Zoroastrianisme sangat berbeda karakternya dengan sistem keagamaan Mesopotamia dan Mesir. Dia termasuk tipe selanjutnya agama-agama profetik. Pendirinya adalah nabi Iran Zoroaster (Zarathushtra), yang hidup pada abad ke 8-7. SM e., yaitu pada waktu yang sama dengan Buddha Shakyamuni dan hanya 100 tahun lebih awal dari Lao Tzu dan Konfusius. Zoroaster adalah seorang nabi-guru, seperti Musa Ibrani. Fondasi Zoroastrianisme dicatat dalam kitab suci Zoroastrianisme yang paling kuno - Avesta.

Dalam teks-teks zaman penguasa Achaemenid Darius, Cyrus, Xerxes, jejak idenya dapat ditemukan, tetapi dia tidak disebutkan. Informasi tentang dia sangat sedikit. Teks-teks Avesta yang dimiliki ilmu pengetahuan saat ini berasal dari masa yang jauh kemudian. Menurut ajaran Zoroaster, dunia kebaikan, cahaya dan keadilan, yang dipersonifikasikan oleh Ahura Mazda (Yunani Ormuzd), bertentangan dengan dunia kejahatan dan kegelapan, yang dipersonifikasikan oleh Angra Mainyu (Ahriman). Di antara kedua prinsip ini ada pergulatan hidup dan mati. Ahura Mazda dibantu dalam perjuangan ini oleh roh kesucian dan kebaikan, Angra Mainyu - oleh kekuatan jahat dan kehancuran.

Zoroastrianisme sudah menjadi salah satu agama maju, secara filosofis memahami dunia berdasarkan gagasan dualistik tentang ketidaksesuaian dan perjuangan terus-menerus antara terang dan gelap, baik dan jahat. Di sini terjadi transisi dari agama magis ke agama etis. Seseorang harus berada di sisi kebaikan, menjadi lebih baik, berusaha sekuat tenaga untuk melawan kejahatan dan kekuatan kegelapan, semua roh jahat. Ia harus baik hati, moderat dalam pikiran dan nafsu, dan membantu sesamanya. Manusia adalah pencipta kebahagiaannya sendiri, nasibnya bergantung padanya. Untuk melawan kejahatan, seseorang pertama-tama harus membersihkan dirinya sendiri, dan tidak hanya dalam roh dan pikiran, tetapi juga dalam tubuh. Zoroastrianisme mementingkan ritual pada kemurnian fisik. Mayat orang mati merupakan lambang kenajisan, tidak boleh bersentuhan dengan unsur murni (tanah, air, api). Oleh karena itu ritual khusus Pemakaman: pelayan khusus membawa mayat orang mati ke menara terbuka, di mana mereka dipatuk oleh burung nasar pemangsa, dan tulang-tulangnya dibuang ke dasar sumur yang digali di menara, dilapisi dengan batu. Orang sakit, wanita setelah melahirkan dan saat haid dianggap najis. Mereka harus menjalani upacara penyucian khusus. Pemeran utama Api berperan dalam upacara penyucian. Ritual untuk menghormati Ahura Mazda dilakukan bukan di kuil, tetapi di tempat terbuka, dengan nyanyian, anggur, dan selalu api. Oleh karena itu nama lain dari pendukung Zoroastrianisme adalah penyembah api. Selain api, unsur-unsur lain dan beberapa hewan juga dipuja - banteng, kuda, anjing, dan burung nasar.

Zoroastrianisme memperkenalkan ke dalam mitologi gagasan tentang keberadaan, selain Bumi dan Langit, bola bercahaya khusus dan surga. Manusia pertama bernama Yima Ahura-Mazda terpaksa diusir dari surga dan dicabut keabadiannya karena menunjukkan ketidaktaatan dan mulai memakan daging sapi jantan suci. Beginilah pergulatan antara kebaikan dan kejahatan dimulai setelah surga indah. Konsep dosa, kejatuhan manusia dan hukuman ditemui untuk pertama kalinya dalam Zoroastrianisme. Nasib seseorang setelah kematian bergantung pada kekuatan iman dan aktivitasnya dalam memerangi kejahatan - apakah dia pantas mendapatkan kebahagiaan surgawi, atau dia menemukan dirinya di antara roh kegelapan dan roh jahat. Nasib seseorang ternyata bergantung pada keyakinan dan perilakunya. Dan inovasi lainnya adalah ajaran tentang akhir dunia, “Penghakiman Terakhir” dan kedatangan Mesias, di mana Zoroaster akan berinkarnasi untuk menyelamatkan umat manusia dan berkontribusi pada kemenangan akhir Ahura Mazda atas kekuatan jahat. Tidak ada keraguan bahwa ide-ide ini mempengaruhi agama Kristen.

Dengan nama dewa cahaya Ahura Mazda, ajaran ini disebut juga Mazdaisme, dan menurut tempat asalnya - Parsisme. Di Persia sendiri atau Iran saat ini, agama Iran kuno ini hilang sama sekali, digantikan oleh Islam. Diusir dari negaranya, suku Parsi pindah ke India dan tinggal ajaran kuno sebagai agama yang “hidup”.

Pada akhir Zoroastrianisme, pada pergantian zaman kita, pemujaan terhadap dewa cahaya Mithra, yang dianggap sebagai asisten Ahura Mazda, mengemuka. Dalam bentuk Mithraisme, Zoroastrianisme menyebar ke seluruh dunia kuno Yunani-Romawi. Itu dibawa oleh legiun Romawi dari kampanye timur abad ke-1. N. e. Mithra mulai diidentikkan dengan penyelamat yang disebutkan dalam ramalan Zoroastrian. Setiap tahun pada tanggal 25 Desember hari ulang tahunnya diperingati (hari ini juga menjadi hari Kelahiran Kristus). Mereka yang percaya pada Mithra biasa mengambil komuni dengan roti dan anggur, yang melambangkan tubuh dan darahnya. Nama Mithra sendiri artinya kesetiaan, yaitu dikaitkan dengan gagasan moral. Pada abad ke-2 hingga ke-3, kultus Mithra merupakan saingan berbahaya bagi agama Kristen. Pengaruhnya sangat terasa negara lain tidak hanya pada zaman dahulu, tetapi juga pada Abad Pertengahan.

Zoroastrianisme, sebagai agama kenabian, melihat makna dunia bukan pada keberadaannya, tetapi pada pemenuhan tujuan yang ditetapkan Tuhan di akhir zaman. Ini adalah agama yang berorientasi eskatologis, pada hakikatnya mirip dengan agama profetik lain yang telah menjadi agama dunia - Kristen dan Islam. Dunia sebagaimana adanya belum merupakan dunia di mana maknanya terwujud, dunia hanya berada pada jalan menuju perwujudannya. Manusia dipanggil untuk memenuhi hukum dan dengan demikian kehendak para dewa, namun ia juga dipanggil oleh Tuhan sendiri untuk mengambil bagian dalam perjuangan kosmik ini dan membuat pilihan antara kekuatan terang dan kegelapan, roh baik dan jahat.

