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니체의 사상을 간략히 요약한다. 니체의 철학에 대해 간략히 설명

니체의 철학은 19세기 말에 나타났습니다. 서양 철학에서는 인간 정신의 힘과 승리, 세계를 알 수 있는 가능성, 인류의 진보에 대한 믿음을 확증하는 합리주의적 철학 체계에서 전환이 일어났습니다. "합리주의와 세계를 알 가능성을 부정하고 사회와 인간의 진보를 부정하는 철학 체계에. 철학에서 이러한 전환의 표현은 니체의 철학이었습니다.

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프리드리히 니체(1844-1900) - 독일의 철학자이자 시인. 본 대학교와 라이프치히 대학교에서 공부한 후, 1869년부터 바젤 대학교에서 고전 문헌학을 가르쳤습니다. 니체의 질병으로 인해 1879년(두통)과 1889년에 그의 교육 활동이 중단되었습니다. 그의 창작 활동을 중단했습니다 (정신 질환).

니체 철학 연구자들은 그의 철학 발전에서 세 시기를 구분합니다: 첫 번째 또는 초기(1871년부터 1876년까지), 다음과 같은 글이 쓰여졌습니다: "음악 정신에서 비극의 탄생"(1872), "시기적절한 반성" ; 두 번째 또는 중간 기간(1877년부터 1881년) “Human, all too human”(1878) “Dawn”(1881); 그리고 세 번째 기간(1882 - 1889) "The Gay Science", "Thus Spoke Zarathustra"(3권의 책 1883-1884), "Beyond Good and Evil"(1886), "The Will to Power"(1889).

첫 번째 기간에는니체의 철학은 19세기 전반 독일 철학자의 영향을 크게 받았다. 쇼펜하우어현대 독일 작곡가 니체의 음악과 미학 R. 바그너. 쇼펜하우어는 현상의 세계를 미학적, 예술적 세계를 창조하는 객관화된 의지로 제시했다. 윤리적 자기 인식. 니체는 이 원칙을 받아들인다. 니체에게 쇼펜하우어의 철학은 말과 음악을 세계 의지의 양면으로 통합한 것입니다. 그리스 문화를 연구하면서 Nietzsche는 단계, 조화와 부조화, 예술적 무결성으로서의 예술에 대한 반영 등 문화의 다양한 패턴을 추적하려고 노력합니다.

니체에 따르면 문화에서는 세계가 자기 자신을 보고, 사람을 낳고, 천재를 낳아야 한다고 합니다. 니체는 고대 문화가 합리적이고 논리적인 수단으로 그것을 이해하려는 시도로 인해 파괴되었다고 믿습니다. 소크라테스는 세상을 이해하려는 시도로 이러한 파괴를 시작했습니다. 논리적인 방법으로. Euripides는 또한 고대 그리스 비극을 파괴하여 신화와 그 안에 담긴 세계의 전체적인 반영에서 합리적 심리적 기술로 이동했습니다. 즉, 니체에 따르면 문화와 예술의 합리주의로의 전환은 예술과 예술의 완전성을 파괴하는 결과를 가져왔다.

두 번째 단계에서는니체 철학이 발전할수록 그의 비합리주의는 더욱 강화된다. 니체는 당시의 자연과학과 당시의 과학철학인 실증주의의 영향을 크게 받았습니다. 니체의 철학에는 "세계", "생명", "되기", "인간"이라는 개념이 포함되어 있으며 생물학적 의미에서 더 잘 이해됩니다. 니체는 헤겔이나 피히테처럼 논리적으로 연결되고 파생된 개념체계를 갖고 있지는 않지만, 그의 철학에는 일정한 논리가 있었다.

근본적인 개념은 세계 과정의 지속, 영원한 순환과 회귀의 흐름으로서 목표나 끝, 구체적인 확실성을 갖지 않는 "되기"입니다. 그것은 인식되거나 구체적으로 상상될 수 없습니다. 왜냐하면 이것이 전체 생성 과정을 중단시킬 것이기 때문입니다. 이 형성의 원동력은 같은 의지입니다.

니체 철학의 중심 개념은 '생명' 개념이다. 니체는 인생철학의 창시자 중 한 사람으로 여겨진다. 니체는 삶을 순전히 생물학적 현상으로 이해하거나 심리적 경험으로 이해합니다. 니체는 물질주의와 이상주의의 반대를 "극복"하여 그 위에 올라 가려고 노력했습니다. Nietzsche에 따르면 삶은 사람의 감정과 생각을 정복하는 본능적이고 무의식적이며 비합리적인 힘인 권력에 대한 의지입니다. 따라서 인간을 무의식적이고 비합리적인 존재의 본능에 따라 생물학적 존재로 이해하는 것입니다.

Nietzsche의 철학적 작품은 건전한 논문의 형태가 아니라 매우 예술적이고 격언적이며 역설적이며 뛰어난 언어로 작성되어 즉시 그의 인기와 명성을 얻었습니다.

니체는 오늘날에도 여전히 가장 많이 인용되는 작가 중 한 명입니다. 20세기의 많은 철학적 경향은 그의 사상과 예측의 영향을 받아 발전했습니다. 니체의 철학에 대한 태도는 시대의 모순적 성격과 니체의 철학 자체로 인해 모호하지 않았고 앞으로도 그러하지 않을 것이다. 그의 철학은 세계와 문화 자체의 격변의 선구자로 간주되었습니다. 특히 그랬어요 세 번째 기간까지그가 현대 문화의 위기, 의지와 힘에 대한 가르침을 내놓았을 때 그의 철학의 발전은 슈퍼맨의 출현으로 이어질 것입니다.

인간은 슈퍼맨으로의 전환일 뿐이다. 슈퍼맨 - 주요 목표인류의 발전. 슈퍼맨은 선과 악의 반대편에 선 인물이다. 슈퍼맨은 새로운 도덕성, 다양한 도덕적 가치를 지닌 사람이 될 것입니다. 기존의 도덕은 노예의 도덕입니다. 슈퍼맨, 새로운 종족, 즉 주인의 종족, 새로운 귀족의 세대에 의해 새로운 도덕성이 확립될 것이며, 이는 폭도들을 경멸하고 노예의 도덕성에 내재된 선과 정의의 개념을 대할 것입니다. 새로운 주인 계급인 슈퍼맨은 동정과 정의를 알지 못할 것이다. 권력에의 의지, 더 높은 존재로서의 초인, 선과 악의 반대편에 서있는 신도덕의 교리는 니체 철학 전체의 핵심이자 본질입니다. 그녀의 말 한마디도 놓치지 않을 것이다. 수많은 모순과 모호한 진술에도 불구하고 그의 철학은 논리적으로 구조화되고 사려 깊으며 일반적으로 받아 들여지는 가치와 도덕적 규범에 반대되는 핵심을 가지고 있습니다. 니체는 자신을 역사상 최초의 비도덕주의자, 즉 이전의 모든 문화, 도덕, 종교를 오류라고 선언한 사람이라고 불렀습니다.

