Hakikat fungsi prognostik filsafat sosial. Fungsi dasar filsafat sosial
prognosis pandangan dunia filsafat sosial
Pertama-tama, mari kita tunjukkan makna dasar dari konsep “sosial”. Dalam literatur filsafat dan sosiologi modern, konsep ini digunakan dalam arti sempit dan luas.
Dalam arti sempit, “sosial” berarti adanya suatu bidang khusus dari fenomena sosial yang membentuk isi dari apa yang disebut lingkungan sosial masyarakat, di mana berbagai permasalahannya sendiri yang mempengaruhi kepentingan-kepentingan masyarakat yang bersangkutan diselesaikan. rakyat. Masalah-masalah ini berkaitan dengan status sosial masyarakat, tempatnya dalam sistem pembagian kerja sosial, kondisi aktivitas kerja mereka, perpindahan dari satu tempat ke tempat lain. kelompok sosial kepada orang lain, standar hidup, pendidikan, layanan kesehatan, jaminan sosial, dll. Semua masalah dalam bidang sosial ini diselesaikan atas dasar kekhususan hubungan sosial, juga dipahami dalam arti sempit. Konten spesifiknya ditentukan oleh konten masalah tertentu yang menjadi penyebab masalah tersebut. Dalam hal ini mereka berbeda dari, katakanlah, hubungan ekonomi, politik, moral, hukum dan hubungan sosial lainnya.
Dalam arti luas, konsep “sosial” digunakan dalam arti “publik”, sebagai sinonim dari konsep tersebut, sesuai dengan ruang lingkup dan isinya. Dalam hal ini yang dimaksud dengan konsep “sosial” (“sosial”) adalah segala sesuatu yang terjadi di masyarakat, berbeda dengan apa yang terjadi di alam. Dengan kata lain, ini menunjukkan kekhususan sosial dalam kaitannya dengan alam, alam, biologis. Dalam arti luas, konsep “sosial” juga digunakan sebagai lawan kata dari individu. Dalam hal ini, ini menunjukkan apa yang berkaitan dengan kelompok sosial atau seluruh masyarakat, dan bukan apa yang menyangkut kualitas individu dari seorang individu.
Fungsi sosial filsafat cukup beragam isinya dan mencakup berbagai aspek kehidupan publik: Filsafat dirancang untuk memenuhi tugas ganda - menjelaskan keberadaan sosial dan berkontribusi pada perubahan material dan spiritual. Harus diingat bahwa dalam kehidupan publik perubahan sosial, eksperimen dan reformasi mempunyai nilai dan signifikansi tertentu. Oleh karena itu, sebelum mencoba mengubah dunia sosial, terlebih dahulu harus dijelaskan dengan baik. Filsafatlah yang mempunyai hak prerogatif dalam mengembangkan konsep-konsep komprehensif untuk integrasi dan konsolidasi masyarakat manusia. Tugasnya adalah membantu mewujudkan dan merumuskan tujuan kolektif serta mengarahkan upaya pengorganisasian tindakan kolektif untuk mencapainya. Pada saat yang sama, derajat vitalitas suatu konsep filosofis ditentukan oleh sejauh mana setiap individu dapat memahami dan menerimanya. Oleh karena itu, meskipun bersifat komprehensif, filsafat harus ditujukan kepada setiap orang.
Filsafat sosial menciptakan kembali gambaran holistik tentang perkembangan masyarakat. Dalam hal ini, ia memecahkan banyak “pertanyaan umum” mengenai sifat dan esensi masyarakat tertentu, interaksi lingkungan utama dan institusi sosialnya, kekuatan pendorong proses sejarah, dan lain-lain. Berbagai ilmu sosial senantiasa menghadapi pertanyaan-pertanyaan ini ketika mempelajari permasalahannya: sejarah, ekonomi politik, sosiologi, ilmu politik, psikologi sosial, hukum, etika, dll.
Banding terhadap ketentuan-ketentuan filsafat sosial membantu perwakilan dari ilmu-ilmu ini menemukan solusi untuk masalah-masalah spesifik mereka. Artinya filsafat sosial berperan sebagai metodologi ilmu-ilmu sosial, dengan cara tertentu mengarahkan penelitiannya pada aspek-aspek kehidupan sosial yang relevan, dan membentuk pendekatan dan prinsip-prinsip kajiannya. Hal ini dimungkinkan karena membantu perwakilan ilmu-ilmu sosial untuk memahami tempat fenomena yang mereka pelajari dalam masyarakat, hubungannya dengan fenomena sosial lainnya, kombinasi pola dan kebetulan dalam perkembangannya, dll.
Efektivitas bantuan ini terutama bergantung pada isi filsafat sosial, tingkat penetrasinya ke dalam esensi masyarakat tertentu, dan proses yang terjadi di dalamnya. Justru kedalaman dan keluasan penilaian dan posisi konseptualnya, sifat heuristik dari banyak di antaranya, yaitu. kemampuan bawaan mereka untuk memahami rahasia fenomena sosial dan interaksi kompleksnya menentukan signifikansi teoretis dan metodologis filsafat sosial. Signifikansi ini terungkap ketika ketentuan-ketentuannya digunakan dalam memecahkan masalah-masalah ilmu pengetahuan dan praktik yang relevan.
Tugas filsafat sosial sama sekali bukan merefleksikan secara rinci seluruh fenomena dan proses kehidupan sosial. Kehidupan masyarakat sangat kaya akan berbagai peristiwa. Hal ini sangat kompleks karena adanya beragam keterkaitan antar fenomena sosial yang bersifat dinamis dan kontradiktif. Tidak ada ilmu pengetahuan yang mampu mengungkapkan seluruh kekayaan dan kompleksitas kehidupan sosial. Filsafat sosial tidak menetapkan tujuan seperti itu. Namun, dengan menciptakan kembali satu atau beberapa model ideal perkembangan masyarakat dan aspek individualnya, filsafat sosial berkontribusi untuk memahami esensi berbagai fenomena sosial, tempat dan perannya dalam masyarakat, mengungkapkan dampak langsung dan langsung yang paling signifikan. masukan antara fenomena-fenomena tersebut sebagai unsur suatu sistem sosial. Pada akhirnya, ia mereproduksi gambaran holistik tentang keberadaan masyarakat, mengungkapkan mekanisme dasar interaksi antara partai-partai, tren dan pola perkembangannya.
Ini mengungkapkan isi utama konsep-konsep dari banyak aliran tradisional dan modern serta aliran filsafat sosial. Tentu saja diharapkan bahwa isi konsep-konsep filsafat sosial mencerminkan proses sosial yang nyata sedalam mungkin, yang akan berkontribusi pada pemahaman mereka yang lebih dalam. Hal ini penting tidak hanya bagi sains, tetapi juga bagi praktik, lebih tepatnya, bagi pembenaran ilmiah atas aktivitas praktis masyarakat.
Kebutuhan akan hal ini selalu mengingatkan dirinya sendiri. Penting agar pembangunan masyarakat tidak berjalan dengan sendirinya, tetapi lebih tepat sasaran dan dilaksanakan untuk kepentingan seluruh rakyat. Dan untuk itu, khususnya, kegiatan-kegiatan mereka perlu dilakukan se-spontan mungkin dan sesadar mungkin, dipahami oleh mereka pada tingkat pemahaman masalah-masalah seluruh masyarakat. Hal ini sangat penting untuk kegiatan badan-badan pemerintah yang dirancang untuk secara sengaja mengatur solusi praktis terhadap masalah-masalah sosial dan dengan demikian menemukan cara-cara terbaik untuk pembangunan masyarakat. Di seluruh dunia, orang-orang berusaha untuk menyelesaikan masalah-masalah kehidupan sosial mereka secara lebih bermakna, dengan mempertimbangkan tidak hanya kepentingan jangka pendek tetapi juga kepentingan jangka panjang, yang menentukan solusi terhadap masalah-masalah pribadi mereka. Penting bagi mereka untuk memahami dengan jelas konsekuensi langsung dan jangka panjang dari kegiatan mereka dan dapat mengubahnya demi kepentingan mereka sendiri.
Ketentuan ideologis dan metodologis filsafat sosial yang sesuai dapat membantu dalam hal ini. Membuka Signifikansi Sosial berbagai bentuk kegiatan dan perannya dalam penegasan diri seseorang dalam masyarakat, menunjukkan sifat masyarakat itu sendiri, dinamika dan arah perkembangannya, filsafat sosial membantu masyarakat memahami konsekuensi langsung dan jangka panjang dari tindakan mereka terhadap diri mereka sendiri dan orang lain. , kelompok sosial dan, mungkin, untuk semua masyarakat. Inilah salah satu wujud fungsi prognostik filsafat sosial, yang seringkali membantu mengantisipasi kecenderungan perkembangan proses sosial dan secara sadar memprediksinya.
Jadi, kita dapat berbicara tentang fungsi ideologis, teoritis, metodologis dan prognostik dari filsafat sosial. Fungsi ideologisnya terletak pada kenyataan bahwa ia membentuk pandangan umum seseorang tentang dunia sosial, keberadaan dan perkembangan masyarakat, dan dengan cara tertentu menyelesaikan pertanyaan tentang hubungan antara keberadaan masyarakat, kondisi material kehidupan dan kesadarannya. tempat dan tujuan seseorang dalam masyarakat, tujuan dan makna hidupnya, dll. Semua permasalahan ini diajukan dan diselesaikan dalam kerangka berbagai aliran filsafat materialistis, idealis dan religius.
Fungsi teoritis filsafat sosial adalah memungkinkan seseorang untuk menembus kedalaman proses sosial dan menilainya pada tingkat teori, yaitu. sistem pandangan tentang esensi, isi dan arah perkembangannya. Pada tataran teoritis ini kita dapat berbicara tentang kecenderungan dan pola perkembangan fenomena sosial dan masyarakat secara keseluruhan.
Berkaitan dengan itu semua adalah fungsi metodologis filsafat sosial, yang terdiri dari penerapan ketentuan-ketentuannya dalam kajian fenomena-fenomena individu dan proses-proses kehidupan sosial, yang dipelajari oleh ilmu-ilmu sosial tertentu. Dalam hal ini ketentuan filsafat sosial berperan sebagai metodologi dalam penelitian yang dilakukan dalam bidang ilmu sejarah, sosiologi, hukum, ekonomi, psikologi dan ilmu-ilmu lainnya.
Akhirnya, fungsi prognostik filsafat sosial adalah bahwa ketentuan-ketentuannya berkontribusi pada prediksi tren perkembangan masyarakat, aspek-aspek individualnya, kemungkinan konsekuensi langsung dan jangka panjang dari aktivitas masyarakat, yang isinya, pada kenyataannya, menentukan isinya. pembangunan sosial. Atas dasar pandangan ke depan tersebut, dimungkinkan untuk membuat prakiraan terhadap perkembangan fenomena sosial tertentu dan seluruh masyarakat.
Fungsi-fungsi filsafat sosial ini diwujudkan dalam perkembangan kesadaran setiap orang jika ia menguasai pandangan dunia filosofis, teori dan metodologi. pemikiran filosofis. Dalam hal ini ia memperoleh kemampuan berpikir sistematis, dialektis, mempertimbangkan fenomena-fenomena sosial dalam interaksi, perubahan, dan perkembangannya. Akibatnya terbentuklah suatu disiplin berpikir metodologis tertentu yang bersifat logis dan jelas, yang merupakan indikator budaya berpikir.
Semua itu tidak mengecualikan, melainkan mengandaikan berkembangnya kemampuan berpikir kreatif, out of the box, mengatasi berbagai macam stereotip, keberpihakan dan dogmatisme dalam diri seseorang, berpikir erat kaitannya dengan kehidupan, mereproduksi segala kompleksitasnya dan ketidakkonsistenan. Berpikir kreatif logis menjadi sarana yang efektif untuk memahami fenomena sosial dan memecahkan masalah praktis dalam kehidupan masyarakat dan seluruh masyarakat.
