구리 시대, 악이 전 세계로 퍼집니다. Kaliyuga - 흑인 또는 철기 시대 - 사회의 악덕, 폭력, 영성 부족의 승리. 질병, 굶주림, 불안은 인간의 삶을 견딜 수 없는 존재로 만듭니다. 이로써 하나의 마하유가(대주기) 기간이 종료됩니다. 사람들의 고통이 한계에 도달하면 영적 교사 인 아바타 (신의 지상 화신)가 나타나 새로운 영적 진리로 사람들의 마음을 깨우칩니다. 또 다른 마하유가가 시작됩니다. 역사의 순환적 성격에 대한 유사하거나 유사한 아이디어는 Heraclitus, Plato, Aristotle, Polybius, Vico, Danilevsky, Spengler, Toynbee, Gumilyov의 가르침에도 포함되어 있습니다.

사회를 어떻게 이해하느냐에 따라 역사발전에 대한 개념도 달라질 수 있다. 사회를 개인의 총합으로 볼 때 개인 변화의 특징인 경향을 사회로 확장하려는 욕구는 분명합니다. 이러한 사회 이해의 틀 내에서 이탈리아 사상가 Giambatista Vico(1668~1744)가 제시한 역사의 순환 개념은 이러한 사회 이해의 틀 내에서 다음과 같은 사고를 극복하려는 독특한 시도로 간주될 수 있습니다. ​​자발주의의 전능함과 개인의 자의성. 개념의 본질은 역사가 원을 그리며 움직인다는 것입니다. 역사적 과정의 순환은 자연의 물 순환과 유사합니다. 원형 운동의 단계는 개인 발달 단계(어린 시절, 성숙함, 노쇠함)와 유사합니다. 이에 따라 그는 모든 국가의 세 단계(시대)를 신성, 영웅, 인간이라고 불렀습니다. 시대의 변화는 '가정의 아버지'와 '가족'의 투쟁으로 이루어진다. 3단계 순환의 완성은 역사의 무대에서 국가가 사라지는 것을 의미한다.

독일의 뛰어난 철학자 오스왈드 슈펭글러(1880-1936)는 인류의 단일한 역사는 없지만 그 자체로 폐쇄된 일련의 문화가 있다고 주장했습니다. 그들 각각은 생겨나고 발전하고 늙고 죽습니다. 그리고 그들 사이에는 연속성이 없습니다. 각 문화는 약 천년의 수명을 갖는 유기체입니다. 각 문화에는 세계, 과거, 죽음, 우주에서 인간의 위치에 대한 태도를 결정하는 고유한 영혼이 있습니다. 각 문화는 식물처럼 엄격하게 제한된 지역의 토양에서 번성하다가 언어, 민족, 종교, 예술, 국가, 과학의 형태로 모든 능력을 실현한 후에는 죽습니다. 문화가 유기체, 유기적인 자연 상태라면 문명은 문화의 운명이자 필연적인 종말이다. 그래서, 고대 그리스문화이고, 고대 로마- 이것이 문명이다. 스펭글러는 고대 로마인들이 그리스인에 비해 야만인이었다고 믿었습니다. 영혼이 없고 철학과 예술에 이질적이며 물질적 성공만을 중요시하는 그들은 그리스인과 고대 문화의 종말인 완전한 붕괴 사이에 서 있었습니다. Spengler가 믿었던 것처럼 20세기 유럽 사회는 문화적 쇠퇴를 경험하고 있으며 도시화, 돈과 소비주의 정신, 세계 대전, 출산율 감소 등 모든 징후가 있는 문명으로 변모하고 있었습니다. 피로, 정신적 쇠약, 미래에 대한 무의식적인 두려움의 무의식적 표현입니다.

영국의 철학자이자 역사가인 Arnold Toynbee(1889-1975)는 O. Spengler의 역사 순환 발전 개념을 크게 발전시켰습니다. A. Toynbee에 따르면 각 문명은 탄생, 성장, 붕괴, 붕괴, 죽음의 5단계를 거칩니다. 모든 문명의 급속한 성장의 주요 엔진은 활동적이고 창의적인 소수입니다. 숨을 쉬는 것은 바로 이 소수이다 사회 시스템모든 문명에서는 가장 활발하게 성장하는 시기에도 수많은 사람들이 정체와 동면 상태에서 결코 벗어나지 않기 때문에 새로운 생명이 필요합니다. 문제는 활동적인 소수가 어떻게 나머지 대중을 일깨워 깨울 수 있는가 하는 것입니다. 이는 일반적으로 "모방"(모방) 메커니즘을 통해 수행됩니다. 원시사회에서는 미메시스가 기성세대, 조상의 이미지에 집중되어 있지만, 현대사회에서는 창조적인 인격, 길을 닦는 리더가 기준이 된다. 새로운 길. 알렉산더 대왕, 예수 그리스도, 붓다, 샤를마뉴, 표트르 1세, 나폴레옹 등. 강력한 사회 운동을 촉발한 지도자들이었습니다. 그들의 에너지는 대중을 감염시키고 특정 국가의 역사에 장대 한 변화를 가져 왔습니다. 토인비에 따르면 붕괴는 새로운 아이디어를 창출할 수 없게 되는 창의적 소수의 쇠퇴와 함께 시작됩니다. 전화에 응답하지 않은 상태로 유지됩니다. 전형적인 예는 CPSU 중앙위원회의 정치국입니다. 70년대 후반에 70세가 넘은 노인 지도자들은 세계의 중대한 변화를 알아차리고 싶지 않았으며 급속도로 진행되는 서방의 도전에 반응하지 않았습니다. 새로운 기술, 전자 제품을 개발하고 탱크와 핵 잠수함 보트를 고집스럽게 계속 생산했습니다. 결국 이것은 소련의 경제적 붕괴와 정치적 붕괴로 이어졌습니다.

응답하지 않는 전화가 계속해서 반복되는 경우가 많습니다. 창의적 원칙의 상실로 인해 특정 사회가 도전에 대응할 수 없는 무능력은 이 사회의 생존력을 박탈하고 죽음으로 이어집니다. 우리의 현대 문명은 이제 모든 현대 인류가 도전에 직면해 있다고 말할 수 있습니다. 자연은 죽어가고 있고 침략과 폭력의 힘은 커지고 있습니다. 토인비는 인류가 이 도전에 대한 가치 있는 답을 찾을 수 있을 것이라는 희망이 여전히 있다고 믿었습니다.

러시아계 미국인 사회학자 P.A. 소로킨(P.A. Sorokin, 1889-1968)은 자신의 다권 연구 "사회문화 역학"에서 인류 역사에서 연속적으로 서로를 대체한 세 가지 문화(사회문화 시스템), 즉 관념적, 이상주의적, 감각적 문화를 식별합니다. 이상주의 문화는 시대를 초월하고 영원한 가치에 초점을 맞추고 있으며, 그 주요 가치는 신입니다. 직간접적으로 교회가 권력을 잡고 있으며, 사회 전반에 걸쳐 엄격한 규율이 ​​지배하고, 예술은 종교적 성격을 띠고 있으며, 회화와 문학의 모든 주제는 종교적 신화에서 따온 것입니다. 8~6세기 인도 브라만과 그리스에는 관념적 문화가 존재했다. 기원전 9~12세기 유럽. 감각 문화는 물질적 감각적 관심, 물질적 욕구 충족에 중점을 둡니다. 권력은 원칙적으로 국민에게 속하며 민주주의가 승리합니다. 전쟁, 정치 및 금융 위기, 빈곤, 실업, 도덕 쇠퇴 등 이 모든 것이 감각적 문화의 징후입니다. 이 문화의 요소는 16세기에 시작되었지만 19세기 말부터 유럽에서 지배적이 되었습니다. 이상주의 문화는 첫 번째 문화와 두 번째 문화의 종합으로, 그 장점을 최대한 활용하고 인간의 발전과 진보에 최적입니다. 5~4세기 그리스에는 이상주의적 문화가 존재했습니다. 기원전, 년 서유럽 XIII-XIV 및 XVII-XVIII 세기. 오늘날 P. Sorokin은 가장 심각한 위기가 도래했으며 지난 4세기 동안의 서구 문화와 사회의 기본 형태가 무너지고 있으며 이전에 지배적이었던 감각 문화가 파괴되고 있다고 믿었습니다. 이 위기는 전쟁, 혁명, 무정부 상태, 유혈 사태의 엄청난 폭발로 특징지어집니다. 사회적, 도덕적, 경제적, 지적 혼란; 수백만 명의 빈곤과 고통. P. Sorokin에 따르면 서구 사회와 문화의 감각적 형태가 파괴되고 새로운 통합이 뒤따를 것이며, 아마도 이념적 문화일 가능성이 높은 새로운 문화가 나타날 것이며 사회 생활에서 종교의 역할이 다시 증가할 것입니다. .