Nietzsche의 설명 이후에 Nietzsche가 페르시아 사상가 Zarathustra의 이미지 ( "Thus Spoke Zarathustra")를 사용한 것조차도 우연이 아닌 것 같습니다. 차라투스트라의 입에 자신의 생각을 넣으려는 니체의 역설적 결정을 분명히 하기 위해 니체는 다음과 같이 썼습니다. 차라투스트라는 내 입, 최초의 부도덕주의자의 입이라는 뜻이다. 역사상 이 페르시아인의 거대하고 유일한 의미는 나와 정반대이기 때문이다. 차라투스트라는 선과 악 사이의 투쟁에서 사물 운동의 진정한 바퀴를 본 최초의 사람입니다. 도덕을 형이상학, 힘, 이유, 목표 그 자체로 전환하는 것이 그의 작업입니다.” "차라투스트라는 이 치명적인 오류, 즉 도덕성을 창조했습니다. 그러므로 그는 그것을 가장 먼저 알아야 합니다."

“전체 이야기는 "도덕적 세계 질서"에 관한 논문에 대한 실험적 반박에 지나지 않습니다. - 가장 중요한 것은 차라투스트라가 다른 어떤 사상가보다 더 진실하다는 것입니다. 그의 가르침과 그것만이 진실함을 최고의 미덕으로 여깁니다…

니체는 기존 형태의 도덕, 특히 기독교 도덕의 위선과 위선에 대한 비판에서 옳습니다. 그러나 니체는 보편적인 인간 도덕 규범과 가치, 특히 “살인하지 말라”, “도둑질하지 말라”, “거짓말하지 말라”와 같은 가장 큰 계명을 거부하는 점에서 잘못되었습니다.

도덕성은 삶의 본능과 삶 자체에 반대되는 자연의 적입니다. 그러므로 도덕은 부자연스럽다. 그녀는 삶을 비난합니다. 니체는 무엇보다도 기독교 도덕을 염두에 두고 이를 '노예 도덕'이라고 불렀다. 니체는 쇼펜하우어 철학의 원칙에 의존합니다. “살고자 하는 의지를 부정하는 것과 마찬가지로 이 도덕성은 타락의 본능입니다.” 즉, 쇠퇴합니다.

니체는 부도덕주의 입장에서뿐만 아니라 반인간주의 입장에서도 다음과 같이 말합니다. “... 최고의 맹수는 인간입니다. 그는 비극, 투우, 십자가 처형을 볼 때 가장 기분이 좋습니다. 그리고 그가 지옥을 창안했을 때 지옥은 지상 천국이 되었습니다.” “아, 형제 여러분, 제가 잔인합니까? 하지만 저는 이렇게 말합니다. 무엇이 떨어지든 더 밀어붙여야 합니다!” “...그러나 미래의 사람들에게 가장 큰 위험은 누구인가! … 선한 사람의 피해가 가장 해로운 피해입니다.” “좋은 것은 항상 끝의 시작이었습니다. ...선과 정의를 깨뜨려라... 당신은 태어나고 숨겨졌던 선의 거짓말 속에서. 모든 것이 기본적으로 거짓말이었고 선에 의해 왜곡되었습니다.” “꾸준한 것은 창작자들이다.” “형제 여러분, 이 새 판을 여러분 위에 두겠습니다. 확고해 지세요!”

니체의 철학에 대한 논의에서는 다음과 같은 주장이 자주 제기됩니다. 니체의 작품에서 개별 조항을 떼어내고 그것으로 그의 철학 전체를 판단하는 것은 불가능합니다. 이것은 별개의 입장이 아니라, 무해하지 않은 니체 철학의 본질이자 주요 내용이다. 그것은 가장 끔찍한 이론과 운동을 이끌었고 또 이끌어 낼 수 있습니다. 독일의 국가사회주의자들과 현대의 네오파시스트들은 이미 니체의 철학에 의존하고 그것을 자신들의 인종론과 결합시키려고 노력해 왔습니다. 니체 자신은 집 창문 앞에서 말이 구타당하는 것을 참을 수 없었고, 이로 인해 병이 악화되고 모든 작업이 중단되었습니다. 만약 그가 더 오래 살았다면 어떤 경험을 했을 것인가? 끔찍한 공포히틀러의 강제 수용소와 굴라그.

니체는 다음과 같이 썼을 때 20세기가 가장 비극적인 세기가 될 것이라고 예견할 수 있었습니다. “나는 비극적인 시대를 약속합니다. 삶을 긍정하는 최고의 예술인 비극은 인류가 연민 없이 그 뒤에 가장 잔인한... 전쟁에 대한 인식...” .

니체는 독일이 전쟁을 벌여 유럽 통일 과정을 지연시켰다고 비난했습니다. 그는 현존하는 제국 중 마지막 제국인 러시아를 동정심을 가지고 바라보았습니다. 나는 알코올 중독의 증가와 가족의 위기로 나타나는 사회와 문화의 위기를 보았습니다. 그러나 그는 자신의 반인본주의적 입장에서 벗어나는 길을 제시했습니다. 그는 한 민족이 다른 민족의 주인이 되고 싶어하는 시대를 꿈꿨습니다. 가족 위기에서 벗어나는 길은 여성이 남편에게 완전히 종속되는 것으로 나타났습니다. 그는 민주주의를 타락의 표현으로 보았다. 실제로 민주주의는 20세기에 심각한 위기를 겪었고 이탈리아와 독일에서 전체주의 정권이 권력을 잡는 첫 단계였습니다. 형태로서의 민주주의 정치 세력많은 결함이 있지만 사회 발전과 시민 사회 형성을위한 진화의 길을 제공 한 것은 서구 민주주의였습니다.

니체의 슈퍼맨 교리를 옹호하기 위해 뛰어난 러시아 철학자를 인용하는 주장이 자주 제기됩니다. 블라디미르 솔로비요프, 슈퍼맨에 대한 조항도 있습니다. Vladimir Solovyov는 슈퍼맨을 "신격화 된"사람으로 이해했습니다. 신인", 즉 우선 도덕적인 사람으로서. 니체의 슈퍼맨은 선과 악의 반대편, 즉 무엇보다도 도덕성의 반대편에 서 있다.

Nietzsche의 견해는 Vladimir Solovyov의 견해와 반대입니다. “... 이웃을 아끼지 마십시오! 인간은 정복되어야 할 존재이다." “네 이웃 안에서도 너 자신을 이기십시오.” “명령할 수 없는 사람은 복종해야 한다.” “그러므로 형제들이여, 모든 폭도와 민주주의의 적이 될 새로운 귀족이 필요합니다. 형제들이여, 최고가 통치해야 하고 최고가 통치하기를 원하기 때문입니다.” “요즘에는 작은 사람들이 주인이 되었습니다. 그들은 모두 복종과 화해를 설교합니다.” “인간 사회는 단지 하나의 시도일 뿐입니다. 이것이 제가 가르치는 것입니다. 하지만 주인을 찾고 있어요! "사람이 더 나아지고 더 화를 내려면 더 나쁜 것이 필요합니다."

군국주의자들과 극단주의자들은 "전쟁을 거부하는 것은 위대한 삶을 포기하는 것입니다..."라는 니체의 철학에 의존할 수 있습니다. 니체는 전쟁을 할 수 있는 남자와 아이를 낳을 수 있는 여자를 보고 싶었습니다. "나는 단지 서곡일 뿐이다. 최고의 선수, 내 형제."

