영어로 된 성경. 최고의 영어 성경 번역

I. 중세 번역.영국 제도에서 성서 본문을 모국어로 번역하려는 첫 번째 시도는 중세 초기로 거슬러 올라갑니다. 여기에서 발전한 언어적 상황(사람들의 언어에 대한 교육받은 성직자들의 지속적인 관심, 지역 게르만 방언의 지속적인 문학적 창의성, 그리고 영국에서만 고대 영어가 문자 언어로 계속 존재했다는 사실) 다른 대륙의 게르만 방언) 번역자들이 선택된 성경 본문을 번역하려고 했다는 사실에 기여했습니다. 앵글로색슨족이 접근할 수 있는 성경. 인구.

성서 본문을 고대 영어로 시적으로 번역한 최초의 작품입니다. 시의 재능을 느꼈던 문맹 목동 Caedmon의 작품으로 여겨집니다(7세기). Venerable Bede에 따르면 Caedmon은 Whitby 수도원에서 수녀들의 독서를 듣는 동안 성경 본문을 구절로 번역했습니다. 그의 시 중 소수만이 살아 남았습니다. 책에서 줄을 여는 중입니다. 노섬브리아 방언의 창세기. 시편을 고대 영어로 최초로 번역한 것입니다. ep에 의해 충족됩니다. Sherborne Aldheim (†709), 그러나 분실되었습니다. 8세기에도 알려져 있다. Venerable Bede는 여러 번 번역했습니다. 신약의 단편들(특히 요한복음)은 현재까지 살아남지 못했습니다. 시간.

Cor. 교회 계몽 사상에 헌신한 웨식스의 알프레드 대왕(849-899 또는 900/01)은 그의 법률(알프레드 왕의 진리)이 출판되기 전에 신명기의 무료 번역을 수행했으며, 그리고 책의 법적 규정. 출애굽기(21-23). 이것은 구약성서 본문을 고대 영어로 번역한 최초의 번역이었습니다. (알프레드의 명령에 따라 시편도 완전히 번역되었지만 보존되지는 않았습니다.)

B. 번역 준비의 중요한 단계는 위도에 등장한 것입니다. 시편과 복음서에는 교훈적인 목적을 위해 고대 영어로 된 주석이 있습니다. 이런 종류의 가장 유명한 기념물은 소위입니다. Vespasian Psalter (IX 세기) (Brit. Lib., Cotton Vespasian. A. 1).

린디스판 복음서(Lindisfarne Gospels)에서 라틴어 ca. 700, 중반. X세기 성직자의 것으로 간주되는 노섬브리아 방언으로 주석이 등장했습니다. Aldred (영국 도서관, Cotton Nero. D. 4.). 좋아요. 975년, 신부 Farman과 Owen은 Rushworth 복음서에 동일한 주석을 제공했습니다(Rushworth MS, Bodleian MS. Auct. D. II, 19). 이러한 관행은 특히 시편에서 널리 퍼졌습니다(Bodl. Lib., Junius 27; Brit. Lib., Add. 37517; Camb. Univ., F. f. 1. 23; Brit. Lib., Stow 2; Lambeth, MS. 4. 188; 영국 도서관, Cotton Tiberius C.; 영국 도서관, Cotton Vitelius E. 18. 6; 영국 도서관, Arundel. 60). 처음으로 XI 세기 소위 원고를 말합니다. Parisian Psalter (Paris, Bib. Nat., MS. Lat. 8824), 영어. 광택은 위도 선 사이에 위치하지 않았습니다. 텍스트이지만 텍스트와 평행한 열에 있습니다.

X-XI 세기의 전환기에. 4복음서의 본문은 모두 웨스트색슨어로 번역되었습니다. 그들은 몇 년 동안 보존되었습니다. 약 990-1175년의 사본(Corpus Christi Coll. Camb., MS. 140; Bodl. Lib., Bodley MS. 441; Brit. Lib., Cotton MS. Otto C. 1; Camb. Univ. MS. I i 2. 11; Brit. Lib., Reg. I. A. 14; Bodl. Lib., Hatton MS. 38).

앵글로색슨 번역가들 중 마지막으로 주목할 만한 인물은 Aelfric the Grammar(c. 955-1020)로, 여러 개를 번역했다고 주장했습니다. 구약의 책들이었지만 이것은 번역이라기보다는 오히려 간략한 필사본에 불과했습니다. 그의 설교에는 창세기 1-35장에 대한 의역이 보존되어 있습니다. 출애굽기 1장-여호수아 11장 (칠교의 고대 영어 역본 // Early English Texts Society. Orig. Ser. No. 160. 1922).

노르만인이 잉글랜드를 정복(1066)하면서 앵글로색슨족은 쇠퇴하게 되었습니다. 문화와 문학; 11~12세기 귀족의 지배적인 언어. 고대 프랑스어의 노르만 방언은 노르만 방언이 되었고, 라틴어는 교회의 언어로서 거의 분리되지 않은 채 남아 있었습니다. 이때부터 B.의 단편이 영어로 번역되었다는 고립된 증거만이 우리에게 도달했는데, 이는 주로 예배 중에 자주 사용되는 시편이었습니다. 좋아요. 1120화. Edwin은 소위를 편집했습니다. 삼중 시편(Psalterium Triplex), Lat. 이 텍스트에는 앵글로-노르만어와 초기 중세 영어로의 병행 번역이 함께 제공되었습니다. Oxford Psalter의 역사는 같은 시기로 거슬러 올라가며, 이 시편의 번역은 대부분의 앵글로-노르만 번역본의 기초가 되었습니다.

12세기에. 새로운 추세가 나타나고 있습니다. 시적(운율적) 의역이 복음서, 사도행전의 본문에 나타납니다. 사도들과 13세기. 그리고 구약(창세기와 출애굽기)의 책들입니다.

그러나 이 언어로 된 B. 번역으로의 복귀를 포함하여 중세 영어 문학의 진정한 상승은 14세기 이전에 시작되었습니다. 그 세기 초에 시편의 2개 산문 버전이 William of Shorem의 번역으로 나타났습니다(Brit. Lib., Addl. 17376 // The Earliest Complete English Prose Psalter / Ed. K. D. Bulbring. L., 1891. Pt. 1) 그리고 신비로운 작가 Richard Rolle (Univ. Coll. Oxf. MS. 64 // The Psalter, or Psalms of David and Some Canticles, with a Transl. and Exposition in English by Richard Rolle. Oxf., 1884).

모국어로 된 성서 본문에 대한 관심은 또한 도시 문화의 발전을 자극했습니다. 즉, 고급 모피 부츠의 성장, 읽고 쓰는 능력의 향상, 도시 문학과 드라마의 성공이었습니다. 신비를 무대에 올리기 위해 신성한 텍스트를 많이 각색했습니다. 1360년에는 B.의 전체 텍스트가 번역된 것으로 추정됩니다. 14세기는 문학의 전성기였다. 중세 영어 시인과 산문 작가 인 W. Langland, J. Chaucer, J. Gower의 노력으로 규범이 점차 통일되고 어휘와 어법이 풍부 해졌습니다. 그 발전의 정점은 J. Wycliffe와 그의 동아리에 의해 수행된 B.의 최초의 완전한 번역이었습니다.

II. 영어 성경의 위클리프 버전. 1382년에 완성된 번역은 옥스퍼드 신학자 J. 위클리프(J. Wycliffe)의 작품으로 알려져 있지만, 확실히 위클리프가 이 작품에 영감을 주었음에도 불구하고 그가 이 작업에 개인적으로 참여한 정도는 여전히 열려 있습니다. 그의 친구들도 여기에 참여했습니다-Hereford의 Nicholas (Wycliffe의 런던 방언과 다른 방언을 사용함), J. Parvi 및 아마도 다른 사람들 Wycliffe B의 2 초판이 알려져 있습니다 (Bodl. Lib. , Bodley MS. 959) 대부분의 구약(Var 3.20까지)의 번역은 Hereford의 Nicholas에 의해 수행되었습니다. 그의 작품은 알려지지 않은 번역자들에 의해 완성되었습니다.

두 번째 버전(Purvey 버전)은 위클리프가 죽은 후 1395년에서 1408년 사이에 마침내 Parvey에 의해 편집된 것 같습니다. 두 버전 모두 Vulgate의 본문을 따르지만, Nicholas of Hereford가 너무 문자 그대로 편집했다면 문학적 품질이 손상되었습니다. Parvey의 버전은 영어 관용구를 대담하게 사용함으로써 이익을 얻었습니다(Wycliffite 버전에 따르면 The Book of Job, Psalmes, Proverbs, Ecclesiastes and the Song of Solomongs... / Rev. by J. Purvey. Oxf., 1881; New Testament in Wycliffite version... 영어, John Wycliffe의 버전에 따름 / Rev. by J. Purvey. Oxf., 1879).

위클리프의 개혁주의 초기 가르침에 의해 생생하게 번역된 이 번역은 최고의 영어를 거부하는 결과를 낳았습니다. 성직. 1408년 옥스퍼드 회의에서 이 문서와 B.의 다른 텍스트를 영어로 사용했습니다. 언어가 금지되었습니다. 그러나 실제로 금지령은 효과가 없는 것으로 판명되었습니다. 위클리프의 성경은 수많은 사본으로 널리 배포되었으며(1420년에서 1450년 사이에 약 200권이 알려져 있음), 롤라드파는 설교를 통해 이 성경을 적극적으로 대중화했습니다.

III. 종교개혁 시대의 번역. XV-XVI 세기의 전환기에. 다른 유럽 국가와 마찬가지로 영국에서도 마찬가지입니다. 국가에서는 성서 번역에 대한 신학자들의 관심이 히브리어 불가타(1456)의 인쇄판 출판 덕분에 새로운 자극을 받았습니다. 구약성서 본문(1488), 그리스어에서 로테르담의 에라스무스가 신약성서를 번역함. (1516, 1535), Compflutensian 다중 언어 카드. F. Jimenez (1522) 및 lat. 고대 히브리어에서 구약을 번역한 것입니다. S. 파그니누스(1528). 독일에서 시작된 종교개혁과 독일에서의 탈출. 루터의 성경은 영국에서 B.의 새로운 번역에 대한 문제를 전면에 내놓았습니다. B.는 그것을 국어로 알아가는 오랜 전통을 가지고 있었습니다.

IV. 틴데일의 성경.이 문제는 옥스포드와 케임브리지 대학에서 일했으며 그리스어, 라틴어, 히브리어에 능통한 신학자 W. Tindal에 의해 해결되었습니다. 그는 1523년에 신약 번역 작업을 시작했으나 종교 개혁 지지자들의 박해로 인해 독일로 떠났고, 그곳에서 자신의 신약 번역이 1525년 쾰른에서 출판되었습니다. 1년 후, 보름스와 앤트워프에서는 2개의 출판물이 더 나왔습니다. Tyndale의 작업은 추적되는 개혁 경향으로 인해 영국에서 금지되었습니다 (특히 "교회"라는 개념을 "회중"으로 해석하고 Cor. Henry VIII가 "해롭다"라고 부르는 해당 메모로 인해). 1525년부터 1528년까지 Tindal의 작품은 18,000부가 발행되었으며 지하에 배포되었습니다. (Tyndale의 인쇄된 성경이 Lollard의 손으로 쓴 성경보다 3배 저렴하다는 사실도 성공을 보장했습니다.)

사기꾼에서. 20대 16세기 틴데일은 구약을 번역하기 시작했습니다. 아마도 1526년 앤트워프에서, 그리고 1530년 마르부르크에서 그가 출판한 오경이 출판되었을 것입니다. 같은 해 영국에서는 그의 번역본이 이단이라는 이유로 불태워졌습니다.

Tyndale은 불가타역이 아닌 그리스어역을 번역했습니다. 그리고 고대 히브리어 그가 개발한 성경 어휘는 초기 현대 영어 발전에 중요한 공헌을 했습니다. 초기 단계의 언어. 틴데일의 성경 언어는 복수형보다 우월했습니다. 16~17세기에 나온 후속 번역과 새 판은 그에게 많은 영향을 미쳤습니다.

V. 커버데일 성경.종교의 왜곡으로. 종교 개혁을 향한 헨리 8세의 정책은 공식적으로 승인된 B. First 관리의 이적에 대한 문제를 제기했습니다. 이 버전은 마일즈 커버데일(성경, 즉 구약과 신약의 성경이며, 두슈와 라틴어에서 영어로 충실하고 진실하게 번역됨)에 의해 번역되었습니다. 커버데일 성경은 1535년 취리히에서 인쇄되었고, 1537년에 헨리 8세와 앤 볼린에게 헌정된 제2판이 인쇄되었습니다. 따라서 비공식 명칭은 로얄 성경(Royal Bible)입니다.