선형 역사 모델은 사회가 직선적으로 발전한다고 가정합니다. 물론 여기서의 방향은 진보적일 수도 있고 퇴행적일 수도 있습니다. 고전적인 예비슷한 견해 – 중세의 역사 이해(어거스틴과 다른 사람들). 인류의 역사는 벡터(세상의 창조, 그리스도의 초림, 예상되는 재림, 세상의 종말)로 그려졌다. 기독교 개념은 진보나 퇴보와 명확한 관계가 없습니다. 모든 것이 다른 차원에 있는 것 같습니다. 그러나 프랑스 철학자 마리 콩도르세(Marie Condorcet)의 선형 역사 모델에는 사회적 진보에 대한 명시적인 아이디어가 포함되어 있으며, 그 기준은 인간 정신(지식, 과학, 교육 및 계몽)의 발전입니다. 이성은 사회 진보의 원동력입니다. 유럽의 실증주의 철학자 O. Comte와 G. Spencer는 또한 선형 진보적 역사 모델의 지지자였습니다.

역사의 나선형 모델은 다양한 변증법 철학 지지자들의 특징입니다 (G.V. Hegel, K. Marx). 이 모델은 선형과 순환을 모두 합성합니다. 이는 특정 역사적 순환의 존재를 나타내지만 동시에 과거로의 완전한 복귀를 의미하지는 않습니다. 새로운 라운드나선형은 이전 나선형을 반복하지 않습니다. 나선형 발달은 점진적일 수도 있고 퇴행적일 수도 있습니다.

K. Marx의 사회 경제적 형성 이론은 인류 역사의 반복과 진행 ​​원칙의 통일성이 특징입니다. 마르크스는 "형성"이라는 용어를 특정 유형의 사회로 지정했으며, 그 사회의 생산 방식을 기초로 삼았습니다. 원시 공동체, 노예 보유, 봉건, 자본주의, 공산주의의 다섯 가지 조직이 확인되었습니다. 그들 모두는 역사 나선형의 특정 전환을 나타냅니다. 하나에서 다른 것으로의 전환은 사회 혁명을 통해 발생하며, 그 원인은 생산력과 생산 관계 사이의 변증법적 모순입니다. 헤겔과 마찬가지로 K. 마르크스에게도 인류의 궁극적인 목표는 지구상에서 이성과 자유의 승리입니다. 그리고 모든 국가는 점차적으로 이 최종 목표에 도달할 것입니다. 같은 사실은 그들이 모든 대형에 퍼져 있고 단일 대형으로 행진하지 않는다는 것입니다. (지금도 인류 역사에는 모든 것이 있습니다. 원시인정글에서 북한의 거의 공산주의 사회까지), 이것이 발생합니다 지역적 특성그리고 처음에는 불평등한 조건이 있습니다.

20세기에 발전한 비맑스주의적 역사발전 개념은 역사적 진보 사상을 수용하는 경향이 있었다. 그들은 대개 지배적인 사회 발전이 물질적 요인이라는 점을 부정하지 않았지만, 그것을 생산 방식에서 본 것이 아니라 기술(또는 기술)에서 가장 자주 보았습니다. 이를 바탕으로 미국 연구자 월트 휘트먼 로스토우(1916년생)의 경제성장 5단계론, 프랑스 과학자 레이먼드 아롱(1905~1983)의 산업사회론, 수많은 융합이론, 미국의 과학자이자 정치가인 다니엘 벨(1919년생)의 후기 산업사회에 대한 이야기 ​​등

20세기에서 21세기로 접어들면서 사회 철학자들 사이에서는 역사 발전에 대한 두 가지 대안적 개념, 즉 형성과 문명이라는 역사 법칙에 대한 지식이 발전했습니다.

역사적 과정의 지배자로서 문명이라는 개념은 러시아 역사가이자 사상가인 N. Ya. Danilevsky(1822 - 1885)가 그의 작품 "러시아와 유럽"에서 제시했습니다. 과학자는 사회 발전의 일반적인 패턴을 부인했지만 이러한 발전이 공통 문화를 기반으로 나타나는 여러 사회 역사적 유기체에 의해 병행하여 수행된다는 사실에서 진행되었습니다. 문명은 지역적일 뿐만 아니라 본질적으로 폐쇄적이기도 하다. 더욱이 이들의 공존은 상호 적대감을 동반할 수도 있다. 서양에서는 N.Ya의 개념입니다. Danilevsky는 매우 냉담한 반응을 보였습니다. 그러나 20세기 중반에는 A. 토인비(A. Toynbee)의 이론에서도 거의 동일한 사상이 반복되어 널리 보급되었다. 20세기 마지막 10년, 자본주의 회복이 시작된 이후 구소련, 동유럽과 중부 유럽의 국가, 문명의 대결과 갈등에 대한 아이디어는 서구 세계에서 유행했으며, 이는 사무엘 헌팅턴의 "문명의 충돌"의 작업에 의해 크게 촉진되었습니다. 러시아에서도 문명 개념이 두 번째 바람을 맞았습니다. 더욱이 그것은 특별한 러시아 길과 러시아 아이디어에 대한 현재 유행하는 검색의 이론적, 이념적 기초가되었습니다.

역사철학의 가장 중요한 문제 중 하나는 역사과정의 원동력에 관한 문제이다. 우리는 역사적 결정론, 즉 역사의 특정 조건성에 대해 이야기하고 있습니다. 대부분의 철학자들은 그러한 조건성이 존재한다고 믿었습니다. 사회의 역사에 영향을 미치는 특정 요인과 세력이 있습니다. 그러나 이러한 힘과 요인에 대한 이해는 완전히 달랐습니다. 예를 들어 인도에서는 베다 철학역사상 가장 중요한 역할은 신의 화신(아바타)에 할당되었습니다. 중세 기독교 철학에서 역사의 주된 원동력은 신이다. 많은 유럽 철학자들은 역사의 흐름이 종교적, 철학적, 과학적, 정치적 사상(“사상이 세상을 지배한다”)에 달려 있다고 주장했습니다. 일부 사상가들은 사회의 역사적 발전에 있어 자연적 요인의 중요성을 지적했습니다(Montesquieu, I. Mechnikov). 독일의 철학자 헤겔 주력인류 역사를 통해 자유와 자기 지식이라는 목표를 달성하는 절대 정신의 발전에서 역사를 보았습니다. 반면 마르크스는 물질적 요소의 중요성을 강조했다. 20세기 서양 과학자들은 인류의 역사가 과학기술의 발전에 직접적으로 달려 있다고 믿었다. 그러나 역사적 결정론에 대한 이러한 다양한 견해에도 불구하고 현대철학에서는 역사적 결정론이라는 다원적 개념이 강화되고 있다. 그녀의 주요 아이디어역사의 발전은 정신적, 물질적 요인 모두에 의해 영향을 받는다는 것입니다. 더욱이, 특정 시대의 특정 국가의 역사에 대한 특정 요인의 영향 강도는 완전히 다를 수 있습니다.