위의 니체 철학 조항은 그의 말과 예언이 무해하다는 설득력 있는 증거입니다. 인간의 보편적 도덕원칙을 폐기하려는 욕구 구약 성서신약성서에 다시 표현된 이 원칙은 모든 인간 사회를 구속하는 원칙입니다. 그들 없이는 인간 사회도, 사람도 없을 것입니다. 그러므로 도덕은 역사적 성격, 형태 및 도덕 원칙의 변화와 함께 칸트의 정언 명령과 성서적 계명 인 "살인하지 말라"라는 정신에 따라 모든 사람과 국가에 대한 절대적 성격, 일반적인 의미를 갖습니다. 도둑질하지 말라.” 20세기의 역사 그 자체는 모든 비극과 함께 니체 견해의 파괴성을 보여 주었고 그 중요성을 확인시켜 주었습니다. 보편적인 인간 가치그리고 도덕적 원칙.

프리드리히 니체(Friedrich Nietzsche, 1844-1900)는 자신을 A. 쇼펜하우어의 학생이라고 생각하고 비합리적인 세계관을 공유했습니다. 세상은 영원한 생성, 모든 것이 되돌아오는 영원한 흐름이다. 세상은 시간에 따라 사소한 변화를 반복하기 때문에 사람은 죽음을 두려워해서는 안 됩니다. 세상은 우리의 삶입니다. 다른 세계는 없습니다. 세상에는 맹목적인 의지가 작용하고 있는데, 인간의 수준에서 살려고 하는 이 의지는 마치 '권력에의 의지'처럼 보입니다. "권력에 대한 의지"의 표현은 예술, 도덕, 종교 및 과학의 형태로 자기 확인에 대한 갈망으로 간주되어야합니다. “권력에의 의지”는 인류 문화의 원동력입니다. 인간은 '권력에의 의지'를 구현합니다. 그는 동물계에서 눈에 띄고 도덕성과 종교를 창조하고 진리를 위해 노력하지만 여기에 가장 큰 실수가 있습니다. 진실은 없습니다. 지식은 항상 사실의 해석에 지나지 않습니다. 사실은 당신이 원하는 대로 해석될 수 있습니다. 사람은 자신이 살고 있는 세상을 '해석'하여 자신만의 '작은 세상'을 만듭니다. 이것은 환상의 세계, 권력에 대한 인간의 의지가 드러나는 세계입니다.

그의 작품에서 니체는 인간의 도덕성에 대한 독창적인 이해를 제공합니다. 도덕성은 매우 상대적입니다.도덕적인 진리는 없습니다.

세상에는 도덕적인 현상은 없고 오직 현상에 대한 도덕적인 해석만 있을 뿐이다

그러나 도덕적 행동과 행동에는 기준이 있습니다. 행동이나 실천적 도덕성의 기준은 개인이 권력에 접근하는 정도입니다. “모든 사람을 위한 도덕성”은 없습니다. 어떤 사람에게는 도덕적인(공정하고, 좋고, 유용한) 것이 다른 사람에게는 도덕적이지 않습니다. 이전에는 소크라테스 이전에는 도덕성이 강하고 똑똑하며 부유하고 고귀한 사람들의 이익을 반영했습니다. 소크라테스는 철학계의 '최초의 퇴폐주의자'였다. 모두가 지켜야 할 도덕률, 즉 '공통' 도덕을 찾으려고 노력한 남자 없이예외. 그러나 도덕성의 주요 왜곡은 유럽 문화에서 승리한 기독교 가르침이었습니다. 그리스도교 도덕은 “...가난하고 절반만 성공하고 완전히 실패한 인류를 보존하기 위한 조건의 총합”이 되었습니다.”라고 신부님은 썼습니다. 니체. 기독교 도덕은 육체적으로나 정신적으로 비참한 다수의 무리를 보존하기 위해 사람들의 진정한 이상을 뒤집어 놓았습니다. 그녀는 선함, 겸손, 영혼의 가난, 육체의 금욕주의를 선포했습니다. 이 무리의 도덕은 비판적으로 이해조차 할 수 없습니다. 왜냐하면 그것은 하나님에 의해 선포되고 교리는 논의되지 않고 실행되기 때문입니다.

슈퍼맨 이론

"자유로운 마음을 위한 책"이라는 부제를 붙인 "인간, 너무 인간적인" 책은 이론을 만드는 데 중요한 단계였습니다. 슈퍼맨.니체는 자신이 말한 것을 비판했다. 너무 인간적이다사람의 경우-익숙한 것에 대한 갈망, 허용되는 것의 명확한 경계, 교리에 대한 갈망, 독립적인 사고와 책임에 대한 두려움. 마음의 게으름, 감정의 둔함, 의지적 결정에 대한 두려움 - 이 모든 것이 사람을 비하하고 "다른 모든 사람처럼" 자유롭지 않게 만든다고 Nietzsche는 믿었습니다. 사람이 가장 높은 의미의 사람이 되려면 내적 영적 노력, 정신과 의지의 노력이 필요합니다. 그렇지 않으면 그는 “인간 무리”, “덩어리”의 일부가 되어 동물의 수준으로 전락하게 됩니다. 명예, 양심, 자유, 도덕과 같은 개념은 저절로 발생하지 않으며 특정 개인의 노력이 필요합니다.

이 주제는 1883-1884년 창작에도 계속되었습니다. 니체의 가장 유명한 책 “차라투스트라는 이렇게 말했다.”그러나 처음에는 성경, 셰익스피어, 루터, 호머, 괴테, 바그너에 대한 은유, 우화, 격언 및 풍자적 암시로 가득 찬 거의 시적인 언어로 쓰여진 이 책을 이해하거나 진지하게 받아들이는 사람이 거의 없었습니다. 첫 번째 발행 부수는 40부였습니다. 그러나 니체는 마침내 슈퍼맨의 개념을 공식화했습니다. “나는 너에게 슈퍼맨에 대해 가르친다. 인간은 초월해야 할 존재이다. 그를 능가하기 위해 당신은 무엇을 했습니까?”슈퍼맨은 영적인 노력을 통해 자신의 내면에서 “지나치게 인간적인 것”을 극복한 사람입니다.

니체는 인간이 슈퍼맨으로 변하는 영적 변화의 세 단계를 우화적인 형태로 설명합니다. 첫 단계 - 낙타:“강인한 정신은 짐을 싣고 사막으로 서둘러 달려가는 낙타처럼 가장 힘든 일도 모두 떠맡습니다.” 그런 다음 두 번째 변환이 발생합니다. 사자,"당신은해야합니다"라는 이름의 "용"과 싸움을 시작하는 사람 : "의무 이전에도 자유와 신성한 "아니요"를 얻으려면-이를 위해 형제 여러분, 당신은 사자가되어야합니다. 그리고 마지막으로 세 번째 단계- 어린이:

“아이는 순진함과 망각, 새로운 시작, 놀이, 구르는 바퀴, 최초의 움직임, 긍정의 거룩한 말씀입니다.” 이 책에서 철학자는 또한 확립 된 미덕에 대한 생각을 비판합니다. 사람을 "너무 인간적"인 잠에 빠뜨리는 데만 필요합니다.

Nietzsche에 따르면 교회 교리와 규칙은 동일한 기능을 수행했습니다. 인간의 종교는 무엇이 무엇인지 정의하려고 노력해 왔습니다. 하나님,무엇인가요 좋은그리하여 인간은... "하나님을 죽였습니다." “신은 죽었다”는 슬로건이 아니라 니체가 인간 문화, 종교, 과학에 대해 내린 진단이다. 니체는 영적 활동의 중심이 인간에게로 옮겨간다고 믿었습니다. 이전에는 사람들이 그것을 외부, 종종 다른 세계로 가져갔기 때문에 "다른 세계"에 대한 꿈이 관련이 있었지만 Nietzsche는 다음과 같이 썼습니다. "다른 세계는 인간에게 완전히 숨겨져 있습니다... 그리고 그 깊이는 존재그들은 사람의 인격을 제외하고는 사람과 이야기하지 않습니다.” 즉, 사람은 자신의 존재를 통해 존재와 접촉할 수 있다. 지상 생활"바로 지금".