Ada tiga poin penting secara sosiologis yang perlu diperhatikan dalam Zoroastrianisme. Pertama, itu adalah agama yang melakukan protes terhadap negara sosial yang ada dan membela cita-cita sosial. Kebijaksanaan kekuasaan bukan pada kekerasan, perampokan dan penaklukan, penindasan terhadap lapisan bawah (keutamaan utama orang benar menurut Avesta adalah membajak tanah dan bercocok tanam), tetapi pada hukum, secara adil. kehidupan publik. Kedua, komunitas yang terbentuk di sekitar Nabi berbeda-beda dan mempunyai motif yang berbeda-beda. Kaum elit diilhami oleh ajaran itu sendiri, oleh masalah-masalah spiritual; orang-orang ini menciptakan komunitas awal. Massa dibimbing oleh motif yang lebih utilitarian; mereka tertarik oleh harapan akan pembalasan. Tingkat keagamaan komunitas pertama berbeda, mereka mengejar tujuan yang berbeda. Dan yang terakhir, agama kenabian ini, yang beralih pada keputusan dan pilihan pribadi para pengikutnya, setelah Zoroaster kembali lagi ke jenis agama imam, dengan resep dan ritual magis yang dibekukan. Jika bagi Zoroaster api adalah simbol keagungan, maka setelah dia api kembali berubah menjadi pemujaan api kuno, dan saat ini hal ini mencegah orang Parsi di India membakar orang mati, seperti umat Hindu, karena mereka takut kehilangan kemurniannya.

Secara umum, Zoroastrianisme berbeda secara signifikan dari agama-agama lain pada peradaban kuno dan termasuk dalam jenis perkembangan agama yang lebih tinggi. Fitur khas Agama ini memiliki karakter etis dan dualisme prinsip terang dan gelap, sebuah fenomena yang tidak biasa bagi agama lain, yang banyak peneliti kaitkan dengan konflik dan permusuhan berabad-abad antara suku pertanian menetap dan penggembala nomaden.

Hinduisme- agama ketenangan dalam kesatuan, pemahaman akan fakta bahwa keberagaman dunia adalah ilusi. Dasar dari agama ini adalah gagasan bahwa dunia bukanlah suatu kombinasi benda dan fenomena yang acak dan kacau, tetapi suatu keseluruhan yang teratur. Tatanan universal dan abadi yang memelihara dan menjaga alam semesta sebagai satu kesatuan disebut dharma(dari bahasa Sansekerta “memegang”). Dharma bukanlah lambang dewa pemberi hukum, karena ia ditemukan dalam benda dan fenomena itu sendiri. Ia mewujudkan pola impersonal tertentu dari Alam Semesta sebagai satu kesatuan dan baru kemudian bertindak sebagai hukum yang menentukan nasib individu. Berkat ini, tempat setiap partikel dalam hubungannya dengan keseluruhan ditetapkan.

Dari dharma universal yang universal diturunkan dharma setiap makhluk individu dan kelas di mana ia berasal. Inilah totalitas tugas agama dan sosial masing-masing golongan. Jika perbuatan seseorang sesuai dengan dharma yang mewujudkan keadilan, maka itu baik dan mengarah pada ketertiban; jika tidak, jika tindakannya bertentangan dengan perintah, maka itu buruk dan membawa penderitaan.

Dunia adalah kombinasi suka dan duka. Orang dapat mencapai kebahagiaan, meskipun bersifat sementara, menerima 1kenikmatan indria (kama) dan manfaat (artha) yang diperbolehkan, jika mereka bertindak sesuai dengan dharma. Tetapi mereka yang telah mencapai kedewasaan rohani tidak berjuang untuk kesenangan dan kekayaan materi, tetapi mencari kehidupan abadi, realitas absolut, yang tersembunyi dari mata manusia biasa di balik tabir ilusi. Bukan pemimpin militer, penguasa dan orang kaya, melainkan orang suci, pertapa, pertapa yang dipuja oleh umat Hindu sebagai orang yang benar-benar hebat. Makna keberadaannya adalah memahami bahwa kemajemukan dunia adalah tipuan, karena hanya ada satu Kehidupan, satu Esensi, satu Tujuan. Dalam pemahaman kesatuan ini, umat Hindu melihat kebaikan terbesar, keselamatan, pembebasan dan tujuan tertinggi: mengenal Semesta dalam diri sendiri dan diri sendiri dalam segala hal, menemukan cinta, yang memungkinkan menjalani kehidupan tanpa batas di dunia ini. Seperangkat cara yang dengannya seseorang dapat memahami realitas dan mencapai pembebasan disebut yoga.

Dibebaskan berarti menyadari bahwa segala sesuatu berasal dari kesatuan ciptaan roh primordial, dan menyatu dengannya. Realisasi kesatuan ini dicapai dalam keadaan trance, ekstasi, ketika seseorang naik dari tingkat fana dan menyatu dengan lautan wujud murni, kesadaran dan kegembiraan (sat, chit, ananda).

Transformasi kesadaran manusia menjadi kesadaran ilahi tidak mungkin terjadi dalam satu kehidupan. Seseorang dalam siklus keberadaan melewati serangkaian kelahiran dan kematian yang berulang (hukum karma). Setiap kelompok orang ditentukan suatu norma perilaku tertentu yang sesuai dengan tahap tertentu dari jalan dan mengikuti yang memungkinkan untuk berpindah ke tahap yang lebih tinggi.

Karena setiap perbuatan merupakan hasil niat dan keinginan, maka jiwa seseorang akan lahir, menjelma di dunia hingga terbebas dari segala unsur keinginan. Ini adalah doktrin pengembalian abadi”: kelahiran dan kematian hanya berarti penciptaan dan lenyapnya tubuh, kelahiran baru adalah perjalanan jiwa, siklus kehidupan (samsara).

Kebenaran tersedia di tingkat yang berbeda kesadaran manusia pada tingkat yang berbeda-beda. Orang bijak mempunyai akses terhadap pemahaman tentang keberadaan murni (edvaiga); pada tingkat kesadaran yang lebih sederhana, yang absolut dapat bertindak sebagai tuhan yang berpribadi, kesempurnaan direduksi menjadi kebaikan, pembebasan dipahami sebagai kehidupan di surga, dan kebijaksanaan digantikan oleh cinta (bhakti) untuk individu, tuhan “miliknya”, yang orang beriman memilih dari jajaran dewa, mengikuti kecenderungan dan simpatinya. Jika tingkat ini tidak dapat diakses oleh seseorang, maka ia harus mengikuti petunjuk moral dan ritual tertentu dan menaatinya dengan ketat. Dalam hal ini, dewa individu digantikan oleh citranya di kuil, kontemplasi dan konsentrasi - dengan ritual, doa, pengucapan rumusan suci, cinta - dengan perilaku yang benar. Keunikan agama Hindu adalah memungkinkan, seperti yang kita lihat, sudut pandang dan posisi yang berbeda: bagi mereka yang sudah dekat dengan tujuan, dan bagi mereka yang belum menemukan jalannya - darshan(dari bahasa Sansekerta “melihat”). Dan perbedaan tersebut tidak melanggar kesatuan doktrin.