뛰어난 성격은 역사상 항상 매우 중요했습니다. 플라톤, 부처님, 공자, 알렉산더 대왕, 율리우스 카이사르, 그리스도, 무함마드, 타메를라네, 라도네시의 세르지오, 뉴턴, 피터 1세, 나폴레옹, 레닌, 히틀러, 스탈린, 아인슈타인과 같은 사람들의 생각과 행동은 수백만 명의 삶에 영향을 미쳤습니다. 세기뿐만 아니라 이후 세기에도 사람들이 살고 있습니다. 우리는 이들 중에는 영적 개혁가와 철학자, 과학자와 정치인, 장군과 정복자가 있다는 것을 봅니다. 그들의 역사적 역할은 진보적일 수도 있고 퇴행적일 수도 있지만, 그들이 역사의 방향을 한 방향 또는 다른 방향으로 바꾸어 놓았다는 사실은 부인할 수 없습니다. 개인의 역할은 사회 발전의 혁명적 단계에서 크게 증가하며, 역사적 과정의 진화 단계에서 대중의 활동에 의해 평준화됩니다. 혁명 시기는 인민대중의 광범위한 운동이 특징이다. 뛰어난 개성이 이 과정에서 특별한 역할을 합니다. 이들은 대규모 기업의 이익(및 기술)을 보다 완전하고, 가장 효과적이고 효율적으로 구현하는 사람들입니다. 사회 단체실제로 이에 적합한 기회를 가장 완벽하게 실현하는 사람입니다.

자율 학습을 위한 질문

1. 역사란 무엇인가? 어떤 사건을 역사적이라고 부를 수 있습니까?

2. 객관적인 것과 주관적인 것, 자발적인 것과 의식적인 것이 역사에서 어떻게 관련되어 있습니까?

3. 운명론과 자발주의란 무엇인가?

4. 문명 개념과 형성 개념이 대안적이라고 널리 믿는 이유는 무엇입니까? 다른 해석이 가능한가요?

5. 역사의 진보란 무엇입니까?

6. 왜 그들은 역사상 뛰어난 인물의 역할에 대해 가장 자주 이야기하고 그 안에서 각 개인의 역할에 관심을 기울이지 않습니까?

7. 인간의 사회생활과 그 역사에 대한 철학적 이해는 어떻게 발전해 왔습니까?

8. 산업화 이전 사회, 산업화 이후 사회의 주요 가치는 무엇입니까?

9. 마르크스주의 사회 경제적 형성 이론과 P. Sorokin의 사회 문화적 시스템 이론의 근본적인 차이점은 무엇입니까?

10. N.Ya Danilevsky, A. Toynbee, L.N. Gumilev가 제안한 역사적 발전 이론의 공통점은 무엇입니까? 그들은 인류 역사에 대한 어떤 접근 방식을 반영합니까?

사회역사적 발전은 상당히 긴 역사적 기간에 걸쳐 발생하며 경제, 정치-법률, 정신적-도덕, 지적 및 특정 무결성을 형성하는 기타 많은 구성 요소를 포함하는 매우 복잡하고 다자간 과정입니다.

사회학 연구의 어려움은 첫째, 과학으로서의 사회학 주제에 해당하는 실제 사회적 측면을 강조하는 데 있고, 둘째, 역사적 과정에서 사회 발전의 내용 자체를 결정하는 데 있습니다. 일반적으로 사회학자들은 특정 사회 실체의 사회 역사적 발전에 초점을 맞춥니다. 이러한 사회적 주체는 개인, 특정 사회(예: 러시아) 또는 사회 그룹(유럽, 라틴 아메리카 사회), 사회 집단, 국가, 사회 기관(교육 시스템, 가족), 사회 조직 또는 이들의 조합( 정당, 국가 경제 기업, 상업 및 산업회사). 마지막으로 그러한 주제는 사회적 주체로서 인류 전체와 관련된 특정 경향일 수 있다.

사회학에서 가장 큰 관심은 상당히 통합적인 사회 단위로서 다양한 사회의 사회 역사적 발전에 있습니다. 이는 개별 사회집단, 계급, 기타 공동체, 조직, 제도, 문화적 패턴 등의 사회력사적 발전으로 구성됨이 분명하다. 동시에 사회력사적 발전의 각 단계에서 사회는 일정한 일체성을 대표한다. 일반적으로 "사회 유형"과 "문명"이라는 두 가지 주요 그룹으로 결합될 수 있는 다양한 개념을 사용하는 설명 및 분석을 위해. 이러한 개념은 사회 역사적 발전의 특정 단계에서 사회의 특별한 질적 상태를 특징으로합니다.

사회 유형은 사회 공동체, 그룹, 기관 등 특정 구조 단위의 시스템으로, 공통된 특정 사회적 이상, 가치 및 규범을 기반으로 서로 연결되고 상호 작용합니다.

사회 유형에는 다양한 분류가 있습니다. 가장 기본적인 분류는 19세기에 제안된 사회를 단순과 복잡으로 나누는 것입니다. G. 스펜서. 그의 견해에 따르면 사회는 시간이 지남에 따라 성격, 문화 및 사회적 연결의 분화와 통합이 증가하면서 모호한 동질성 상태에서 명확한 이질성 상태로 이동합니다. "가장 단순한" 사회는 매우 복잡한 유기체, 매우 복잡한 시스템이기 때문에 그러한 구분은 매우 임의적이라고 바로 말해 보겠습니다. 그럼에도 불구하고 원시 공동체 체제에 속하는 사회는 예를 들어 현대의 발전된 사회에 비해 훨씬 더 단순하게 조직되어 있다는 것은 분명합니다.

K. A. Saint-Simon, O. Comte, E. Durkheim 및 기타 많은 사회학자들이 한때 공식화한 오늘날 가장 일반적인 사회 구분 중 하나는 전통 사회와 산업 사회 간의 구분입니다. “전통 사회”라는 개념은 일반적으로 사회가 아직 발전된 산업 단지를 갖추지 못하고 주로 농업 경제에 기반을 두고 사회적으로 정주하며 전통적인 형태의 생활 활동 및 패턴을 이루는 자본주의 이전의 발전 단계를 지정하는 데 사용됩니다. 행동의 방식은 거의 변하지 않고 한 세대에서 다음 세대로 전달됩니다. 산업 사회는 도시화, 직업 전문화, 대중 문해력, 인구의 교육 수준의 전반적인 향상을 초래하는 광범위한 산업화의 결과입니다. 이 사회는 주로 산업 경제에 기반을 두고 있으며, 개발된 시스템생산 및 사회계층 노동 분업, 시장 관계; 이는 끊임없는 과학적, 기술적, 기술적 발명과 혁신, 그리고 높은 수준의 사회적 이동성을 특징으로 하는 역동적입니다.

역사가, 경제학자, 철학자뿐만 아니라 사회학자의 이러한 판단과 기타 판단을 요약하면 간략한 도식 형식으로 다음과 같은 주요 사회 역사적 유형의 사회를 구별할 수 있습니다.

• - 수렵과 “자연의 선물” 수집을 통해 존재하는 수렵인 공동체
• - 토지 경작 및 식물 인공 재배에 종사하는 농업 사회
• - 가축 사육에 기반을 둔 목축 사회
• - 주로 농업 생산과 수공예품에 기반을 둔 전통 사회. 도시, 사유 재산, 계급, 국가 권력, 글쓰기, 무역이 발생합니다.
• - 경제가 주로 산업 기계 생산에 기반을 두고 있는 산업 사회,
• - 산업 사회를 대체하는 후기 산업 사회. 많은 저자들이 믿는 것처럼 경제적 기반은 생산이 그리 많지 않습니다. 실제 상품, 지식, 정보 및 서비스 부문의 생산.