실제로 니체는 다가올 위험에 대해 경고한 최초의 사람이었습니다. 대중 문화빈 공백처럼 사람이 채워지는 대중사회 이데올로기적인규범과 공식적인 도덕. 불행하게도 이것은 '지나치게 인간적'이라는 특성이다. "미사"는 비어 있습니다. 그는 외부에서 한 가지를 부르는 특정 이데올로기로 가득 차 있습니다. "좋은"그리고 나머지 - "사악한."그러한 “선과 악”의 “저편”을 보는 것, 다른 쪽을 들여다보는 것뿐입니다. 참된 법칙이 존재하는 영적 영역 존재세상, 사람은 더 이상 비어 있지 않습니다. 그의 지식은 그에게 나타나며 이를 바탕으로 선택과 행동을 할 수 있습니다. 사람은 자유로워집니다.

F. Nietzsche의 삶의 철학.

마지막 동안 XIX의 분기 V. 독일의 F. Nietzsche와 W. Dilthey, 프랑스의 A. Bergson이 그 토대를 마련한 "삶의 철학"이라고 불리는 영향력 있는 운동이 등장하고 점차 강화되었습니다.
"생명 철학"은 우선 논리적 형태와 범주로 이성의인지 적 중요성을 부인할뿐만 아니라 세계, 인간 및 그의 역사를 다음과 같이 인식하는 데서 표현되는 전투적인 비합리주의에서 실증주의와 다릅니다. 본질적으로 비합리적입니다. '생명철학'과 실증주의의 두 번째 차이점은 주로 역사 문제에 관심을 집중한다는 점이다. 공공 생활, 문화 및 과학적이고 유물론적인 세계관과 대조하여 광범위하고 모든 것을 포괄하는 세계관을 만들려고 노력합니다. 실증주의자들이 근본적인 세계관 문제를 "형이상학"으로 거부했다면 "삶의 철학자"는 세계관의 문제, 삶과 역사의 의미, 모든 것의 본질에 대한 "영원한 질문"을 전면에 내놓았습니다. 그러나 실증주의와 일방적인 주지주의에 대한 '생명철학자'의 공격 뒤에는 이성과 과학 일반에 대한 반란이 숨겨져 있었습니다. 그들이 제시한 '정신이냐 생명이냐'라는 그릇된 딜레마는 '생명'에 대한 비합리주의적 해석을 선호하여 과학적 지식을 공개적으로 또는 은밀하게 거부하고 비합리적인 의지, 본능, 무의식적 충동, 비합리적인 직관을 미화하는 쪽으로 해결되었습니다.

프리드리히 니체(Friedrich Nietzsche, 1844-1900)의 철학적 가르침은 일관성이 없고 모순적이지만, 논리적 불일치에도 불구하고 정신과 경향, 목적에 있어서는 통일되어 있다. 니체의 가르침에는 다가오는 사회주의에 대한 두려움, 인민에 대한 증오, 어떤 대가를 치르더라도 부르주아 사회의 피할 수 없는 죽음을 막으려는 열망이 스며들어 있습니다.
니체 철학의 출발점은 현대 유럽의 삶이 '끔찍한 모순의 긴장' 속에서 진행되며 쇠퇴하는 경향이 있다는 인식이다. "우리 유럽 문화 전체가... 재앙을 향해 가고 있는 것 같습니다."라고 그는 썼습니다.
니체는 영적 삶의 전반적인 약화, 비관주의의 확산, 퇴폐적 사상에 대한 열광, 이전에 존경했던 영적 가치에 대한 믿음의 상실, 한마디로 허무주의에서 이러한 쇠퇴의 징후와 증상을 봅니다. 그것은 시대의 징표가 되었습니다. 니체는 이러한 허무주의를 극복하고 수업에 새롭고 낙관적인 가르침을 제공하고 싶어합니다.
니체의 철학적 가르침은 회의주의와 생물학적 자원주의에 기초하고 있습니다.