Hindu berarti lebih dari sekedar nama suatu agama. Di India, di mana ia tersebar luas, itu adalah keseluruhan bentuk keagamaan, dari ritual yang paling sederhana, politeistik hingga filosofis-mistis, monoteistik, dan terlebih lagi, ini adalah sebutan untuk cara hidup orang India dengan pembagian kasta, termasuk keseluruhannya. kumpulan prinsip hidup, norma, nilai sosial dan etika, kepercayaan dan gagasan, ritual dan pemujaan, mitos dan legenda, kehidupan sehari-hari dan hari libur, dll. Ini adalah semacam hasil yang merangkum jangka panjang dan sejarah yang kompleks kehidupan keagamaan dan pencarian masyarakat Hindustan.

Fondasinya terletak pada agama Weda yang dibawa oleh suku Arya yang menginvasi India pada pertengahan milenium ke-2 SM. e. Weda - kumpulan teks, termasuk empat yang utama: kumpulan himne tertua - Rgveda, kumpulan mantra dan ritual doa - Samaveda dan Yajurveda, dan buku nyanyian dan mantra sihir - Atharvaveda. Agama bangsa Arya bersifat politeistik. Veda menyebutkan lusinan dan ratusan dewa. Salah satunya adalah Indra, dewa guntur dan kilat. Dua kelompok dewa saling menentang - asura dan dewa. Asura termasuk Varuna (dalam beberapa teks dia adalah dewa tertinggi). Mitra (teman) adalah dewa matahari dan pelindung manusia, Wisnu tidak memainkan peran penting dalam Weda. Sebagian besar dewa-dewa Weda sudah ketinggalan zaman, hanya sedikit yang tersimpan dalam ingatan masyarakat, dan Wisnu menjadi tokoh agama terpenting dalam agama India kemudian. Objek pemujaan lainnya adalah Soma, minuman suci memabukkan yang digunakan dalam kegiatan pemujaan dan dijadikan sebagai pengorbanan kepada para dewa. Selanjutnya, para dewa menjadi roh baik di antara orang India, dan asura menjadi jahat, bersama dengan para rakshasa. Indra dan dewa baik lainnya berperang melawan roh jahat.

Dalam Weda tidak disebutkan tentang tempat suci dan kuil, patung dewa, atau imamat profesional. Itu adalah salah satu agama suku “primitif”.

Periode kedua dalam sejarah agama India - Brahmanis Ini menggantikan Weda pada milenium pertama SM. e., ketika negara-negara despotik muncul di lembah Indus dan Gangga dan dasar sistem kasta terbentuk. Kasta yang paling kuno adalah Brahmana (pendeta turun-temurun), Kshatriya (pejuang), Waisya (petani, penggembala, pedagang) dan Sudra (secara harfiah pelayan - kasta budak yang tidak berdaya). Tiga kasta pertama dianggap mulia, mereka disebut terlahir dua kali.

Monumen agama dan peraturan perundang-undangan pada periode ini - hukum Manu, disusun sekitar abad ke-5. SM e. dan menguduskan kasta yang ditetapkan oleh para dewa. Kasta tertinggi adalah Brahmana (Brahmana): “Brahmana, terlahir untuk menjaga perbendaharaan dharma (hukum suci), menempati tempat tertinggi di bumi sebagai penguasa semua makhluk.” Pekerjaan utamanya adalah mempelajari Weda dan mengajarkannya kepada orang lain. Setiap orang yang termasuk dalam tiga kasta mulia menjalani upacara inisiasi, yang dianggap sebagai “kelahiran kedua”.

Menjadi Tuhan Yang Maha Esa dalam agama Brahmanis tuhan baru- Brahma, atau Brahma, dari bagian yang berbeda dari tubuhnya muncul berbagai kasta: dari mulut - Brahmana, dari tangan - Kshatriya, dari paha - Waisya, dari kaki - Sudra. Pada awalnya itu adalah agama di mana tempat sentral ditempati oleh ritual, pengorbanan - kepada makhluk hidup, manusia, leluhur, dewa dan Brahman. “Setiap hari dilakukan ritual makan – ritual bagi makhluk hidup. Setiap hari Anda harus memberi sedekah - sebuah ritual kepada orang-orang. Upacara pemakaman harus diadakan setiap hari - sebuah ritual untuk para leluhur. Setiap hari seseorang harus melakukan pengorbanan kepada para dewa, termasuk apa yang disebut pembakaran kayu - sebuah ritual kepada para dewa. Apa pengorbanan seorang brahmana? Penetrasi (ke dalam esensi) ajaran suci.” Pada saat yang sama, tidak ada kuil umum dan pengorbanan umum; pengorbanan pribadi hanya tersedia untuk kaum bangsawan. Kultus menjadi aristokrat, para dewa memperoleh karakter dewa kasta, dan sudra umumnya dikeluarkan dari kultus resmi.

Perkembangan lebih lanjut mengarah dari ritual ke pengetahuan. Pada awal milenium pertama SM. e. Doktrin karma mulai terbentuk, yang menjadi landasan agama India. Hukum karma adalah hukum pembalasan dan pembalasan; dengan perilaku seseorang, setiap orang menentukan nasibnya dalam inkarnasi berikutnya. Selama periode Brahman, literatur keagamaan dan filosofis muncul - Upanishad, karya teologis dan filosofis. Pertama - teks brahmana dengan penjelasan tentang makna dan makna pengorbanan Weda. Tidak hanya para brahmana, tetapi juga para pertapa, pemimpin militer, dan lain-lain memegang peranan penting dalam perkembangannya.Sistem Upanishad merupakan buah pemikiran dari berbagai zaman dan aliran. Masalah utamanya adalah masalah hidup dan mati, pertanyaan apakah yang membawa kehidupan: air, nafas, angin atau api? Upanishad memperkuat keyakinan akan reinkarnasi dan doktrin pembalasan atas kejahatan yang dilakukan.