독일에서는 Coverdale이 과학적이고 문학적인 관점에서 Tindal과 협력했다는 사실에도 불구하고. 그의 번역은 Tindal의 번역보다 열등했습니다. 분명히 그는 고대 히브리어를 말하지 않았습니다. Coverdale은 Vulgate를 번역하여 사용했습니다. 루터 버전, 취리히 성경, ed. W. Zwingli는 Pagninus의 특정 구절을 빌렸습니다. 그럼에도 불구하고 공식 공인된 커버데일 성경은 영국에서 큰 성공을 거두어 1537년부터 1549년까지 14판을 거쳤습니다.

6. Matthew의 성경과 R. Taverner의 버전. Coverdale Bible과 동시에 Thomas Matthew라는 이름으로 앤트워프에서 출판 된 것으로 추정되는 번역본이 나타났습니다 (The Byble, which Is All the Holy Bible... / Transl. into English by Th. Matthew., 1537). 그것은 틴데일 역본(오경과 신약)을 기반으로 했지만 동시에 마태복음에는 커버데일의 최고의 번역본(에즈라에서 말라기까지와 신명기서)도 포함되어 있습니다. 이 출판물의 편집자는 텍스트를 편집한 Tyndale의 친구이자 집행자였던 John Rogers였다고 믿어집니다. 마태복음은 1537년부터 1551년까지 9판을 거쳤습니다.

마태의 번역은 차례로 Taverner가 수행한 판에서 개정되고 명확해졌습니다(The Most Sacred Bible, which is the Holy Bible... / Transl. into English and Newly Recognized... by R. Taverner. L., 1539 ).

Ⅶ. 그레이트 성경. 30대 16세기 헨리 8세와 성공회. 성직자들은 B. 의 모든 본당에 영어를 제공하는 것을 목표로 삼았습니다. 언어. T. Cromwell의 주도로 새 버전의 준비는 M. Coverdale에게 맡겨졌습니다. 그는 Matthew 성경의 개정판을 사용하면서 동시에 Complutensian 다중 언어에 의존했습니다. 1539년에 출판된 이 출판물은 (형식 때문에) 대성경(The Byble in Englishshe, 즉 모든 성경의 내용을 의미함)이라고 불렸습니다. ., 1539 ). 영국의 에드워드 6세(1547-1553) 통치 기간에는 대략 40판의 성스러운 것. 다양한 판과 병행 번역의 성경. 그러나 가톨릭 메리 튜더(Mary Tudor)가 집권하면서 상황은 극적으로 바뀌었습니다. 반종교개혁(1553~1558) 기간 동안 국내에는 단 한 명의 관리도 등장하지 않았다. B. 영어판. 언어.

Ⅷ. 제네바 성경.영어 개신교도들은 대륙에서 망명 활동을 중단하지 않았습니다. 1557년에 W. Whittingham은 T. Beza의 영향력이 느껴지는 주석이 포함된 신약성서 본문을 제네바에서 출판했습니다. Coverdale과 J. Knox가 이끄는 이민자 공동체의 구성원들은 급진적인 칼빈주의 정신에 점점 더 물들게 되었고, 이는 그들의 성경 연구에 반영되었습니다. 1560년까지 그들은 아담과 이브의 앞치마를 위해 번역가들이 선택한 용어를 따서 "구약과 신약에 담긴 성경과 성경. Geneua, 1560"이라는 성경 판을 준비했습니다. 3. 7). 번역의 저자로는 Whittingham, E. Gilbey 및 T. Sampson이 있습니다. 구별되는 특징제네바 성경에는 칼빈주의자들의 본문을 해석하는 광범위한 난외주가 있었습니다. 위치. 가격이 저렴하고 편리한 "로마" 글꼴로 인쇄되어 엄청난 인기를 얻었으며 인기 있는 가정 서적이 되었으며, 1560년부터 1644년까지 140판을 발행했습니다.

엘리자베스 1세(1558-1603)에 의해 성공회가 복원된 후 제네바 성경은 영국으로 자유롭게 수입되었지만 공식화되지는 않았습니다. 성공회 출판.

Ⅸ. 비숍의 성경.교회 계몽 활동을 급진파인 성공회에 넘겨주고 싶지 않습니다. 성직자들은 많은 영국인 그룹이 작업했기 때문에 감독판이라고 불리는 B. (The Holie Bible. L., 1568)의 ​​새 판을 준비했습니다. 대주교가 이끄는 주교. 매튜 파커(Matthew Parker)와 마찬가지로 이 번역은 여왕이 공식적으로 승인한 것이 아니라 1571년 소집에서 승인되었습니다. 아름다운 삽화와 함께 좋은 종이에 출판된 성공회 성경이 인쇄되었다는 사실에도 불구하고. 16세기의 가장 발전된 버전인 이 작품은 관객을 위한 싸움에서 제네바 버전과 경쟁할 수 없었습니다. 엘리자베스 1세의 통치 기간 동안 엘리자베스 시대 성경 18판과 같은 판의 신약 15판이 출판되었고, 제네바 성경은 68판, 이 버전의 신약은 30판으로 출판되었습니다.

X. 랭스 카톨릭 판. 80년대 16세기 B씨가 직접 번역을 영어로 작성했습니다. 카드로 이끄는 가톨릭 이민자. Reims와 Douai에 정착한 W. Allen. 주요 작업은 Hebraist G. Martin이 수행했습니다. 1582년 신약이 출판되었으나 자금 부족으로 구약의 출판이 1609-1610년까지 지연되었다(T. Worthington 편집). 이 기간 동안 교황 클레멘스 8세와 영어의 승인을 받아 새로운 불가타(1592) 본문이 등장했습니다. 가톨릭 버전은 그에 따라 만들어졌습니다. 개신교는 즉시 가톨릭교와 논쟁을 벌였습니다. 출판, “교황주의” 성경과 성공회 성경의 병행 번역 출판.

XI. 킹 제임스 성경(King James Bible: Authorized Version), 1611년.새로운 공무원을 준비할 필요가 있습니다. B.의 번역은 제임스 1세 스튜어트 왕에 의해 인정되었습니다. 왜냐하면 주교의 성경은 제네바 성경보다 분명히 열등했고 성공회 교회의 수장인 왕은 급진적인 청교도 정서의 확산을 막으려고 노력했기 때문입니다. 당국의 승인을 받은 새 버전 역시 가톨릭 신자들에 대한 대응으로 여겨졌습니다. 이전 출판물에 대한 과학적 비평도 한몫하여 많은 오류, 부정확성 및 오타가 드러났습니다.

이전 버전을 개정하려는 아이디어는 컨퍼런스에서 영어로 표현되었습니다. Hampton Court의 성직자 (1604). 프로젝트를 실행하기 위해 그들은 (가톨릭 지지자, 온건 성공회 주교부터 청교도에 이르기까지) 가장 광범위한 신학 견해를 고백하는 최고의 언어 학자 및 교회 지도자, 즉 총 54명을 모집했습니다.

번역자들은 주교 성경의 본문을 기초로 삼도록 지시받았으며, 새 판의 출시로 인해 컷의 권위가 손상되어서는 안 되었으며, 이전 영어의 사용도 허용되었습니다. 버전. 논쟁의 여지가 있는 경우에는 교부들의 권위에 의지해야 합니다. 실제로 위원회는 제네바 성서와 심지어 가톨릭 성서의 성공적인 구절들을 사용했습니다. Reims 에디션, 그들의 조명. 그 영향은 성경에서 뚜렷이 드러납니다. 야곱. 그럼에도 불구하고 B.의 새 판은 여백에 주석이 전혀 없다는 점에서 제네바 판과 구별되었습니다. 이것은 또한 많은 것을 고려한 왕의 입장을 반영했습니다. 칼뱅파 사람. 제네바 성경에 대한 논평, 특히 교회의 본질과 위험하고 선동적인 지상 군주에 대한 논평.

랭스 카톨릭 출신. 허용된 버전은 더 명확하고, 모국어를 사용하며, 텍스트를 이해하기 쉽게 만들고자 하는 욕구로 구별됩니다. 성경 번역의 질에 대하여. Jacob은 작업 참가자의 높은 과학적 수준과 영국의 고전 및 히브리어 연구의 발전에 영향을 받았습니다. 히브리어를 알아가다 자료를 통해 번역자들은 구약 번역에서 원어의 문체와 리듬을 모방할 수 있었고, 신약의 언어는 가능한 한 그리스어에 가깝습니다. 원본에. 성경핵심의 구조. 야고보서의 구조는 기본적으로 불가타의 구조와 일치하지만, 신명기의 책들이 구약과 신약의 책 사이에 특별한 부분을 형성한다는 차이점이 있습니다.

Jacob의 계획에 따르면, 이 프로젝트는 기본 교리 문제에 대해 서로 다른 견해를 공언하는 신학자들의 합의인 진정한 "보편성"에 대한 아이디어를 구현하기로 되어 있었습니다. 번역자들은 의식적으로 "가능한 한 열린 읽기를 달성"하려고 노력했습니다. 즉, 다양한 개신교의 대표자들이 읽을 수 있도록 특정 구절을 공식화하려고 했습니다. 전류는 그들이 받아들일 수 있는 의미로 그들을 채울 수 있습니다.

승인된 버전은 1611년에 출판되었습니다(성경, 구약과 신약 포함: 원어에서 새로 번역됨... L., 1611). 문학. 번역의 장점은 엄청난 성공을 보장했습니다. 1644년에 이 판은 제네바 성경을 대체했습니다(이 판은 광범위한 설명으로 인해 훨씬 ​​더 비쌌습니다). 성경 오호. Jacob은 미국 등에서 널리 퍼졌습니다. 영어 자치령 이는 번역뿐만 아니라 문학의 표준이 되었습니다. 언어 전체가 영어에 큰 영향을 미칩니다. 17~19세기 문학. 19~20세기에 B.의 새로운 번역판이 등장했음에도 불구하고 성경 핵심의 엄숙하고 경쾌한 산문입니다. Yakova는 그들에 의해 완전히 축출되지 않았습니다. 신부님의 요청에 따라 이 버전은 현대에도 사용할 수 있으며, 특히 축제 예배에서도 사용할 수 있습니다.

XII. 성경 개정판(1881-1885).불에도 불구하고. Permitted 버전의 장점은 시간이 지남에 따라 약점도 분명해졌습니다. XVIII-XIX 세기에 성경 연구의 발전. 이 판의 기초가 최고의 그리스어에서 따온 것이 아니라는 사실을 깨닫게 되었습니다. 텍스트; 고대 히브리어 번역과 관련하여 많은 불만이 쌓였습니다. 또한 영어의 발전도 마찬가지입니다. 언어를 사용하려면 어휘를 업데이트하고 고어를 제거해야 했습니다. 1870년에 소집은 개정판을 준비하고 성공회 신자들뿐만 아니라 번역자와 편집자로 구성된 위원회를 만들기로 결정했습니다. 주류 개신교의 신학자이자 대표자. 교단뿐 아니라 (이 제안을 거부한) 가톨릭 신자들도 마찬가지였습니다.

동시에 미국의 신학자 그룹이 정기적인 협의를 통해 작업했습니다. 위원회의 임무가 근본적으로 새로운 번역을 준비하는 것이 아니라 허용역에 최소한의 변경 사항을 도입하는 것임에도 불구하고 11년간의 작업 결과는 주로 신약과 관련된 3만 개의 수정본이었습니다. 새 판의 언어는 19세기의 규범에 맞게 만들어졌습니다. 1881년에 신약성서가 출판되었고(이 기간 동안 발견된 그리스 사본과 헬레니즘 파피루스를 고려하여 개정됨), 1885년에는 구약, 1895년에는 신명기 책이 출판되었습니다.

사기꾼에서. XIX 세기 성경 번역에는 보다 단순한 언어로 번역하려는 새로운 경향이 있습니다. 성경학자와 신자들 모두 새로운 번역본(개역판과 미국표준역)에 만족하지 못했습니다. 그 무렵에는 파피루스에 관한 신약성서의 가장 오래된 구절이 발견되었고, 그리스어로 일상적으로 사용되는 언어를 나타내는 파피루스가 이집트에서 발견되었습니다. 신약 시대의 언어. 신약성서의 책들이 구어체 그리스어로 기록되었다는 것이 분명해졌습니다. 그 당시의 언어는 시적이거나 문학적으로 창조되지 않았다는 것입니다. 그들의 주된 목표는 하나님과 사람 사이의 언약의 복음을 모든 사람에게 전하는 것이었다. 그렇기 때문에 간단한 언어로 성경을 번역하려는 욕구가 있었습니다.

반면에, 성경 번역의 신중한 개정에도 불구하고 Cor. 제임스, 개정 영어 성경은 어린이와 청소년이 이해하기 어려운 상태로 남아 있습니다. B. 를 자녀에게 읽어주기를 원하는 부모의 주도로 신약을 현대로 번역한 최초의 번역본이 만들어졌습니다. 영어로 말함 언어. 1900~1901년 3권으로 된 판(The 20th Century New Testament: A Transl. into Modern English Made from the Original Greek (Wescott and Hort's Text))이 영국과 미국에서 동시에 출판되었습니다.