니체 철학 전체의 중심 개념은 삶이다. '생명철학'의 이 개념은 마치즘의 '경험' 개념만큼 모호하고 불확실하다. 삶은 때로는 생물학적 현상으로, 때로는 사회적 삶으로, 때로는 주관적인 경험으로 이해됩니다. "생명 철학"은 이 개념의 다양한 의미를 끊임없이 혼합하여 솔직한 주관적 이상주의의 관점에서 상상의 객관성의 위치로 이동할 수 있는 기회를 제공할 뿐만 아니라 "하나- 물질주의와 이상주의의 양면성”. Nietzsche에서는 "생명"과 그 운반자 인 유기체가 일종의 중립적, 즉 비물질적이고 비이상적인 "제 3의 현실"로 제시됩니다.
Nietzsche에 따르면 삶의 기초는 의지입니다. 삶은 의지의 표현, 객관화이지만 Schopenhauer에서와 같이 추상적 세계 의지가 아니라 구체적이고 명확한 의지, 즉 권력에 대한 의지입니다. 그는 "생명"은 "권력에 대한 의지"라고 말하며, 이는 주로 인간의 생각, 감정 및 행동이 종속되는 본능적 비합리적 원칙으로 이해됩니다. 니체는 인간을 본능, 무의식적 충동에 따라 살아가는 천성적으로 비합리적인 존재로 묘사합니다. 니체는 삶의 한계를 뛰어넘는 '권력에의 의지'에 의미를 부여하고, 우주의 시작, 세계 프로세스의 기초이자 원동력입니다.
니체는 과학적이고 유물론적인 세계관과 달리 신비주의적이고 비합리적인 환상을 제시합니다. Nietzsche는 전 세계를 격렬한 에너지의 바다, "되기"로 묘사하며 그 내용은 "권력의 중심"또는 "의지의 구두점"의 투쟁으로 끊임없이 힘을 증가하거나 잃습니다. 세상은 시작도 없고 끝도 없는 영원한 생성이다. 그것은 어떤 일로도 이어지지 않고, 어떤 법칙도 따르지 않으며, 방향과 목적 없이 발생합니다. 이것은 무의미한 혼돈, 주변의 무(無)에서 생겨나 그 속으로 뛰어드는 힘의 유희, “아무데도 이끌지 못하는 과정”이다.
니체는 변화하는 세계는 알 수 없다고 주장한다. 진화 과정에서 개발된 우리의 인지 장치는 지식을 위한 것이 아니라 생물학적 생존을 목적으로 사물을 숙달하고 권력 의지를 강화하기 위한 것입니다.
“인생은 더 안정적이고 정기적으로 돌아오는 것에 대한 믿음을 전제로 만들어졌습니다...” 하지만 바로 세상이 존재하기 때문에 절대화변화, 즉 확실성과 안정성을 전제로 하는 모든 해석은 니체에 따르면 본질적으로 거짓임이 드러납니다. 니체는 실증주의자들의 불가지론과 주관적 이상주의 일반을 논리적 결론으로 삼아 우리가 세상을 설명하기 위해 사용하는 모든 과학적 개념은 우리가 만들어낸 허구라고 주장한다. “실체”도 없고, “사물”도 없고, “물질”도 없고, “의식”도 없습니다. 이 모든 것은 객관적인 의미가 없는 발명품이자 허구입니다. 우리가 이용할 수 있는 전 세계는 그러한 허구로부터 만들어졌습니다. 그러므로 '진정한 세계'나 '사물 그 자체'를 찾는 것은 헛된 일이며, 객관적인 사실은 없고 해석만 있을 뿐입니다.
니체는 과학에 대한 적대감을 숨기지 않은 채, 과학이 진리라고 부르는 것은 단순히 생물학적으로 유용한 유형의 오류, 즉 실제로는 전혀 진리가 아니라 거짓말이라고 주장합니다. 그러므로 “세상은 우리에게 어떤 의미가 있는 한 거짓이다”, “결코 진실에 접근하지 않고 끊임없이 변하는 거짓말…”을 나타낸다. 동시에 니체는 세상은 거짓이고 과학과 논리는 '원칙적 반증'의 체계일 뿐이라고 선언했을 뿐만 아니라, 거짓말이 필요하며 삶의 조건을 구성한다고 주장한다. 그는 지구 자체의 존재와 마찬가지로 지상에서의 인간의 삶도 무의미하다고 말함으로써 이를 "주장"합니다. 그러므로 "무의미한 세상에서의 삶"을 견디기 위해서는 환상과 자기기만이 필요합니다. 약자에게는 위로의 역할을 하고 삶의 고난을 견딜 수 있게 해주고, 강자에게는 권력에 대한 의지를 주장하는 수단이 됩니다.
니체는 자신의 허무주의를 원칙으로 승격시켰습니다. "나는 더 이상 아무것도 믿지 않는다" - 그건 올바른 이미지생각 창의적인 사람...". 그럼에도 불구하고 니체는 이러한 기본 철학적 입장과 모순되어 세계 과정에 대한 교리를 만들려고 노력하고 있습니다. 그러나 그는 이 가르침이 "무수한 해석" 중 하나에 불과하며, 그 장점은 "현재 일어나고 있는 일의 무의미함"을 더 잘 견딜 수 있게 해준다는 점을 인정합니다.
이 모든 것은 니체의 부르주아 철학사상의 붕괴가 신화창조를 철학의 과제로 공개적으로 인정하는 지경에 이르렀음을 의미한다. 초기 인식론적 전제에 따르면 거짓으로 인식되어야 하고, 그럼에도 불구하고 제시되는 교리는 신화에 지나지 않습니다.
니체의 철학에서 신화는 무엇보다도 세계 과정의 기초로서 권력 의지에 대한 교리입니다. 같은 신화는 니체가 특별한 중요성을 부여하는 아이디어, 즉 " 영원회귀" 니체에 따르면, 생성의 무의미한 혼돈은 크지만 여전히 유한한 수의 조합을 발생시키며, 이는 엄청난 시간 간격을 두고 다시 반복됩니다. 지금 일어나고 있는 모든 일은 이전에도 여러 번 일어났고 앞으로도 반복될 것입니다. 사회 윤리적 측면에서 '영원한 귀환'신화는 니체가 자신을 괴롭히는 비관주의, 삶의 무의미 함과 전반적인 불안정에 대한 의식에서 벗어나려고 노력하는 마지막 피난처입니다. 이것은 타락한 세상에서 그가 찾을 수 있는 유일한 안정적인 순간입니다. 왜냐하면 모든 것이 반복된다면 "결국 모든 것은 지금과 항상 그랬던 것처럼 되어야 하기 때문입니다." 마지막으로, "영원한 귀환"은 니체가 거부한 신의 섭리를 대신하는 것입니다. 니체가 그것 없이는 반종교적인 반대에도 불구하고 할 수 없었고 순전히 종교적인 사상은 아니지만 똑같이 신비로운 것으로 대체해야 했습니다.
자본주의의 피할 수 없는 죽음을 예상한 니체는 끊임없는 회귀라는 신화에 의지해야만 기존 사회에 "영원의 각인을 각인"시킬 수 있었습니다. “보편적 파괴라는 마비된 감각에 맞서... 나는 영원회귀 사상을 내놓았다”고 니체는 썼다. 니체의 가르침에는 부르주아 사회를 기다리고 있는 재앙을 예방하기 위한 실천적 방법도 담겨 있습니다. 니체는 임박한 위험을 잘 알고 있으며, "다가오는 세기에는... 심각한 산통을 겪게 될 것"이며, 이에 비해 "파리 코뮌은 단지 가벼운 소화불량에 불과할 것"이라고 예견했습니다. 그러나 그는 착취계급의 사상가로서 사회현상의 객관적 법칙을 볼 수 없으며 그것을 이상주의적 입장에서 설명하려고 한다. 모든 문제 현대 사회니체에 따르면, 대중은 하나님 앞에서의 평등에 관한 기독교의 가르침을 받아들였으며 이제 지상에서의 평등을 요구한다는 것입니다. 니체는 사회적 평등이라는 개념을 사람들의 자연스럽고 치명적인 불평등에 대한 신화와 대조합니다.

F. Nietzsche의 슈퍼맨 개념.

니체는 명령을 내리도록 부름받은 주인의 종족과 복종해야 하는 노예의 종족이 있다고 주장합니다. 사회는 항상 지배 귀족 엘리트와 무력한 노예 집단으로 구성되어 왔으며 앞으로도 구성될 것입니다.
니체는 "모든 가치의 재평가"를 요구하며 지배계급에게 자유주의적 신념, 민주적 전통, 도덕적 규범, 종교적 신념 등 노동자의 권리 인정에서 비롯되거나 그들의 권리를 위한 투쟁을 정당화하는 역할을 합니다. 이는 노예제와 사회의 계층 구조를 복원하고, 새로운 주인 계급을 교육하며, 권력에 대한 의지를 강화할 것을 요구합니다.
그들의 지배의 조건은 기독교 도덕, '노예의 도덕'을 거부하고, 모든 것이 강자에게 허용된다고 믿으며 연민과 연민을 모르는 '주인의 도덕'을 인정하는 것입니다. Nietzsche는 이러한 이상을 구현하는 데 큰 역할을 전쟁 숭배에 할당합니다. 그의 견해로는 우월한 종족의 모든 대표자의 소명이자 그 지배 조건 중 하나를 구성합니다. 그는 군국주의 강화에 큰 희망을 걸고 “다음 세기에는 지구 패권을 위한 투쟁이 도래할 것”이라며 “지구상에서 유례없는 전쟁이 일어날 것”이라고 열정적으로 예언한다.
니체는 『차라투스트라는 이렇게 말했다』라는 책에서 “슈퍼맨”의 이미지로 마스터 카스트에 대한 자신의 이상을 구현했습니다. 여기서 '슈퍼맨'은 시화된 신화의 아우라로 등장한다. 니체는 그에게 최고의 미덕과 완벽함을 부여하려고 노력합니다. 그러나 그의 후속 작품에서는 이러한 이상의 시적 가면이 사라지고 "슈퍼맨"이 실제 모습으로 등장합니다. 그는 본능에 사로잡힌 생물인 새로운 야만인인 "금발의 짐승"으로 밝혀졌습니다. 야생 동물. 니체에 따르면 자본주의를 구해야 하는 것은 바로 이 "금발의 짐승"이다.
위에서 설명한 아이디어는 니체 전체 가르침의 핵심을 형성합니다. 허구주의와 자발주의, 모든 과학적, 도덕적 개념의 환상과 허위성에 대한 믿음, 권력에 대한 자유로운 의지가 이 철학의 기초의 기초입니다. “모든 것이 거짓입니다! 모든 것이 허용됩니다!" - 니체는 선언합니다.
니체의 철학과 윤리적 가르침, 정치적 개념불용성 통일체를 형성합니다. 니체는 제국주의 이전 시대에 이미 유행했던 철학적, 사회학적 사상에서 출발했습니다. 그는 극단적인 논리적 결론을 내렸습니다. 따라서 자유주의와 과학 전통에 형식적으로 충실했던 동시대인들은 니체의 견해에 종종 충격을 받고 이를 포기했습니다. 부르주아 사회에서 니체의 명성과 완전한 인정은 제국주의 시대에 이루어졌습니다. 니체의 철학은 파시즘 이데올로기의 가장 중요한 이론적 원천이되었으며, 그 주요 사상은 파시스트 교리에 포함되었습니다. 현재 서독, 미국 등 여러 나라에서는 니체를 '재활'하고 그의 인격을 고양하며 그의 사상을 되살리려는 수많은 시도가 이루어지고 있다.
그래서 19세기 후반. 17세기의 진보적인 유물론적, 변증법적 전통을 거부하는 부르주아 철학의 대표자들 19세기 중반 c., 자본주의 사회는 이미 본질적인 적대적 모순을 명백히 드러내고 있습니다. 실증주의자, 즉 불가지론적이고 이상주의적인 과학 지식의 해석, 자연과 사회의 법칙에 대한 비합리적인 거부, 부르주아 계몽주의와 인본주의 사상의 포기, 사회 생활의 환원과 생물학적 과정에 대한 인지 과정 등 모두 이는 부르주아 철학이 이미 이데올로기적 붕괴 시기에 진입했음을 분명히 보여줍니다.