Lambat laun agama pengorbanan dan pengetahuan Brahmana kuno menjadi Hinduisme - ajaran cinta dan hormat, yang mendapat dukungan paling kuat dalam Bhagavad Gita, sebuah kitab yang, bukan tanpa alasan, kadang-kadang disebut Perjanjian Baru Hinduisme. Perkembangannya dipengaruhi oleh perkembangan yang muncul pada abad VI-V. SM e. Agama Buddha dan Jainisme merupakan ajaran yang menolak sistem kasta dan mengutamakan pembebasan setiap orang dari penderitaan melalui usahanya sendiri. Ajaran ini mengakui kelahiran kembali dan karma, dan ajaran etis tentang jalan hidup yang benar diutamakan. Untuk bertahan dalam perjuangan melawan Buddhisme dan Jainisme, agama Brahmana lama harus berubah dalam banyak hal, menyerap unsur-unsur tertentu dari agama-agama muda ini, menjadi lebih dekat dan lebih mudah dipahami oleh masyarakat, memberi mereka kesempatan untuk mengambil bagian dalam aliran sesat, di upacara dan ritual publik. Sejak saat itu, candi-candi Hindu mulai bermunculan. Kuil pertama dan paling kuno di India adalah kuil Buddha, dan kuil Brahman juga muncul sebagai tiruannya. Dewa-dewa yang dihormati diwujudkan dalam bentuk pahatan dan gambar, memperoleh ciri-ciri antropomorfik (bahkan dengan beberapa kepala dan wajah serta banyak lengan). Dewa ini, yang bertempat di sebuah kuil yang didedikasikan untuknya, dapat dimengerti oleh setiap orang percaya.

Dewa-dewa seperti itu bisa dicintai atau ditakuti, seseorang bisa mengandalkannya. Dalam agama Hindu, muncul dewa penyelamat yang memiliki inkarnasi duniawi (avatar).

Yang paling penting dari sekian banyak dewa dalam agama Hindu dianggap sebagai trinitas (trimurti) - Brahma, Siwa dan Wisnu, yang membagi (walaupun tidak jelas) fungsi utama yang melekat pada dewa tertinggi - kreatif, destruktif, dan protektif. Umat ​​​​Hindu sebagian besar terbagi menjadi Shaivites dan Vaishnavites, tergantung pada siapa yang mereka anggap sebagai orang pilihan mereka. Dalam pemujaan Siwa, momen kreatif muncul ke permukaan - pemujaan daya hidup dan maskulinitas. Atribut Siwa adalah banteng Temukan. Lingga batu di kuil dan altar rumah melambangkan potensi Siwa yang memberi kehidupan. Di dahi Siwa ada mata ketiga - mata penghancur yang murka. Istri Siwa adalah dewi kesuburan, personifikasi dari prinsip feminin. Mereka dihormati nama yang berbeda, pengorbanan dilakukan untuk mereka, termasuk manusia. Prinsip feminin disebut Shakti. Avatarnya yang paling terkenal adalah dewi kesuburan Durga dan Kali. Nama gabungan dari semua hipotesa Istri Siwa adalah Davy, Banyak kuil yang didedikasikan untuknya.

Kultus Wisnu adalah karakter yang aneh - dewa yang dekat dengan manusia, lembut, dan melakukan fungsi perlindungan. Hubungannya dengan istrinya Lakshmi adalah personifikasi cinta yang lembut dan tanpa pamrih. Wisnu memiliki transformasi (avatar) yang tak terhitung jumlahnya, yang paling dicintai di India adalah Rama dan Krishna. Rama adalah pahlawan epos India kuno Ramayana. Krishna adalah dewa kuno pra-Arya (secara harfiah berarti “hitam”). Dalam Mahabharata ia muncul sebagai dewa pan-India. Sebagai penasihat tokoh utama - pendekar Arjuna, ia mengungkapkan kepadanya makna tertinggi dari hukum surgawi dan etika (penafsiran hukum ini dimasukkan dalam Bhagavad Gita, dalam bentuk bab, dan dari Bhagavad Gita - dalam Mahabharata). Kemudian, dia berubah dari seorang filsuf bijak menjadi dewa gembala yang agak sembrono, dengan murah hati memberikan cintanya kepada semua orang.

Banyak candi Hindu yang dilayani oleh para Brahmana - pendeta agama Hindu, pengemban landasan budaya keagamaan, upacara ritual, etika, dan bentuk keluarga serta kehidupan sehari-hari. Kewibawaan seorang brahmana di India tidak perlu dipertanyakan lagi. Di antara mereka ada guru agama yang paling berwibawa - guru, mengajarkan generasi muda kebijaksanaan agama Hindu.

Dalam agama Hindu, teknik magis - tantra - telah dilestarikan dan dikembangkan jenis khusus praktik keagamaan tantrisme. Atas dasar teknik magis - tantra - rumusan (mantra) muncul dalam agama Hindu, yaitu mantra suci yang Kekuatan sihir. Kata-kata suci seperti "Om" dan seluruh frasa, seringkali tidak koheren, dalam agama Hindu berubah menjadi mantra - mantra, yang dengannya Anda dapat dengan cepat mencapai apa yang Anda inginkan, misalnya, menyingkirkan penyakit, memperoleh energi supernatural "shakti", dll. Mantra, jimat, jimat, semuanya merupakan syarat yang sangat diperlukan bagi seorang dukun, yang kedudukannya jauh lebih rendah daripada seorang brahmana. Seringkali ini adalah tabib desa yang setengah melek huruf.

Ciri penting kehidupan beragama di India adalah banyaknya sekte. Para pemimpin agama mereka, guru, adalah perantara antara manusia dan para dewa dan hampir menjadi dewa. Guru adalah seorang pendeta yang telah menjadi guru kebijaksanaan. Sebagai aturan, tidak ada pergulatan antar sekte; Ada sangat sedikit dogma yang wajib bagi semua umat Hindu: pengakuan terhadap otoritas suci Weda, doktrin karma dan perpindahan jiwa, kepercayaan pada pembentukan kasta oleh Tuhan. Sisanya adalah keragaman dan fragmentasi sekte yang sangat besar. Pembangunan Khusus menerima sekolah pertapa - yoga. Pada akhir abad ke-15. sebuah sekte militer-religius yang dikembangkan atas dasar agama Hindu Sikh.

Hinduisme memiliki ciri-ciri khas agama-agama dunia, tetapi ia dikaitkan dengan sistem kasta dan oleh karena itu tidak dapat melampaui batas-batas India: untuk menjadi seorang Hindu, Anda harus menjadi anggota salah satu kasta sejak lahir. Namun, agama Hindu memiliki pengaruh yang besar terhadap kehidupan spiritual masyarakat lain filsafat agama Dan jenis yang berbeda praktik keagamaan (yoga, dll).