Saat ini, ketika menganalisis fenomena kehidupan sosial, digunakan apa yang disebut penelitian sosiologi konkrit. Mereka digunakan ketika mempelajari fenomena dan proses ekonomi, sosial, sehari-hari, politik dan lainnya. Dengan kata lain penerapannya bisa bersifat universal, seperti halnya penerapan ketentuan filsafat sosial. Pada saat yang sama, terdapat perbedaan yang signifikan di antara keduanya. Yang utama adalah filsafat sosial mampu memahami secara lebih mendalam proses-proses yang terjadi dalam masyarakat, memahami dengan lebih jelas logika internal perkembangannya dan beragamnya bentuk manifestasinya daripada yang diperbolehkan oleh data kajian sosiologis tertentu yang diambil atas dasar itu. sendiri, yang paling sering hanya berisi informasi tentang di luar fenomena dan proses sosial. Selain itu, hasil kajian sosiologi tertentu sendiri yang mendapat justifikasi sistematis dalam kerangka filsafat sosial dapat dimaknai lebih dalam.
Apalagi jika filsafat sosial benar-benar menganut prinsip-prinsip ilmiah ketika menganalisis dan menjelaskan proses-proses yang terjadi dalam masyarakat, maka ia berangkat dari prinsip-prinsip yang sesuai. Ini termasuk:
pendekatan terhadap masyarakat sebagai suatu sistem sosial yang integral, yang seluruh unsurnya saling berhubungan dan saling bergantung; di mana arti khusus melekat pada hubungan sebab-akibat dan alam, yang analisisnya merupakan isi utama determinisme sosial sebagai prinsip teoritis dan metodologis untuk mempelajari fenomena sosial, dengan fokus pada penjelasan komprehensif tentang sebab-akibat dan alam. koneksi dan hubungan yang terjalin di antara mereka;
pertimbangan semua fenomena dan proses sosial dalam dinamikanya yang konstan, yaitu. dalam pergerakan, perubahan dan perkembangan; inilah prinsip historisisme, yang mensyaratkan analisis terhadap setiap fenomena sosial dalam konteks sosial yang berkembang secara historis, yaitu. dalam sistem perkembangan dan perubahan hubungannya dengan fenomena sosial lainnya, yang bersamaan dengan itu dan di bawah pengaruh fenomena tersebut berkembang. Artinya ketika menganalisis fenomena sosial, seseorang tidak dapat secara artifisial mengeluarkannya dari konteks sejarah, yaitu. sistem keadaan di mana perkembangannya terjadi atau sedang terjadi, agar tidak diperoleh kesimpulan yang dangkal atau bahkan salah tentang esensi dan signifikansi sosialnya;
menemukan dan menganalisis kontradiksi sosial yang menentukan esensi dan sumber perkembangan fenomena dan proses sosial tersebut:
pertimbangan yang terakhir dalam kesinambungan sejarahnya, dengan mempertimbangkan apa yang benar-benar ketinggalan jaman dan sekarang memainkan peran konservatif, atau bahkan reaksioner secara terbuka, dan apa yang terus hidup, mempertahankan signifikansinya dan memungkinkan masyarakat berkembang di sepanjang jalur peradaban dan kemajuan;
Singkatnya, inilah ketentuan-ketentuan filsafat sosial yang menjadi ciri pokok bahasannya, fungsi dan prinsip-prinsipnya dalam mempelajari fenomena-fenomena sosial, serta signifikansi teoritis dan metodologisnya bagi ilmu-ilmu sosial lain yang mempelajari berbagai aspek kehidupan sosial, untuk analisis. kegiatan praktis orang dan hubungan sosial mereka.
Objek filsafat sosial adalah kehidupan sosial dan proses sosial. Namun, istilah “sosial” sendiri digunakan dalam sastra dalam arti yang berbeda. Oleh karena itu, perlu didefinisikan apa yang dimaksud dengan istilah ini ketika kita berbicara tentang filsafat sosial. Pertama-tama, kami mencatat bahwa konsep sosial tidak termasuk, di satu sisi, fenomena alam, dan di sisi lain, fenomena psikologis individu. Itu adalah fenomena sosial selalu merupakan fenomena sosial. Namun yang dimaksud dengan “fenomena sosial” mencakup fenomena kehidupan sosial ekonomi, politik, nasional dan banyak lainnya.
Pandangan yang menyatakan bahwa realitas sosial mencakup berbagai aspek kehidupan sosial cukup beralasan. Singkatnya, kehidupan sosial masyarakat adalah keberadaan bersama orang-orang, inilah “koeksistensi” mereka. Ini mencakup fenomena dan proses material dan spiritual, berbagai aspek kehidupan sosial: ekonomi, politik, spiritual, dll. dalam interaksi multilateral mereka. Bagaimanapun, tindakan sosial selalu merupakan hasil interaksi sejumlah faktor sosial.
Dalam pengetahuan sosio-kemanusiaan modern di luar negeri dan di sini, dua kategori semakin banyak digunakan untuk menyebut sosial: “masyarakat” dan “sosial”. Kategori “masyarakat” menunjukkan proses “tingkat pertama”, yaitu proses yang berkaitan dengan masyarakat secara keseluruhan: ekonomi, sosial, politik, peraturan, spiritual. Kategori “sosial” mengacu pada hubungan langsung “tingkat kedua” - antara dan di dalam komunitas sosial, yaitu. kategori ini paling sering mengacu pada ilmu sosiologi.
Itu sebabnya subjek utama dari tindakan sosial dan hubungan sosial adalah kelompok masyarakat(komunitas sosial) atau masyarakat secara keseluruhan. Ciri khas kehidupan sosial adalah organisasi dan strukturnya dalam suatu sistem sosial tertentu.
Berbagai jenis interaksi antar elemen suatu sistem sosial membentuk strukturnya. Unsur-unsur sistem ini sendiri bermacam-macam. Ini mencakup berbagai cara fungsinya, beragam institusi sosial yang menjamin terselenggaranya hubungan sosial. Dan tentu saja unsur-unsur tersebut adalah subjek utama kehidupan sosial – komunitas sosial dan individu yang diorganisasikan ke dalam kelompok sosial.
Berdasarkan uraian di atas, kita dapat memberikan definisi sebagai berikut: filsafat sosial adalah suatu sistem pengetahuan ilmiah tentang pola dan kecenderungan paling umum dalam interaksi, fungsi dan perkembangan unsur-unsur masyarakat, proses integral kehidupan sosial.
Konten berikut harus disorot bidang studi filsafat sosial:
Sumber pembangunan masyarakat;
Kekuatan pendorong dan sumber pembangunan sosial;
Tujuan, arah dan kecenderungan proses sejarah;
Memprediksi masa depan.
Filsafat sosial mempelajari masyarakat dan kehidupan sosial tidak hanya dari segi struktural dan fungsionalnya, tetapi juga dari segi strukturalnya perkembangan sejarah. Tentu saja, yang menjadi pertimbangannya adalah orang itu sendiri, namun tidak diambil “oleh dirinya sendiri”, bukan sebagai individu yang terpisah, tetapi sebagai wakil dari suatu kelompok sosial atau komunitas, yaitu. dalam sistem hubungan sosialnya.
Filsafat sosial mempelajari hukum-hukum yang menurutnya stabil, kelompok besar orang, hubungan antara kelompok-kelompok ini, hubungan dan peran mereka dalam masyarakat.
Filsafat sosial mengkaji keseluruhan sistem hubungan sosial, interaksi seluruh aspek kehidupan sosial, pola dan kecenderungan perkembangan masyarakat. Pada saat yang sama, ia mempelajari kekhasan kognisi fenomena sosial pada tingkat generalisasi sosio-filosofis. Dengan kata lain, filsafat sosial menganalisis proses holistik dalam mengubah kehidupan sosial dan mengembangkan sistem sosial.
Pokok bahasan dan kekhususan filsafat sosial sebagai suatu ilmu tidak dapat diungkapkan tanpa menyentuh persoalannya fungsi. Kami dapat menyoroti yang utama.
Fungsi epistemologis filsafat sosial dikaitkan dengan fakta bahwa ia mengeksplorasi dan menjelaskan pola dan tren paling umum dalam perkembangan seluruh masyarakat dan proses sosial pada tingkat kelompok sosial yang besar.
Fungsi metodologis filsafat sosial terletak pada kenyataan bahwa ia bertindak sebagai doktrin umum tentang metode kognisi fenomena sosial, pendekatan paling umum untuk studinya. Pada tataran sosio-filosofis timbul rumusan umum suatu masalah sosial tertentu dan cara-cara utama penyelesaiannya. Teori sosial-filosofis, karena tingginya tingkat keumuman ketentuan, hukum, dan prinsipnya, sekaligus berfungsi sebagai metodologi bagi ilmu-ilmu sosial lainnya.
Pada baris yang sama juga terdapat fungsi seperti integrasi dan sintesis pengetahuan sosial , membangun hubungan universal keberadaan sosial. Fungsi integratif filsafat sosial diwujudkan dalam fokusnya, pertama-tama, pada integrasi dan konsolidasi masyarakat manusia. Ia mempunyai hak prerogratif untuk mengembangkan konsep komprehensif yang dirancang untuk menyatukan umat manusia untuk mencapai tujuan kolektif.
Hal ini juga harus disorot di sini fungsi prognosis filsafat sosial, rumusan dalam kerangka hipotesisnya tentang kecenderungan umum perkembangan kehidupan sosial dan manusia. Dalam hal ini, tingkat kemungkinan ramalan tentu akan semakin tinggi, semakin banyak filsafat sosial yang bertumpu pada ilmu pengetahuan.
Hal ini juga harus diperhatikan fungsi ideologis filsafat sosial. Tidak seperti bentuk pandangan dunia historis lainnya (mitologi, agama), filsafat sosial dikaitkan dengan penjelasan teoritis abstrak dan konseptual tentang dunia sosial.
Fungsi kritis filsafat sosial - prinsip “mempertanyakan segalanya”, yang diajarkan oleh banyak filsuf sejak jaman dahulu, menunjukkan pentingnya pendekatan kritis dan adanya sejumlah skeptisisme terhadap pengetahuan sosial dan nilai-nilai sosiokultural yang ada. Pendekatan ini memainkan peran anti-dogmatis dalam pengembangan pengetahuan sosial. Pada saat yang sama, harus ditegaskan bahwa hanya kritik konstruktif yang didasarkan pada negasi dialektis, dan bukan nihilisme abstrak, yang mempunyai makna positif.
Terkait erat dengan kritis aksiologis (nilai) fungsi filsafat sosial. Setiap konsep sosio-filosofis mengandung momen penilaian terhadap objek yang diteliti dari sudut pandang yang paling beragam nilai sosial. Fungsi ini sangat akut pada masa transisi pembangunan sosial, ketika muncul masalah dalam memilih jalur pergerakan dan muncul pertanyaan tentang apa yang harus dibuang dan nilai-nilai lama mana yang harus dipertahankan.
Fungsi sosial Filsafat sosial cukup beragam isinya dan mencakup berbagai aspek kehidupan sosial. Dalam arti luas, filsafat sosial dipanggil untuk melakukan tugas ganda - menjelaskan keberadaan sosial dan berkontribusi pada perubahan material dan spiritual. Sebelum mencoba mengubah dunia sosial, hal ini harus dijelaskan dengan baik.
Berkaitan erat dengan fungsi sosial adalah fungsi yang dapat disebut kemanusiaan. Intinya filsafat sosial harus berperan adaptif dan meneguhkan kehidupan tidak hanya bagi setiap bangsa, tetapi juga bagi setiap orang, berkontribusi pada pembentukan nilai-nilai dan cita-cita kemanusiaan, serta penegasan makna dan tujuan hidup yang positif. . Oleh karena itu dimaksudkan untuk menjalankan fungsinya terapi intelektual, yang sangat penting pada masa masyarakat yang tidak stabil, ketika berhala-berhala dan cita-cita lama sedang runtuh, dan cita-cita dan cita-cita baru belum sempat terbentuk atau mendapatkan otoritas; ketika keberadaan manusia berada dalam “situasi batas”, di ambang ada dan tidak ada, dan setiap orang harus membuat pilihan sulitnya sendiri, yang terkadang berujung pada akibat yang tragis..
Perlu dicatat bahwa semua fungsi filsafat sosial saling berhubungan secara dialektis. Masing-masing dari mereka mengandaikan yang lain dan dengan satu atau lain cara memasukkannya ke dalam isinya. Tidak mungkin dipisahkan, misalnya fungsi ideologis dan metodologis, metodologis dan epistemologis, sosial dan kemanusiaan, serta fungsi lainnya. Dan hanya melalui kesatuan integralnya kekhususan dan esensi pengetahuan sosio-filosofis terungkap.