XIII. R. F. Weymouth 번역( 새로운현대 연설의 유언 / Transl. R. F. 웨이머스 지음. 뉴욕, 1902).출판을 위해 그리스어를 준비했습니다. 뉴질랜드 텍스트, Weymouth가 이를 구어체 영어로 번역했습니다. B.가 당시의 일반 독자(또는 청취자)가 이해할 수 있도록 언어를 사용합니다. 이 출판물의 부제목은 ""그리스어 성경의 결과" 본문에서 일상 영어로의 관용적 번역"이라고 되어 있습니다. 1929년에 성서학자 J. A. 로버트슨이 준비한 제5판이 출판되었습니다.

XIV. Moffatt 번역(Moffatt J. The Historical New Testament. N.Y., 1901). J. Moffatt의 번역이 가장 큰 인기를 얻었고 그는 B 전체를 번역했습니다. 그는 자신의 견해로 나중에 텍스트 편집자들에 의해 파괴된 역사적 순서를 복원하기로 결정했으며 여러 장소를 자유롭게 교환할 수 있었습니다. 절과 장(구약과 신약). 책은 문학이론의 성취에 따라 순서대로 배열되어 있다. 시대에 대한 비판. 성경 번역의 언어는 여전히 여기에 보존되어 있습니다. 야곱. 1913년에 1924-1925년에 그것의 진정한 새로운 번역본(The New Testament: A New Translation)이 출판되었습니다. 이는 2권의 구약 번역본, 1935년에 B.의 완전한 개정판입니다.

비슷한 시도가 미국에서도 교수에 의해 이루어졌습니다. University of Chicago by E. Goodspeed (The New Testament / A New Transl. by E. J. Goodspeed. Chicago, 1923), 1927년에 구약은 동일한 번역 원칙을 사용하고 Goodspeed와 협력한 Smith의 번역으로 출판되었습니다. B.의 완전한 번역은 1931년에 출판되었습니다.

XV. 미국 표준 버전.처음으로 XX세기 영어 사이에 축적된 언어적 차이가 명백해졌습니다. 영국 제도와 그 Amer의 언어. 옵션. 미국의 제안 영어는 신학자를 받아들이지 않습니다. 수정 작업 중 측면. 편집자들에 의해 원래는 그에 대한 보충 자료로 출판되었습니다. 1900년에 미국은 본문을 직접 수정한 신약의 자체판을 출판했고, 1901년에는 구약을 출판했습니다. 미국 모델 성경판은 지역 공동체의 이익을 고려했습니다. 그 본문은 쓸모없는 용어와 문구는 물론 명백한 영국식 표현도 제거했습니다.

XVI. 미국 개정 표준 버전, 1946-1952.성경 연구의 성과 중 하나. XIX - 전반전. XX세기 그리스인이라는 것을 깨닫게 되었습니다. 신약의 언어는 모국어인 넬릿(Nelit)이었다. 로마 제국 지방에서 흔히 볼 수 있는 변종. 고전 언어학자와 헤브라이스트(특히 성서 연구가 활발히 발전하고 있던 미국)는 원본의 정신이 문학이 없는 단순한 언어로 더 잘 전달될 것이라는 논제를 내놓았습니다. 현대적인 즐거움 언어. 이러한 경향은 처음으로 Amer에서 완전한 B.의 독립적인 버전을 만들려는 신학자들의 열망과 일치했습니다. 영어 이 프로젝트는 40명의 주요 기독교인을 대표하는 국제종교교육협의회(International Council for Religious Education)에 의해 수행되었습니다. 미국과 캐나다의 교단과 주요 대학과 신학교의 연합 신학자들. 그들의 작업의 결과는 1946년에 신약성서, 1953년에 구약성서, 1957년에 신명기 성경이 출판된 것입니다. 이 버전은 작업할 때 쿰란에서 발견된 선지자 이사야서 두루마리가 사용되었다는 사실에서 특별한 의미를 부여받았습니다.

XVII. 개정 표준 버전(RSV), 1952년.미국 표준 번역(American Standard Translation)을 개정하고 정정하기로 결정된 1928년부터 미국에서 작업이 시작되었습니다. 1946년 신약성서 출판 이후 영국의 일부. 과학자들은 이전 판에 대한 추가 작업에서 벗어나 텍스트 번역 전통과의 완전한 단절이 필요하다고 결정했습니다. 야곱. 그들은 계속해서 작업했지만 이 번역본은 1970년에 “New English Bible”이라는 이름으로 출판된 새로운 번역판이었습니다.

번역 위원회의 나머지 구성원들은 구약 작업을 계속했고, B. 완역이 9월 30일에 출판되었습니다. 1952년 번역된 언어는 “킹제임스 성경 성경의 단순하고 고전적인 언어”이지만 동시에 시대에 뒤떨어진 엘리자베스 시대의 언어는 아닙니다. 이 간행물에는 다음을 제공하는 수많은 참고 사항이 제공됩니다. 가능한 옵션다른 고대 사본의 번역이나 이문 및 본문에 제시된 것과 다른 번역.

이 번역은 언론과 교회계에서 논란을 불러일으켰습니다. RSV의 사본 중 적어도 한 부는 개신교인에 의해 불태워진 것으로 알려져 있습니다. 북한의 목사 Caroline은 번역 자체가 “이단적이고 공산주의에서 영감을 받은 것”이라고 믿었습니다.

1971년에는 신약성서의 제2판이 출판되었는데, 여기에는 제1판의 급진주의가 여러 개 포함되어 있었습니다. 부드러워진 따라서 마가복음 16:9-20과 간음 중에 잡힌 여인의 이야기(요한복음 7.53-8.11)는 두 부분 모두 복수형이기 때문에 각주에서 본문으로 반환되었습니다. 본문 학자들은 나중에 복음서 원본에 추가된 것으로 간주됩니다. 그리스 어 이 본문은 당시 준비 중이던 그리스어 제3판을 통해 검증되었습니다. NT(그리스어 신약) 연합성서공회.

영국 가톨릭 성서 협회는 다음 판의 준비에 참여했습니다. 이 책은 1973년에 출판되었으며 구약의 중정경 책들로 보충되었습니다.

1977년에는 정교회(K-폴란드 총대주교청)의 요청에 따라 특별히 준비된 새 판이 나왔습니다. 이 판에는 이전에 누락된 마카베오서 3권, 4권과 시편 151편이 포함되어 있습니다. 실제로 이 출판물은 영어권 국가의 정교회 그리스도인들 사이에서 사용되었습니다.

XVIII. 새로운 개정 표준 버전, 1990, RSV. RSV의 개정은 Dead M.과 초기 그리스어 사본의 새로운 단편이 발견되면서 촉발되었습니다. 신약성서의 단편이 담긴 파피루스. 다른 것들 사이. 개정위원회가 직면 한 과제는 소위 도입이었습니다. “포용적인 언어”, 즉 남자들만 말하는 장소의 확장. 여성을 포함시키기 전에 친절하세요. 친절한. 즉, 이것은 전통적입니다. 성 베드로의 서간을 위해 “형제들!”이라는 바울의 말은 이미 다르게 번역되어 있습니다: “형제 자매들!” (롬 1.13; 16.17 등). 이 판에서는 포괄적인 언어가 신성한 속성으로 확장되지 않습니다.

원본 전달의 정확성을 높이고, 의미 전달의 명확성을 높이고, 언어의 소리를 개선하고, 텍스트를 귀로 인식할 때 모호함을 피하기 위해 변경되었습니다. 따라서 개정의 목표 중 하나는 번역본을 예배용으로 사용할 수 있도록 만드는 것이었습니다. 그러나 책의 시작 부분과 같은 중요한 부분에도 변화가 있었습니다. 첫 번째 구절의 번역이 전통에 기초한 창세기. 유로 Rashi님의 댓글입니다.

19. 예루살렘 성경 (The Jerusalem Bible / Gen. ed. A. Jones. Garden City (N.Y.), 1966).이것은 가톨릭입니다. B.는 프랑스인이 훈련을 받은 곳이 예루살렘이었기 때문에 그 이름을 얻었습니다. 영어 프로토타입 버전. 1948년 프랑스. 도미니크 수도회 수도사들은 프랑스 프로젝트가 수행된 예루살렘에 성서 연구소를 조직했습니다. 1956년 번역 출판

영어 번역은 영국 가톨릭 성서 협회 회원들이 준비했습니다. 대부분의 책은 원어를 새로 번역한 것이며, 프랑스어로 번역된 책은 원문을 면밀히 검증한 것입니다. 사실 이것은 최초의 영어입니다. 가톨릭 B.는 벌게이트가 아닌 원본에서 번역되었습니다. 동시에 이것은 쿰란이 사용된 최초의 번역이다. 원고. 하느님의 이름은 야훼라는 형태로 인쇄되어 있으며, 서문에서는 이렇게 말합니다. “시편에 그런 번역판을 사용하는 것을 부끄러워하는 사람들은 그 이름을 전통으로 바꿀 수도 있습니다. “주님은 주님이십니다.” 번역에는 신학적인 성격을 지닌 많은 메모가 함께 제공됩니다.

더블 엑스. 새 예루살렘 성경 (The New American Bible. L., 1985).이 번역은 이미 원문 전체를 바탕으로 완성되었습니다. 본문 수정 및 새로운 메모가 작성되었습니다. 포괄적인 언어가 도입되었습니다. 그러나 더 많은 전통을 향한 변화도 이루어졌습니다. 단어 사용법. 책의 순서도 전통적입니다. 서양의 경우(오경, 토비트, 유딧, 마카베오 1서 및 2서를 포함한 역사서, 지혜서 및 예언서).

XXI. 뉴 아메리칸 바이블(뉴 아메리칸 바이블/The Catholic Biblical Assoc. of America. N.Y., 1970). 1940년에 시작된 번역은 원문을 바탕으로 전적으로 가톨릭 신자에 의해 이루어졌습니다. 일반적으로 미국인이 사용합니다. 연설의 인물. 성경의 각 책에는 짧은 소개가 나와 있습니다. 1권과 2권을 번역할 때. 왕국에서는 쿰란을 사용했습니다. 4번째 동굴(4Q)에서 발견됩니다. 소선지서에서는 본문 학자들의 제안에 따라 특정 부분의 본문 순서가 변경되었습니다. 시편은 예배에서의 사용을 고려하여 번역되었습니다. 즉, 유포니가 주어졌습니다. 하나님의 이름은 전통적으로 보존됩니다 - 주님. 본문의 독단적인 의미를 밝히기 위해 번역에 주석을 추가했습니다.

1986년에 신약개정판(개역신약, 신미국성경)이 출판되었습니다. 예배에 사용할 수 있도록 본문의 소리를 개선하는 작업이 이루어졌고, 포용적인 언어가 도입되었습니다.

XXII. New English Bible (The New English Bible. N. Y.; Oxf., 1961-1970. 3 vol.). 1946년 개신교를 대표하는 위원회. 영국 제도의 교회들과 관찰자로서 가톨릭교인들은 허용역의 개정된 본문과 관련이 없는 근본적으로 새로운 번역에 대한 문제를 제기했습니다. 1961년에는 신약이 번역되었고, 1970년에는 구약과 신명기 정경이 번역되었습니다. New English Bible은 주님을 부를 때 대명사 ​​"thou", "thy"(일반적으로 사용되는 "you", "your"대신)의 형태로만 "고급 스타일"의 기초를 유지하면서 고어를 버렸습니다. 이 버전은 영어권 국가의 인구 사이에서 매우 성공적이었고 인기가 있는 것으로 입증되었습니다.

XXIII. 개정 영어 성경, 1989년.가톨릭교인들도 이 출판물을 집필하는 작업에 동참했습니다. 다른 경우와 마찬가지로 번역을 전례적 요구에 더 가깝게 하고 포괄적인 언어를 도입하는 것이 필요했습니다. 시편의 비문은 번역되었지만 요한복음 7장 53절부터 8장 11절은 요한복음 끝에 남아 있었습니다.

XXIV. 신국제역(The New International Version), 1978년.신교도. 보수적인 것으로 평가받는 교회는 하반기. XX세기 여러 번 만들어졌습니다. 그러나 새로운 번역판(The Amplified Bible, 1965; The Modern Language Bible, 1969, The New American Standard Bible, 1971)은 널리 인정받지 못했습니다. 기독교 개혁 교회 총회와 미국 복음주의 전국 협회의 주도로 수행된 새로운 국제 번역판의 출판은 성공적이었습니다. 신약은 1973년에 출판되었고, B. 전권은 1978년에 출판되었습니다. 번역은 다른 신앙을 가진 사람들이 그것을 의지할 것이라는 사실을 고려하여 이루어졌습니다. 번역가와 출판사는 많은 것을 피했습니다. 다른 현대의 극단적인 특징. 번역 다른 출판물에 비해 이 번역은 원본에 더 가깝습니다. 여기서 중요한 역할은 B에 대한 번역가의 경건한 태도에서 비롯되었습니다.

포괄적인 언어를 도입한 이 번역판의 개정판은 영국에서 작성되었지만 미국에서는 배포가 승인되지 않았습니다(NIV, Inclusive Language Edition - NIVI). 개정 내용은 주로 언어의 단순화에 관한 것입니다. 이해하기 어려운 단어는 간단한 단어로 대체되고 긴 문구는 단축되었습니다. 이 버전은 "Reader's NRM"(New International Reader's Version)이라고 불렸습니다.