Basis sosial agama Hindu adalah sistem kasta India. Hal ini secara teoritis didasarkan pada doktrin Prinsip Ketuhanan dan dua kecenderungan yang melekat dalam kehidupan: pergerakan dari kesatuan menuju keberagaman terjadi dalam siklus kelahiran. Kelahiran di dunia manusia selalu berlangsung di tempat yang ditentukan oleh sistem kasta, dan sistem ini sendiri termasuk dalam keanekaragaman bentuk yang dihasilkan oleh Prinsip Yang Maha Esa. Menjadi bagian dari satu kasta atau kasta lainnya bukanlah suatu kebetulan, melainkan suatu manifestasi dari suatu kebutuhan yang tak terelakkan. Eksistensi manusia menurut agama Hindu adalah eksistensi dalam suatu kasta. Kasta adalah ruang hidup di mana seseorang berada, tidak ada yang lain. Keempat kasta asli terpecah menjadi banyak sub-kasta, yang saat ini terdapat antara dua hingga tiga ribu di India. Seseorang yang dikecualikan dari kasta menjadi penjahat. Kasta menentukan tempat seseorang dalam masyarakat India, hak-haknya, perilakunya, bahkan miliknya penampilan, termasuk pakaian, tanda dahi, dan perhiasan yang dikenakannya. Pembatasan kasta di India merupakan hal yang tabu dan hanya dicabut dalam kasus yang jarang terjadi. Pelanggaran norma Kasta akan diikuti dengan hukuman berat dan ritual “pemurnian” yang menyakitkan. Setiap kasta mempunyai tempatnya masing-masing luar angkasa, waktu Anda dalam setahun, waktu Anda dunia Hewan. Koeksistensi manusia dilihat dalam konteks ini sebagai institusi manusia super, sebuah hukum keberadaan. Dalam banyak kasta yang dimiliki seseorang sejak lahir dan yang tidak dapat ia tinggalkan dalam batas-batas kehidupan duniawinya, hukum kasta berlaku sebagai prinsip pemersatu. Hukum besar dunia (dharma) memanifestasikan dirinya di dunia manusia, yang diorganisasikan ke dalam Kasta, sebagai hukum kasta yang dibedakan, yang menetapkan peraturannya sendiri untuk setiap kasta. Sistem kasta berakar pada tatanan kekal. Maksud dari menjaga perbedaan kasta adalah untuk memelihara, menjaga ketertiban yang kekal. Kehidupan dalam suatu kasta bukanlah tujuan akhir, melainkan sebuah episode. Tujuan utamanya adalah nirwana, ketika semua perbedaan duniawi dilenyapkan. Kasta adalah langkah menuju realisasi diri.

Agama Tionghoa adalah agama ketertiban dan kehidupan yang layak. Banyak ciri kehidupan keagamaan Tiongkok yang ditetapkan pada zaman kuno. Di Lembah Sungai Kuning sudah pada pertengahan milenium ke-2 SM. e. Peradaban tipe perkotaan berkembang, yang dikenal sebagai Yin. Orang Yin memuja banyak dewa - roh yang mereka korbankan. Dewa tertinggi adalah Shandi, sekaligus nenek moyang legendaris orang Yin, nenek moyang totem mereka. Seiring berjalannya waktu, sikap terhadap Shandi sebagai nenek moyang pertama yang pertama-tama harus menjaga kesejahteraan rakyatnya semakin mengemuka. Keadaan ini memainkan peran besar. Hal ini, di satu sisi, mengarah pada fakta bahwa pemujaan terhadap leluhur dan ketergantungan pada tradisi menjadi dasar sistem keagamaan Tiongkok, dan di sisi lain, pada penguatan prinsip rasional: tidak larut dalam kemutlakan. , tetapi belajar hidup bermartabat sesuai dengan norma yang diterima, hidup menghargai kehidupan itu sendiri, dan bukan demi keselamatan di masa depan, mencari kebahagiaan di dunia lain. Ciri lainnya adalah peran imam dan pendeta yang tidak signifikan secara sosial. Belum pernah ada Brahmana seperti ini di Tiongkok. Fungsi pendeta seringkali dilakukan oleh pejabat yang merupakan golongan terhormat dan diistimewakan, dan fungsi keagamaan untuk menghormati Surga, dewa, roh, dan leluhur bukanlah hal yang utama dalam kegiatannya. Ritual meramal yang menjadi inti komunikasi ritual dengan leluhur dewa yang dipimpin oleh Shandi dan disertai dengan pengorbanan, dianggap sebagai kepentingan nasional; peramal haruslah orang-orang yang terlibat dalam kekuasaan. Seiring berjalannya waktu, pada milenium pertama SM. e., ketika Dinasti Zhou didirikan, pemujaan terhadap Surga menggantikan Shandi sebagai dewa tertinggi, tetapi pemujaan terhadap Shandi dan leluhur itu sendiri tetap ada. Penguasa Tiongkok menjadi putra Surga, dan negaranya mulai disebut Kerajaan Surgawi. Kultus Surga menjadi yang utama di Tiongkok, dan implementasinya sepenuhnya merupakan hak prerogatif penguasa sendiri, putra Surga, yang memenuhi doge berbakti dan memberikan penghormatan yang diperlukan kepada ayah surgawi, penjaga tatanan dunia. .

Penguasa yang menjalankan fungsi imam besar dibantu oleh pejabat yang berperan sebagai imam. Oleh karena itu, Tiongkok kuno tidak mengenal pendeta dalam arti sebenarnya, juga tidak mengenal dewa-dewa dan kuil-kuil besar yang dipersonifikasikan untuk menghormati mereka. Kegiatan para imam-pejabat ditujukan terutama untuk memenuhi tugas-tugas administratif yang dirancang untuk menjaga stabilitas struktur sosial yang disetujui oleh Surga. Bukan wawasan mistik, bukan ekstasi dan menyatunya cinta dengan Yang Ilahi, melainkan ritual dan upacara sebagai kepentingan nasional yang menjadi pusat sistem keagamaan yang menentukan wajah peradaban ini.

Pemikiran filosofis di Tiongkok kuno, hal ini dimulai dengan pembagian segala sesuatu menjadi prinsip laki-laki dan perempuan. Kejantanan, yang, diasosiasikan dengan matahari, dengan segala sesuatu yang ringan, terang, kuat; feminin, yin, - dengan bulan, dengan gelap, suram dan lemah. Namun kedua prinsip tersebut bersatu secara harmonis, membentuk segala sesuatu yang ada. Atas dasar ini, gagasan tentang jalan besar Tao terbentuk - hukum universal, simbol kebenaran dan kebajikan.

Berbeda dengan agama lain, di Tiongkok kita tidak menemukan hubungan antara manusia dan Tuhan yang dimediasi oleh sosok pendeta, melainkan masyarakat yang berdasarkan kebajikan, dengan Surga sebagai simbol tatanan tertinggi.