1.2 Pokok bahasan dan fungsi filsafat sosial
Sejarah filsafat sudah ada sejak lebih dari dua setengah milenium. Selama ini, banyak definisi filsafat telah terakumulasi, namun perdebatan tentang apa itu filsafat – pandangan dunia, sains, ideologi, seni – masih terus berlanjut. Semua orang mengetahui definisi filsafat sehari-hari:
1) filsafat adalah keyakinan yang mapan tentang sesuatu (misalnya filsafat hidup, filsafat pelajar);
2) penalaran yang abstrak, umum, dan tidak relevan (misalnya filsafat yang mengecilkan hati).
Salah satu definisi filsafat yang paling luas, yang diadopsi di Uni Soviet selama beberapa dekade, didasarkan pada tesis K. Marx tentang perlunya menciptakan ilmu filsafat baru, berbekal modern, metode yang tepat studi tentang keberadaan, masyarakat dan manusia: filsafat adalah ilmu tentang hukum paling umum tentang perkembangan alam, masyarakat manusia, dan pemikiran.
Filsafat sering dipahami sebagai ajaran seseorang tentang dunia (misalnya filsafat kuno, filsafat Hegel, dan sebagainya).
Istilah “filsafat” sering kali mengacu pada prinsip-prinsip metodologis yang mendasari ilmu pengetahuan atau bidang pengetahuan apa pun (misalnya, filsafat sejarah, filsafat matematika, dll.)
Mendefinisikan filsafat sosial bahkan lebih sulit, karena bidang pengetahuan ini secara langsung mempengaruhi kepentingan masyarakat, pemahaman mereka tentang dunia dan diri mereka sendiri di dunia ini. Filsafat sosial berasal dari Zaman Kuno. Kemunculannya dikaitkan dengan nama Socrates dan Plato, yang pertama kali menetapkan tugas pemahaman filosofis tentang masyarakat dan lingkungan individualnya.
Adapun filsafat sejarah, permulaannya di Eropa diletakkan oleh Augustine Aurelius (abad IV M) dengan karyanya yang terkenal “On the City of God.” Interpretasi Augustinian terhadap proses sejarah mendominasi filsafat Eropa hingga abad ke-18. Namun pembentukan filsafat sosial sebagai cabang ilmu tersendiri dimulai pada pertengahan abad ke-19. Pada masa inilah terjadi pembentukan sosiologi dan psikologi. Para ilmuwan meninggalkan “spekulatif”, yang hanya didasarkan pada refleksi, pengetahuan rasional tentang dunia dan mendukung pengetahuan eksperimental dan rasional. Mereka menyoroti peran aktif seseorang yang menguasai rahasia alam semesta bukan dengan bantuan konstruksi metafisik yang terpisah dari kehidupan nyata, tetapi melalui metode ilmiah yang tepat.
Satu setengah abad yang telah berlalu belum memberikan kejelasan terhadap permasalahan hakikat filsafat pada umumnya dan filsafat sosial pada khususnya. Sampai saat ini, belum ada kesatuan dalam literatur dalam definisi filsafat sosial dan pokok bahasannya. Selain itu, dalam dunia ilmiah bahkan tidak ada pemahaman terpadu tentang salah satu kategori utama - “sosial” - meskipun objek filsafat sosial adalah kehidupan sosial dan proses sosial.
Dalam literatur, istilah “sosial” digunakan dalam arti yang berbeda. Mungkin definisi yang paling sering digunakan adalah definisi yang diberikan oleh P. A. Sorokin, menurut banyak orang, sosiolog paling terkemuka pada paruh pertama abad ke-20. “Fenomena sosial adalah dunia konsep, dunia keberadaan logis (ilmiah - dalam arti sebenarnya), yang menghasilkan proses interaksi (pengalaman kolektif) individu manusia,” tulis ilmuwan Amerika ini (Sorokin P.A. Man .Peradaban.Masyarakat M., 1992, hal.527).
Mari kita perhatikan definisi filsafat sosial. Salah satu definisi yang paling terkenal adalah sebagai berikut: “Filsafat sosial dirancang untuk menjawab pertanyaan tentang bagaimana orang secara umum dapat secara sadar mengatur hubungan mereka dalam masyarakat, cara dan sarana apa untuk membangun hubungan sosial yang telah dan sedang dibuka. kepada mereka di berbagai era sejarah, apa saja sifat dan hambatan obyektif yang dihadapi manusia, bagaimana keterbatasan tersebut diakui oleh masyarakat dan diwujudkan dalam praktik, seberapa memadai masalah ini direfleksikan oleh sistem filosofis dan struktur ideologi masa lalu dan masa kini” (Esai tentang Filsafat Sosial.M., 1994.P.3.).
Kami tidak akan menganalisis definisi (penafsiran kata) yang begitu rumit, tampaknya ini bisa sangat berguna bagi seorang ilmuwan teoretis, tetapi kami akan mencoba menemukan definisi yang lebih sederhana: “Filsafat sosial adalah suatu sistem pengetahuan ilmiah tentang hal-hal yang paling umum. pola dan kecenderungan interaksi fenomena sosial, berfungsinya dan perkembangan masyarakat, proses integral kehidupan sosial” (Social Philosophy. M., 1995. P. 13-14.).
Penulis definisi lain adalah ilmuwan dalam negeri terkenal V. S. Barulin. Ia percaya bahwa “filsafat sosial mempelajari hukum-hukum yang berkembang dalam masyarakat, sekelompok besar orang yang stabil, hubungan antara kelompok-kelompok ini, hubungan dan peran mereka dalam masyarakat” (Barulin V.S. Social Philosophy. Part 1. M., 1993 . P .90.)
Siswa dapat menggunakan salah satu definisi di atas. Dia mungkin juga mencoba mensintesiskannya dengan cara tertentu, atau bahkan mencoba menyusun definisinya sendiri. Namun untuk itu perlu diketahui bahwa keberagaman dan perbedaan definisi filsafat sosial sebagian besar disebabkan oleh masih belum jelasnya status pokok persoalan filsafat sosial. Alasannya beragam. Ada perpecahan nihilistik (yang sepenuhnya menyangkal semua pencapaian masa lalu) dengan masa lalu “Isthmth”. Pernyataan sejak pertengahan tahun 80an tentang “pluralisme pemikiran, bukan pengetahuan” sangatlah berpengaruh. Kesulitan dalam menguasai sastra Barat modern juga berdampak.
Mari kita lihat alasan terakhir lebih detail. Selama beberapa dekade, bahkan para filsuf profesional Soviet, belum lagi mereka yang mempelajari filsafat di lembaga pendidikan tinggi atau sekadar tertarik padanya, kehilangan kesempatan untuk berkomunikasi dengan rekan-rekan asing non-Marxis dan membaca literatur filsafat asing. Konsekuensinya, antara lain, sejak akhir tahun 1980-an pasar buku telah membombardir pembaca dengan begitu banyak literatur yang sebelumnya tidak diketahui sehingga sulit untuk dikuasai. Tapi bukan hanya itu. Di Rusia, banyak hal yang sudah menjadi sejarah filsafat di luar negeri kini menjadi mode.
Jika di Barat istilah “filsafat sosial” menjadi sangat luas pada pertengahan abad ke-20, maka di Rusia baru pada akhir tahun 90an. Agar adil, perlu dicatat bahwa di Barat tidak ada konsensus mengenai esensi filsafat sosial. Jadi, buku teks untuk mahasiswa Oxford (Graham G. Filsafat sosial modern. Oxford, 1988.) berisi bagian tentang esensi masyarakat, kepribadian, keadilan sosial, kesetaraan sosial dan pemeliharaannya, perawatan kesehatan, standar moral dan hukum. Buku teks lain yang diterbitkan di Darmstadt (Forschner M. Man and Society: Basic Concepts of Social Philosophy. Darmstadt, 1989), mengkaji konsep masyarakat, gagasan tentang kehendak bebas dan tanggung jawab manusia, masalah hukuman, kekuasaan, sistem politik, teori perang yang adil, dll. Daftarnya terus bertambah.
Perlu kita perhatikan bahwa pendekatan-pendekatan para penulis dalam negeri juga berbeda-beda dan semuanya berhak untuk eksis, karena pendekatan-pendekatan tersebut bukanlah alternatif, melainkan hanya saling melengkapi, mengingat kompleksnya dunia sosial dari berbagai aspek pandangan dunia filosofis.
Apa peran filsafat sosial dalam masyarakat? Sebelum menjawab pertanyaan ini, mari kita mengingat kembali fungsi-fungsi filsafat: bagaimanapun juga, sebagian besar fungsi-fungsi tersebut umum dalam filsafat sosial.
1) fungsi ekstrapolasi yang universal (identifikasi gagasan, konsep, konsep yang paling umum yang menjadi dasar kehidupan sosio-historis masyarakat);
2) fungsi rasionalisasi dan sistematisasi (penerjemahan ke dalam bentuk logis dan teoritis dari hasil total pengalaman manusia dalam segala ragamnya: praktis, kognitif, nilai);
3) fungsi kritis (kritik terhadap cara berpikir dan kognisi dogmatis, miskonsepsi, prasangka, kesalahan);
4) fungsi membentuk gambaran umum teoretis tentang dunia pada tahap perkembangan masyarakat tertentu.
Berbicara tentang kekhasan filsafat sosial, perhatian khusus harus diberikan pada fungsi-fungsi berikut:
1) fungsi epistemologis (penelitian dan penjelasan tentang pola dan kecenderungan paling umum dalam perkembangan masyarakat secara keseluruhan, serta proses sosial pada tingkat kelompok sosial yang besar);
2) fungsi metodologis (filsafat sosial bertindak sebagai doktrin umum tentang metode kognisi fenomena sosial, pendekatan paling umum untuk studinya);
3) integrasi dan sintesis pengetahuan sosial (pembentukan hubungan universal keberadaan sosial);
4) fungsi prognostik filsafat sosial (menciptakan hipotesis tentang kecenderungan umum perkembangan kehidupan sosial dan manusia);
5) fungsi ideologis (tidak seperti bentuk pandangan dunia historis lainnya - mitologi dan agama - filsafat sosial dikaitkan dengan penjelasan teoretis abstrak dan konseptual tentang dunia sosial);
6) fungsi aksiologis atau nilai (setiap konsep sosio-filosofis memuat penilaian terhadap objek yang diteliti;
7) fungsi sosial(dalam arti luas, filsafat sosial dipanggil untuk melakukan tugas ganda - menjelaskan keberadaan sosial dan berkontribusi pada perubahan material dan spiritual);
8) fungsi kemanusiaan (filsafat sosial harus berkontribusi pada pembentukan nilai dan cita-cita humanistik, penegasan tujuan hidup yang positif).
Fungsi filsafat sosial saling berhubungan secara dialektis. Masing-masing dari mereka mengandaikan yang lain dan dengan satu atau lain cara memasukkannya ke dalam isinya. Dengan demikian, jelas bahwa studi sosio-filosofis tentang proses-proses sosial akan lebih berhasil jika perhatian lebih cermat diberikan pada masing-masing fungsi filsafat.
Filsuf terkenal K. Kh. Momdzhyan dengan tepat mencatat bahwa, tidak seperti ilmu-ilmu tertentu, yang masing-masing mengembangkan “plotnya” sendiri, filsafat memiliki keberanian untuk mencoba memahami dunia dalam totalitas, universalitas, universalitasnya. Keseluruhan ini terungkap dalam dua aspek yang saling berkaitan, yang secara konvensional dapat disebut “substansial” dan “fungsional”. Dalam kasus pertama, kita berbicara tentang pencarian kesamaan yang signifikan dan non-acak antara subsistem dunia integral (contohnya adalah subordinasi mereka pada prinsip universal hubungan sebab akibat dan fungsional, yang keberadaannya ditekankan pada oleh konsep determinisme filosofis). Dalam kasus kedua, kita berbicara tentang upaya untuk menjelaskan kesamaan tersebut dengan mengungkapkan hubungan yang signifikan dan non-acak, mediasi nyata antara “alam keberadaan” yang berkorelasi (Momdzhyan K. Kh. Socium. Society. History. M., 1994. P. .68.).
Dengan demikian, tugas utama filsafat sosial adalah mengungkap hakikat masyarakat, mencirikannya sebagai bagian dari dunia, berbeda dengan bagian-bagian lainnya, tetapi terhubung dengannya ke dalam satu kesatuan dunia.