가장 단순한 사회를 수렵채집 사회라고 합니다. 이곳에서 남자들은 동물을 사냥했고 여자들은 식용 식물을 채집했습니다. 이 외에도 성별에 따라 그룹을 나누는 기본적인 구분만 있었습니다. 남성 사냥꾼들이 이 그룹에서 권위를 누렸지만 여성 채집자들은 더 많은 식량을 그룹에 가져왔는데, 아마도 획득한 전체 식량의 4/5에 해당할 것입니다. 조직의 주요 단위는 씨족과 가족이었습니다. 대부분의 관계의 기초는 혈연이나 결혼을 통한 가족 관계였습니다. 이 사회에서 가족은 유일하게 명확하게 표현되는 존재였기 때문에 사회 기관, 현대사회에서 여러 전문기관에 분산되어 있는 기능을 수행하였다. 가족은 식구들에게 음식을 나눠주고, 아이들에게(특히 음식을 구하는 기술) 가르치고, 아픈 사람들을 돌보는 등의 일을 했습니다.

수렵채집 사회는 소규모였으며 대개 25~40명으로 구성되었습니다. 그들은 식량이 부족해지면서 이곳 저곳으로 이동하며 유목 생활을 했습니다. 이 그룹은 원칙적으로 생존을 위해 필요한 조건인 평화롭고 음식을 공유했습니다. 그러나 식량 공급의 파괴 위험이 높고 그에 따른 기아, 질병, 가뭄 및 전염병으로 인해 이들의 사망률은 매우 높았습니다. 그들 중 거의 절반이 어린 시절에 사망했습니다.

수렵채집 사회는 모든 사회 중에서 가장 평등주의적인 사회이다. 사냥과 채집을 통해 얻은 식량은 빨리 상하기 때문에 비축할 수 없기 때문에 누구도 남보다 부자가 될 수 없습니다. 통치자가 없으며 많은 결정이 공동으로 내려집니다. 수렵인과 채집인은 필요한 것이 거의 없고 물질적 저축도 없기 때문에 다른 그룹보다 여가 시간이 훨씬 더 많습니다.

모든 사람은 한때 수렵채집인이었고, 몇 세기 전까지만 해도 사회는 상당히 원시적이었습니다. 현재는 중앙아프리카의 피그미족, 나미비아 사막의 산족, 호주 원주민 등 극소수만이 남아있습니다. 사회학자 G.와 J. Lenski는 다음과 같이 지적했습니다. 현대 사회그들은 그러한 집단에게 식량을 제공하는 점점 더 많은 땅을 빼앗고 있습니다. 그들은 남아 있는 소수의 수렵채집 사회가 곧 사라질 것이라고 믿습니다.

약 10~12,000년 전 수렵채집 사회는 두 가지 방향으로 발전하기 시작했습니다. 아주 천천히, 수천년에 걸쳐 일부 그룹은 사냥했던 특정 종의 동물(주로 염소, 양, 소, 낙타)을 가축화하고 사육했습니다. 다른 그룹도 작물 생산에 참여하기 시작했습니다. 가축 사육 사회는 농작물 재배가 불가능한 건조한 지역에서 발전했습니다. 이 길을 선택한 그룹은 동물을 따라 새로운 목초지로 이동하면서 유목민이 되었습니다. 원예 사회에서는 수공구를 사용하여 식물을 재배했습니다. 식량이 충분한 지역을 떠날 필요가 없다고 느낀 이들 그룹은 영구 정착지를 설립하기 시작했습니다. 채소 재배는 중동의 비옥한 지역에서 처음으로 등장한 것으로 보입니다. 씨앗을 심기 위해 땅에 구멍을 내기 위한 괭이와 막대기와 같은 원시적인 농업 장비가 점차 유럽과 중국에 나타나기 시작했습니다. 아마도 이러한 처리 방법은 중부 부족과 부족에 의해 서로 독립적으로 발명되었을 것입니다. 남아메리카, 그러나 우리에게 알려지지 않은 접촉을 통한 문화의 상호 침투로 인해 하나의 소스에서 퍼졌을 수 있습니다.

동식물의 가축화는 최초의 사회혁명이라 할 수 있다. 비록 가축화 과정은 극도로 느렸지만, 이는 과거와의 근본적인 단절을 의미하고 인류 역사를 변화시켰습니다.

축산과 원예는 인류 사회를 변화시켰습니다. 상당히 안정적인 식량 공급을 가능하게 함으로써 이러한 유형의 경제는 인간 생활의 거의 모든 측면을 변화시키는 상호 연관된 많은 혁신의 출현에 기여했습니다. 식량 공급이 가능하기 때문에 더 많은 사람, 그룹이 더 많아졌습니다. 게다가 식량은 생존에 필요한 것 이상으로 변했습니다. 잉여 식량 덕분에 그룹은 노동 분업에 이르렀습니다. 모든 사람이 식량을 생산할 필요가 없었기 때문에 일부는 성직자가되었고 다른 일부는 도구, 무기 등을 만들기 시작했습니다. 이는 결국 무역을 자극했다. 주로 고립되어 살았던 집단이 서로 무역을 시작하면서 사람들은 도구, 다양한 식료품 등 그들에게 귀중한 물건을 축적하기 시작했습니다.

역사가가 수집한 사실 자료에는 이론(개념)을 바탕으로 수행되는 자체 설명이 필요합니다. 따라서 한편으로는 특정 사실에 대한 지식이 필요한 반면, 역사가는 사회 발전의 원인과 패턴을 식별하기 위해 전체 사실을 이해해야합니다.

역사과정이론(연구이론)역사의 주제에 따라 결정됩니다. 이론은 역사적 사실을 설명하는 논리적 도표이다. 역사적 사실 자체는 '현실의 단편'으로서 아무것도 설명하지 못합니다. 역사가만이 사실에 대한 해석을 제공합니다. 그러나 이러한 해석은 이념적, 이론적 견해, 정치적 및 기타 선호도에 따라 달라집니다.

역사적 과정에 대한 한 이론을 다른 이론과 구별하는 것은 무엇입니까? 차이점은 연구 주제와 역사적 과정에 대한 견해 체계에 있습니다. 각 이론 체계는 다양한 역사적 사실 중에서 논리에 맞는 것을 선택합니다. 역사 연구 주제를 바탕으로 각 이론은 자신의 시대 구분을 식별하고, 자신의 개념 장치를 정의하며, 자신의 역사 편찬을 만들어냅니다. 다양한 이론은 자신의 패턴이나 대안(역사적 과정의 변형)만을 드러내며 과거에 대한 비전을 제공하고 미래에 대한 예측을 제공합니다.

연구 주제에 따라 일반적으로 세 가지 연구 이론이 구별됩니다.

종교역사, 세계역사, 지역역사.

종교-역사 이론에서 연구 주제는 인간이 신을 향한 움직임, 인간과 더 높은 마음, 창조주 인 신과의 연결입니다. 모든 종교의 본질은 인간 물질적 육체의 단기적 존재와 영혼의 영원성에 대한 인식입니다. 종교-역사 이론의 틀 내에는 여러 방향 (기독교, 이슬람교, 불교 등)이 있습니다. 기독교의 관점에서 역사의 의미는 인간이 하나님을 향한 일관된 움직임에 있습니다. 성격이 형성되어 자연에 대한 의존성을 극복하고 계시록에서 인간에게 주어진 궁극적인 진리를 알게 됩니다. 원시적 열정에서 인간을 해방시키고 의식적으로 하나님을 따르는 사람으로 변화시키는 것이 역사의 주요 내용입니다.