Di pertengahan milenium pertama SM. e., antara 800 dan 200. SM e., ada perubahan tajam dalam sejarah, yang diusulkan oleh K. Jaspers waktu aksial. Di Tiongkok saat ini dimulailah pembaharuan kehidupan beragama terkait dengan aktivitas Konfusius dan Lao Tzu. Dua agama Tiongkok muncul, sangat berbeda - Konfusianisme, berorientasi pada etika, dan Taoisme, tertarik pada mistisisme.

Konfusius (Kun Tzu, 551-479 SM) hidup di era kerusuhan dan perselisihan sipil. Ide-ide yang dapat menentang semua ini harus mendapat dukungan moral, dan Konfusius, untuk mencari dukungan ini, beralih ke tradisi kuno, membandingkannya dengan kekacauan yang terjadi. Sejak berdirinya pada pergantian abad ke 3 - 2. SM e. Dinasti Han, Konfusianisme menjadi ideologi resmi, norma dan nilai Konfusianisme menjadi diterima secara umum dan menjadi simbol “Tionghoa”. Pertama-tama, dalam bentuk norma-norma seremonial, Konfusianisme merambah ke dalam kehidupan setiap orang Tionghoa yang setara dengan ritual keagamaan, mengatur kehidupannya, memerasnya ke dalam bentuk yang telah dikerjakan selama berabad-abad. Di kekaisaran Tiongkok, Konfusianisme memainkan peran agama utama, prinsip organisasi negara dan masyarakat, yang ada selama lebih dari dua ribu tahun dalam pedoman yang hampir tidak berubah. Dewa tertinggi dalam agama ini dianggap sebagai Surga yang ketat dan berorientasi pada kebajikan, dan nabi besar bukanlah seorang guru agama yang menyatakan kebenaran wahyu ilahi yang diberikan kepadanya, seperti Buddha atau Yesus, tetapi Konfusius yang bijak, yang menawarkan peningkatan moral dalam dirinya. kerangka prinsip-prinsip etika yang ditetapkan secara ketat, yang disucikan oleh otoritas zaman kuno

Objek utama pemujaan Konfusianisme adalah roh nenek moyang. Konfusius melakukan ritual keagamaan dengan sangat hati-hati dan mengajarkan pemenuhannya yang ketat bukan demi mendapatkan bantuan, tetapi karena pemenuhannya “adil dan layak bagi seseorang.” Ketaatan terhadap ritual adalah aturan utama kehidupan, dukungan dari seluruh tatanan yang ada. Berbakti dan menghormati leluhur adalah kewajiban manusia yang paling penting. “Biarlah seorang ayah menjadi seorang ayah, seorang anak laki-laki menjadi seorang anak laki-laki, seorang penguasa menjadi seorang penguasa, seorang pejabat menjadi seorang pejabat.” Konfusius berusaha untuk menertibkan dunia dengan menundukkan “jalan” (tao) manusia ke jalan Surga, menawarkan cita-citanya tentang “manusia yang mulia”, yang diambil dari zaman kuno yang diidealkan, sebagai model untuk diikuti oleh orang-orang. dari jaman dahulu yang diidealkan, ketika para penguasa bijaksana, para pejabat tidak mementingkan diri sendiri dan loyal, dan rakyat menjadi makmur. Orang yang mulia memiliki dua keutamaan utama - kemanusiaan dan rasa tanggung jawab. “Orang yang mulia memikirkan tugas, orang rendahan memikirkan keuntungan,” ajaran Konfusius. Melalui perilaku yang benar, seseorang mencapai keselarasan dengan tatanan alam semesta yang abadi, dan dengan demikian hidupnya ditentukan oleh prinsip kekal. Kuasa adat istiadatlah yang menjadikan Bumi dan Langit bekerja sama, yang melaluinya empat musim menjadi harmonis, matahari dan bulan bersinar, bintang-bintang membuat jalannya, melaluinya arus mengalir, melaluinya segala sesuatu tercapai, melaluinya yang mana yang baik dan yang jahat dipisahkan, yang melaluinya kita menemukan ekspresi yang tepat dari kegembiraan dan kemarahan, yang tertinggi diklarifikasi, yang karenanya segala sesuatu, meskipun berubah, terhindar dari kebingungan. Jika kita mengingat ajaran tentang yin dan yang, tentang prinsip feminin (gelap) dan maskulin (terang) yang menyatukan, maka seseorang memiliki kesempatan untuk mempengaruhi peristiwa di dunia dan kehidupannya, karena tugas batinnya mempromosikan keharmonisan kosmis.

Pada abad ke-6. SM e. ajaran Lao Tzu mulai terbentuk, yang saat ini dianggap oleh banyak peneliti sebagai tokoh legendaris. Risalah yang menguraikan ajaran ini, “Tao Te Ching,” berasal dari abad ke-4 hingga ke-3. SM. Inilah ajaran mistik yang menjadi dasar terbentuknya Taoisme. Tao di sini berarti “jalan” yang tidak dapat diakses oleh manusia, berakar pada keabadian, wujud ketuhanan itu sendiri, Yang Mutlak, dari mana semua fenomena duniawi dan manusia juga muncul. Tidak ada seorang pun yang menciptakan Tao Agung, segala sesuatu berasal darinya, tanpa nama dan tanpa bentuk, ia memberi asal usul, nama, dan bentuk pada segala sesuatu di dunia. Bahkan Surga yang agung pun mengikuti Tao. Mengenal Tao, mengikutinya, menyatu dengannya - inilah makna, tujuan dan kebahagiaan hidup. Tujuan tertinggi penganut Tao Tiongkok adalah beralih dari nafsu dan kesia-siaan hidup ke kesederhanaan dan kealamian primitif. Di antara penganut Tao adalah pertapa pertapa pertama di Tiongkok, yang berkontribusi pada munculnya agama Tao dari filosofis Taoisme dengan Kuil dan pendetanya, kitab suci, ritual magis. Namun, di dunia ini, di mana orang-orang dipandu oleh aspirasi mereka dan tujuan etis yang mereka tetapkan, hubungan dengan prinsip dasar tersebut terputus. Situasi khas yang muncul di banyak agama: keberadaan mereka di dunia yang kehilangan kesucian: ketika Tao agung menurun, cinta dan keadilan manusia muncul.

Kebajikan, jika dipaksakan pada seseorang dari luar, menjadi gejala bahwa ia terisolasi dari Yang Mutlak. Tidak perlu menuntut pemenuhan tujuan etis jika kesatuan dengan yang abadi tercapai. Dalam hal ini, mereka harus diwujudkan dalam kenyataan. Sebuah pertobatan, kembali ke Yang Abadi, “kembali ke akar” diperlukan. Atas dasar inilah tumbuh ajaran Lao Tzu tentang non-action atau tanpa tindakan (wu-wei). Etika menyatakan sikap tidak menuntut, kepuasan terhadap nasib seseorang, penolakan terhadap keinginan dan aspirasi sebagai dasar tatanan abadi. Etika kesabaran terhadap kejahatan dan penolakan terhadap keinginan adalah dasar keselamatan agama.