Pada saat yang sama, filsafat sosial bertindak sebagai teori khusus yang memiliki kategori, hukum, dan prinsip penelitiannya sendiri.
Karena tingginya tingkat keumuman ketentuan, hukum dan prinsipnya, filsafat sosial juga berperan sebagai metodologi bagi ilmu-ilmu sosial lainnya.
Fungsi Dasar Sistem Sosial Semua fungsi yang dilaksanakan oleh sistem sosial dapat direduksi menjadi dua fungsi utama, yaitu pertama, fungsi melestarikan sistem, stabil(homeostatis). Segala sesuatu yang dilakukan sistem, segala sesuatu yang menjadi sasaran area utama
Bab 1. FILSAFAT: SUBJEK, STRUKTUR, FUNGSI 1.1. Pandangan Dunia Setiap orang memiliki sejumlah pengetahuan tertentu. Dengan sedikit penyederhanaan, pengetahuan dapat dibagi menjadi dua tingkatan, yaitu pengetahuan biasa (spontan-empiris). Hal ini mencakup keterampilan kerja,
1.11. Fungsi Filsafat Filsafat menjalankan dua fungsi utama: pandangan dunia dan metodologis. Dalam fungsi ideologisnya, filsafat berperan sebagai teori yang memperkuat penyelesaian persoalan ideologis, sebagai landasan pembentukan kesadaran.
BAB I PATA PELAJARAN FILSAFAT SOSIAL Dipercaya bahwa pokok bahasan filsafat sosial adalah masyarakat. Namun pernyataan ini, yang benar dalam arti tertentu, memerlukan klarifikasi yang signifikan, karena masyarakat dipelajari dalam berbagai aspek dan aspek. tingkat yang berbeda banyak
Fungsi Filsafat Pokok bahasan dan kekhususan filsafat tidak dapat diungkapkan secara lengkap tanpa menyentuh pertanyaan tentang fungsinya. Kami telah membahas beberapa di antaranya di atas. Pertama-tama, ini adalah fungsi ideologis yang dikaitkan dengan abstrak-teoretis,
1. Pokok Bahasan Filsafat Sosial Sebelum mendefinisikan pokok bahasan filsafat sosial, mari kita bahas pengertian dasar dari konsep “sosial”. Dalam literatur filsafat dan sosiologi modern, konsep ini digunakan dalam arti sempit dan luas
Subyek, fungsi dan struktur metode Marx. Hubungan Dialektis Dalam kata penutup edisi kedua volume pertama Capital (1873), K. Marx menulis: “Metode dialektika saya pada dasarnya tidak hanya berbeda dari metode Hegel, tetapi juga kebalikannya. Untuk
Bab I. Dasar-Dasar Filsafat. Pokok bahasan filsafat Membaca adalah pengajaran yang terbaik! Tidak ada yang bisa menggantikan buku. Konsep filsafat muncul pada tahun Yunani kuno beberapa dekade setelah munculnya orang-orang yang berfilsafat, secara harafiah berarti cinta akan kebijaksanaan. Ngomong-ngomong, serupa
Bab I Masalah dan Pokok Bahasan Filsafat Sosial Masalah filsafat tradisional dan sosio-filosofis. – Karakter “manusia super” dari kategori universal. – Apakah filsafat sosial merupakan filsafat manusia? – Pemisahan makhluk sosial dari keberadaan
§ 3. Eksistensi manusia dan pokok bahasan filsafat sosial Faktanya, kita sedang berhadapan dengan situasi di mana filsafat sosial dan filsafat manusia tidak hanya tidak sejalan, tetapi dalam beberapa kasus ternyata merupakan arah pemikiran yang berbeda dan bahkan tidak sejalan. . Serupa
1. Pokok bahasan filsafat sosial
Pokok bahasan filsafat sosial 1. Akhiezer A. S. Tentang ciri-ciri filsafat modern (pandangan dari Rusia) // Masalah filsafat. 1995. Nomor 12.2. Bibler V.S. Apa itu filsafat? (Satu lagi kembali ke pertanyaan awal) // Pertanyaan Filsafat. 1995. Nomor 1.3. Bochensky Yu.Seratus takhayul.
Struktur pengetahuan filosofis
Pada abad-abad pertama keberadaannya, filsafat belum memiliki struktur yang jelas. Orang pertama yang dengan jelas mengemukakan masalah ini adalah Aristoteles. Dia menyebut doktrin permulaan keberadaan sebagai “filsafat pertama” (kemudian dikenal sebagai “metafisika”); doktrinnya tentang bentuk pemikiran dan ucapan murni di kalangan Stoa disebut "logika"; selain itu, Aristoteles menulis buku tentang fisika, etika, politik, dan puisi - tampaknya menganggapnya juga sebagai cabang filsafat.
Belakangan, kaum Stoa membagi pengetahuan filosofis menjadi tiga bidang studi: logika, fisika, dan etika. Perpecahan ini bertahan hingga Zaman Baru, ketika masing-masing aliran mulai membentuk kembali struktur filsafat dengan caranya sendiri. Pertama, teori pengetahuan indrawi, yang diberi nama “estetika” oleh Alexander Baumgarten, berubah menjadi cabang filsafat khusus. Kemudian Kantian menciptakan doktrin nilai khusus - "aksiologi", mengganti nama teori pengetahuan rasional menjadi "epistemologi", dan metafisika - "ontologi". Sudah di abad ke-20, disiplin ilmu seperti antropologi filosofis, hermeneutika, tata bahasa, dll muncul.
Saat ini belum ada pemahaman yang diterima secara umum tentang struktur pengetahuan filosofis. Dalam literatur pendidikan, biasanya ada empat departemen yang muncul: filsafat itu sendiri, yang mempelajari hukum dan kategori pemikiran dan keberadaan; logika - studi tentang bentuk inferensi dan bukti; estetika - doktrin tentang dunia perasaan, tentang yang indah dan yang jelek; dan etika - teori moralitas yang berbicara tentang baik dan jahat serta makna hidup manusia. Dalam tradisi dalam negeri peminatan filsafat terdapat: ontologi dan teori pengetahuan, sejarah filsafat, estetika, etika, logika, filsafat sosial, filsafat ilmu pengetahuan dan teknologi, filsafat antropologi, filsafat dan sejarah agama, filsafat kebudayaan.
Fungsi dasar filsafat
Fungsi Filsafat– arah utama penerapan filsafat, yang melaluinya tujuan, sasaran, dan tujuannya diwujudkan. Merupakan kebiasaan untuk menyoroti:
Fungsi pandangan dunia berkontribusi pada pembentukan integritas gambaran dunia, gagasan tentang strukturnya, tempat manusia di dalamnya, prinsip-prinsip interaksi dengan dunia luar.
Fungsi metodologis terletak pada kenyataan bahwa filsafat mengembangkan metode dasar untuk memahami realitas di sekitarnya. Fungsi pemikiran-teoretis diungkapkan dalam kenyataan bahwa filsafat mengajarkan pemikiran konseptual dan teori - untuk menggeneralisasi realitas di sekitarnya secara maksimal, untuk menciptakan skema mental dan logis, sistem dunia sekitarnya.
Epistemologis – Salah satu fungsi mendasar filsafat adalah tujuan pengetahuan yang benar dan dapat diandalkan tentang realitas di sekitarnya (yaitu mekanisme kognisi).
Peran fungsi kritis – pertanyaan Dunia Dan nilai yang ada, cari fitur, kualitas baru, ungkapkan kontradiksi. Tujuan akhir dari fungsi ini adalah untuk memperluas batas-batas pengetahuan, menghancurkan dogma-dogma, mengeraskan pengetahuan, memodernisasikannya, dan meningkatkan keandalan pengetahuan.
Fungsi aksiologis filsafat (diterjemahkan dari bahasa Yunani axios - berharga) adalah menilai sesuatu, fenomena dunia sekitar dari sudut pandang berbagai nilai - moral, etika, sosial, ideologis, dll. Tujuan dari fungsi aksiologis adalah menjadi a “saringan” yang digunakan untuk melewatkan segala sesuatu yang diperlukan, berharga dan berguna serta membuang apa yang menghambat dan ketinggalan jaman. Fungsi aksiologis terutama diperkuat pada periode kritis sejarah (awal Abad Pertengahan - pencarian nilai-nilai (teologis) baru setelah runtuhnya Roma; Renaisans; Reformasi; krisis kapitalisme di akhir abad ke-19. abad ke-19 - awal abad ke-20, dst.). Fungsi sosial - jelaskan masyarakat, alasan kemunculannya, evolusi kondisi saat ini, strukturnya, elemen, kekuatan pendorongnya; mengungkapkan kontradiksi, menunjukkan cara untuk menghilangkan atau menguranginya, dan memperbaiki masyarakat.
Fungsi pendidikan dan kemanusiaan Filsafat adalah menumbuhkan nilai-nilai dan cita-cita kemanusiaan, menanamkannya dalam diri manusia dan masyarakat, membantu memperkuat moralitas, membantu seseorang beradaptasi dengan dunia di sekitarnya dan menemukan makna hidup.
Fungsi prognosis adalah memprediksi tren perkembangan, masa depan materi, kesadaran, proses kognitif, manusia, alam dan masyarakat, berdasarkan pengetahuan filosofis yang ada tentang dunia sekitar dan manusia, pencapaian pengetahuan.
3. Peranan filsafat dalam kehidupan manusia dan masyarakat.
Peran utamanya adalah untuk mencapai pemahaman yang bermakna tentang siapa seseorang, apa dunia di sekitarnya, apa perannya di dalamnya, apa arti hidupnya - ketika beberapa individu bersatu dalam suatu masyarakat, muncul pertanyaan apa Apa fungsi masyarakat ini, apa kedudukan masyarakat ini di dunia, apa peran setiap orang di dalamnya.
4. Pandangan dunia dan tipe sejarah utamanya: mitologi, agama, filsafat.
Secara historis, bentuk pandangan dunia yang pertama adalah mitologi. Hal ini muncul pada tahap awal perkembangan sosial. Kemudian umat manusia dalam bentuk mitos yaitu legenda mencoba menjawab pertanyaan-pertanyaan global seperti asal usul dan struktur alam semesta secara keseluruhan, munculnya fenomena alam, hewan, dan manusia yang paling penting. Bagian penting dari mitologi terdiri dari mitos kosmologis yang didedikasikan untuk struktur alam. Pada saat yang sama, banyak perhatian dalam mitos diberikan pada berbagai tahap kehidupan masyarakat, misteri kelahiran dan kematian, dan segala macam cobaan yang menanti seseorang dalam perjalanan hidupnya. Tempat khusus ditempati oleh mitos tentang pencapaian manusia: membuat api, menciptakan kerajinan tangan, mengembangkan pertanian, menjinakkan hewan liar.
Jadi, mitos bukanlah bentuk pengetahuan yang asli, melainkan jenis khusus pandangan dunia, gagasan sinkretis figuratif tertentu tentang fenomena alam dan kehidupan kolektif. Dalam mitos, sebagai bentuk paling awal dari kebudayaan manusia, dasar-dasar pengetahuan, keyakinan agama, moral, estetika dan penilaian emosional situasi. Jika dalam kaitannya dengan mitos kita dapat berbicara tentang pengetahuan, maka kata “pengetahuan” di sini tidak berarti perolehan pengetahuan secara tradisional, tetapi pandangan dunia, empati indrawi (seperti yang kita gunakan istilah ini dalam pernyataan “hati membuat dirinya sendiri merasa,” “mengenal seorang wanita,” dll.) d.).
Mitos biasanya menggabungkan dua aspek - diakronis (cerita tentang masa lalu) dan sinkronis (penjelasan masa kini dan masa depan). Jadi, dengan bantuan mitos, masa lalu dihubungkan dengan masa depan, dan ini menjamin hubungan spiritual antar generasi. Isi mitos disajikan kepada manusia primitif sangat nyata, layak mendapat kepercayaan mutlak.
Mitologi memainkan peran besar dalam kehidupan masyarakat pada tahap awal perkembangannya. Mitos, sebagaimana disebutkan sebelumnya, menegaskan sistem nilai yang diterima dalam masyarakat tertentu, mendukung dan menyetujui norma-norma perilaku tertentu. Dan dalam hal ini mereka merupakan stabilisator penting dalam kehidupan sosial. Hal ini tidak menghilangkan peran stabilisasi mitologi. Arti utama dari mitos adalah bahwa mereka membangun keselarasan antara dunia dan manusia, alam dan masyarakat, masyarakat dan individu dan, dengan demikian, menjamin keharmonisan batin kehidupan manusia.