세계사 이론에서 연구 주제는 인류의 세계적인 진보이며, 이를 통해 점점 더 많은 물질적 이익을 얻을 수 있습니다. 최전방에 놓여있습니다 사회적 본질인간은 의식의 진보를 통해 이상적인 사람과 사회를 창조할 수 있습니다. 사회는 자연으로부터 고립되었고 인간은 점점 늘어나는 필요에 따라 자연을 변화시키고 있습니다. 역사의 발전은 진보와 동일시됩니다. 모든 국가는 동일한 발전 단계를 거칩니다. 일부는 더 일찍 진보적 발전 경로를 거치고 다른 일부는 나중에 진행됩니다. 진보적 사상 사회 발전법으로, 필수이자 불가피한 것으로 간주됩니다.

그러나 이 이론에 내재된 유럽중심주의는 그림을 구성하는 가능성을 제한합니다. 세계사, 왜냐하면 다른 세계(아시아, 아프리카)뿐만 아니라 소위 유럽 주변 지역의 발전 특성을 고려하지 않기 때문입니다( 동유럽특히 러시아). 유럽 ​​중심적 입장에서 '진보'라는 개념을 절대적으로 받아들인 많은 역사가들은 이러한 경향을 계층적 사다리를 따라 사람들을 '줄 세우는' 것처럼 보였습니다. 그 결과, 다른 역사가들이 동의할 수 없는 '선진' 및 '후진' 민족의 역사 발전을 위한 다소 단순화된 계획이 나타났습니다.

차례로 세계사 이론의 틀 안에는 다음과 같은 방향이 있습니다. a) 유물론적; b) 자유주의; c) 기술적.

글로벌 발전, 즉 인류의 진보를 연구하는 유물론적 방향은 사회 발전, 소유 형태와 관련된 사회적 관계, 계급 투쟁, 수세기를 거쳐 사유 재산의 파괴 및 공공 재산의 확립으로 이어지는 발전을 우선시합니다. 역사는 혁명적 변화가 일어나는 "교차점"에서 사회 경제적 구성체의 자연스러운 변화로 나타납니다. 구조의 변화는 생산력 발전 수준과 생산 관계 사이의 모순에 기초합니다. 사회 발전의 원동력은 사유재산을 소유한 자(착취자)와 ​​가지지 못한 자(착취자) 사이의 계급투쟁이며, 이는 결국 사유재산의 파괴와 계급 없는 사회의 건설로 이어진다.

자유주의적 방향은 개인의 발전에 우선순위를 두고 개인의 권리와 자유, 그리고 무엇보다도 사유재산에 대한 권리를 보장합니다. 개인의 자아실현은 사유재산을 바탕으로만 가능하며, 사회의 발전은 사회 각층을 대표하는 개인들의 협력을 바탕으로 이루어진다. 진보의 조건은 자유로운 성격이다. 자유주의자들은 역사에는 항상 발전에 대한 대안이 있다고 믿습니다. 그리고 진보의 벡터인 선택 자체는 강한 성격, 즉 카리스마 넘치는 리더인 "영웅"에 달려 있습니다.

글로벌 발전, 즉 인류의 진보를 연구하는 기술 방향은 기술 개발과 그에 따른 사회 변화를 우선시합니다. 인류는 기술 발전의 운명에 처해 있으며, 동물의 세계에서 분리되어 우주 탐사에 이르는 길을 걷고 있습니다. 이 개발의 이정표는 농업 및 가축 사육의 출현, 철의 개발, 말 장치의 생성, 기계 직기, 증기 기관 등의 발명뿐만 아니라 이에 상응하는 정치적, 경제적 문제와 같은 근본적인 발견입니다. 그리고 사회 시스템. 근본적인 발견은 인류의 진보를 결정하며 이념적 "채색"에 의존하지 않습니다. 정치 체제. 기술 방향은 인류의 역사를 전통(농업) 시대, 산업 시대, 후기 산업 시대(정보) 시대로 구분합니다.

지역역사이론에서 연구대상은 지역문명이다. 각 지역 문명은 독창적이고 자연과 결합되어 있으며 발전 과정에서 탄생, 형성, 번영, 쇠퇴 및 죽음의 단계를 거칩니다. 잃어버린 문명은 다른 문명으로 대체됩니다. 이 이론의 최전선에는 인간과 그의 특정 서식지의 유전적, 생물학적 본질이 있습니다. 인류는 자연-생물권의 일부이며 그에 따라 변화합니다. 그것은 의식의 진보, 인간의 마음이 아니라 그의 잠재 의식적이고 영원한 생물학적 본능입니다. 출산 (성욕), 시기심, 다른 사람보다 더 잘 살고 자하는 욕망, 탐욕, 사교성이 시간이 지남에 따라 하나 또는 다른 형태의 사회를 결정하고 필연적으로 반복합니다. 자연에서 태어난 구조. 새로운 발전 단계에서 반복되는 것은 역사가 아니라 반복되는 생물학적 종, 즉 끊임없는 생물학적 본능에 맞춰 인간입니다. 자연에는 일정한 생명주기가 있습니다.

사회

자연과 사회.

자연은 사회보다 오래되었습니다. 인생은 독특합니다.

50만종의 식물과 150만종의 동물 중 16만종이 해양 식물과 동물이다.

인류권 생물학적 생명

사회권 사회

기술의 Technosphere 영향.

인위적인 영향 인간의 영향.

필요를 충족시키는 원자재 공급원입니다.

과학기술혁명의 영향력이 커진다.

문제는 인간의 무제한적인 필요입니다.

역사적 발전을 이루는 사회.

사람들의 활동과 삶의 사회 시스템.

사회의 주요 영역은 다음과 같습니다.

간결한 생산, 유통, 교환, 소비;

정치적인 시스템, 정당, 공공 조직의 주요 요소를 명시합니다.

사회의;

영적인.

각 영역에는 두 가지 측면이 있습니다.

목적 즉, 존재하는 것의식과 상관없이그리고 사람들의 의지: 생활 조건, 사람들의 필요, 물질적 생산 상태 등;

사람들의 주관적 의식과 의지 , 사회에 대한 태도, 열망, 견해.

원, 직선 및 나선형 운동의 개발 운동에 대한 아이디어.

사회의 사회 구조.

사회영역은 내부 조직노동 분업, 생산 수단의 소유권 및 민족적 요인에 기초한 사회.

두 가지 접근 방식은 클래스와 계층화입니다.

강요:

계급 (계급 적대, 계급 투쟁 - 마르크스주의) 및

계층(소규모 사회 그룹 - 전문직, 인구통계, 소득 수준, 교육 등).

사회적 이동성은 한 사회 집단에서 다른 사회 집단으로 이동할 수 있는 능력입니다.

최고 수준사회 집단의 연합은시민 사회 – 구성원들이 자신을 하나의 전체의 시민이라고 생각하고, 공통 목표를 인식하고, 법률과 도덕적 전통을 존중하는 사회입니다.

사회의 영적 생활.

영적 활동사람, 물질 및 영적 세계에 대한 생각과 감정, 이미지 및 아이디어가 발생하는 의식 활동.

영적 활동의 결과로 다음과 같은 일이 일어납니다.영적 가치, 예를 들어, 도덕적, 종교적 원칙, 과학 이론, 예술 작품.

영적 활동 과정에서 영적 가치는 자신의 목적에 따라 분배되고 소비됩니다(사람에 의해 인식되고 동화됨).영적 필요.

사람들 사이의 의사소통, 정신적 가치의 교환을 말한다.영적인 관계.