문학.

“철학사에 관한 간략한 에세이”, ed. M. T. Iovchuk, T. I. Oizerman, I. Ya. Shchipanov.
M., 출판사 "Mysl", 1971.

이 기사에서는 생명철학의 창시자인 F. 니체의 주요 사상을 간략하게 소개합니다.

니체의 주요 사상

(1844-1900)은 유럽의 철학자입니다. 사상가의 이름은 모든 사람에게 알려져 있습니다. 그의 세계관은 쇼펜하우어의 작품과 다윈 이론의 영향을 받아 발전했습니다. 프리드리히 니체(Friedrich Nietzsche)는 이해해야 할 현실은 가치 있다고 선언하면서 삶에 대한 철학을 세웠습니다.

Nietzsche는 그의 작품에서 주요 아이디어를 설명했습니다.

신의 죽음
권력을 향한 의지
세계관의 변화
허무주의
슈퍼맨

위대한 사상가의 가장 일반적인 아이디어를 고려해 봅시다.

권력을 향한 의지

니체는 지배력과 권력을 추구했습니다. 이것이 그의 주요 삶의 목표이자 존재의 의미입니다. 철학자에게 의지는 수많은 사고로 구성되고 무질서와 혼돈으로 가득 찬 세상의 기초를 의미했습니다. 권력에 대한 의지는 니체를 '슈퍼맨' 창조라는 생각으로 이끌었다.

삶의 철학

철학자에 따르면 삶은 각 개인에게 독특하고 별개의 현실입니다. 그녀는 생각을 인간 존재의 지표로 언급하는 가르침과 표현을 신랄하게 비판합니다. 또한 생명을 이성의 개념과 동일시해서는 안 된다. Nietzsche는 인생이 끊임없는 투쟁이며 그 주요 특성은 의지라고 믿습니다.

슈퍼맨

니체의 철학은 이상적인 인간에 대한 그의 생각에도 영향을 미쳤다. 그는 사람들이 규정한 모든 규칙, 사상, 규범을 파괴합니다. 니체는 이 모든 것이 기독교가 우리에게 부과한 허구임을 상기시켜 주는 것 같습니다. 그건 그렇고, 철학자는 기독교를 노예적인 사고를 만들고 강한 개인을 약한 사람으로 만드는 자질을 사람들에게 부과하는 도구로 간주했습니다. 동시에 종교 역시 약한 사람을 이상화합니다.

진정한 존재

니체는 존재의 문제를 간략하게 다룬다. 철학자는 경험적인 것과 사실을 대조하는 것이 불가능하다고 확신합니다. 현실에 대한 부정은 퇴폐와 인간의 삶에 대한 부정에 기여합니다. 사상가는 절대적인 존재가 존재하지 않는다고 확신합니다. 한 번 일어난 일이 끊임없이 반복되는 삶의 순환이 있을 뿐입니다.

또한 프리드리히 니체는 종교, 도덕, 과학, 이성을 비판한다. 그는 지구상의 대부분의 사람들이 불합리하고 한심하며 열등한 개인이라고 확신합니다. 유일한 방법그들을 통제하는 것은 군사적 행동입니다.

사상가는 또한 여성에게 공격적입니다. 그는 그들을 소, 고양이, 새와 동일시했습니다. 여자의 유일한 역할은 남자에게 영감을 주는 것이고, 남자는 남자를 엄격하게 지키고 체벌을 가해야 한다.

이 기사를 통해 니체의 주요 사상이 무엇인지 배웠기를 바랍니다.

니체의 가르침에서는 5가지 주요 사상을 구분할 수 있습니다.

1) 권력에의 의지
2) “하나님의 죽음”
3) 허무주의
4) 가치의 재평가
5) 슈퍼맨 니체는 '삶의 철학'방향의 창시자로 간주되며 현실은 삶의 형태로 이해되며 그 본질을 직관적으로 이해할 수 있습니다. 생명은 절대적 가치가 있다고 선언됩니다. 생명의 발전은 Apollonistic (조화의 신)과 Dionistic (와인, 원소, 혼돈의 생명력의 신)이라는 두 가지 원칙에 의해 결정됩니다. “권력에의 의지”, “선과 악을 넘어서”, “적기독교”, “차라투스트라는 이렇게 말했다”. 모든 진화의 기초는 권력에 대한 의지, 이것이 권력에 대한 의지, 자기 확인입니다. 사람의 의지는 자유롭거나 자유롭지 않을 수 있으며 강할 수도 있고 약할 수도 있습니다. 의지는 감정(본능)입니다. 자유 의지는 순종하는 사람을 향한 우월감의 감정입니다.

"니체에 따르면 세계는 유기적 과정과 동일하지 않은 생명입니다. 그 표시는 형성입니다. 세계를 불로 묘사한 헤라클레이토스가 그가 가장 존경하는 철학자였던 것은 우연이 아닙니다.