Pada tahap awal sejarah manusia, mitologi bukanlah satu-satunya bentuk ideologi.
Dekat dengan mitologis, meskipun berbeda darinya, adalah pandangan dunia keagamaan, yang berkembang dari kedalaman pandangan dunia yang masih tidak dapat dibedakan dan tidak dapat dibedakan. kesadaran masyarakat. Seperti mitologi, agama menarik bagi fantasi dan perasaan. Namun, tidak seperti mitos, agama tidak “mencampur” hal-hal duniawi dan hal-hal suci, namun dengan cara yang terdalam dan tidak dapat diubah memisahkan keduanya menjadi dua kutub yang berlawanan. Kekuatan kreatif mahakuasa - Tuhan - berdiri di atas alam dan di luar alam. Keberadaan Tuhan dialami manusia sebagai wahyu. Sebagai wahyu, manusia diberikan pengetahuan bahwa jiwanya abadi, kehidupan kekal dan pertemuan dengan Tuhan menunggunya di balik kubur.
Agama, kesadaran beragama, sikap beragama terhadap dunia tidak lagi penting. Sepanjang sejarah umat manusia, mereka, seperti formasi budaya lainnya, berkembang dan memperoleh beragam bentuk di Timur dan Barat, di era sejarah yang berbeda. Namun semuanya dipersatukan oleh fakta bahwa inti dari setiap pandangan dunia keagamaan adalah pencarian nilai-nilai yang lebih tinggi, jalan hidup yang benar, dan bahwa baik nilai-nilai ini maupun jalan hidup yang menuju ke sana dialihkan ke yang transendental, alam dunia lain, bukan ke dunia duniawi, tetapi ke kehidupan "yang kekal". Semua perbuatan dan tindakan seseorang dan bahkan pikirannya dinilai, disetujui atau dikutuk menurut kriteria tertinggi dan mutlak ini.
Fungsi utama agama adalah untuk membantu seseorang mengatasi aspek-aspek relatif yang secara historis dapat berubah, sementara, dan mengangkat seseorang kepada sesuatu yang mutlak, abadi. Dalam istilah filosofis, agama dirancang untuk “mengakar” seseorang pada hal-hal transendental. Dalam bidang spiritual dan moral, hal itu diwujudkan dengan memberikan norma, nilai, dan cita-cita yang bersifat mutlak, tidak berubah, tidak bergantung pada konjungtur koordinat ruang-waktu keberadaan manusia, pranata sosial, dan lain-lain. Dengan demikian, agama memberi makna dan pengetahuan, dan oleh karena itu stabilitas dalam keberadaan manusia membantunya mengatasi kesulitan sehari-hari.
Filsafat adalah bentuk kesadaran pandangan dunia. Namun, tidak semua pandangan dunia bisa disebut filosofis. Seseorang mungkin memiliki gagasan yang cukup koheren namun fantastis tentang dunia di sekitarnya dan tentang dirinya sendiri. Siapa pun yang akrab dengan mitos Yunani Kuno tahu bahwa selama ratusan dan ribuan tahun orang hidup seolah-olah berada di dalamnya dunia khusus mimpi dan fantasi. Keyakinan dan gagasan ini memainkan peran yang sangat penting dalam kehidupan mereka: mereka adalah semacam ekspresi dan penjaga memori sejarah.
Dalam kesadaran massa, filsafat seringkali dihadirkan sebagai sesuatu yang sangat jauh dari kehidupan nyata. Para filsuf disebut-sebut sebagai orang yang “bukan dari dunia ini”. Berfilsafat dalam pengertian ini merupakan penalaran yang panjang dan kabur, yang kebenarannya tidak dapat dibuktikan atau disangkal. Namun pendapat ini dibantah oleh kenyataan bahwa dalam masyarakat yang berbudaya dan beradab, setiap orang yang berpikir, setidaknya “sedikit”, adalah seorang filsuf, meskipun ia tidak menyadarinya.
Pemikiran filosofis adalah pemikiran yang abadi. Namun bukan berarti filsafat itu sendiri ahistoris. Seperti halnya pengetahuan teoretis, pengetahuan filosofis berkembang dan diperkaya dengan semakin banyak konten baru, penemuan-penemuan baru. Pada saat yang sama, kesinambungan dari apa yang diketahui tetap terjaga. Namun semangat filosofis, kesadaran filosofis bukan hanya sebuah teori, apalagi teori yang abstrak dan spekulatif tanpa memihak. Pengetahuan teoretis ilmiah hanya merupakan satu sisi dari muatan ideologis filsafat. Sisi terdepan lainnya, yang tidak diragukan lagi dominan, dibentuk oleh komponen kesadaran yang sama sekali berbeda - komponen spiritual-praktis. Dialah yang mengungkapkan makna hidup, berorientasi nilai, yaitu pandangan dunia, jenis kesadaran filosofis secara keseluruhan. Ada suatu masa ketika ilmu pengetahuan belum pernah ada, namun filsafat ada tingkat tertinggi pengembangan kreatif Anda.
Hubungan manusia dengan dunia merupakan subjek filsafat yang abadi. Pada saat yang sama, subjek filsafat secara historis bergerak, konkret, dimensi “Manusia” di dunia berubah seiring dengan perubahan kekuatan esensial manusia itu sendiri.
Tujuan rahasia filsafat adalah mengeluarkan seseorang dari lingkup kehidupan sehari-hari, memikatnya dengan cita-cita tertinggi, memberikan makna sejati pada hidupnya, dan membuka jalan menuju nilai-nilai yang paling sempurna.
Kombinasi organik dalam filsafat dari dua prinsip - ilmiah-teoretis dan praktis-spiritual - menentukan kekhususannya sebagai bentuk kesadaran yang benar-benar unik, yang terutama terlihat dalam sejarahnya - dalam proses penelitian nyata, pengembangan konten ideologis ajaran filosofis, yang secara historis dan waktu saling berhubungan bukan karena kebetulan, tetapi karena kebutuhan. Semuanya hanyalah segi, momen dari satu kesatuan. Seperti halnya dalam sains dan bidang rasionalitas lainnya, dalam filsafat pengetahuan baru tidak menolak, tetapi dialektis “menghilangkan”, mengatasi tingkat sebelumnya, yaitu memasukkannya sebagai miliknya. kasus spesial. Dalam sejarah pemikiran, Hegel menekankan, kita mengamati kemajuan: peningkatan terus-menerus dari pengetahuan abstrak ke pengetahuan yang semakin konkret. Urutan ajaran filsafat – pokok dan pokoknya – sama dengan urutan definisi logis dari tujuan itu sendiri, yaitu sejarah ilmu pengetahuan sesuai dengan logika obyektif dari objek yang dikenali.
Integritas spiritualitas manusia menemukan kesempurnaannya dalam pandangan dunia. Filsafat sebagai satu kesatuan pandangan dunia yang utuh merupakan hasil karya tidak hanya setiap orang yang berpikir, tetapi juga seluruh umat manusia, yang sebagai individu tidak pernah hidup dan tidak dapat hidup dengan penilaian yang murni logis, tetapi menjalankan kehidupan spiritualnya dalam segala warna. kepenuhan dan integritas momennya yang beragam. Pandangan dunia ada dalam bentuk suatu sistem orientasi nilai, cita-cita, keyakinan dan keyakinan, serta cara hidup seseorang dan masyarakat.
Filsafat adalah salah satu bentuk utama kesadaran sosial, suatu sistem konsep paling umum tentang dunia dan tempat manusia di dalamnya.
5. Masalah asal usul filsafat.
Pertanyaan asal usul filsafat dalam ilmu sejarah dan filsafat hal ini diselesaikan secara ambigu. AN Chanyshev membedakan pendekatan mitogenik, religius, dan epistemogenik terhadap masalah asal usul filsafat, dan dua pendekatan pertama terkadang sulit dipisahkan.
Contoh yang mencolok adalah terutama pendekatan keagamaan adalah konsep G. Hegel, yang terutama melihat konten keagamaan dalam mitos. Menurut Hegel, filsafat muncul dari mitologi yang berkembang (di Zaman Kuno) dan agama (dari Kekristenan di Zaman Modern) sebagai sarana untuk mengatasi kontradiksi antara isi, pengetahuan tentang dunia yang terkandung dalam agama, dan bentuk ekspresi yang tidak memadai. kabur, tidak jelas, terperosok khususnya dalam penyajiannya. Filsafat menempatkan pengetahuan ini dalam bentuk konsep murni yang sesuai dengan dasar dunia. Pengetahuan proto-ilmiah ternyata tidak berguna dalam pergulatan kontradiksi ini dan oleh karena itu tidak diperhitungkan.
Pendekatan mitologis diwakili, misalnya, oleh karya-karya A.F. Losev, yang secara mendasar memisahkan mitologi dan agama dan percaya bahwa filsafat muncul dari mitos non-agama melalui abstraksi lebih lanjut dan gagasan umum yang sebenarnya terkandung dalam mitologi maju. Filsafat ternyata merupakan upaya membaca pengetahuan yang terenkripsi dalam gambaran mitos dan menerjemahkannya ke dalam bahasa konsep. Dalam pendekatan ini, filsafat sering dianggap tidak mampu menemukan pengetahuan baru dibandingkan dengan apa yang sudah tersembunyi dalam mitos.
Pendekatan epistemogenik berpendapat bahwa prasyarat utama munculnya filsafat adalah berkembangnya pengetahuan proto-ilmiah, terutama matematika dan astronomi, yang dicirikan oleh tingkat abstraksi yang tinggi, pembuktian, keinginan untuk mengidentifikasi hukum-hukum objektif, serta kemampuan yang tinggi. menimbulkan masalah. Misalnya, teorema Pythagoras, yang menyatakan bahwa panjang sisi miring segitiga sama kaki tidak dapat dinyatakan sebagai bilangan bulat, telah lama menjadi sanggahan terhadap gagasan apa pun tentang pembagian ruang yang terbatas, tidak memungkinkan para ilmuwan alam dan filsuf membatasi diri mereka sendiri. untuk atomisme naif.
Dalam tradisi domestik ada pendekatan mitogenik-epistemogenik, di mana dasar asal usul filsafat dianggap sebagai mitologi yang berkembang dan prinsip-prinsip pengetahuan ilmiah yang muncul. Penting agar kedua sumber filsafat ini dianggap sama-sama diperlukan dan tanpa satu sama lain proses asal usul filsafat tidak akan terjadi. Bentuk peralihan dari mitos ke filsafat disebut pra-filsafat (terminologi oleh A.N. Chanyshev).
Selain sumber asal usul filsafat, kita juga harus membicarakan kondisi yang memungkinkan terjadinya proses ini. Dalam ilmu sejarah dan filsafat modern, merupakan kebiasaan untuk membedakan kondisi munculnya filsafat sebagai berikut:
1. Proses sosial politik. Misalnya, pembentukan demokrasi di negara-kota Yunani memunculkan demokrasi yang aktif perjuangan politik, yang memungkinkan dan bahkan diperlukan tidak hanya pluralisme sudut pandang, tetapi juga kebutuhan akan pembenaran rasionalnya. Sebaliknya, menjamin stabilitas masyarakat Tiongkok memerlukan penciptaan konsep filosofis dan etika berdasarkan prinsip hierarki dan subordinasi yang ketat.
2. Generalisasi praktek kewajaran– terutama di bidang hubungan antarpribadi dan sosial, yang tercermin dalam munculnya norma-norma etika dan hukum yang dilindungi hak cipta namun umumnya sah. Ini adalah pernyataan etika yang terpisah-pisah dari “tujuh orang bijak Yunani”, undang-undang Lycurgus dan Solon, dan ajaran asli Konfusius.
3. Meluasnya penyebaran pemikiran abstrak dalam kehidupan masyarakat, khususnya diwujudkan dalam penemuan dan distribusi uang logam sebagai ukuran abstrak universal dari nilai segala sesuatu.