영적 활동(영적 가치 창출),

영적 가치 (이상, 가치),

사람들의 영적 필요와

영적 소비 (가치는 사람들에 의해 인식되고 동화됩니다).

사회의식과 그 구조.

개인의 인간 의식존재의 특정 측면에 대한 그의 인식.

사회의식일련의 감정, 기분, 아이디어, 이론, 예술적, 종교적 이미지, 사람들의 사회적 관행, 생산, 가족, 가정 및 기타 활동에서 발생하는 다양한 견해,삶의 모든 다양성을 반영합니다.

개인과 사회의식.

두 가지 수준: 일반 및 이론.

형태: 종교적, 도덕적, 법적, 정치적, 경제적 등

사회 심리학사람과 사회 전체의 감정, 관심, 열망, 목표, 이상, 관습, 전통, 필요 및 관심.

사회 이데올로기사회 계층, 사회 정치적 시스템의 이익을 반영하여 사회에서 받아 들여지는 견해와 태도 시스템.

개발의 일반 법칙.

발전은 객관적인 현상, 물질적, 정신적 현실의 현상입니다.

개발 법칙에 대한 지식은 개발 프로세스를 관리하는 것을 가능하게 합니다.

개발의 정의.

개발 이는 시스템의 지시적이고 되돌릴 수 없는 질적 변화입니다.

발달에는 긍정적인 측면뿐만 아니라 부정적인 측면도 포함됩니다. 개발은 다양하고 다단계이며 다단계입니다.

개발 기초 보존에 따라 발생하는 상태의 변화가 있습니다. 새로운 상태를 생성하는 일부 초기 상태. 개발 과정에서 기초를 보존함으로써 개발 과정을 자연스럽게 이해할 수 있습니다.

발달의 주요 징후:

1. 변화의 질적 성격

2. 변경의 비가역성

한 품질에서 다른 품질로의 전환은 되돌릴 수 없는 변화입니다. 형이상학은 발달을 원의 회전이나 직선의 회전으로 이해합니다. 나선형의 변증법. 단계의 반복. 그러나 고품질.

질적 변화의 상호관계. 질적 변화는 대상에 대한 새로운 기회를 창출합니다.

개발은 형성 및 도약과 같은 개념과 관련이 있습니다.

어울리는 이것은 내부 목표의 실현입니다. 이것이 목적론의 관점에서 볼 때 생성의 특징이다.

도약 이는 양적 변화가 질적 변화로 전환되는 과정으로, 변화하는 대상이 척도의 경계에 도달할 때 시작됩니다.

도약은 전환의 과정이다.

발전의 법칙

세 가지 법칙.

1. 부정의 부정의 법칙. 이중 부정의 법칙.

개발 과정에서 각 개발 단계(단계)는 이전 개발 단계가 종합된 결과입니다. 더 높은 개발 단계에서는 부분적으로 재생산됩니다. 캐릭터 특성새로운 특성이 추가된 이전 개발 단계.

더 높은 개발 단계는 모든 이전 개발 단계의 종합입니다.

현상 중인 개체가 합성을 수행할 수 있으면 현상이 발생합니다.

헤겔(1770-1831)에 따르면 모든 발전은 삼극적입니다.

부정의 부정의 법칙은 변증법적 종합의 법칙이다.

곡물, 나비의 예. 가족의 예.

2. 양적 변화가 질적 변화로 전환되는 법칙.

수량 이 품질에는 어느 정도의 발전이 있습니다.

측정의 개념. 측정하다 질과 양의 관계를 표현한다.

측정값의 정의. 이는 주어진 품질이 보존되는 수량의 경계입니다.

물의 예. 얼음(고체), 액체, 기체(증기). 양은 온도입니다.

도약은 한 품질이 다른 품질로 변하는 순간입니다. 한 품질에서 다른 품질로 전환합니다.

3. 단결의 법칙과 반대의 투쟁.

이 법칙은 그다지 깊이 연구되지 않았습니다.

개발은 항상 갈등이며, 개발 대상의 다양한 측면 사이의 활발한 상호 작용입니다. 그런데 반대란 무엇을 의미하는가?

마르크스와 엥겔스는 프롤레타리아트와 자본가, 노예와 노예 소유자(노예 사회)를 이해했습니다.

헤겔에게 이것은 자연의 현상이다. 액체, 금속, 반도체의 자석 극, 음전하 및 양전하 입자.

발전은 모순과 그 극복이 있는 곳에서 일어난다. 모순을 극복하고 그 해결에는 도약이 따른다.

구체적으로 말하면 발전의 개념은 진보와 회귀의 개념을 사용하는 데 사용됩니다.

객체의 한 부분은 진행되고 다른 부분은 퇴보합니다.

낮은 수준에서 높은 수준으로, 덜 완벽한 수준에서 더 완벽한 수준으로의 전환을 특징으로 하는 개발 진행 방향입니다.

회귀는 높은 수준에서 낮은 수준으로의 전환을 특징으로 하는 개발 방향입니다.

진행 기준에는 세 가지 그룹이 있습니다.

전신,

에너지

그리고 정보 제공.

체계 시스템의 복잡성, 요소 및 구조적 연결의 다양성, 안정성 정도 등의 측면에서 조직 수준을 특성화합니다. 시스템이 복잡할수록 더 안정적이므로 더 진보적입니다.

에너지 기준은 시스템의 효율성(특정 목표를 달성하기 위한 물질과 에너지의 소비) 정도를 보여줍니다. 생산되고 소비되는 에너지의 양.

정보 기준은 통신 채널의 수와 시스템으로부터 수신된 정보의 양으로 시스템을 특성화합니다. 환경, 제어 시스템의 상태.

개별 재료 시스템의 개발 수준을 적절하게 평가하려면 이러한 모든 기준을 고려해야 합니다. 그러나 시스템 기준에 특별한 주의를 기울여야 하는 것 같습니다. 왜냐하면 다른 사람들이 어떤 식으로든 시스템 기준에 의존하기 때문입니다.

우리 시대의 글로벌 문제.

하층토 고갈

지구 오염

동식물의 파괴(삼림벌채)

원자력의 이용: 인재 체르노빌의 가능성과 위협 핵전쟁(테러).

도시화는 인간 문화를 변화시킵니다. 1000만~2500만 명 도시.

기술 환경 인식의 강력한 영향력이 필요합니다. 사회생태학은 사회와 과학기술 진보의 영향으로부터 사람을 보호합니다.

인구 문제 : 1) 출산율 : 경제적으로 취약한 계층이 높음 선진국선진국에서는 낮습니다(선진국에서는 부정적인 역학). 2) 인구 증가, sl-but, 수요 증가, sl-but, 자연에 대한 부하 증가, sl-but, 사회적 모순.

인구 증가는 기하학적 진행, 산술에서는 NTR입니다.

R.Chr. 2억 3천만

1000 3억

1850년 10억

1930년 20억

1976년 40억

1987년 50억

2000년 60억

2025년 80억

지구는 600억 명의 사람들을 먹일 수 있습니다.

미래를 예측하는 미래학.

1968년 "로마 클럽" - 사회 발전 수준을 예측합니다.

기술 철학.

인간의 과학적 지식을 기술적으로 객관화하는 것은 인간을 자연으로부터 해방시키는 요인이다. 기술은 노동수단으로서 사회의 발전을 결정하는 독립적인 힘이다(마르크스).

지도자 현상학자 후설사람들은 기술에 부정적인 내용을 첨부한다고 믿었습니다. 이는 다음과 같은 방식으로 발생합니다. 인간의 풍부한 삶의 세계가 과학적 개념으로 번역되고 이러한 개념을 기반으로 기술이 만들어집니다. 그 결과 그들은 인간의 삶의 세계를 잊어버립니다. 이것이 인간과 과학, 기술의 위기가 발전하는 방식입니다. 이 곤경에서 벗어날 방법이 있습니까? 네, 그럴 수도 있겠지만 그러기 위해서는 과학과 기술이 모두 본격적인 기호로 만들어져야 합니다. 생활의 세계사람. 기술은 대개 우리 삶의 좋지 않은 표시이므로 이 삶으로 채워져야 합니다. 이를 위해서는 좋은 것이 필요합니다후설에 따르면, 현상학적 철학.