XXV. 단순화된(읽기 쉬운) 번역.신약의 단순화된 번역에 대한 첫 번째 시도는 1949년에 인공 원시 영어를 기초로 이루어졌습니다. 의미론자 C.K. Orden(The Basic English Bible, 1941)이 창안한 언어입니다. 번역 어휘는 겨우 천 단어에 이르며, 동사는 20개만 사용되었습니다.

필립스의 번역(J.B. Phillips's Version / The New Testament in Modern English. N.Y., 1958, 1960, 1972). J.B. 필립스(J.B. Phillips)는 제2차 세계 대전 중에 성 요셉의 서신 번역으로 그의 작업을 시작했습니다. 파벨. 그의 임무는 메시지의 본문 전체를 간단한 표현을 사용하여 전달하는 것이었습니다. 대화 스타일; 그는 기존 번역에 나오는 신약성경이 젊은이들이 이해하기 어렵다는 것을 깨달았습니다. 번역본은 1947년에 출판되었고, 신약 전체는 1958년에 출판되었습니다. 번역은 TR을 기초로 했습니다. 1972년에 개정판이 출판되었습니다: The New Testament in Modern English. 1963년에 특정 예언서가 출판되었습니다(The Four Prophets: Amos, Hosea, 1 gt Isaiah, Michah. L., 1963).

"좋은 소식" 성경 ( 좋은 것뉴스 성경: 오늘날의 영어 버전 성경. N. Y., 1976).후반 XX세기 성경 번역 분야에서 근본적으로 새로운 발전이 이루어졌습니다. Yu.Naida의 번역 이론은 특히 유명해졌는데, 그는 이를 "형식적" 등가 번역과 반대로 "동적 등가 이론"(훗날 "기능적 등가"라고 함)이라고 불렀습니다. Naida의 이론은 새로운 영어를 만드는 데 사용되었습니다. 아프리카와 중동 인구의 해당 부분에 대한 번역입니다. 동쪽, 컷 영어. 비원어민입니다. 번역은 공용어로 이루어졌습니다. 이것은 실제로 침례교인 R. Bratcher(현대인을 위한 좋은 소식)의 번역에 기초한 것입니다. 브라질에서 선교사로 활동한 목사님. 신약은 1967년에 출판되었습니다. 이 번역은 미국과 영국 성서공회의 학자들에 의해 수정되었습니다. 성경 전체는 1976년에 출판되었고, 중역 정경이 포함된 판은 1979년에 출판되었습니다. 번역은 연합성서공회(United Bible Society)에서 이루어졌습니다. 1976년판은 전통에 익숙하지 않은 독자를 위해 고안되었습니다. 성경적 어휘는 미국, 영국 및 기타 영어권 국가만큼 아프리카-아시아 국가에서는 널리 퍼지지 않았습니다. 1992년에는 포괄적인 언어로 개정판이 나왔습니다.

Mn. 이해할 수 없는 장소가 설명되어 있습니다. 접근 가능한 언어. 이것은 특히 사도 서신의 경우에 해당됩니다(고전 5:12, 13 참조). 그러나 성경 본문을 독자에게 더 가까이 다가가려는 열망은 때로는 아무런 대책도 없습니다. 따라서 이미 속담이 된 전도서의 말씀: “네 빵을 물 위에 던져라. 여러 날 후에 다시 찾을 것이니라”(11.1)는 이상한 방식으로 번역됩니다. “네 돈을 대외 무역에 투자하라. , 그리고 언젠가 당신은 이익을 얻을 것입니다."(해외 무역에 돈을 투자하면 언젠가 이익을 얻을 것입니다).

"현대의 영어 번역"(현대 영어 버전, 1995).미국 성경 회사는 GNB가 확립한 전통을 활용하여 새로운 번역을 수행하여 번역의 기능적 원리의 일부 특징을 논리적 결론으로 ​​가져왔습니다. 그 안에서 독자(이 번역은 젊은이들을 대상으로 함)는 "구속", "칭의", "의", "회개" 등과 같은 전형적인 용어를 찾지 못할 것입니다. “비유”라는 단어 대신에 “역사”가 있고, “호산나” 대신에 “만세!”라는 단어가 있습니다. 모든 것은 준비되지 않은 독자가 텍스트를 쉽게 인식할 수 있도록 설계되었습니다. 여기에서는 포괄적인 언어가 최대한 활용된다는 것이 분명합니다. 반유대주의로 인식될 수 있는 부분도 제거되었습니다. 부정적인 의미로 인식될 수 있는 “유대인” 대신 “군중” 또는 “추장”을 사용합니다.

그러한 번역의 역설은 많은 부적절한 단순화에도 불구하고 동시에 다른 번역에서는 여러 번 읽어야 하는 구절의 의미를 독자에게 전달한다는 것입니다. 시간 (또는 해석 참조). 그러한 번역을 포괄적으로 평가하는 것은 성경 번역자가 직면하는 실제 어려움을 무시하는 것입니다. 문제는 소위입니다. 성서의 깊은 곳에 묻혀 있는 암시적인 정보는 어떤 방식으로든 해결되어야 합니다.

XXVI. 의역.첫 번째 영어 다시 말한 것은 1653년에 H. Hammond가 만든 "A Paraphrase and Annotations on the All Books of New Testament Theres f / By H. Hammond. L, 1653, 16815"였습니다. 가장 유명한 의역은 다음과 같습니다. - “The Living Bible, Paraphrased”(NT - 1967, 성경 전체 - 1971)는 K. Taylor의 것입니다. 모든 R. 70년대 이 출판물은 미국에서 판매된 전체 책 수의 46%를 차지했으며 전 세계 거의 100개 언어로 번역되었습니다. 작가를 몰아가는 이유는 여전히 처음과 같다. 20세기: Taylor는 10명의 자녀를 두었고 매일 B에게 아이들에 대해 이야기했습니다. 이 작업은 텍스트 문제를 다루지 않았습니다. ASV가 출발점으로 사용되었습니다.

XXVII. 유대인을 위한 번역.이러한 출판물 중에는 정통 유대인이 영어를 사용하는 유대인을 위해 만든 구약의 번역본이 있습니다(마소라 본문에 따른 성경: A New Transl. with the Aid, of Previous Versions / Ed. M. L. Margolis. Phil., 1917, 1948, 1955; 타나크: 성경: 전통 히브리어 본문에 대한 새로운 번역 협정. 필립, 1985, - 유대인 출판 협회 출판물) 및 기독교로 개종한 유대인이 번역한 것(하인츠) W. Cassirer - 하나님의 새 언약: 신약 번역 그랜드 래피즈, 1989; David H. Stern - 완전한 히브리어 성경: Tanakh 및 B"rit Hadashah의 영어 버전. Clarksville(메릴랜드), 1998).

직역: Lewis J. 성경과 신약의 영어로 번역된 여러 번역의 전체 역사. 엘., 18183; 앤더슨 C. 영어 성경 연대기. L., 1845, 1862; Cotton H. MDV 연도부터 MDCCCL까지 영어로 된 성경 및 그 부분의 판. 옥스프., 18522; Scrivener F. H. A. 영어 성경 공인판(1611). 캠브., 1884; Alexy (Vinogradov), 대주교. 영미 성경의 역사: 3시간 만에.St.Petersburg, 1890-1891; Cook A. S. 고대 영어 산문 작가의 성서 인용문. 엘.; N.Y., 1898, 19712; Paues A. C. 14세기 영어 성경 버전. 캠브., 1904; 성경 / Pref. A. W. 폴라드. N. Y., Oxf., 1911; Deanesly M. The Lollard Bible 및 기타 중세 성경 버전. Camb., 1920, 1966r; Rumball-Petre E. A. R. America's First Bibles. 포틀랜드(메인), 1940년, Butterworth Ch. C. The Literary Lineage of the King James's Bible, 1341-1611. 필., 1941; 교황 H. 성경의 영어 버전. 성. 루이스, 1952; H. G. 영어 성경 제작 중입니다. 필., 1952, 1965; 모슬리 J.F. 커버데일과 그의 성경. L., 1953; Bruce F. F. 영어 성경: 번역의 역사. 뉴욕, 1961; Hummond G. 영어 성경의 제작. 맨체스터, 1982; Foster L. 성경 번역본 선택. 신시내티(오하이오), 1983; 허드슨 A. 조기 개혁: 위클리프 문헌과 롤라드 역사. 옥스프., 1988; 로버트슨 E.N. 영어 성경의 제작자. 캠브., 1990; Frerichs E. S. 미국 버전 // ABD. Vol. 6. 페이지 834-838; Grether H. G. Versions, Modern Era // ibid. P. 842-851; Lewis J. P. Versions, 영어(1960년 이전) // ibid. 페이지 816-829; Dunton H. 성경 버전: 소비자를 위한 성경 가이드. Grantham, 1998; HillK. 영어 성경과 17세기 혁명. M., 1998; Comfort Ph. W. 성경 버전 필수 가이드. Wheaton (Ill. ), 2000년, Metzger B. M. The Bible in Translation: Ancient and English Versions. Grand Rapids, 2001, Discover the Bible: A Manual for Bible Studies. L., 2001.

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O. V. Dmitrieva, prot. 세르기 오브시안니코프

영어 성경 번역의 역사는 중세와 현대라는 두 시기로 나뉜다.

중세

고대 영어 시대. 앵글로색슨족이 기독교로 개종한 7세기부터 종교개혁까지 영국에서 권위 있는 유일한 성경은 불가타(Vulgate)뿐이었습니다.

성경을 앵글로색슨어로 번역하려는 최초의 시도는 엄밀히 말하면 번역이라고 할 수 없습니다. 이것은 잘 알려진 성경 이야기의 구절을 무료로 다시 말한 것입니다. 한 고대 사본에는 이전에 휘트비(Whitby)의 수도사이자 시인인 Caedmon(670경에 번창)이 쓴 시가 포함되어 있지만 현재는 9세기 또는 10세기 초에 쓰여진 것입니다. 리드미컬한 의역의 또 다른 모음은 Caedmon과 같은 시대에 살았던 Cynewulf에 기인합니다.

성경을 제대로 번역하려는 최초의 시도는 8세기에 이루어졌습니다. Sherborne의 Aldhelm 주교(d. 709)는 아마도 시편 번역의 저자일 것입니다. 존경받는 베데(673~735)는 주기도문과 요한복음의 일부를 번역했습니다. 알프레드 왕(849~899)은 십계명과 기타 여러 성경 본문을 번역했습니다.

베스파시아누스 시편으로 알려진 원고는 c. 825에는 "광택"이라는 특정 유형의 번역에 대한 최초의 예가 포함되어 있습니다. 주석은 성직자를 위한 보조 도구로 사용되었으며 라틴어 텍스트 줄 사이에 삽입되었습니다. 그들은 종종 앵글로색슨 어순과 상당히 다른 라틴어 어순을 따랐습니다. 950년경에 화려하게 조명된 사본(소위 린디스판 복음서)에 단일 광택이 삽입되었으며, 그 사본의 라틴어 텍스트는 c. 700. 그 직후에 유사한 주석이 다른 사본에도 포함되기 시작했습니다.

10세기 말경. 이미 많은 번역이 있었습니다. 웨스트 색슨 복음서(10세기) – 복음서의 완전한 번역으로, 아마도 세 명의 번역자가 만든 것으로 추정됩니다. 990년경 학식으로 유명한 엘프릭(Ælfric)은 오경 전체, 여호수아기, 사사기, 열왕기, 구약 외경의 여러 책을 포함하여 구약의 여러 책을 번역했습니다. 그는 종종 산문적인 개작에 해당하는 자신의 번역을 설교에 삽입했습니다. Ælfric의 작업, West Saxon Gospels 및 수많은 시편 번역은 모두 성경의 완전한 번역을 위해 고대 영어 시대에 이루어진 것입니다. Ælfric 이후에는 더 이상 성경 번역이 이루어지지 않았습니다. 영국은 노르만 정복의 "암흑기"에 빠졌습니다.

중세 영어 시대. 좀 더 차분한 13세기에. 번역 활동이 재개되었습니다. 많은 새로운 성경 번역본은 실제 번역이 아닌 종교 문학의 범주에 속합니다. 예를 들어, 수도사 Orm의 Ormulum(c. 1215)은 강론과 함께 미사에서 사용되는 복음 구절을 리드미컬하게 번역한 것입니다. 1250년경에 창세기와 출애굽기를 운율 있게 개작한 책이 등장했습니다. 시편의 세 가지 번역본이 등장했습니다. c. 1350년: 익명의 구절 번역, 쇼어햄의 윌리엄(William of Shoreham)이 쓴 것으로 추정되는 시편 번역, 은둔자이자 신비주의자인 젬폴(Gempaul)의 리차드 롤(Richard Rolle)이 해설한 번역. 13~14세기. 신약성서의 여러 부분은 알려지지 않은 저자에 의해 번역되었습니다.