Menyimpulkan pemaparan masalah asal usul filsafat, kami mencatat bahwa, sebagai bentukan spiritual yang baru secara kualitatif, filsafat sama sekali tidak dapat direduksi menjadi sumber dan kondisi kemunculannya. Ini juga berarti bahwa dalam sejarah filsafat terdapat pola-pola yang secara kualitatif spesifik yang tidak dapat direduksi menjadi pola-pola yang beroperasi di bidang kehidupan sosial lain dan bahkan budaya spiritual.
6. Manusia dalam filsafat dan kebudayaan Timur Kuno.
| Ciri-ciri pandangan dunia dan gagasan keagamaan dan filosofis ini, bisa dikatakan, merupakan ciri khas pola dasar masyarakat Timur dan mempengaruhi proses yang terjadi di dunia. Perkenalan dengan filsafat Timur menunjukkan bahwa filsafat Timur tidak hanya menyerap bentuk-bentuk rasional penguasaan manusia atas dirinya dan dunia, tetapi juga bentuk-bentuk lain yang ada dalam kebudayaan. |
| Keanehan filsafat timur- sintesis ideologis dari mitologi, agama-simbolis dan rasional, tercermin dalam ajaran Buddha dan Konfusius, Weda, kitab suci Persia "Avesta", serta keutuhan visi manusia. Hubungan antara prinsip-prinsip dan elemen-elemen ini berubah seiring berjalannya waktu, namun kesatuan dari berbagai pendekatan tetap dipertahankan. Pandangan yang disederhanakan tentang konsep sintetik Timur dari sudut pandang tradisi Eropa, yang menempatkan visi ilmiah dan rasionalnya di atas pandangan mitologis dan religius, dan terkadang filosofis. Mitologi, agama, filsafat, dan ilmu pengetahuan adalah bentuk-bentuk dan sekaligus produk penentuan nasib sendiri budaya manusia, yang tidak disubordinasikan dalam derajat kebenarannya, tetapi dikoordinasikan sebagai struktur konseptual yang independen, dalam hal tertentu, tidak dapat dibandingkan. Secara historis, komplikasi dari konsep nilai dan pandangan dunia yang diciptakan sebelumnya serta munculnya bentuk-bentuk baru tidak selalu mengarah pada perpindahan total cara-cara menafsirkan keberadaan sebelumnya, yang tampaknya kuno. Sebaliknya, terdapat dominasi bentuk-bentuk tertentu dari perkembangan rasional dan spiritual dunia dengan pelestarian bentuk-bentuk sebelumnya di pinggiran ruang budaya. Dalam situasi sosiokultural tertentu, metode eksplorasi spiritual dan praktis dunia yang dilakukan manusia yang tampaknya ketinggalan jaman ini dapat diperbarui dan menjadi dominan. Inilah dialektika kompleks perkembangan berbagai bentuk sosiokultural penjelajahan manusia terhadap dunia. |
| Gagasan tentang asal usul dan esensi manusia dalam filsafat Timur kuno sebagian besar masih bersifat mitologis. Seluruh dunia menjadi seperti manusia. Oleh karena itu, periode ini ditandai dengan asosiatif, hylozoisme, animisme dan antropomorfisme, yaitu. revitalisasi, spiritualisasi dan asimilasi fenomena alam kepada manusia, dan manusia kepada dunia. Dunia dan manusia dianggap sebagai ciptaan para dewa. |
| Namun, sudah dalam sumber tertulis pertama Tiongkok Kuno, khususnya dalam “Kitab Perubahan” (abad III-IV SM), ciri-ciri khusus seseorang dipahami dalam ajaran Konfusius. Menjadi manusia, menurut Konfusius, berarti mencintai manusia. Timbal balik dan cinta terhadap orang lain membedakan manusia dari makhluk lain di Kerajaan Surgawi. Sebagai pengikut Konfusius, Mencius percaya bahwa manusia pada dasarnya baik, dan manifestasi kejahatan adalah hilangnya kualitas baik bawaannya. Menekankan pentingnya pengetahuan manusia, Mencius berpendapat bahwa hanya mereka yang mengetahui hakikatnya yang dapat mengetahui Surga. Mencius melihat perbedaan mendasar antara manusia dan hewan dalam kenyataan bahwa manusia mematuhi norma-norma tertentu dalam hubungan antar manusia. |
| Penentang Konfusianisme, Mo Tzu, percaya bahwa manusia berbeda dari binatang dalam kemampuannya bekerja, dan Lao Tzu serta semua perwakilan aliran Tao yakin bahwa hal utama dalam kehidupan manusia adalah non-tindakan, non-perlawanan terhadap apa yang ada. ditakdirkan oleh Tao. |
7. Prinsip dasar pemikiran filosofis di India Kuno.
| Pra-filsafat India kuno secara historis berasal dari milenium ke-3 hingga ke-2 SM. dan meluas hingga abad III-IV. IKLAN Dalam periode ini, beberapa tahapan yang sangat independen dibedakan: Weda (sampai abad VI-V SM); pasca-Weda (sampai abad ke 3-4 SM); masa filsafat sutra (sebelum III-IVBB. M). |
| Tujuan utama filsafat India adalah mencapai kebahagiaan abadi sebelum dan sesudah kematian. Ini berarti pembebasan penuh dan kekal dari segala kejahatan. Cara untuk mencapai tujuan ini adalah penarikan diri, pendalaman diri. Dengan berkonsentrasi pada dirinya sendiri, seseorang memahami satu wujud tertinggi yang non-sensual. Ide ini mengalir melalui Jainisme dan Budha. |
| Jainisme, seperti Brahmanisme, dicirikan oleh fokus pada individu, kepribadian. Namun, dalam Jainisme lebih banyak unsur rasionalisme. Dalam arti tertentu, hal ini bertentangan dengan Brahmanisme. Masalah utama Jainisme yang membentuk sistem adalah kepribadian, tempatnya di alam semesta. Jain berusaha membebaskan tidak hanya fisik, tetapi juga spiritual dalam diri manusia. Jainisme mendasarkan pembebasan roh pada tindakan hukum karma, yang mengatur hubungan jiwa individu dengan alam. Esensi kepribadian ada dua: bersifat material dan spiritual. Karma diartikan sebagai materi halus yang menghubungkan materi dan spiritual dalam diri seseorang. Jiwa dapat terbebas dari pengaruh karma akibat perbuatan baik dan perilaku zuhud. |
| Jainisme mencoba membantu seseorang untuk diselamatkan, untuk mendapatkan kebahagiaan abadi, untuk menemukan dirinya dalam keadaan nirwana. Hidup harus dijalani sedemikian rupa hingga mencapai tataran kebahagiaan, menyatu dengan Brahman, berada pada tataran nirwana. |
| Agama Buddha adalah konsep keagamaan dan filosofis yang muncul pada abad VI-V. SM. Pendiri agama Buddha adalah Siddhartha Gautama, yang memahami jalan hidup yang benar sebagai hasil pencerahan (atau kebangkitan) dan disebut Buddha, yaitu. tercerahkan. Agama Buddha didasarkan pada kesetaraan semua orang dalam penderitaan, oleh karena itu setiap orang berhak untuk menyingkirkannya. Konsep Buddhis tentang manusia didasarkan pada gagasan reinkarnasi (metempsikosis) makhluk hidup. Kematian di dalamnya tidak berarti lenyapnya seluruhnya, tetapi hancurnya kombinasi dharma tertentu - elemen keberadaan yang abadi dan tidak berubah, proses kehidupan yang tidak berawal dan impersonal - dan terbentuknya kombinasi lain, yaitu reinkarnasi. Kombinasi dharma yang baru bergantung pada karma, yang merupakan penjumlahan dari dosa dan kebajikan seseorang di kehidupan lampau. |
| Penting bagian yang tidak terpisahkan Pandangan dunia Buddhis adalah doktrin pengetahuan seseorang tentang dirinya dan dunia melalui proses pendalaman diri dan introspeksi dalam yoga. Sebagai konsep filosofis dan sistem teknik meditasi, yoga muncul sekitar abad ke-1. SM e. dan bertujuan untuk mengajarkan seseorang untuk membebaskan dirinya dari kekhawatiran hidup, penderitaan, dan belenggu jasmani dan materi guna menghentikan aliran reinkarnasi. Hanya "orang suci" yang dapat melakukan ini - orang yang telah mencapai nirwana, terbebas sepenuhnya dari segala sesuatu yang duniawi. Mencapai nirwana sangatlah sulit, tetapi mungkin. Sulit untuk membayangkan secara rasional sebagai suatu negara yang istimewa; ia hanya dapat dirasakan. Pada dasarnya ini adalah keabadian, keabadian, akhir dunia. Mereka yang melatih keyakinan, keberanian, perhatian, konsentrasi, dan kebijaksanaan dapat mencapai keadaan seperti itu. Hal ini memungkinkan mereka memasuki keadaan keabadian, kehampaan, ketiadaan waktu, ruang, keinginan. |
| Pemikiran filosofis India muncul sebagai konsep holistik tentang kepribadian, yang berupaya membantu seseorang dalam kekhawatiran dan penderitaannya. Tipe berfilsafat India berfokus pada individu, mengabstraksi dari hubungan sosial yang kompleks. Lebih-lebih lagi, Filsafat India berfokus pada menjauh dari hubungan ini, mencari cara untuk mencapai kemandirian subjek. Kita dapat mengatakan bahwa nirwana dan yoga tidak berfungsi untuk menyesuaikan dunia dengan dunia, melainkan untuk menyesuaikan seseorang dengan dunia. Jadi, filsafat India percaya bahwa jika dunia tidak memuaskan seseorang, maka bukan dunia yang perlu diubah, tetapi manusianya. |
8. Filsafat Tiongkok Kuno, kekhususan permasalahannya.
Cina adalah negara sejarah kuno, budaya, filsafat; sudah di pertengahan milenium kedua SM. e. di negara bagian Shang-Yin (abad XVII-XII SM), muncul sistem ekonomi pemilik budak. Tenaga kerja para budak, yang menjadi tawanan tawanan diubah, digunakan dalam peternakan dan pertanian. Pada abad ke-12 SM. e. Akibat perang tersebut, negara bagian Shan-Yin dikalahkan oleh suku Zhou, yang mendirikan dinastinya sendiri yang bertahan hingga abad ke-3. SM e.
Di era Shang-Yin dan pada periode awal keberadaan Dinasti Jok, pandangan dunia keagamaan dan mitologi mendominasi. Satu dari fitur khas Mitos Tiongkok adalah sifat zoomorfik dari para dewa dan roh yang bertindak di dalamnya. Banyak dewa Tiongkok kuno (Shang Di) memiliki kemiripan yang jelas dengan binatang, burung, atau ikan. Tapi Shan-di bukan hanya dewa tertinggi, tapi juga nenek moyang mereka. Menurut mitos, dia adalah nenek moyang suku Yin.
Elemen terpenting Agama Tiongkok kuno adalah pemujaan terhadap leluhur, yang didasarkan pada pengakuan akan pengaruh orang mati terhadap kehidupan dan nasib keturunannya.Pada zaman kuno, ketika tidak ada langit atau bumi, Alam Semesta adalah kekacauan yang suram dan tak berbentuk. . Dua roh lahir di dalam dirinya - yin dan yang, yang mulai mengatur dunia. Dalam mitos tentang asal usul Alam Semesta terdapat permulaan filsafat alam yang sangat kabur dan pemalu. Bentuk pemikiran mitologis, sebagai yang dominan, ada hingga milenium pertama SM. e. Runtuhnya sistem komunal primitif dan munculnya sistem produksi sosial yang baru tidak menyebabkan hilangnya mitos. Banyak gambaran mitologis yang kemudian berubah menjadi risalah filosofis. Para filsuf yang hidup pada abad V-III. SM e., sering kali beralih ke mitos untuk mendukung konsep mereka tentang pemerintahan yang sebenarnya dan standar perilaku manusia yang benar. Pada saat yang sama, umat Konghucu melakukan historisisasi mitos, demitologisasi plot dan gambaran mitos kuno. Historisisasi mitos, yang terdiri dari keinginan untuk memanusiakan tindakan semua tokoh mitos, adalah tugas utama Konghucu. Dalam upaya untuk menyelaraskan legenda mitos dengan dogma ajaran mereka, umat Konfusianisme bekerja keras untuk mengubah roh menjadi manusia dan menemukan penjelasan rasional atas mitos dan legenda itu sendiri. Jadi mitos itu menjadi bagian dari sejarah tradisional. Mitos yang dirasionalisasikan menjadi bagian dari gagasan filosofis, ajaran, dan tokoh mitos menjadi tokoh sejarah yang digunakan untuk mendakwahkan ajaran Konghucu.