사람은 기술에 있어서 자신을 잊어서는 안 된다.사람이 되세요. 그러면 어떤 기술도 당신을 두려워하지 않습니다.

인간의 기술 활동은 ​​윤리적으로 중립적이지 않습니다.인간 기술 활동의 도덕적 이상은 다음과 같습니다.책임윤리.

기술은수단 선(어쩌면 악)을 이루기 위해.

그리고 선의 본질은 다음과 같은 과정에서 결정됩니다.해석.

인간의 사회적, 생물학적.

인간은 사회 생물학적 존재이며 교육, 법률, 도덕 규범으로 인해 현대 문명의 조건에 있습니다.인간의 사회적 원리는 생물학적인 것을 통제한다.

욕구는 사람이 필요하다고 느끼는 것입니다.

요구 사항은 다음과 같습니다.

생물학적 (자연) 생명, 영양, 번식 등을 보존하는 데 있어서;

영적인 풍요롭게 하려는 욕구 내면 세계, 문화의 가치에 동참하십시오.

재료 적절한 생활 수준을 보장합니다.

사회의 전문적인 능력을 실현하고, 사회로부터 적절한 평가를 받습니다.

욕구는 사람들의 활동의 기초이자 특정 행동을 수행하는 인센티브입니다.욕구 만족은 인간 행복의 중요한 구성 요소입니다.

생물학적 욕구를 제외한 상당 부분의 욕구는 사회에 의해 형성되며 사회에서 실현될 수 있습니다.

각 사회에는 일정 수준의 요구와 이를 충족할 수 있는 능력이 있습니다. 사회가 발전할수록 요구의 질도 높아집니다.

개발 과정은 순간의 동시 부여 관점(논리적 측면)과 시간에 따른 개발 구현 관점(역사적 측면)에서 고려할 수 있습니다. 이 부분에서는 시간이 지남에 따라 사회 발전의 특성에 중점을 둘 것입니다.

K. Marx와 F. Engels의 역사에 대한 유물론적 이해의 발견은 역사를 자연적인 역사적 과정으로 이해하는 것을 가능하게 했으며, 필요에 따라 발생하는 과정은 자연스럽고 동시에 다음의 활동 덕분에 수행됩니다. 선택의 자유, 자유 의지를 가진 사람들 (역사 발전의 다양한 단계에서 자유의 성격과 정도가 다릅니다).

역사적 발전 과정을 이해하려면 시간에 따른 변화를 파악해야 하며, 발전이 자연스럽다면 그 변화는 필요한 방향으로 이루어져야 한다. 이 자연적 발전은 의식적이고 사고하는 존재로서의 사람들의 활동을 배제하지 않으며, 반대로 사회의 역사적 발전은 대중의 활동으로 구성된 결과입니다. 그러나 인간 활동은 궁극적으로 자신과 종의 물리적 존재(특정 목표 하에서)를 유지하기 위해 수행되며, 처음에는 주로 자연 조건입니다. 그리고 이러한 이유만으로는 사회의 역사적 발전, 즉 사람들의 역사적 상호 작용이 순전히 자의적으로 이루어질 수 없습니다.

사회의 역사는 사고, 지그재그, 단절 등으로부터 자유로울 수 없습니다. 그러나 그래도 충분히 오랜 기간(그 기간의 지속 기간은 특정 조건에 따라 다름)을 거치면 사회의 역사를 이루는 발전 방향을 발견하게 될 것입니다. 모든 사고, 지그재그, 브레이크 등을 통과합니다.

모든 역사적 발전 과정의 특성화는 무엇보다도 그 일반적인 방향, 즉 과정의 시작, 진행 단계, 한 단계에서 다른 단계로의 전환 "메커니즘"을 고려하는 것을 의미합니다. 개발 프로세스의 특이성, 연속성 및 방향.

개발 방향의 존재를 확인함으로써 우리는 개발의 주요 방향을 주목하고, 주요 방향과 함께 다른 막다른 개발 방향이 있을 수 있다는 사실을 추상화할 필요가 있습니다. 그들과 주요 방향 사이에서 발생합니다.

위에서 언급했듯이 사회는 일련의 단계, 단계, 단계를 거쳐 상승하고 진보적인 발전을 이루는 "유기적" 전체입니다.

실제로 존재하는 사회의 역사는 '순수한' 형태의 '유기적' 전체가 발전하는 과정이 아닙니다. 그러나 사회의 역사적 발전의 복잡성을 이해하려면 우선 사회 발전의 주요 방향을 '순수한'형태로 강조한 다음 복잡한 상황을 고려 분야에 도입해야합니다.

운동의 사회적 형태인 사회는 생물학적 운동 형태와 질적으로 다르지만, 동시에 사회는 자연으로부터 발생하며 가장 생물학적 운동 형태와 밀접하게 연관되어 있다.

결과적으로, 사회가 "유기적" 전체라면, 사회의 역사는 모든 "유기적" 전체가 발전 과정에서 겪는 여러 단계로 나누어져야 합니다.

1. 사회의 역사적 전제 조건의 형성, 생물학적, 일반적으로 자연적인 깊이의 사회 형성. 이 단계에서는 사회 출현의 전제 조건이 나타나지만 사회 자체는 아직 존재하지 않습니다.

2. 사회의 초기 출현.

3. 사회의 형성. 신흥사회에 의해 물려받은 자연기반이 변화하는 과정이 진행되고 있다.

4. 사회의 성숙. 물려받은 자연적 기반을 변형시키는 과정이 완료됩니다. 크게 변화된 형태의 자연적 기반은 사회 발전 과정의 한 순간으로 포함됩니다.

사회의 역사적 전제조건이 형성되는 단계에서는 자연법칙이 지배합니다. 여기서 발전의 원천은 자연의 발전에서 찾아야 한다. 사회의 초기 출현 단계에서 근본적으로 새로운 발전의 원천이 형성되고 작동하기 시작합니다.

인간의 출현과 함께 발전의 주요한 주요 요인은 자연적 요인이 아닌 사회적 요인이 됩니다. 사실, 자연적 요소, 자연적 기초는 이제 새로운 과정에 의해 변형되기 시작하고 있습니다. 사회 형성 단계에서 자연적 기반의 변형은 계속되지만 자연적 기반은 어느 정도 여전히 변형되지 않은 상태로 남아 있으므로 새로운 본질은 발전의 주요 주요 요소이지만 그러나 그것이 결국 유전된 과정, 즉 자연적 기반을 변화시키지 않는다는 의미에서 지배적입니다.

성숙 단계에서는 사회적 요인이 주도적일 뿐만 아니라 지배적이기도 하다.

따라서 첫 번째 단계에서는 발전의 원천이 자연에 있고, 두 번째 단계에서는 사회적 발전의 원천이 발생하여 즉시 선도적인 것으로 판명됩니다. 이 근본적으로 새로운 요소의 출현과 그 발현으로 인해 요소와 자연 요소 사이에 상호 작용이 형성됩니다. 사회적 요인과 자연적 요인의 상호작용은 사회적 요인의 우선순위에서 우세합니다. 세 번째 단계에서는 신흥 사회적 요인이 계속해서 주요 요인이 됩니다. 네 번째 단계에서는 사회적 요인이 자연적 요인을 완전히 정복하고 이 단계에서만 최고로 군림합니다. 인간 본질의 발전 자체가 목적으로서 최고를 지배합니다.