Mistisisme Lao Tzu memiliki sedikit kesamaan dengan Taoisme yang divulgarisasi, yang menyoroti praktik magis - mantra, ritual, prediksi, semacam kultus untuk menciptakan ramuan kehidupan, yang dengannya mereka berharap untuk mencapai keabadian.

agama Yunani Periode pra-Homer memandang lingkungan sebagai sesuatu yang bernyawa, dihuni oleh kekuatan setan buta yang diwujudkan dalam benda dan fenomena suci. Kekuatan iblis juga menerima perwujudan pribadi dalam makhluk iblis yang tak terhitung jumlahnya yang hidup di gua, gunung, mata air, pohon, dll. Misalnya, setan sumber itu kuat dan pada saat yang sama, seperti satir, dia adalah setan kesuburan. Hermes, yang di kemudian hari merupakan salah satu dewa besar Olympian, awalnya, seperti namanya (secara harfiah: tumpukan batu), adalah iblis batu. Agama Yunani pra-Homer terikat pada Bumi, dari mana segala sesuatu mengalir, yang melahirkan segala sesuatu, termasuk Surga. Realitas dasarnya adalah bumi, pembuahan, darah dan kematian. Kekuatan-kekuatan yang terkait dengan Bumi ini terus ada dalam diri Homer sebagai dasar gelap segala sesuatu, dan Bumi sendiri dalam kesadaran ini muncul sebagai dewi leluhur, sebagai sumber dan rahim seluruh dunia - para dewa dan manusia.

Dunia dalam kesadaran keagamaan primitif ini tampil sebagai dunia yang penuh dengan kekacauan, disproporsi, ketidakharmonisan, sampai pada titik keburukan, terjerumus dalam kengerian.

Ketika pada milenium ke-2 SM. Orang-orang Yunani menginvasi Hellas dan menemukan budaya yang sangat berkembang di sini yang dikenal sebagai budaya Kreta-Mycenaean. Dari budaya ini, agamanya, orang Yunani banyak mengadopsi motif yang diturunkan ke dalam agamanya. Hal ini berlaku untuk banyak dewa Yunani, seperti Athena dan Artemis, yang asal muasal Mycenaeannya tidak dapat disangkal.

Dari dunia kekuatan iblis dan gambar ilahi yang beraneka ragam ini, dunia para dewa Homer terbentuk, yang kita pelajari dari Iliad dan Odyssey. Di dunia ini, manusia setara dengan para dewa. Cinta akan kemuliaan mengangkat manusia ke tingkat dewa dan menjadikan mereka pahlawan yang mampu mengatasi kehendak para dewa.

Dewa-dewa ini mewujudkan gagasan abadi yang meresapi kesalehan Yunani dan konsepnya tentang dosa di hadapan dewa-dewa ini. Yang paling serius adalah hal-hal yang dalam satu atau lain cara berarti bahwa seseorang telah melampaui batasan dan batasan. Terlalu banyak kebahagiaan menyebabkan “kecemburuan para dewa dan tindakan perlawanan yang terkait dengannya. Dunia yang diciptakan oleh Zeus dan para pahlawan besar adalah dunia yang tidak didasarkan pada ketidakharmonisan dan kengerian, tetapi pada sistem keteraturan, harmoni, dan keindahan. Para dewa menghukum mereka yang melanggar keharmonisan yang dibangun oleh kekuatan mereka, pada keteraturan masuk akal yang diungkapkan dalam konsep “kosmos”. Dalam mitos Yunani, keindahan, yang diwujudkan dalam dewa-dewa Olympian, adalah prinsip kehidupan kosmik.

Agama klasik Homer ini kemudian mengalami krisis dan berada di ambang penyangkalan diri. Dengan dimulainya pencerahan Yunani, dalam menghadapi filsafat, kebangkitan perasaan dan konsep etis, mitos tentang dewa-dewa besar ternyata tidak pantas dan menimbulkan pertentangan. Keraguan rasionalistik mengarah pada ejekan terhadap primitifnya gagasan tradisional tentang para dewa.

Namun seiring dengan memudarnya agama lama, berkembanglah kebangkitan perasaan keagamaan yang kuat dan pencarian agama baru. Ini terutama terkait dengan religiusitas misteri. Agama Olimpiade lama menerima penyelesaian klasiknya pada akhir abad ke-6 - awal abad ke-5. SM e. dalam pribadi para pemikir dan penyair seperti Herodotus, Pindar, Aeschylus, Sophocles dan Euripides.

Kesadaran religius ini diresapi dengan gagasan tentang keteraturan, ukuran dan harmoni, dan pada saat yang sama ia diserang oleh kebalikannya, asing bagi aspirasi semangat Yunani, awal dari dorongan kegembiraan, kegilaan orgiastik, dan ketidakkekalan. Hal itu diwujudkan dalam mitos Dionysus. Apollo dan Dionysus mewakili dua gerakan keagamaan yang berlawanan Yunani kuno. Awal Apollonian tenang dan seimbang. Apollo adalah dewa sinar matahari, menghindari masalah, personifikasi keindahan tak berawan. Religiusitas Apolonia diarahkan pada hukum dan peraturan, sedangkan religiusitas Dionysian diarahkan pada ekstasi dan orgasme, yaitu penghancuran segala tatanan dan bentuk yang abadi. Dionysus, pelindung pemeliharaan anggur dan pembuatan anggur, bukanlah salah satu dewa utama Homer, melainkan agama orgiastiknya dengan bacchantes yang mengamuk di abad ke-7. SM e. semakin meluas di Yunani.

Pemikiran keagamaan Yunani, pemahamannya tentang Tuhan, terutama berorientasi pada dunia yang teratur, kosmos, tempat para dewa itu sendiri berasal. Kultus orgiastik memperkenalkan momen ekstasi sebagai jalan menuju kesatuan dengan dewa dan dengan demikian mengangkat manusia dan mengakui kemandiriannya.

Bentuk sosial dari eksistensi religiusitas Yunani adalah negara-kota, polis yang berdasarkan hukum dan hukum. Skala hukum khusus negara adalah “hukum tidak tertulis” - hukum di mana polis memperoleh hukum ilahi. Kehidupan bernegara, sebagaimana dipahami oleh orang Yunani, berakar pada nomos (hukum) ketuhanan yang suci. Masyarakat yang membentuk polis adalah lembaga ketuhanan. Ketika kaum Sofis - semangat Pencerahan Yunani - mengguncang pentingnya norma-norma ini, menjadikan manusia sebagai ukuran segala sesuatu dan nilai-nilai, basis metafisik-religius dari kebijakan tersebut dihancurkan.