Filsafat muncul di kedalaman ide-ide mitologis dan menggunakan materinya. Sejarah filsafat Tiongkok kuno tidak terkecuali dalam hal ini.
Filsafat Tiongkok Kuno erat kaitannya dengan mitologi. Namun, hubungan ini memiliki beberapa ciri yang muncul dari kekhasan mitologi di Tiongkok. Mitos Tiongkok muncul terutama sebagai legenda sejarah tentang dinasti masa lalu, tentang “zaman keemasan”. Mereka berisi materi yang relatif sedikit yang mencerminkan pandangan orang Tiongkok tentang pembentukan dunia dan interaksi serta hubungannya dengan manusia. Oleh karena itu, gagasan filsafat alam tidak menempati tempat sentral dalam filsafat Tiongkok. Namun, semua ajaran filosofis alam Tiongkok Kuno, seperti ajaran tentang “lima elemen utama”, tentang “batas besar” - taiji, tentang kekuatan yin dan yang, dan bahkan ajaran tentang Tao, berasal dari mitologi. dan konstruksi keagamaan primitif Tiongkok kuno tentang langit dan bumi, tentang “delapan elemen”.
Seiring dengan munculnya konsep-konsep kosmogonik, yang didasarkan pada kekuatan Yang dan Yin, muncullah konsep-konsep materialistis yang naif, yang terutama diasosiasikan dengan “lima elemen”: air, api, logam, tanah, kayu.
Perebutan dominasi antar kerajaan terjadi pada paruh kedua abad ke-3. SM e. hingga kehancuran “Negara-Negara Berperang” dan penyatuan Tiongkok menjadi negara terpusat di bawah naungan kerajaan terkuat Qin. Pergolakan politik yang mendalam - runtuhnya negara kesatuan kuno dan penguatan masing-masing kerajaan, perjuangan sengit antara kerajaan-kerajaan besar untuk mendapatkan hegemoni - tercermin dalam pergulatan ideologis yang penuh badai dari berbagai aliran filsafat, politik, dan etika. Periode ini ditandai dengan lahirnya kebudayaan dan filsafat.
Dalam monumen sastra dan sejarah seperti "Shi Jing", "Shu Jing", gagasan filosofis yang muncul atas dasar generalisasi kerja langsung dan praktik sosio-historis masyarakat dapat ditelusuri. Namun perkembangan filsafat Tiongkok kuno yang sebenarnya justru terjadi pada periode abad ke 6-3 SM. e., yang disebut sebagai masa keemasan filsafat Tiongkok. Pada periode inilah karya-karya pemikiran filosofis dan sosiologis seperti “Tao Te Ching”, “Lun Yu”, “Mo Tzu”, “Menzi”, “Zhuang Tzu” muncul, para pemikir besar mengemukakan konsep dan gagasan mereka. Tzu, Konfusius, Mo Tzu, Chuang Tzu, Xun Tzu, dan aliran-aliran terbentuk - Taoisme, Konfusianisme, Mohisme, Legalisme, aliran filsafat alam, yang kemudian mempunyai pengaruh luar biasa terhadap seluruh perkembangan filsafat Tiongkok selanjutnya. Selama periode ini, muncul permasalahan-permasalahan, konsep-konsep dan kategori-kategori tersebut, yang kemudian menjadi tradisi bagi seluruh sejarah filsafat Tiongkok selanjutnya, hingga zaman modern.
1.2 Ciri-ciri perkembangan filsafat di Tiongkok
Dua tahapan utama dalam perkembangan pemikiran filsafat di Tiongkok Kuno: tahap munculnya pandangan filsafat, yang meliputi periode abad ke-8-6. SM e., dan tahap berkembangnya pemikiran filosofis - tahap kompetisi “100 aliran”, yang secara tradisional dimulai pada abad VI-III. SM e.
Masa terbentuknya pandangan filosofis masyarakat kuno yang tinggal di cekungan sungai Kuning, Huaihe, Hanshui (abad VIII-VI SM) dan meletakkan dasar-dasar peradaban Tiongkok bertepatan dengan proses serupa di India dan Kuno. Yunani. Dengan mencontohkan munculnya filsafat di ketiga wilayah tersebut, kita dapat menelusuri pola-pola umum yang menjadi dasar terbentuknya dan berkembangnya masyarakat manusia dalam peradaban dunia.
Sejarah terbentuknya dan berkembangnya filsafat tidak dapat dipisahkan dari perjuangan kelas dalam masyarakat. Oleh karena itu, perjuangan berbagai kelas dalam masyarakat, pertentangan kekuatan progresif terhadap kekuatan reaksioner secara langsung mempengaruhi perkembangan filsafat dan berujung pada pergulatan dua arah utama dalam filsafat - materialistis dan idealis - dengan tingkat kesadaran dan kedalaman ekspresi yang berbeda-beda. arah ini.
Kekhususan filsafat Tiongkok secara langsung berkaitan dengan peran khususnya dalam perjuangan sosial-politik akut yang terjadi di berbagai negara Tiongkok Kuno selama periode “Musim Semi dan Musim Gugur” dan “Negara-Negara Berperang”. Perkembangan hubungan sosial di Tiongkok belum menghasilkan pembagian aktivitas yang jelas di dalam kelas penguasa. Di Tiongkok, pembagian kerja yang aneh antara politisi dan filsuf tidak diungkapkan dengan jelas, yang menyebabkan subordinasi filsafat secara langsung terhadap praktik politik. Masalah pengelolaan masyarakat, hubungan antar kelompok sosial yang berbeda, antar kerajaan - inilah yang terutama menarik minat para filsuf Tiongkok Kuno.
Ciri lain dari perkembangan filsafat Tiongkok adalah bahwa pengamatan ilmu pengetahuan alam para ilmuwan Tiongkok tidak menemukan, dengan beberapa pengecualian, ekspresi yang kurang lebih memadai dalam filsafat, karena para filsuf, pada umumnya, tidak menganggap perlu beralih ke alam. materi sains. Mungkin satu-satunya pengecualian dalam hal ini adalah aliran Mohist dan aliran filsuf alam, yang tidak ada lagi setelah era Zhou.
Filsafat dan ilmu pengetahuan alam yang ada di Tiongkok, seolah-olah dipagari satu sama lain oleh tembok yang tidak dapat ditembus, yang menyebabkan kerusakan yang tidak dapat diperbaiki. Dengan demikian, filsafat Tiongkok kehilangan sumber yang dapat diandalkan untuk pembentukan pandangan dunia yang koheren dan komprehensif, dan ilmu pengetahuan alam, yang dibenci oleh ideologi resmi, mengalami kesulitan dalam pengembangan, tetap menjadi penyendiri dan pencari ramuan keabadian. Satu-satunya kompas metodologis para naturalis Tiongkok tetaplah gagasan materialis kuno yang naif dari para filsuf alam tentang lima elemen utama. Pandangan ini muncul di Tiongkok Kuno pada pergantian abad ke-6 dan ke-5 dan bertahan hingga zaman modern. Adapun cabang ilmu pengetahuan alam terapan seperti pengobatan Tiongkok masih berpedoman pada gagasan-gagasan tersebut.
Dengan demikian, isolasi filsafat Tiongkok dari pengetahuan ilmiah tertentu mempersempit pokok bahasannya. Oleh karena itu, konsep filosofis alam dalam menjelaskan alam, serta masalah hakikat pemikiran, pertanyaan tentang hakikat kesadaran dan logika manusia belum banyak berkembang di Tiongkok. Terisolasinya filsafat Tiongkok kuno dari ilmu pengetahuan alam dan kurangnya pengembangan pertanyaan-pertanyaan logika adalah salah satu alasan utama mengapa pembentukan perangkat konseptual filosofis berjalan sangat lambat. Bagi sebagian besar sekolah di Tiongkok, metode analisis logis masih belum diketahui.
9. Tahapan utama perkembangan filsafat kuno.
Dalam perkembangan filsafat kuno, terdapat empat tahapan utama dalam perkembangan filsafat. Yang pertama mencakup periode dari abad ke-7 hingga ke-5. SM e., biasanya disebut pra-Socrates (dan para filsuf - karenanya, pra-Socrates). Ini juga termasuk para filsuf aliran Milesian, Heraclitus dari Ephesus, aliran Eleatic, Pythagoras dan Pythagoras, atomis Yunani kuno Leucippus dan Democritus.
Tahap kedua - sekitar pertengahan abad ke-5. dan sampai akhir abad ke-4. SM e. - klasik, terkait dengan aktivitas filsuf Yunani terkemuka Protagoras, Socrates, Plato dan Aristoteles, yang warisan filosofisnya paling menggeneralisasi dan mengungkapkan pencapaian zaman kuno.
Tahap ketiga dalam perkembangan filsafat kuno (akhir abad ke-4 – abad ke-2 SM) biasa disebut Helenistik. Berbeda dengan tahap klasik, terkait dengan munculnya sistem filosofis yang signifikan dan bermakna, aliran filsafat terbentuk: Peripatetik, filsafat akademis, aliran Stoa dan Epicurean, skeptisisme. Periode ini mencakup karya filsuf terkemuka Theophrastus, Carneades dan Epicurus. Semua aliran disatukan oleh satu ciri: peralihan dari mengomentari ajaran Plato dan Aristoteles ke berkembangnya masalah etika, wahyu moralistik di era kemunduran dan kemunduran budaya Helenistik.
Tahap keempat dalam perkembangan filsafat kuno (abad I SM - abad V-VI M) adalah periode ketika Roma mulai memainkan peran yang menentukan di dunia kuno, di bawah pengaruhnya Yunani juga jatuh. Filsafat Romawi dibentuk oleh pengaruh filsafat Yunani, khususnya periode Helenistik. Oleh karena itu, dalam filsafat Romawi ada tiga arah: ketabahan (Seneca, Epictetus, Marcus Aurelius), skeptisisme (Sextus Empiricus), Epicureanisme (Titus Lucretius Carus). Pada abad III-V. N. e. Neoplatonisme muncul dan berkembang dalam filsafat Romawi, wakilnya yang paling menonjol adalah Plotinus. Neoplatonisme mempunyai pengaruh yang sangat besar tidak hanya pada filsafat Kristen mula-mula, tetapi juga pada seluruh filsafat agama abad pertengahan.
10. Pencarian prinsip dasar dunia dalam filsafat kuno.
| Tempat lahirnya filsafat dalam pengertian Eropa adalah Yunani Kuno. |
| Pemikiran filsafat Yunani mempunyai tahapan lahir, berkembang dan layu. Pada tahap pertama, pra-Socrates, pemikiran filosofis Yunani bersifat kosmosentris dan pada awalnya mempertahankan ciri-ciri mitologi. Pada saat yang sama, para filsuf (Pythagoras, Thales, Heraclitus, Anaxagoras) membuat langkah signifikan dari mitologi ke filsafat, mencoba membangun model keberadaan yang monoelemen, yang, bagaimanapun, tidak didasarkan pada bukti pernyataan mereka, tetapi pada ucapan. , yang secara khusus termanifestasi dengan jelas di Heraclitus. Pada tahap ini terjadi pembentukan sistem kategoris filosofis. |
| Pentingnya konsep filosofis kosmosentris pertama harus diperhatikan secara khusus, karena hal yang paling sulit adalah permulaan dari sesuatu yang mendasar. Awal mula filsafat Eropa, yang berasal dari Yunani, adalah revolusi budaya intelektual dan pandangan dunia, yang mempengaruhi semua perkembangan sejarah selanjutnya. |
| Mengikuti aliran filsafat Milesian adalah aliran Eleatic, yang lebih jelas mengajukan pertanyaan tentang keberadaan. Parmenides membuktikan bahwa keberadaan itu abadi, tidak bergerak dan tidak berubah. Apa yang benar-benar ada bukanlah apa yang kita lihat dan rasakan secara langsung, melainkan apa yang kita pikirkan. Oleh karena itu pernyataan bahwa hal yang dapat dibayangkan itu ada dan yang tidak terpikirkan tidak ada. Semua ketentuan ini tercermin dalam aporias (paradoks) Zeno yang terkenal, seperti “Achilles dan Kura-kura”, “Dikotomi (pembagian menjadi dua)”, dll. Yang penting dalam filsafat Yunani kuno adalah tradisi atomistik Democritus, yang memperdalam diskusi tentang masalah ada dan tidak ada. Democritus berangkat dari kenyataan bahwa dasar keberadaan adalah tidak dapat dibagi-bagi, tidak dapat dihancurkan, tidak terdiri dari bagian-bagian, partikel-partikel abadi, yang disebutnya “atom”. Dengan demikian, keanekaragaman keberadaan direduksi menjadi atom-atom yang bergerak dalam kehampaan. Hal ini melanjutkan tradisi yang berasal dari Thales, Anaximenes, Pythagoras, Heraclitus, namun memperdalamnya, karena atom memiliki kekuatan penjelas yang lebih besar, karena mereka dapat membentuk kombinasi yang berbeda. |
| Selanjutnya, di era Socrates, Plato dan Aristoteles, filsafat kuno mendapat perkembangan klasik tertinggi. |
| Setelah ditemukannya alam sebagai objek filsafat, muncul pertanyaan tentang manusia, dan kemudian tentang Tuhan. |
| Seseorang selalu menjadi misteri tidak hanya bagi orang lain, tetapi juga bagi dirinya sendiri. Oleh karena itu, keberadaan manusia mencakup keinginan untuk mengenal diri sendiri. Dengan mengenal dunia luar dan orang lain, seseorang mengenal dirinya sendiri. Sikap seseorang terhadap orang lain dan Kosmos mencirikan, pertama-tama, orang yang paling mengetahui niat, nilai, dan keyakinannya. Dalam arti tertentu, manusia adalah tujuan keberadaan, yang ditekankan oleh orang-orang Yunani yang mengajukan pepatah “Manusia adalah ukuran segala sesuatu.” |