인류사회의 역사적 전제조건 형성단계는 유인원과 같은 인류조상의 존재로부터 시작된다. 이 단계에서는 순전히 자연적인 이유(유기체와 주변 자연 환경의 상호 작용)의 작용으로 인해 다음 단계로의 전환을 위한 전제 조건, 즉 자연적인 전제 조건이 생성됩니다.

인간의 초기 출현 단계로의 전환은 순전히 자연적인 영향으로 인해 발생합니다. 바로 자연 환경의 변화 (숲이 얇아지고 냉각되고 음식을 수집할 기회가 감소하는 등)였습니다. 유인원과 같은 인간 조상은 수목 생활에서 육상 생활 방식으로의 전환을 시작했으며 자연물을 수단, 식량 확보, 보호 등의 도구로 사용하기 시작했습니다. 따라서 자연물을 도구로 사용하는 전환은 다음과 같습니다. , 순전히 자연스러운 개발의 연속입니다. 그러나 자연적 발전은 그 활동 영역 내에 자연적 발전과는 다른 근본적으로 새로운 발전 잠재력을 감추고 있는 자연적 요인을 포함했습니다. 도구와 노동 수단의 사용으로의 전환은 자연 자체에는 존재하지 않는 물건을 창조하는 길을 열었습니다. 자연물을 노동의 도구와 수단으로 사용하는 것이 지속적으로 이루어짐에 따라 노동의 도구와 수단 자체의 편의적 변화도 일정해졌습니다. 즉 노동 도구와 수단의 점진적인 생산으로의 전환이 일어났습니다.

사회적 존재로서 사람이 최초로 출현하는 단계는 언제 끝나는가? 우리의 의견으로는 노동생산물 생산이 지속적이고 규칙적으로 이루어질 때입니다.

생산은 먼저 채굴 도구 생산으로 형성됩니다. 채집인, 사냥꾼, 어부들은 자신들이 얻은 소비재를 정기적으로 생산하지 않습니다.

가축 사육과 농업의 출현이 있어야만 사람들은 인간의 신체적 필요를 충족시키기 위한 목적으로 사용되는 노동 생산물을 정기적이고 지속적으로 생산하게 되었습니다. 도구의 생산은 주로 추출을 위한 도구의 생산이 아니라 실제 생산을 위한 도구의 생산이 된 것입니다.

인간의 출현은 또한 자연에 대한 태도의 근본적인 변화를 의미했습니다. 즉, 자연에서 기성품 형태로 발견된 물건의 도움으로 물리적 요구를 충족시키는 것에서부터 소비재 생산, 자연의 일부 대상을 편리한 변화에 이르기까지. 변화의 수단으로 사용되는 다른 개체의 도움.

생명체와 자연의 상호 작용의 급격한 변화는 모든 상호 작용에서와 마찬가지로 상호 작용하는 두 당사자 모두의 급격한 변화입니다. 원숭이가 새로운 형태의 생명체로 변하는 것은 노동활동의 발전과 함께 진행되었으며 기본적으로 노동의 구성요소, 즉 노동의 대상, 노동수단, 편의행위, 노동산물의 형성으로 완성되었다. 결과적으로 이러한 구성 요소의 형성은 기성품의 추출이 인간 생활의 주요 원천이 되고, 생산이 지속 가능해지면서 채광 도구가 되었을 때 구체화되었습니다. 마이닝 도구 생산에는 나열된 모든 구성 요소가 이미 존재합니다. 현대인의 생물학적 유형이 등장한 것은 바로 이때였다.

위에서 우리는 자연과의 생산적 관계의 초기 출현에 대해 논의했습니다. 그러나 이러한 관계가 처음 출현하는 과정은 생산관계가 처음 출현하는 과정이기도 했다.

주요 생계 수단이 소비재 추출인 경우 추출 결과의 사용 및 배포는 일반적으로 서로 다르지 않습니다. 집단이 생산하는 것은 집단적으로 소비됩니다.

우리는 기성 자연물이 도구로 사용되는 한 사용과 유통, 소비와 생산 사이에 사회적 구분이 전혀 존재하지 않는다고 생각합니다.

사용과 분배, 소비와 생산 사이의 사회적 구분은 이제 막 시작되었습니다. 우리가 “추출자” 사회를 다루고 있는 동안 소비, 사용, 결과의 분배, 추출 도구는 주로 분리할 수 없게 존재합니다. 상대적으로 독립적인 생산 관계는 이제 막 등장하기 시작했으며, 무엇보다 채굴 도구 생산에 있어서도 그렇습니다.

상대적으로 독립적인 관계로서 생산관계의 초기 출현은 소비재의 실제 생산과 생산도구의 생산으로의 전환을 통해서만 완성될 수 있다.

원숭이 무리는 자연적 요인의 작용으로 인간 사회로 변했습니다. 하지만 그들 뿐만이 아닙니다. 이러한 전환이 시작될 때부터 개발의 주요 주요 요소는 도구 사용, 신흥 노동이었습니다.

우리 의견으로는 자연의 완제품이 주로 전유되는 기간 동안 경제 및 경제 관계가 결정적인 역할을하지 않았다는 관점을 완전히 받아들이는 것은 불가능합니다.

그러나 동시에 경제적 또는 친족 관계의 결정적인 역할에 대해 이야기하는 것은 cum grano salis이어야 합니다.

야만의 단계와 야만의 가장 낮은 단계를 포함하여 사회 초기 출현의 전체 단계에서 생산 관계와 경제가 처음에 발생합니다. 이는 생산관계가 여전히 자연적 연결과 분리될 수 없지만 이미 자연적 연결과 분리되기 시작했음을 의미합니다. 이는 생산관계가 아직 자연적 연결을 완전히 변화시키지 못했다는 것을 의미합니다. 이런 의미에서 그들은 아직 지배하지 않습니다. 그러나 이 기간 동안 이미 발전의 주요 요인, 즉 결정적인 요인으로 작용한 것은 바로 생산관계입니다.

생산 관계는 이제 막 등장하고 있으며 그 내용은 주로 신흥 생산력의 약점, 즉 부정적으로 결정됩니다. 생산관계는 자연관계와 완전히 분리되지 않기 때문에 생산관계는 포괄적 관계와 합쳐진다. 일반관계는 동시에 생산관계의 역할을 한다.

생산관계는 자연관계에서 분리되었기 때문에 포괄적 관계와 합쳐지지 않고 특별한, 공동체적 생산관계로 존재한다.

원시 사회에서 생산 관계는 주로 사람들이 서로, 그리고 생산 조건에 대한 자연스러운 관계와 융합되어 있습니다. “그러므로 재산은 처음에는 개인과 자신의 관계에 지나지 않습니다. 자연 조건생산은 그에게 속한 것으로, 그 자신의 것으로, 그 자신의 존재와 함께 주어진 전제조건으로, 그것들을 그 자신의 자연스러운 전제조건으로 취급하여, 말하자면 그의 길쭉한 육체만을 형성합니다. 엄밀히 말하면 인간은 자신의 생산 조건과 아무런 관련이 없지만 사실 그 자신은 두 가지 방식으로 존재합니다. 즉, 자신으로서 주관적으로, 그리고 객관적으로 그의 존재의 이러한 자연적 무기 조건에서 존재합니다. 개인과 자신의 생산 조건과의 관계가 없다는 것은 여기서 재산이 자연적 연결, 즉 자연적 관계와 불가분의 관계로 존재한다는 것을 의미합니다. 그리고 그만큼 인간 자신은 자연 조건의 주관적인 존재를 대표합니다.

따라서 원시적 공동 재산은 대부분 사람들이 서로 자연적으로 맺는 관계 및 생산 조건과 조화를 이루며 존재했습니다.
등.................