세상에는 또 다른 신호, 즉 권력에 대한 의지가 있습니다. 세상에는 "왕국의 계층 구조"가 있습니다. 무기, 유기, 의지가 드러나는 사회입니다." (26, p. 125) J. Deleuze가 지적했듯이 "권력에 대한 의지는 근절할 수 없으며 가장 깊은 기초와 연관되어 있습니다. 인간 성격의 절대적인 창조 중심이 되어야 할 필요성." (8, p. 113)

"니체에게 지식은 사람의 내면 생활과 유기적으로 연결된 해석, 해석입니다. 생각은 많은 의미를 지닌 기호이기 때문에 동일한 텍스트가 다양한 해석을 허용한다고 올바르게 지적했습니다. 사물을 이해하려면 인간이 있어야합니다. 그러므로 인식의 가장 중요한 수단은 인간을 자연으로 번역하는 것이지만, 해석은 행위에 비해 낮은 수준의 인식이다. 대상에 대한 이미지는 대상의 관점에서 진실에 접근할 필요가 있다고 믿지만 군중, 영웅, "인간 무리", "슈퍼맨" 등은 다릅니다. 세상에 대한 자신만의 이해와 진실이 있습니다.” (26, p.126) “과제: 사물을 있는 그대로 보는 것! 치료법: 여러 얼굴에서 백 개의 눈으로 그들을 바라보십시오”(19, p.28)

“니체는 사람들이 자신이 완전히 잘못된 철학적 전제로 간주한 것을 받아들였기 때문에 인생에서 자신의 운명을 성취하지 못했다고 믿었습니다. 그렇기 때문에 그는 철학적 비평을 그토록 중요하게 생각했습니다. 그는 이에 대한 긴급한 필요성을 느꼈는데, 이는 원칙적으로 자신의 계시가 사람들의 행동에 직접적인 영향을 미칠 것이라고 믿지 않는 철학자들에게는 놀라운 일입니다. 사람들은 관습과 나쁜 사고 습관으로 인해 합당하지 않은 지위에 놓인 사람들 앞에서 겸손을 없앨 수 있습니다.” (7, p.235)

“인간 사회와 문화의 기원으로 돌아가서 니체는 지능과 환상을 육체적으로 약한 “동물종”(즉, 인간)의 주요 속성으로 식별하고 이를 개발함으로써 주로 생존과 관련된 실제 작업에 성공적으로 대처할 수 있습니다. 니체에 따르면 "문화 수단"(언어 및 논리)은 동일한 사례를 가정하여 현실을 근본적으로 왜곡합니다. 문화 수단이 발전함에 따라 삶이 완전히 대체됩니다. 즉, 안정적이고 규칙적으로 반복되는 시작입니다. Nietzsche는 이러한 힘든 대체 작업이 과학의 주요 관심사라고 주장합니다. 동시에 인간 문화의 또 다른 중요한 구성 요소인 예술이 있습니다. 환상을 위해 노력한다”는 말은 문화의 건설적인 시작을 담고 있는데, 이는 “생명”에 훨씬 더 가깝기 때문이다(21, p.292).

니체는 소크라테스 이전 그리스에서 진정한 문화의 예를 봅니다. 그의 의견으로는 그것은 "두 가지 원칙의 평등을 인정하는 것과 관련이 있습니다: 디오니소스(타이타니즘, 자유 놀이) 활력) 및 Apollonian(측정, 형식). 그러나 Nietzsche는 유럽 문화가 "이성", "진실", "신", 즉 비대해진 아폴론주의로 디오니소스 원리를 억압하는 경로를 따라 발전해 왔다고 믿습니다. 종교로서 기독교의 의도와 매우 일치하는 과학은 세상을 지속적이고 가시적인 질서로 변화시키기 위해 노력한다고 Nietzsche는 믿습니다. 일상생활은 엄격하게 규제되고, 영웅주의와 독립의 여지는 점점 줄어들고, 평범함이 점점 더 승리하고 있습니다. Nietzsche에 따르면 영성주의 철학, 기독교 종교 및 금욕주의 도덕은 인간을 존재의 기원 자체, 즉 "생명"에서 떼어내어 "천국의 모래에 머리를 묻어"도록 강요합니다. 그러나 이러한 가르침이 필요한 시대는 지났다고 Nietzsche는 말합니다. 우리에게는 새로운 아이디어가 필요합니다." (21, p.292)

괄호 안에는 "니체는 자신의 존재 깊은 곳에서 예술의 두 가지 요소에 대한 이해를 가져왔습니다. 이는 또한 그의 작품의 끊임없는 변화를 설명합니다. 철학적 사상. 그 자신의 말에 따르면 이러한 아이디어는 가면, 즉 그의 디오니소스적 자아가 숨겨져 있는 아폴론적 이미지입니다. (4, p.205)

"니체 외에는 자신의 철학적 의식을 생생하게 분석하여 소크라테스 이전의 원시 형태로 형이상학을 재구성하려고 시도한 최초의 유럽 사상가가 바로 니체였다는 점을 잊지 말자. 한편으로 그는 단호하게 형이상학을 극복하고자 했다. 따라서 그의 철학적 세계관 전체는 긍정적인 태도에 기초하고 있기 때문에, 반면에 니체에게 형이상학을 극복하는 것은 형이상학이 그 자체로 복귀하는 것, 플라톤과 기독교 계층으로부터의 해방에 지나지 않습니다. (6, p.122)

"니체는 형이상학 비판과 언어 비판을 연결합니다. 그는 사고가 언어와 분리될 수 없다고 확신하지만 언어는 필연적으로 현실을 왜곡합니다. 단어-은유의 도움으로 사람들은 처음에 원시 경험에 나타난 인상의 혼란을 조직합니다. 무작위 은유는 출현의 근원이 망각되고 자주 사용되면서 '개념'으로 변하기 때문에 점차 '경화'됩니다. 개념의 탈개인화와 보편적 적용 가능성은 구성원들이 '동의'할 수 있어야 하는 사회의 존재의 열쇠입니다. " 결국, 사회에서의 삶은 인간의 생존을 위한 조건이다. 현실을 무질서한 생성의 흐름으로 간주하면서 니체는 언어의 범주적 체계가 만들어내는 세계 이미지와 실제 상황, 언어의 무능력의 비공약성을 강조한다. , 그리고 결과적으로 언어와 사고 자체와는 별개로 지식을 표현하는 것입니다.” (21, p.293-294)

니체는 허무주의와 같은 시대의 현상에 큰 관심을 기울입니다. 니체는 이를 "우리의 위대한 가치와 이상에 대한 충분히 사려 깊은 논리"라고 불렀는데, 이는 "영적 및 사회적 권위의 권력으로부터 해방을 위한 유럽인의 길고 끝없는 투쟁의 이면"이기 때문입니다. 이러한 의미에서 그는 자발적으로 허무주의를 자신의 개인적인 운명으로 받아들이고 “미래의 철학자”로서 그것을 극복하려고 노력한다.(21, p. 293) 알베르 카뮈(Albert Camus)가 쓴 것처럼 “니체에서는 처음으로 허무주의가 의식화되고, ” 게다가 “니체와 함께 허무주의는 예언적이 되었다.”(10, p. 168)

"체계적인 의심 대신 니체는 체계적 부정, 즉 여전히 허무주의를 가리고 있는 모든 것, 신의 죽음을 숨기는 우상에 대한 열성적인 파괴를 사용했습니다. 그에게 무신론은 자명한 것입니다. 그것은 "급진적이고 건설적"입니다. 하나님의 뜻에 따라 세상은 통일성과 목적이 없는 것으로 밝혀졌으므로 세상에는 심판을 받을 수 없으며, 세상에 적용되는 모든 가치판단은 결국 생명을 비방하는 것으로 드러납니다. 존재하는 것은 존재해야 할 것, 즉 천국, 영원한 사상 또는 도덕적 명령과 비교하여 판단되지만 존재해야 할 것은 존재하지 않으며 이 세상은 "무"라는 이름으로 정죄될 수 없습니다. (10) , 169쪽)