위클리프 성경. 14세기 말. 최초의 영어 완전 번역 성경이 등장했습니다. 이것이 존 위클리프(1330~1384경)의 주도와 지시에 따라 번역된 위클리프 성경이었습니다. 위클리프는 복음이 삶의 법칙이며 모든 사람이 “그리스도의 가르침을 가장 잘 아는 방언으로” 복음을 읽을 권리가 있다고 주장했습니다. 그는 이 교리를 전파하려면 영어 성경이 필요하다고 주장했습니다.

위클리프 성경은 위클리프 자신이 번역한 것이 아니라 그의 협력자들이 번역한 것이 거의 확실합니다. 번역에는 두 가지 버전이 있습니다. 첫 번째 작업은 위클리프의 추종자 중 한 명인 헤리퍼드의 니콜라스(Nicholas of Hereford)에 의해 시작되었고 다른 손에 의해 완성되었습니다. c. 1385년. 나중에 덜 숙고된 번역은 아마도 위클리프의 또 다른 추종자인 존 퍼웨이(John Perway, 1395년경)에 의해 이루어졌을 것입니다.

위클리프가 죽은 후 그의 견해는 정죄되었고 그의 성경 읽기가 금지되었습니다. 위클리프 가르침의 비정통성과 그의 지지자들의 비타협적인 태도로 인해 모국어로 된 성경은 신자들의 마음 속에서 이단과 연관되기 시작했습니다. 다른 유럽 국가에서도 성경 번역이 이루어졌지만, 종교 개혁 이전에는 영국에서 성경 번역을 시작한 사람이 아무도 없었습니다. 교회의 저주에도 불구하고 위클리프의 성경은 종종 다시 쓰여졌으며 나중에 개혁파 번역가 중 첫 번째인 윌리엄 틴데일(William Tyndale)이 그 일부를 빌려왔습니다.

개신교 번역

Tyndale에서 New English Bible까지. 종교 개혁 기간 동안 개신교 번역자들은 불가타를 주요 출처로 삼았습니다. 성경의 히브리어와 헬라어 본문을 불가타의 라틴어 본문과 비교하는 과정에서 불일치와 부정확성이 발견되었습니다. 게다가 로마 카톨릭 교회와 결별한 개혁 번역가들은 라틴어 성경을 바탕으로 번역하는 것을 원하지 않았습니다.

틴들. 최초의 영어 개신교 성경 번역자는 윌리엄 틴데일(William Tyndale, 1490경~1536년)이었습니다. Tyndale은 옥스퍼드와 케임브리지에서 그리스어를 공부했고, 히브리어는 독일에서 공부한 것으로 보입니다. 그는 쾰른에서 자신이 번역한 신약성서를 인쇄하려고 했으나 교회 당국은 그를 보름스로 이주하도록 강요했고 그곳에서 출판을 마쳤습니다. 1525년 보름스(Worms)에서 대형 판본이 출판되었습니다. 그것은 이듬해 영국에 도착했고 즉시 불태워졌습니다. 교회의 저주에도 불구하고 재판이 잇달아 이어졌고, 많은 사람들이 네덜란드에서 영국으로 왔습니다. 틴데일이 번역한 구약성서의 첫 권은 1530년에 출판되었습니다. 틴데일은 체포되어 감옥에서 계속해서 구약성경을 연구했으나 1536년 브뤼셀 근처 빌보르데에서 이단자로 몰려 화형당했습니다.

Tindal의 번역을 거부한 이유는 주로 순전히 개신교적인 어조 때문이었습니다. 헨리 8세는 1530년대 초에 로마와 결별했지만 틴데일의 견해에 전혀 공감하지 않았습니다. 더욱이, 번역자는 가톨릭 예배의 모든 흔적을 성경에서 지우고자 하여 일부 용어를 바꾸게 되었습니다. “교회”는 “공동체”로, “사제”는 “장로”로, “회개”는 “회개”로 대체되었습니다. 또한 마틴 루터의 독일어 번역본인 신약성경은 틴데일 번역의 모델이 되었습니다.

커버데일. 1534년에 영국 교회는 왕에게 영어 성경 번역을 달라고 청원했습니다. 헨리 8세의 종교 정책을 설계한 크랜머 대주교는 청원을 지지하기 위해 스스로 몇 가지 조치를 취했지만 성공하지 못했습니다. 한때 틴데일의 직원이었던 마일즈 커버데일(Miles Coverdale)이 작업을 완료하고 독일에서 최초의 영어 성경 전서(1535년)를 출판했을 때, 그 성경은 곧 영국으로 건너와 당국의 어떤 반대도 없이 그곳에서 팔렸습니다. Coverdale은 Tyndale의 배움을 얻지 못했습니다. 그는 틴데일에게서 신약성경과 구약성서의 일부 번역본을 빌렸으나 커버데일은 분명히 히브리어를 말하지 못했기 때문에 라틴어에서 번역하여 틴데일의 작품을 완성해야 했습니다. 현대 학자들과 협의). Coverdale의 번역 언어는 Tindal의 번역 언어보다 더 선율적입니다. 그가 번역한 시편(대성경의 경우 1539년 판)은 성공회 미사 경본(공중 예배서)에서 여전히 사용되고 있으며, 그 문학적 장점 때문에 종종 킹제임스 성경의 시편 번역보다 선호됩니다.

성경 마태. 1537년에 헨리 8세는 설득을 받아 영어 성경을 만들겠다는 생각을 최고로 승인했습니다. 이것이 바로 “새 번역”이 나타난 방식입니다. 실제 출판사는 분명히 또 다른 Tyndale 직원인 John Rogers였음에도 불구하고 특정 Thomas Matthew의 번역으로 여겨졌습니다. 본문 자체는 많은 교리적 주석을 추가하여 Tyndale과 Coverdale의 번역본에서 편집되었습니다. 처형된 틴들 작품의 실제 출판과 관련된 스캔들을 피하기 위해서는 가상의 번역가가 필요했습니다.

큰 성경. 1538년에 각 교구는 해당 교회를 위해 성경 한 권을 구입해야 하고 교구민들은 책 비용의 절반을 상환해야 한다는 왕실 칙령이 내려졌습니다. 그 법령은 아마도 마태복음이 아니라 새로운 번역본에 관한 것이었을 것입니다. 1539년에 새로운 번역판이 출판되었으며, 이 무거운 책은 대성경(Great Bible)이라고 불렸습니다. 편집자는 Coverdale이었지만 본문은 Coverdale의 1535년 번역이 아닌 Matthew의 성경 개정판이었습니다. 1540년의 제2판은 때때로 Cranmer Bible(Cranmer 대주교의 서문이 앞에 붙음)이라고 불립니다. 대성경(Great Bible)이 공식 텍스트가 되었지만 다른 번역본은 금지되었습니다.

제네바 성경. 가톨릭교인 메리 스튜어트(Mary Stuart)가 권력을 잡자 영국 개신교인들은 공포에 빠졌습니다. 박해를 피하기 위해 그들 중 다수는 당시 급진적 개신교의 중심지였던 제네바로 이주하여 정착했습니다. 스코틀랜드 칼빈주의자인 존 녹스(John Knox)의 지도력과 아마도 커버데일의 참여로 제네바의 영국 공동체는 1557년에 신약성서와 시편을 출판했고, 1560년에는 소위 성경의 완전한 판을 출판했습니다. 제네바 성경(창세기 3장 7절이 다음과 같이 번역되었기 때문에 유머러스하게 "바지 성경" 또는 "바지 성경"으로도 알려짐).

제네바 성경은 이전 번역본과 형식이 현저히 달랐습니다. 신약성서에는 여러 가지 소형 판이 있었지만 영어 성경은 성직자의 해설과 함께 교회 예배 중에 읽도록 ​​고안되었습니다. 그것은 오래된 고딕 글꼴로 작성되었으며 크기가 크고 매우 무거웠습니다. 그녀는 안전을 위해 종종 악보대에 묶여 있었습니다. 제네바 성경은 명확한 라틴어 문자를 사용했으며 크기가 훨씬 작았습니다. 여기에는 책 소개와 주석, 성경 역사 지도, 각 구절의 일반적인 번호 매기기, 요약기독교 교리, 색인, 용어집 제공 다양한 모양기도와 메모가 시편에 첨부되었습니다. 간단히 말해서, 그것은 매우 완벽한 가이드였습니다. 그 완전성과 작은 크기는 가정 독서 기술 개발에 기여했습니다.

제네바 번역은 어느 정도 그 당시 가장 과학적인 번역이었습니다. Great Bible(1550)의 텍스트를 기초로 삼았으며, 이후 많은 오류와 부정확성을 수정한 편집자들에 의해 크게 개선되었습니다. 제네바 성경은 거의 즉시 인지도와 인기를 얻었지만 영국에서는 1576년이 되어서야 출판되었습니다. 엘리자베스 1세 여왕이 1558년에 왕위에 올랐지만 성공회 교직자들은 제네바 성서에 적대적이었고 그 출판을 연기하려고 했습니다. 한 번 인쇄된 이 책은 140판을 거쳐 킹제임스 성경이 출판된 후에도 한 세대 전체에 걸쳐 출판되었습니다. 이것이 바로 셰익스피어가 알고 인용했던 성경이었습니다.

비숍의 성경. 크랜머의 보수적인 후임인 캔터베리 대주교인 매튜 파커는 제네바 성경의 배포를 막았습니다. 1568년에 그는 자신의 판인 Bishop's Bible을 출판했습니다. 제목은 단 2년 만에 이 작업을 완료한 성공회 주교들의 공동 노력임을 암시합니다. 그들은 대성경을 기초로 삼았으며, 히브리어와 상충되는 부분에서만 그 성경에서 벗어났습니다. 그리스어 텍스트. 비숍 성경은 번역의 정확성 측면에서 의심의 여지가 없는 장점이 있는 제네바 성경을 차용하는 경우가 많습니다. 완성된 후에는 비숍 성경(Bishop's Bible)이 대성경(Great Bible)을 대체하여 영국 교회의 공식 성경이 되었습니다.

킹 제임스 성경. 청교도인 존 레이놀즈(John Reynolds)는 1604년에 제임스 1세 왕에게 다가갔을 때 권위 있는 새로운 번역의 필요성을 제안했습니다. 제임스는 이 아이디어를 승인하고 번역가들, 즉 “학식 있는 사람 54명”을 임명했습니다. 번역자들은 네 그룹으로 나뉘어 웨스트민스터, 케임브리지, 옥스퍼드에서 모였습니다. 각 그룹은 성경의 일부를 가져갔으며, 초기 번역 초안은 "회사"의 모든 구성원의 승인을 받아야 했습니다. 12명의 감독 편집자로 구성된 위원회가 번역의 첫 번째 버전을 확인했습니다. 주교성경이 본문으로 선택되었으나 틴데일역, 커버데일역, 마태복음, 대성경, 제네바성경, 심지어 천주교 신약성경(1582년 출판)까지 그 작업에 참여하였다.

킹제임스 성경은 1611년에 출판되었습니다. 번역하는 데 2년 9개월이 걸렸고, 인쇄용 원고를 준비하는 데 9개월이 더 걸렸습니다.

초판은 2절로 된 대용량이었고, 텍스트는 고딕체로 작성되었습니다. 킹제임스 성경이 작은 형식과 라틴어 활자(한때 제네바 성경의 널리 보급을 보장했던 특성)로 신속하게 재인쇄되지 않았다면 결코 인기를 얻지 못했을 것입니다.

거의 400년 동안 킹제임스 성경은 공식 번역의 지위를 누렸습니다. 영국에서는 이 버전을 흠정역(Authorized Version)이라고 부르지만, 왕가나 의회에서는 이 문제에 대해 공식적인 조치를 취하지 않았습니다. 더욱이, 승인된 번역이 17세기와 18세기에 영국 교회의 성경이 되었고 그 성경이 분리되었다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 종교 단체; 그것은 미국의 개신교 교단에서도 동일한 지위를 가지고 있습니다.

킹제임스 성경의 저작권자는 왕실 인쇄업자였기 때문에 아메리카 대륙의 영국 식민지에서는 영국으로부터 독립할 때까지 출판될 수 없었습니다. 그 결과, 미국에서 인쇄된 최초의 성경은 킹제임스 성경이 아니라 존 엘리엇이 알곤킨 인디언을 위해 번역한 성경(Up-Biblum God, 1661~1663)이 되었습니다.

18세기에 두 대학에서는 텍스트의 오류와 왜곡을 수정하기 위해 편집자(Cambridge의 Paris와 Oxford의 Blaney)를 제공했습니다. 미국에서는 N. Webster(1833) 판에서 오래된 문구가 보다 현대적인 문구로 대체되었습니다. 이 편집 작업은 19세기의 전형적인 노력을 보여줍니다. 옛 텍스트를 현대화하는 것을 목표로 삼았습니다.