11. Periode klasik filsafat kuno.
Puncak perkembangan filsafat Yunani kuno terjadi kira-kira pada paruh kedua abad ke-5 hingga akhir abad ke-4. SM. Ini adalah periode berkembangnya demokrasi klasik pemilik budak Yunani, yang didasarkan pada bentuk politik negara-kota - negara-kota. Berkat tiga perwakilan paling menonjol dari filsafat Yunani klasik - Socrates, Plato dan Aristoteles - Athena menjadi pusat filsafat Yunani selama kurang lebih 1000 tahun.
Untuk pertama kalinya dalam sejarah, Socrates mengajukan pertanyaan tentang kepribadian dengan keputusannya ditentukan oleh hati nurani dan nilai-nilainya. Plato menciptakan filsafat sebagai pandangan dunia yang lengkap - sistem politik dan logis-etika; Aristoteles - sains sebagai penelitian dan studi teoretis tentang dunia nyata. Filsafat Yunani kuno mempunyai pengaruh yang menentukan terhadap seluruh sejarah filsafat Barat dan bahkan sebagian dunia hingga saat ini. Kita berhutang istilah “filsafat” pada zaman kuno.
Masa kejayaan filsafat Yunani kuno terjadi pada abad V-IV. SM dan gaungnya menghilang selama satu milenium berikutnya. Di Byzantium dan negara-negara Islam, pengaruh dominan filsafat Yunani tetap bertahan hingga milenium berikutnya; kemudian pada masa Renaisans dan humanisme terjadi kebangkitan kembali filsafat Yunani di Eropa, yang memunculkan formasi-formasi baru yang kreatif, dimulai dari Platonisme dan Aristotelianisme Renaisans dan diakhiri dengan pengaruh filsafat Yunani terhadap seluruh perkembangan pemikiran filsafat Eropa. 1.
Jadi, sejarah filsafat menunjukkan bahwa tema masyarakat selalu hadir di dalamnya. Bagian filsafat yang mengkaji masyarakat sebagai suatu fenomena tertentu disebut filsafat sosial atau filsafat kehidupan bermasyarakat. Pokok ilmu pengetahuan baginya adalah masyarakat sebagai suatu sistem yang integral dan dinamis, serta sumber dan tenaga penggerak, mekanisme berfungsinya dan perkembangan masyarakat. Filsafat sosial adalah teori umum tentang kehidupan sosial dan bentuk-bentuk manifestasinya yang paling penting. Ini memiliki fungsi-fungsi berikut:
1) pandangan dunia adalah membentuk pandangan umum seseorang tentang dunia sosial, yaitu keberadaan dan perkembangan masyarakat, dengan cara tertentu memecahkan pertanyaan tentang hubungan antara keberadaan masyarakat, kondisi material kehidupan dan kesadarannya, tempat dan tujuan seseorang dalam masyarakat, tujuan dan makna hidupnya, dll;
2) teoretis adalah memungkinkan seseorang untuk menembus kedalaman proses sosial dan menilai pada tingkat teori tentang esensi, isi dan arah perkembangannya. Pada tataran teoritis, kita dapat berbicara tentang kecenderungan, pola perkembangan fenomena sosial dan masyarakat secara keseluruhan;
3) metodologis terdiri dari penerapan ketentuan-ketentuannya dalam kajian fenomena individu dan proses kehidupan sosial dan masyarakat secara keseluruhan. Dalam hal ini ketentuan filsafat sosial berperan sebagai metodologi dalam penelitian yang dilakukan dalam bidang ilmu sejarah, hukum, ekonomi, psikologi, dan ilmu-ilmu lainnya;
4) prognostik adalah bahwa ketentuan-ketentuannya berkontribusi pada prediksi tren perkembangan masyarakat, aspek-aspek individualnya, kemungkinan konsekuensi langsung dan jangka panjang dari aktivitas masyarakat. Atas dasar pandangan ke depan tersebut, dimungkinkan untuk membuat prakiraan terhadap perkembangan fenomena sosial tertentu dan seluruh masyarakat.
Semua fungsi filsafat sosial saling berhubungan secara dialektis. Masing-masing dari mereka mengandaikan yang lain dan dengan satu atau lain cara memasukkannya ke dalam isinya. Mereka tidak dapat dipisahkan karena melalui kesatuan integralnya terungkap kekhususan dan esensi pengetahuan sosio-filosofis.
Filsafat sosial sangat erat kaitannya dengan ilmu sosiologi. Jika filsafat sosial adalah teori generalisasi pengetahuan tingkat tertinggi tentang masyarakat, maka sosiologi adalah teori generalisasi pengetahuan tingkat rata-rata. Sosiologi mempelajari fungsi dan perkembangan sistem sosial individu (misalnya sosiologi keluarga, sosiologi ilmu pengetahuan, budaya, dll). Ilmu-ilmu tersebut saling berhubungan secara organik dan saling melengkapi. Bersama dengan cabang ilmu pengetahuan lainnya (sejarah, arkeologi, etnografi, ilmu politik, dll), pada akhirnya menciptakan potret masyarakat yang holistik.
3. Konsep masyarakat: tanda-tandanya, ciri-cirinya.
Masyarakat adalah tahap tertinggi dalam evolusi materi, suatu bentukan spiritual dan material yang relatif tidak bergantung pada alam, yang keberadaannya dikaitkan dengan berbagai bentuk aktivitas manusia. Ini adalah produk aktivitas dan interaksi manusia. K. Marx menekankan bahwa “masyarakat tidak terdiri dari individu-individu, tetapi mengungkapkan keseluruhan hubungan dan hubungan di mana individu-individu tersebut saling berhubungan.”
Apa ciri-ciri masyarakat sebagai fenomena tertentu? Dalam filsafat sosial, masyarakat dicirikan sebagai bentuk pergerakan materi tertinggi yang diketahui sains. Faktor penentu dalam pembentukannya adalah tenaga kerja, yang merupakan aktivitas obyektif masyarakat. Berkat kerja, manusia secara bertahap menciptakan realitas yang sama sekali berbeda dari alam. Ini dunia baru diciptakan oleh kerja manusia adalah masyarakat.
Masyarakat adalah mekanisme yang sangat kompleks. Pembawa segala bentuk dan manifestasi kehidupan sosial adalah manusia. Dialah pencipta masyarakat dan sejarahnya, titik sentral dalam ruang kehidupan masyarakat. Seseorang di dunia sosial adalah penulis, sutradara dan aktor dari dramanya sendiri. Meskipun terlihat kacau, masyarakat masih merupakan suatu sistem dengan koneksi dan hubungan yang teratur, struktur dan logika pembangunannya sendiri. Mencirikan masyarakat, filsafat sosial mengidentifikasi sejumlah bidang di dalamnya:
1) ekonomi, atau dunia produksi material, adalah tempat di mana seseorang menciptakan totalitas barang-barang material yang dibutuhkannya (barang, pakaian, perumahan, dll) dengan bantuan pengetahuan, alat-alat khusus, dan teknologi. Ekonomi adalah mesin kemajuan masyarakat, syarat keberadaannya;
2) sosial, atau dunia kelompok sosial, muncul dan selalu ada atas dasar sejarah ekonomi tertentu. Lingkungan ini merupakan kumpulan kelompok sosial (komunitas) masyarakat dengan kepentingan dan hubungannya masing-masing;
3) politik, atau dunia pemerintahan - kegiatan kehidupan masyarakat, yang dikaitkan dengan partisipasinya dalam pengelolaan negara dan lembaga-lembaga sosial lainnya. Politik adalah perebutan kekuasaan, perebutan negara sebagai pusat kekuasaan dalam masyarakat;
4) spiritual, atau dunia perasaan dan gagasan, memegang peranan yang sangat penting dalam menjamin kesadaran akan proses sejarah. Bidang ini terutama mencakup bentuk-bentuk kesadaran sosial - sains, agama, seni, dan lain-lain. Ini termasuk proses pendidikan dan pendidikan manusia, proses informasi. Yang spiritual secara harfiah meresap ke seluruh sel organisme sosial.
Kondisi yang sangat diperlukan bagi keberadaan masyarakat sebagai suatu organisme adalah alam. Dengan munculnya masyarakat, alam seolah terpecah menjadi dua. Bersamaan dengan itu, muncullah realitas baru - Semangat, Akal, Ideal, yang menjadi sumber kuat perkembangan dunia sosial. Mulai saat ini, evolusi Kosmos di dalam planet kita mulai terjadi sebagian besar dengan partisipasi pengetahuan dan di bawah kendalinya.
Berbeda dengan hewan, manusia secara aktif mengubah alam, dan tidak sekadar memanfaatkannya.
Masyarakat dicirikan oleh berbagai sumber dan kekuatan pendorong pembangunan. Ini termasuk massa, kelas dan strata. Proses sejarah sangat dipengaruhi oleh Partai-partai politik dan gerakan, organisasi publik dan kelompok orang. Semuanya menciptakan budaya material dan spiritual serta memecahkan masalah-masalah mendesak. Perlu juga disebutkan peran penting dari apa yang disebut tokoh-tokoh (sejarah) terkemuka dalam sejarah. Kegiatan mereka dicirikan oleh skala besar dan energi yang kuat, kemampuan untuk melihat lebih jauh dari yang lain dan menginginkan lebih dari yang lain, untuk memecahkan masalah-masalah utama yang umumnya bersifat signifikan.
Jelas sekali, kemunculan kehidupan dan manusia berarti perubahan dan revolusi terbesar dalam sejarah planet kita. Namun, sejarah umat manusia tidak hanya penuh kejayaan (misalnya pencapaian ilmu pengetahuan dan teknologi), tetapi juga sekaligus sangat tragis. Pikiran manusia telah menjadi sumber ciptaan yang besar, tetapi sayangnya, ia terlibat dalam berbagai manifestasi kejahatan (banyak perang). Umat manusia tidak boleh melupakan hal ini ketika kita memasuki milenium baru dalam sejarahnya.
Kekhasan kehidupan sosial juga terletak pada kenyataan bahwa seseorang melalui tindakannya menciptakan dunia budaya (“sifat kedua”) sebagai mekanisme khusus untuk menyimpan dan mentransmisikan pengalaman sosial. Ini terutama mencakup pengetahuan, bahasa, metode dan alat kegiatan. Dengan bantuan budaya, masyarakat sebagai suatu organisme dilestarikan, dan karenanya keabadian umat manusia. Dalam pengertian ini, umat manusia, pada prinsipnya, mempunyai setiap kesempatan untuk berproduksi sendiri dan kehidupan selanjutnya. Menghancurkan kebudayaan berarti meruntuhkan fondasi paling dasar dari keberadaan masyarakat manusia.