Camus는 또한 "니체는 전통적으로 허무주의를 억제하는 것으로 여겨져 왔던 가치를 허무주의에 유리하게 활용합니다. 우선 도덕성입니다. 도덕적 행동은 인간의 살과 피를 반영된 인간으로 대체하려고 합니다. 도덕성에는 믿음이 없습니다. 니체에게 참된 도덕은 명쾌한 마음과 분리될 수 없습니다. 철학자는 모든 종류의 "세상을 중상하는 사람들"에게 가혹합니다. 왜냐하면 그는 이 중상에서 도피하려는 부끄러운 경향을 보기 때문입니다. 그에게 전통적인 도덕은 단지 부도덕주의의 특별한 경우." (10, p.170)

Albert Camus는 또한 "기독교 비평가들의 의견과는 달리 니체는 신을 죽일 계획을 세우지 않았습니다. 그는 그가 시대의 영혼에서 죽은 것을 발견했습니다. 니체가 기독교를 공격한다면 이것은 주로 다음을 의미합니다. 그의 도덕성은 한편으로는 그리스도의 인격, 다른 한편으로는 교회의 냉소주의에 결코 손을 대지 않습니다. 니체에 따르면 믿음이 아니라 넓은 의미의 창의성이 그리스도의 증거입니다. 기독교의 역사는 이 복음을 배반하는 긴 길일 뿐이며, 그리스도의 심판은 자연죄가 중요하지 않다는 것뿐인 반면, 역사적 기독교는 모든 자연을 죄의 근원으로 만들 것입니다. 현재 기독교인의 이름을 지닌 모든 것." 기독교는 허무주의에 맞서 싸우며 세상에 지침을 제공한다고 믿습니다. 실제로는 삶에 상상의 의미를 부여함으로써 그 진정한 의미가 드러나는 것을 막는 한 허무주의입니다. ." (10, p.170-171)

"니체는 사회주의와 모든 형태의 인본주의에 대해 동일한 비난을 합니다. 사회주의는 타락한 기독교에 지나지 않습니다. 사회주의는 니체가 이 단어에 넣은 정확한 의미에서 허무주의입니다. 허무주의는 일반적인 불신이 아니라 존재하는 것에 대한 불신입니다. ". (10, p. 171) 니체에게 "신의 죽음은 아무리 당황스럽더라도 삶을 긍정하는 이유입니다. 그것은 해방, 자유와 책임에 대한 새로운 의식, 창조적 행동의 기회를 가져옵니다." (5, p.592)

이 주제는 철학자가 죽은 후에야 더욱 관련성이 높아졌습니다. 그의 기사 중 하나에서 V.K. 칸토어는 "20세기의 세계적인 격변 중 하나는 전체주의와 테러리스트 구조와 체제에 대한 범유럽적 공포일 뿐만 아니라 파시즘과 공산주의에서 전례 없는 힘으로 나타난 기독교의 위기이기도 하다"고 강조합니다. 하이데거는 다음과 같이 지적했습니다. 니체에 대한 저작에서) '신은 죽었다'라는 말은 무신론의 명제가 아니라 본질적인 사건 경험임을 서양사". (12, p. 54) V.K. Kantor는 현대 기독교를 "아우슈비츠 이후의 기독교"라고 부릅니다.

불교에 대한 니체의 태도 문제도 매우 흥미롭다. 철학자는 "허무주의 종교에 속한다는 이유로 기독교와 불교를 모두 비난합니다. 동시에 그는 둘 사이의 심각한 차이점을 봅니다. 그는 불교가 "기독교보다 백 배 더 현실적"이고, "백 배 더 차갑고, 더 진실하고, 더 객관적"이라고 생각합니다. ,” 그리고 심지어 그것을 “역사상 발견된 유일한 참된 긍정의 종교”라고 부르기도 합니다. 기독교에 비해 불교에 관해 니체에게 그토록 호소력이 있는 것은 무엇입니까?

첫째, '신' 개념을 거부한다. 자신의 작품에서 '신은 죽었다'고 선언한 사상가는 이것을 특히 좋아했을 것이다. 둘째, "죄와의 투쟁"을 "고통에 대한 투쟁"으로 대체합니다. 셋째, 금욕적 이상을 거부하고 동시에 필요를 절제합니다. “건강의 필수 조건인 친절과 자비로운 분위기”(니체는 기독교에 비해 불교의 성격이 더 즐겁다고 생각했습니다). 넷째, 강압을 거부하고 수도원 공동체를 떠날 가능성; 불교 가르침의 불굴적인 성격(“다르게 생각하는 사람들과 어떤 투쟁도 필요하지 않습니다”). (9, pp. 351-352) 동시에 우리는 "한 종교가 다른 종교에 비해 어떤 이점이 있는지에 대한 문제는 매우 논란의 여지가 있으며 전혀 해결될 수 없는 문제입니다. 그리고 만약 니체가 서양인이라면, 양육에 의한 기독교인-유리하게 결정 동부 종교, 그렇다면 논쟁의 열기 속에서 이것을 할 가능성이 높습니다. 니체는 이러한 방식으로 기독교, 더욱이 후기 기독교를 폭로하려고 하며, 자신의 의견으로는 정통 기독교가 아니라는 것을 폭로하고, 또한 원래 기독교의 진정한 의미를 회복하려는 시도를 하고 있습니다." (9, p. 353)

"그러나 여전히 니체에 대한 불교는 무작위로 선택된 나뭇 가지가 아닙니다 [Andrei Bely-V.D.의 표현]. "모든 인도, 그리스, 독일 철학의 놀라운 가족 유사성"에 대해 그는 친족 관계의 유사점에 대한 이유를 찾았습니다. "철학 체계의 통일된 발전과 일관성을 위해" 모든 것을 필연적으로 준비하는 일반 문법 철학에서 언어의.(9, p. 356) 동시에 "니체주의 정신에는 몇 가지 전제 조건이 있습니다. 니체는 유럽의 부처가 되려고 했지만 그 자신은 역사적 부처처럼 되고 싶지 않았습니다. 하지만 그 자리를 떠나면 상식그리고 의식적으로 미쳐가는 니체의 실천을 그가 깨달은 특별한 해방의 길로 생각하십시오 (불교와는 달리 그에게만 적합합니다). 이는 광기가 아니라 광기로 이어졌고, 그가 유럽의 부처가 될 수 있다는 니체의 말은 다음과 같습니다. , 그들의 정당성을 받으십시오." (9, pp. 356-357)

“니체에서는 조화로운 세 부분의 구성이 형성됩니다. 기독교는 가장 낮은 수준, 인도의 도덕이나 불교는 중간 수준, 귀족과 삶에 대한 사랑을 지닌 니체주의가 가장 높은 수준입니다.” 동시에, "니체는 모든 종교에 대해 오직 한 가지 정당성, 즉 일반 사람들, 대다수에게 자신의 입장에 대한 만족감을 주는 능력이 있다고 봅니다. 불교는 주로 비관주의와 삶을 부정하는 것에 대해 비난을 받습니다." (9, pp. 354-355) Nietzsche는 다른 이상을 창조합니다. 그것을 예전처럼 반복하는 것은 이미 그랬고 앞으로도 영원히..." (9, p.355) 그러나 “불교에서 거짓 자아의 족쇄로부터의 해방과 “지속적인 자기 초월”이라는 이상은 과장되어 있습니다. 발전된 능력니체의 슈퍼맨 이미지에 깔려 있는 자신의 한계를 뛰어넘는 영원함'은 그 지향점이 비슷하다. (9, p.356-357)

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