개정판. 옛 번역의 언어를 현대화하려는 움직임은 1870년에 최고조에 달했는데, 이때 캔터베리와 요크 교구 성직자 협의회의 주도로 킹제임스 성경 본문을 개정하기 위한 위원회가 임명되었습니다. 개정 번역(신약, 1881; 구약 성서, 1885; Apocrypha, 1895)은 간결함과 히브리어 및 그리스어 성경 원본과의 근접성 때문에 여전히 학자들에게 가치가 있지만 킹제임스 성경을 대체할 수는 없습니다.

개정된 표준 버전. 미국 개정판의 초판에는 미국 전문가들이 영어 편집자들과 협력하여 낭독한 내용이 포함되어 있습니다. 1901년에 이러한 내용이 미국 표준역(American Standard Version)이라는 출판물의 본문에 포함되었습니다. 이 번역본은 국제종교교육협의회(1937)의 지원을 받아 준비된 개정 표준 번역의 기초가 되었습니다. 이 번역의 일반판은 예일 대학교의 L.E. Wagle 학장이 맡았습니다(신약은 1946년에, 구약은 1952년에 출판되었습니다).

새로운 영어 성경. 다양한 번역 수정과 뚜렷한 대조를 이루는 것은 20세기 영어 성경의 권위 있는 본문을 만들려는 영국의 시도입니다. 신영어성경(New Testament, 1961; New Testament, Old Testament and Apocrypha, 1969)은 원본 텍스트를 20세기의 자연스러운 구어체 영어로 완전히 새롭고 신선한 번역으로, 17세기의 두 가지 고풍스러운 구성을 모두 피합니다. 그리고 그리스어 문구를 문자 그대로 복사합니다. 따라서 이 번역은 Tyndale로 거슬러 올라가는 전통을 깨뜨립니다. 이 번역본은 로마 가톨릭 교회를 제외한 영국의 모든 기독교 교회의 지원과 참여로 출판되었습니다.

영어 가톨릭 성경 번역

Douay-Rheims 번역. 성경을 자국어로 번역하려는 생각에 대한 가톨릭 교회의 저항은 반종교개혁 기간 동안 약화되었습니다. 1582년에는 랭스(프랑스)에 있는 영국 대학에서 G. 마틴이 벌게이트(Vulgate)를 번역한 랭스 신약이 등장했습니다. 그 뒤를 이어 프랑스 도시 두아이(1609~1610)에서 구약성서 번역이 완성되었습니다. 그것은 마틴에 의해 시작되었고 대학의 총장인 앨런의 윌리엄 추기경과 그의 협력자들인 R. Bristow 및 T. Worthington에 의해 완성되었습니다. 그것은 신중하게 실행된 번역본이었으며 벌게이트(Vulgate)에서 만들어졌는데, 많은 곳에서 라틴어주의가 풍부하고 원본을 문자 그대로 복사한 죄가 있었습니다. 1635년부터 1749년까지의 기간에는 Douay-Rheims 번역의 신약성경만 재인쇄되었습니다(6회). 그러나 1749~1750년에 Richard Challoner 주교는 Douai-Rheims 번역을 새로운 삶으로 부활시켰다고 말할 수 있는 수많은 수정을 가했습니다.

녹스 번역. 20세기의 가장 중요한 영어 가톨릭 번역본. 1945년부터 1949년까지 출판된 Ronald Knox의 번역입니다. Knox는 번역 문제를 광범위하게 다루었으며 그의 버전은 정확성뿐 아니라 우아함으로도 구별됩니다. 녹스성경은 교회가 공식적으로 승인한 번역본입니다.

웨스트민스터 성경. 영국 예수회는 1913년에 원래 언어(즉, 히브리어와 그리스어)로 만들어진 새로운 성경 번역을 준비하기 시작했습니다. 웨스트민스터 성경(번역본으로 불림)의 신약성서는 J. 머레이와 K. 래티의 지도력 아래 1948년에 출판되었습니다.

예루살렘성경. 20세기 후반. 예루살렘 성경이라고 불리는 두 개의 가톨릭 번역판이 영어와 프랑스어로 나왔습니다. (원문에서) 프랑스어로 주석이 달린 번역이 예루살렘의 도미니카 성서 학교에서 만들어 1956년에 출판되었습니다. 1966년에 영국 학자들은 역시 원문을 바탕으로 그들만의 번역을 만들었습니다.

새로운 미국 성경. 미국에서는 기독교 교리 펠로우십 주교위원회가 히브리어와 그리스어의 원어를 바탕으로 한 일련의 성경 번역에 자금을 지원했습니다. 이 모임의 지원으로 준비된 개별 서적의 번역이 1952년에 나타나기 시작했으며, 1970년에 전체 New American Bible이 출판되었습니다. 이 성경은 오래된 Douay-Rheims 번역을 대체했습니다.

유대인을 위한 성경 번역

특별히 유대인을 위한 성경 번역이 비교적 최근에 이루어지기 시작했습니다. 18세기에 토라의 두 가지 번역본이 출판되었는데, 그 중 하나는 유대인 학자 I. Delgado(1785)에 의해 작성되었고, 다른 하나는 D. Levi(1787)에 의해 작성되었습니다. 그러나 히브리어 성경의 최초의 완전한 번역은 1851년에야 영국에서 출판되었으며, 그 저자는 A. Benish였습니다. 1853년에 I. Lizer는 미국에서 번역본을 출판했는데, 이 번역본은 미국 회당에서 일반적으로 받아들여졌습니다. 영국에서 수정된 번역(1885년)이 출판된 후, 영국 유대인들은 이 판을 사용하기 시작했으며, 이 판에 영어 판에서 벗어난 메모와 일부 읽기를 제공했습니다(이 작업은 유대인 학자들이 수행했습니다).

1892년에 미국 유대인 출판사 협회는 Aaron ben Asher(10세기)의 본문을 바탕으로 고대 번역본과 현대 영어 번역본을 고려하여 자체 히브리어 성경 번역을 준비하기 시작했습니다. 이 번역은 1917년에 출판되었으며 미국 유대인을 위한 표준 영어 성경 번역으로서 Leeser의 번역을 대체했습니다.

미국 유대인 출판인 협회 번역의 새 버전이 1963년에서 1982년 사이에 발표되었습니다. 그녀의 스타일은 매우 현대적이며 킹제임스 성경의 영향을 받지 않았습니다. 이 출판물은 번역과 해석의 변형을 제공하는 풍부한 메모가 특징입니다.

기타 번역

16세기 초부터. 많은 비공식 번역이 교회 단체의 지원이나 승인 없이 이루어졌습니다. 불완전한 번역(시편, 기도문, 복음서 구절)은 1529년부터 1545년까지 일련의 기도서로 출판되었습니다. T. More는 1534년부터 1535년까지 런던 타워에 투옥되어 있는 동안 성경의 일부를 번역했습니다. R. Taverner는 1539년에 마태복음 번역의 새 판을 준비했습니다. 1550년경 J. Chick은 독특하고 감동적인 문체로 마태복음을 번역했습니다.

18세기에 역사적 가치만을 지닌 여러 번역본이 나타났습니다. 그중에서도 D. Mace(1729), E. Harwood(1768) 및 J. Wakefield(1791)의 번역을 주목할 가치가 있습니다.

현대 비교회 번역의 역사는 1855년에 복음서 번역본을 출판한 유니테리언 교회 목사인 E. Norton의 번역으로 거슬러 올라갑니다. 20세기에는 신약성서가 인기를 끌었습니다. (20세기 신약성경, 1898~1901); Moffat의 신약(1913)), Goodspeed의 신약(1923), 구약의 번역본과 함께 미국 번역(An American Translation, 1931)의 일부가 되었습니다. 가장 인기 있는 출판물 중에는 J.B. 필립스(J.B. Phillips)가 현대 구어체 영어로 번역한 것(New Testament in Modern English, 1958)이 있습니다. 1952년 개정 표준역(Revised Standard Version)에 기초한 개정 표준역(Revised Standard Version Common Bible)(1973)은 정교회, 개신교, 가톨릭 교단에서 사용하도록 승인되었습니다. 현대 영어로 성경을 번역한 좋은 소식 성경(The Good News Bible)은 1976년 미국성서공회(American Bible Society)에서 출판되었습니다. 1982년에는 오래된 번역본의 두 가지 새로운 버전이 나왔습니다. 킹 제임스 성경(King James Version) 원본과 개정 표준역(Revised Standard Version)의 요약본인 리더스 다이제스트 성경(Reader's Digest Bible)이 있습니다.

성경 번역 선택에 올바르게 접근하기 위해서는 이러한 번역이 어떻게, 누구에 의해 이루어졌는지에 대한 기본적인 이해를 갖는 것이 유용합니다. 우선, 원본 성경은 고대 히브리어(구약)와 고대 그리스어(신약)로 기록되었다는 점에 유의해야 합니다. 이것이 바로 오늘날 대부분의 사람들이 성경을 번역본으로 읽는 이유입니다. 한 언어에서 다른 언어로 텍스트를 정확하게 번역하는 것은 많은 경우 원본 언어의 단어나 구문과 절대적으로 동일하지만 대상 언어에서 단어나 구문을 찾는 것이 불가능하다는 사실로 인해 어렵습니다. 이러한 상황에서 번역가는 원문의 의미를 이해한 후 이를 대상 언어로 표현하려고 노력합니다. 그러므로 모든 번역은 어떤 의미에서는 항상 번역가가 원본 텍스트를 해석한 것입니다.

우리가 성경 번역을 다룰 때 문제는 원문의 문자 그대로 모든 단어가 엄청난 의미를 갖는다는 사실로 인해 복잡해집니다. 하나님은 그분의 말씀의 가장 작은 세부사항까지도 절대적으로 중요하다고 말씀하십니다(마태복음 5:18). 그렇기 때문에 많은 성서 번역자들은 항상 원문에 대한 번역의 문자적 근접성을 최대한 유지하려고 노력합니다. 대부분의 경우 이것이 가능합니다. 번역은 원문에 가깝지만 복잡하고 읽기 어렵고 때로는 번역할 수 없는 일부 용어에 대한 특별한 지식이 필요합니다. 다른 번역가들은 번역을 읽기 쉽고 이해하기 쉽게 만드는 것을 첫 번째 목표로 삼습니다. 이를 위해 그들은 읽기 어려운 구절의 의미를 자신의 말로 다시 말하면서 원문의 세부 사항을 표현하는 정확성에서 어느 정도 벗어나도록 강요받습니다. 이러한 상황에서 번역자는 자신의 견해와 개념을 그 안에 넣어 성경 본문의 해석자가 됩니다.

매우 다양한 영어 성경 번역 중에서 가장 유명하고 성경의 신성한 영감을 믿는 전문가가 만든 세 가지 번역본만 주목할 가치가 있습니다. 신미국표준성경(NASB)은 원본에 가장 정확하거나 가장 가까운 번역으로 간주됩니다. 이 번역은 가장 신뢰할 수 있는 사본으로 만들어졌습니다. 그것은 대부분의 진지한 성경 연구생들이 사용합니다. 단점은 언어를 읽기가 어렵다는 것입니다. 다음은 뉴킹제임스(NKJ) 번역입니다. 번역가들은 원본에 대한 근접성과 가독성 사이의 균형을 찾으려고 노력했습니다. 오늘날 이것은 성경의 가장 일반적인 번역 중 하나입니다. 단점은 이전 버전(킹제임스 버전)의 전통에 따라 최상의 사본이 아닌 사본으로 만들어졌다는 것입니다. 비록 불일치하는 모든 경우에 번역가는 각주에서 더 신뢰할 수 있는 사본의 버전을 인용합니다. 추천할 수 있는 영어 성경의 세 번째 버전은 NIV(New International Version)입니다. 이 번역은 읽기가 매우 쉬우며 동시에 원문의 세부사항을 밀접하게 반영합니다. NIV 성경은 영어가 유창하지 않은 사람들에게 특히 좋습니다. 단점은 성경 본문에 대한 더 깊은 연구를 위해 저자가 원본에 부여한 의미의 모든 음영을 보기가 어렵다는 것입니다.

위의 사항을 고려하여 성경 번역판을 선택할 때 원본에 대한 근접성이 어느 정도 필요한지, 영어에 대한 지식 수준이 어느 정도인지 스스로 결정하고 그에 따라 귀하의 요구에 가장 적합한 버전을 선택하십시오.

하나의 성경 번역본을 사용하십시오. 비교를 위해 또는 본문을 더 잘 이해하기 위해 여러 번역본을 갖는 것이 좋지만, 사용하는 주요 성경은 하나이어야 합니다. 이것은 그리스도인의 삶에 매우 중요한 성경을 암기하는 데 도움이 될 것입니다.

영어로 된 최고의 주석이 달린 성경은 MacArthur Study Bible입니다. 뉴킹제임스성경의 본문을 바탕으로 작성되었습니다. 여기에는 성경의 모든 어려운 구절에 대한 20,000개 이상의 고품질 주석이 포함되어 있습니다. 여러 곳에서 구입할 수 있으며 그 중 하나는 www.slovostore.org입니다.

NIV(New International Version)를 선택하는 경우 최근 판매되고 있는 수정 버전(성 중립 또는 성별 포함)을 구입하지 않도록 주의하세요. 이 선택은 페미니스트들의 압력을 받아 만들어졌습니다. 그것은 의미의 여성화를 위해 텍스트의 변경을 부당하게 허용합니다.

읽는 순서 부활절 복음여러 언어로 다음과 같습니다. 담임집사가 “축복하소서, 스승님, 전도자여”라고 축복을 구하고 영장류가 “하나님, 기도로”라는 말로 축복을 드린 후, 영장류는 “지혜여, 용서하소서. 거룩한 복음을 듣게 하소서”라고 선포합니다. 이 같은 말은 모든 사제와 집사가 영장류 이후에 반복하고 수석 집사로 끝납니다. 가능하다면 각각 복음을 읽을 언어로 사용합니다. 그러자 영장류는 “모두에게 평화를!”이라고 말합니다. 성직자 중 누구도 이 느낌표를 반복하지 않습니다. 가수들은 “그리고 당신의 영혼”이라고 대답합니다.

영장류는 “요한의 복음을 읽는다”고 선포합니다. 모든 사제와 집사들은 그를 따라 이 말을 가능하다면 복음이 읽히는 언어로 반복합니다. 모든 성직자들이 수석 집사로 끝나는 이 말을 한 후, 가수들은 "주님께 영광, 주님에게 영광"을 노래합니다. 영장류 - "들어보자." 모든 성직자에게도 마찬가지이며, 수석 집사로 끝나며, 각자가 복음을 읽을 언어로 진행됩니다. 대주교가 제1조를 시작하고, 이어서 사제와 부제, 마지막으로 담임 부제가 순서를 따른다. 2, 3번째 글도 같은 순서로 읽습니다.

종탑에서 복음을 읽는 동안 소위 "열거"가 수행됩니다. 즉, 작은 종부터 시작하여 모든 종을 한 번 칩니다. 복음의 마지막에는 짧은 종소리가 있습니다. 권사님이 세 번째 기사를 마치면, 합창자들은 “주님 영광 받으소서”를 부릅니다.

원로집사는 영장류에게 복음을 전합니다. 다른 집사들은 복음서를 가지고 그를 따라 제단으로 들어가 자기 자리로 데려갑니다.

영어(킹제임스 성경)

1. 태초에 말씀이 계시니라 이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니 이 말씀은 곧 하나님이시니라.
2. 태초에 하나님도 그러하셨다.
3. 모든 것이 그분에 의해 만들어졌습니다. 그분 없이는 만들어진 것이 하나도 없습니다.
4. 그 안에 생명이 있었으니 그리고 그 생명은 사람들의 빛이었다.
5. 그리고 빛이 어둠 속에서 비치고 있습니다. 어둠은 그것을 이해하지 못했습니다.
6. 하나님께로부터 보내심을 받은 사람이 있으니 그의 이름은 요한이라.
7. 그가 증거하러 왔으니 곧 빛에 대하여 증거하고 자기로 말미암아 모든 사람이 믿게 하려 함이라
8. 그는 그 빛이 아니었고, 그 빛에 대해 증언하도록 보내심을 받았습니다.
9. 그것은 세상에 오는 모든 사람에게 비치는 참 빛이었습니다.
10. 그가 세상에 계셨고 세상이 그로 말미암아 지은 바 되었으나 세상이 그를 알지 못하였느니라
11. 자기 땅에 오매 자기 백성이 그를 영접하지 아니하였도다
12. 영접하는 자 곧 그 이름을 믿는 자들에게는 하나님의 자녀가 되는 권세를 주셨으니
13. 이는 혈통으로나 육정으로나 사람의 뜻으로 나지 아니하고 오직 하나님께로부터 난 자들이니라.
14. 말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매 우리가 그의 영광을 잡았으니 아버지의 독생자의 영광이요 은혜와 진리가 충만하더라
15. 요한이 그에 대하여 증언하여 외쳐 이르되 내가 전에 말하기를 내 뒤에 오시는 이가 나보다 앞선 것은 나보다 먼저 계심이라 한 것이 이 사람을 가리킴이니라
16. 우리가 다 그의 충만한 데서 받으니 은혜 위에 은혜러라
17. 율법은 모세로 말미암아 주신 것이요 은혜와 진리는 예수 그리스도로 말미암아 왔느니라

듣다:

벨로루시어

1. 봉지에 말씀이 있었는데, 말씀은 하나님을 위한 것이었고, 말씀은 하나님을 위한 것이었습니다.
2. 나는 신과 같았습니다.
3. 모든 것이 Iago를 아프게 하고 있었고, Iago가 없으면 아무것도 아프지 않았기 때문에 아프지 않았습니다.
4. 그들에게는 생명이 있었는데 그 생명은 사람들에게 거룩했습니다.
5. 내가 거룩하니 땅은 복이 있나니 땅이 그것을 멸망시키지 아니하였느니라.
6. 하나님의 지옥에서 목양을 받는 찰라베크가 있었습니다. 구덩이의 이름은 양이다.
7. 옛날 옛적에 모두가 Iago의 선함을 믿었습니다.
8. 그는 거룩하지 않을 것입니다. 그러나 만약 그가 위대한 성인이라면 그는 파슬라니일 것입니다.
9. 세상에 걸어다니는 거룩한 사람의 피부인 신성한 사프라우드나야(Holy Sapraudnaya)가 있었습니다.
10. 세상은 그랬고 Iago의 빛은 죽어가고 있었고 Iago의 빛은 알려지지 않았습니다.
11. 과거와 그들의 것, 그리고 그들의 것은 Iago를 받아들이지 않았습니다.
12. 그리고 이아고나이의 이름을 믿는 이아고를 데려간 너희에게 내가 하나님의 세계를 다스리게 하시고
13. 이곳은 지붕지옥도 아니요, 귀한 곳의 지옥도 아니요, 귀한 남편의 지옥도 아닌 하나님의 지옥을 처리하신 것입니다.
14. I 말이 일반화되어 우리 가운데 일반화되었습니다. 그리고 우리는 Adzinarodnaga ad Aitz와 같은 영광인 Yagon의 영광을 받았습니다.
15. Yang은 svedchyts pra Yago 및 ўsklіkayuchy kazha입니다. Geta는 하나였습니다. pra Yakoga 내 뒤에있는 사람은 apriedzіў māne입니다.
16. 그리고 Iago의 지옥이 무너졌습니다. 우리 모두는 지옥과 달콤함에 떨어졌습니다.
17. 다제나의 법은 마이세이의 법이고, 정의의 법은 예수 그리스도의 법이 되었기 때문입니다.

불가리아 사람

요한복음에서. 제1장

1. 태초에 말씀이 계시니라 이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니 하나님이 곧 말씀이시니라.
2. 그것이 하나님과의 시작입니다.
3. 모든 것이 그분으로 말미암아 생겨났고, 그분 없이는 아무것도 새로 만들어지지 않았고, 어떤 것들은 생겨났습니다.
4. 그 안에 생명이 있고 생명이 있으며 세상에는 생명과 빛이 있습니다.
5. 그리고 그 빛이 어둠 속에 비치는데, 나는 그 어둠을 보지 못합니다.
6. 그리고 하느님에게서 온 사람은 요한입니다.
7. 그는 증거를 얻으러 올 것이요 빛에 대한 증거는 모든 병아리가 그를 찢으리라 함이라
8. 그것은 그녀가 스베틀리나 타가 아니라 스베틀리나 타를 위해 간증하고 증언하는 것입니다.
9. 당신의 삶에는 빛이 있어 어떻게든 모든 사람과 세상의 두 사람을 계몽시킵니다.
10. 빛 속에 빛이 있고 그분을 통해 빛이 있지만 그는 빛을 알지 못합니다.
11. Svoite Si에 도착했는데 Svoite Go가 도착하지 않았습니다.
12. 그리고 이제 도착한 모든 일에 대해 여러분은 하나님을 위해 준비되었습니다.
13. 이것은 혈통에서나 육신의 정욕에서나 육신의 정욕에서 난 것이 아니요 오직 이 탄생의 하나님께로서 난 것이라
14. 그리고 말씀이 여기로부터 이 땅으로 와서 우리 가운데 거하시니 은혜와 진리가 충만하였더라. 무의 영광을 보고 아버지의 독생자께 영광을 돌리나이다.
15. 요한이 그분을 위하여 증언하였고 vi kashe, dumaiki: 나도 그러하니 내가 말하기를 그들이 예전부터 내 뒤에 온다 함은 너희가 나보다 먼저 온 까닭이니라.
16. 그리고 그에게서 모든 것이 충만해졌고 모든 은혜가 나왔습니다.
17. 율법은 왜 모세로 말미암아 왔는데, 은혜와 진리는 왜 예수와 그리스도로 말미암아 왔습니까?

가가우즈

2세 카베르 이오안단
쑨즈 아담 올드두

1 Bashtan Sҧz varda, Sɧz Allahtaida, Sɧz Allahty.
2 바쉬탄 오 알라타이다.
3 Hepsi Onunnan kuruldu, Onsuz bishey kurulmada.
4 온다 야샤막 바르디. Yashamak insan ichin aydinnykty.
5 Aydinnyk karannykta shafk eder, karannyk onu enseiämedi.
6 Allahtan bir adam geldi, onun ady John.
7 Geldi Aydinnyk ichin shaatlyk etsin, hepsi insan onun ashyry inansin.
8 Kendi diildi Aydinnyk 소개, ama geldi Aydynnyk ichinsolesin.
9 Odur hakyna Aydinnyk, Angysy kherbir adamy, bu donneya gelän, aydinnader.
10 Kendi bu donneyo geldi 소개. Donno Onun ashyry yaradyldy, ama donna Onu tanymada.
11 Kendikilerina geldi, kendikileri Onu kabletmed.
12 Ama hepsi onnar, kim Onu cabletti, kim Onun adyna inanda, O izin verdi onnar olsun Allahyn ushaklary,
13 angylary diil kandan, diil ettan hem diil adam istediindan, ama Allahtan duudu.
14 Soz adam oldu, bizim aramyzda yashady, ivergiylan hem aslylyklan dolu. Onun metinniin görðÿk, nía Bobadan biriöik Oolun metinniin.
15 Ioan Onun ichin shaatlyk etti da bÿÿk seslän bölä dedi: “Budur O, Kimin ichin haberledim: “오, Kim Bendän sora geler, taa ÿstÿbendä ́n, zerä Bendän taa ileriidi.”
16 Onun dolušundan hepsimiz iivergi ÿstÿnä iivergi edendik.”
17 Zerä Law Moses ashyry verdi, ama hayyr hem aslyk Jesus Christ ashyry geldi.

그리스 어

헤브라이 사람

1. bereshit haya hadavar, vəhadavar haya et haəlohim, velohim haya hadavar
2. 후 하야 베레쉬트 에첼 할로힘.
3. hakol nihya 'al-yado umibal'adav lo nihya kal-asher nihya.
4. bo hayyu hayyim, vəhayyim hayyu 또는 bəne ha-adam.
5. vehaor bahoshekh zarah vehahosheh lo hishigo.
6. 바이히 이쉬 샤루아가 할로힘을 만나다, 우쉬모 요하난
7. hu ba lə'edut ləha'id 'al-haor ləma'an ya-aminu hulam 'al-yado'.
8. hu lo hayah haor ki im-ləha'id 'al-haor.
9. haor ha-amitti hameir ləhal-adam haya va el-ha'olam.
10. ba'olam haya ve'al-yado nihya ha'olam, veha'olam lo hikiro.
11. hu va el-asher lo, va-asher hemma lo, lo qibəluhu.
12. vəhamqablim oto natan 'oz lamo lihot banim lelohim hama-aminim bishmo.
13. asher lo midam, velo-mehefetz habashar, af lo-mehefetz giver, ki im-melohim noladu.
14. vəhadavavar nihya vasar, vayishkon betokhenu vanheze tif-arto, kati

[']는 목구멍 깊숙한 곳에서 형성되며 매우 압축된 후음 자음입니다.
[ə] – 감소되고 매우 짧은 소리가 거의 사라집니다.
[x] – 러시아어 [x]와 같이 후두엽이지만 가래를 뱉을 때처럼 훨씬 더 깊게 형성됩니다.
[h] – 호기음
[a] – 항상 강세를 받지 않으며 소리라기보다는 배음에 더 가깝습니다.
[q] – 러시아어 [k]와 유사하지만 훨씬 더 깊게 형성됩니다.

스페인의

렉투라 델 산토 에반젤리오 세군 산 후안

1 En el principio exía el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios.
2 Él estaba en el principio con Dios.
3 Por Él fueron hechas todas las cosas, y sin Él no se ha hecho cosa alguna de cuantas han sido hechas.
4 En Él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres.
5 Y la luz resplandece en medio de lastinieblas, y lastinieblas no pudieron retenerla.
6 Hubo un hombreeviado por Dios que se llamaba Juan.
7 Este vino como testigo para dar testimonio de la luz, a fin de que por medio de él todos creyeran.
8 No era él la luz, sino quien daría testimonio de la luz.
9 El Verbo era la luz verdadera que alumbra a todo hombre que viene al mundo.
10 En el mundo estaba, y el mundo fue por Él hecho, pero el mundo no lo conoció.
11 Vino a su propia casa, y los suyos no lo recibieron.
12 Pero a todos los que lo recibieron, que son los que creen en su Nombre, les dio poder de llegar a ser hijos de Dios.
13 Los cuales no nacieron de sangre, ni de deseo de carne, ni de voluntad de hombre, sino que de Dios nacieron.
14 Y el Verbo se hizo carne yhabó entre nosotros; y nosotros hemos visto su gloria, gloria que tiene del Padre como el Unigénito, lleno de gracia y de verdad.
15 De Él da testimonio Juan, y clama diciendo: He aquí Aquél de quien yo les decía: el que viene detrás de mí, se ha puesto delante de mí, por cuanto era antes que yo.
16 Así pues de la plenitud de Él hemos participado todos nosotros y reciido gracia sobre gracia.
17 Porque la Ley fue dada por Moises; mas la Gracia y la Verdad는 Jesucristo를 통해 전도되었습니다.

전사

1 en el principio era el barbo, el barbo era con dios, and el barbo era dios
2 Este era en el principio con dios
3 todas las cosas por el fueron echas, and sin el nada de lo que a sido echo fue echo
4 en el estaba la bida, y la bida era la luz de los ombres
5 la luz en lastineblas rasplandesa, y lastineblas no prebalecieron 콘트라 eia
6 ubo un ombre enbiado de dios, el cual se yamaba Juan
7 este bino por testo, para que diese testo de la luz, a fin de que todos criesen por el.
8 그러나 era la luz, sino para que diese testo de la luz
9 akeya lus berdadera, que alumbra a todo ombre, benia a este mundo
10 en el mundo estaba, 그리고 el mundo por el fue echo, pero el mundo no le conocio.
11 a lo suyo bino, and los suyos no le recibieron
12 mas a todos los que le recibieron, a los que craen en su nombre, les dio potestad de sir echos ijos de dios
13 los cuales no son engendrados de sangre, ni de boluntad de carne, ni de boluntad de baron, sino de dios
14 그리고 akel berbo fue echo carne, abito entre nosotros, bimos su gloria como del unigenito del padre, yeso de gracia and de berdad
15 Juan dio testimono de el, and clamo disiendo, este es de quien yo desia, el que biene despues de mi, es antes de mi, porque era primeo que yo
16 porque de su planetitud tomamos todos, and gracia sobre gracia
17 pues lalay por madio de moises fuedada, pero la Grace et la berdad bigneron por madio de Hesucristo

с = [θ]
b = [β] ([b]와 [v] 사이의 소리)
y = [w] (매우 짧은 비음절 [u])
d = [đ] (매우 약한 [d], 배음만 남음)

이탈리아 사람

레투라 달 산토 반젤로 세콘도 지오바니

1 In principio era il Verbo, il Verbo era presso Dio e il Verbo era Dio.
2 Principio Presso Dio의 Egli 시대 :
3 Tutto è stato fatto per mezzo di lui, e senza di lui niente è stato fatto di tutto ciò che esiste.
4 Lui era la vita e la vita era la luce degli uomini;
5 La luce splende nelle tenebre, ma le tenebre non l'hanno accolta.
6 Venne un uomo mandato da Dio e il suo nome era Giovanni.
7 Egli venne make testimone per rendere testimonianza alla luce, perché tutti credessero per mezzo di lui.
8 Egli non era la luce, ma doveva render testimonianza alla luce.
9 Veniva nel mondo la luce vera, quella che illumina ogni uomo.
10 Egli era nel mondo, e il mondo fu fatto per mezzo di lui, eppure il mondo non lo riconobbe.
11 Venne fra la sua gente, ma i suoi non l'hanno accolto.
12 A Quelli che credono nel suo nome, ha dato potere di diventare figli di Dio: a quelli che credono nel suo nome,
13 I quali non da sangue, né da volere di carne, né da volere di uomo, ma da Dio sono stati generati.
14 E il Verbo si fece carne e venne and abitare in mezzo a noi; e noi vedemmo la sua gloria, gloria Come di unigenito dal Padre, Pieno di grazia e di verità.
15 Giovanni gli rende testimonianza e Grida: Ecco l'uomo di cui io dissi: Colui che viene dopo di me mi è passato avanti, perché era prima di me.
16 Dalla suapienezza noi tutti abbiamo ricevuto e grazia su grazia.
17 Perché la Legge fu 데이터 per mezzo di Mosè, la grazia e la verità vennero per mezzo di Gesù Cristo.

중국인

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라틴어

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독일 사람

LESUNG AUS DEM HEILIGEN EVANGELIUM NACH JOHANNES

1 Im Amfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort.
2 Dasselbe war im Anfang bei Gott.
3 Alle Dinge sind durch dasselbe gemacht, und ohne dasselbe ist nichts gemacht, was gemacht ist.
4 ihm war das Leben, und das Leben war das Licht der Menschen.
5 Und das Licht scheint in der Finsternis, und die Finsternis hat's nicht begriffen.
6 Es ward ein Mensch, von Gott gesandt, der hieß Johannes.
7 Dieser kam zum Zeugnis, daß er von dem Licht zeugete, auf daß sie alle durch ihn glaubten.
8 Er war nicht das Licht, sondern daß er zeugete von dem Licht.
9 Das war das wahrhaftige Licht, welches alle Menschen erleuchtet, diese Welt kommen에서 사망하세요.
10 Es war in der Welt, und die Welt ist durch dasselbe gemacht; und die Welt kannte es nicht.
11 Er kam in sein Eigentum; und die Seinen nahmen ihn nicht auf.
12 Wie viele ihn aber aufnahmen, denen gab er Macht, Gottes Kinder zu 소장, die an seinen Namen glauben;
13 Welche nicht von dem Geblüt noch von dem Willen des Fleisches noch von dem Willen eines Mannes, sondern von Gott geboren sind.
14 Und das Wort ward Fleisch und wohnte unter uns, und wir sahen seine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des eingebornen Sohnes vom Vater, voller Gnade und Wahrheit.
15 Johannes zeugt von ihm, ruft und spricht: Dieser war es, von dem ich gesagt habe: Nach mir wird kommen, der vor mir gewesen ist; den er war eher den ich.
16 Und von seiner Fülle haben wir alle genommen Gnade um Gnade.
17 Denn das Gesetz ist durch Mose gegeben; die Gnade und Wahrheit ist durch Jesum Christum geworden.

전사

1 im anfaŋ vaa das voat, unt das voat vaa bye got, unt got vaa das vort.
2 daszelbə vaa im anfaŋ bai goth.
3 alə díŋə zint duaç daszelbə gəmakht, unt o:nə daszelbə ist niçts gəmakht, you gəmakht ist.
4 in i:m vaa das lé:bən, unt das lé:bən vaa das liçt dea manshən.
5 unt das liçt shaynt in dəa finsteanis, unt di finsteanis hats niçt bəgrifən
6 es vaat ain mensh von goth gəzant, dəa hi:s johanəs
7 dizəa kam tsum tsoiknis, das ea von dam liçt tsoiktə, auf das zi: alə duaç i:n glauptən
8 ea vaa niçt das lçt, zondəan das ea tsoiktə von dəm lçt
9 das vaa das va:ahaftigə litət, welçəs alə manshən ealoyçtət, di in dí:zə welt comən
10 es vaa in dəa velt, unt di velt ist durç daszelbə gəmakht, unt di velt kantə es niçt.
11 ea ka:m in zayn aigəntum, unt di zaynən na:mən i:n niçt auf
12 vi fi:lə i:n abəa aufna:mən, dénən ga:p ea makht kindəa gotəs zu véadən, di an zainən na:mən glaubən,
13 vélçə niçt von dəm gəblu:t noh von dəm wī́lən dəs flyshəs noh von dəm wilən ainəs manəs, zondəan von goth gəbo:an zint.
14 unt das voat vaat flysh unt vo:ntə una uns, unt via for:ən zainə healiçkayt, ainə healiçkayt als dəs ainəborənən zo:nəs fom fatəa, fó ləa gna:də unt va:ahayt.
15 johans tsoikt von i:m, ruft unt spricht, di:zəa vaa es, von dəm iç gəzakt ha:bə, nah mia viat komən, dəa foa mia gəve:zən ist, den éa vaa é: a als iç
16 배경 zaynəa fülə ha:bən via alə gənómən gna:də um gna:də
17 den das gəzets ist duaç mo:zəs gəge:bən, di gna:də unt va:ahayt ist duaç yezum kristum gəvoadən

[ə] - 감소되고 매우 짧은 소리가 거의 사라집니다.
[ç] - 매우 부드러운 러시아어 [x]와 유사한 소리 [j]와 둔한 평행
[h] - 호기음
[a] - 발성 [r] (영어와 동일), 매우 불분명하고 사라지는 [a]
- 장모음
[ŋ] - 비강 [n]

우크라이나 인

1 태초부터 말씀이 되셨고, 말씀이 하나님이 되셨고, 하나님은 말씀이 되셨습니다.
2 하나님 안에 평화가 있었습니다.
3 모든 것이 그분으로 말미암아 일어섰고, 그분 없이는 일어서는 것이 하나도 없었습니다.
4 그 안에 생명이 있었으니 생명은 사람들의 빛이니라
5 그리고 빛이 어둠 속에서 비치고 어둠이 그를 태우지 못하였다.
6 하나님의 말씀을 받은 사람이 있었는데, 내 이름은 이반이었습니다.
7 우리는 Svetlo에 대해 증언하여 모든 사람이 그를 통해 믿게하기 위해 간증에 왔습니다.
8 저는 이 Svetlo에 속하지 않았지만 Svetlo에 대해서도 말씀해 주실 수 있습니다.
9 참된 빛은 세상에 오는 사람의 피부를 통해 비치는 분입니다.
10 세상에 계셨고 세상이 그분으로 말미암아 왔으나 세상이 그분을 알지 못하였느니라.
11 보노가 도착하기 전에 요고는 친구들과 싸웠습니다.
12 영접하는 자 곧 그 이름을 믿는 자들에게는 하나님의 자녀로서의 권세를 주셨으니
13 무엇이 혈통으로 말미암음으로 말미암고 육체의 욕심으로 말미암음으로 말미암지 아니하고 사람의 욕심으로 말미암음이 아니요 오직 하나님의 욕심으로 말미암는 것이니라
14 말씀이 몸이 되어 우리 가운데 계시매 은혜와 진리 외에 우리가 그의 영광을 보니 아버지 앞에서 독생자의 영광이로다
15 이반이 그에 대하여 증거하니 그들이 외쳐 이르되 내가 그에 대하여 말하기를 나를 위하여 오실 이가 내 앞에 서셨음은 나보다 먼저 계시기 때문이라 한 것이 이것이니라
16 그리고 이번에도 우리는 모두 승리했습니다. 그리고 은혜 위에 은혜가 더해졌습니다.
17 율법은 모세를 통해 왔고 은혜와 의는 예수 그리스도를 통해 왔습니다.

프랑스 국민

DU SAINT EVANGILE SELON 세인트 장 강의

1 Au 개시 était le Verbe, et le Verbe était avec Dieu, et le Verbe était Dieu.
2 Il était au 개시 avec Dieu.
3 Toutes는 ont été faites par lui, et rien de ce qui a été fait nˋa été fait sans lui를 선택했습니다.
4 En lui était la vie, et la vie était la lumière des hommes.
5 Et la lumière luit dans les ténèbres, et les ténèbres ne lˋont point는 구성됩니다.
6 Il y eut un homme, appelé Jean, qui fut envoyé de Dieu.
7 Il vint pour servir de témoin, et pour rendre témoignage à la lumière, afin que tous crussent par lui.
8 Il n'était pas la lumière, mais avait à rendre témoignage à la lumière.
9 Le Verbe était la vraie lumière, qui éclaire tout homme venant en ce monde.
10 Il était dans le monde, et le monde a été fait par lui, et le monde ne lˋa point connu.
11 Il est venu chez lui; et les siens ne lˋont point reçu.
12 Mais à tous ceux qui l'ont reçu, il a donné le pouvoir de devenir les enfants de Dieu, à ceux qui croient en son nom,
13 Lui qui n'est pas né du sang, ni de la volonté de la Chair, ni de la volonté de lˋhomme, mais de Dieu.
14 Et le Verbe a été fait Chair, et il ahabé parmi nous, plein de grâce et de vérité; et nous avons vu sa gloire, gloire qu'il tient de son Père comme Fils Unique.
15 Jean rend témoignage de lui, et il crie, disant: C'est de lui que j'ai dit: Celui qui vient après moi, le voilà passé devant moi, parce quˋil était avant moi.
16 Et nous avons tous reçu de sa plénitude, et grâce pour grâce.
17 Car la loi a été donnée par Moïse; mais la grâce et la vérité sont Ventures par Jésus-Christ.

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