Proses sekularisasi ini memicu pertentangan yang diwakili oleh Socrates dan Plato. Plato beralih ke ide-ide abadi dan menganggap partisipasi di dalamnya sebagai kebaikan dan dasar dari kebijakan. Dengan demikian, mitos-mitos lama digantikan oleh kontemplasi terhadap dunia ide, filsafat, logos, pemahaman – menggantikan mitologi naif dan agama yang didasarkan padanya.

Mitologi sebagai bentuk eksplorasi tertua di dunia sudah kehabisan kemungkinannya, namun mitologi Yunani mempertahankan makna estetika dan nilai seninya hingga saat ini, merupakan bagian dari warisan budaya kita.

Seiring dengan kultus polis yang dominan dan kepercayaan masyarakat kuno di Yunani dari abad ke-6. SM e. muncul gerakan keagamaan, ditandai dengan sentimen mistis dan sering kali terwakili dalam perkumpulan rahasia. Salah satunya adalah Orphisme, yang penganutnya berangkat dari ajaran tokoh mitos - penyanyi Orpheus. Pandangan kaum Orphics sangat dipengaruhi oleh sistem keagamaan dan filosofi Timur, di mana citra dewa yang sekarat dan bangkit memainkan peran penting. Dekat dengan Orphics adalah sekte lain - Pythagoras, yang percaya pada perpindahan jiwa dan menghormati matahari dan api.

Gerakan keagamaan ini mempengaruhi perkembangan sakramen Demeter Eleusinian yang terkenal, yang diadakan sebagai perayaan nasional. Misteri Eleusinian disebutkan oleh banyak penulis kuno. Mereka membawa dalam diri mereka keyakinan akan kebahagiaan setelah kematian, yang tidak biasa bagi agama Yunani, sementara agama polis resmi beralih ke urusan duniawi dan tidak menjanjikan apa pun di akhirat kepada pemeluknya. Agama Yunani bertahan sampai agama Kristen menyebar luas di Kekaisaran Romawi. Ini mempengaruhi agama Romawi kuno. Meskipun terdapat kesamaan tertentu, agama-agama ini mempunyai semangat yang berbeda. Kesamaan beberapa dewa adalah hasil pinjaman langsung. Pada saat yang sama, agama Etruria juga mempunyai pengaruh yang besar terhadap agama Romawi. Dari mereka orang Romawi meminjam sistem meramal dengan menggunakan isi perut hewan kurban - harus pedas, yang dilakukan oleh pendeta khusus - haruspices, yang menebak kehendak para dewa. Ada banyak hal yang kuno dalam agama Romawi.

Dominan bentuk agama Roma Selama periode klasik sejarahnya, pemujaan terhadap dewa-dewa polis, terutama Yupiter, dimulai. Menurut legenda, Raja Tarquin membangun kuil Jupiter di Capitol Hill dan Jupiter Capitolinus menjadi santo pelindung kota tersebut.

Bangsa Romawi mempunyai pola pikir praktis. Dan dalam agama mereka dibimbing oleh kemanfaatan, melakukan urusan duniawi dengan bantuan praktik pemujaan magis. Dewa-dewa mereka seringkali tidak berwarna dan berfungsi sebagai simbol prinsip-prinsip abstrak tertentu. Bangsa Romawi memuja dewa-dewa seperti Perdamaian, Harapan, Keberanian, Keadilan, yang tidak memiliki ciri-ciri kepribadian yang hidup. Untuk menghormati dewa-dewa tersebut, kuil dibangun dan pengorbanan dilakukan. Mitologi di kalangan orang Romawi sedikit berkembang.

Agama Romawi, yang tetap eksis pada saat agama Kristen mulai berkembang, bersikap toleran terhadap dewa dan aliran sesat asing, terutama masyarakat yang ditaklukkan Roma, karena agama tersebut mencari dukungan mereka dalam mengkonsolidasikan kekuasaannya. Benar, setidaknya diperlukan pengakuan formal atas otoritas para dewa yang mewakili negara. Penganiayaan terhadap umat Kristiani di Roma tidak banyak disebabkan oleh permusuhan terhadap agama asing, melainkan oleh intoleransi agama negara terhadap mereka yang tidak setuju untuk berkorban kepada kaisar, seperti yang ditetapkan oleh agama negara dan didiktekan oleh negara. keinginan untuk menjaga kesatuan negara.

Yudaisme adalah agama yang menaati hukum. Yudaisme memainkan peran penting dalam sejarah agama dan budaya, yang menjadi dasar pendirian agama Kristen. Pemimpin suku Semit (“dua belas suku Israel”), pada abad ke-13. SM e. menaklukkan Kanaan (Palestina), ada pemimpin militer terpilih, dalam Alkitab mereka disebut “hakim”. Seiring waktu, negara Israel pertama muncul, dan Saul (c. 1030-1010 SM) menjadi raja pertama Israel, diikuti oleh Daud (c. 1010-970 SM) dan Sulaiman (970-931 SM). Daud berasal dari suku Yahudi. Dia menjadikan Yerusalem sebagai ibu kotanya (karena itu disebut kota Daud). Setelah Sulaiman, negara ini terbagi menjadi dua bagian. Wilayah utara disebut Israel, dan wilayah selatan disebut Yudea. Karena Palestina secara geografis terletak di persimpangan antara Mesir dan Mesopotamia, maka Palestina selalu menjadi objek pertikaian di antara mereka dan mengalami pengaruh agama dan budaya yang kuat di pihak mereka.

Pada abad ke-13 SM SM, ketika suku-suku Israel datang ke Palestina, agama mereka adalah sejenis aliran sesat primitif yang umum di kalangan pengembara. Hanya secara bertahap agama Israel muncul - Agama Yahudi, seperti yang disajikan dalam Perjanjian Lama. Dalam pemujaan awal, pohon, mata air, bintang, batu, dan hewan didewakan. Jejak totemisme mudah dilihat dalam Alkitab ketika menyangkut berbagai hewan, tetapi yang terpenting - tentang ular dan tentang banteng. Ada pemujaan terhadap orang mati dan leluhur. Yahweh awalnya adalah dewa suku selatan. Dewa Semit kuno ini dibayangkan memiliki sayap, terbang di antara awan dan muncul dalam badai petir, kilat, angin puyuh, dan api. Yahweh menjadi pelindung aliansi suku yang diciptakan untuk penaklukan Palestina, dihormati oleh kedua belas suku dan melambangkan kekuatan yang mengikat mereka. Dewa-dewa sebelumnya sebagian ditolak, sebagian lagi digabungkan ke dalam gambar Yahweh (Yehuwa adalah terjemahan liturgi kemudian dari nama ini).

Yahweh dulu tuhanmu sendiri Yahudi, yang tidak mengesampingkan keberadaan tuhan lain: setiap bangsa memiliki tuhannya sendiri. Bentuk konsep tentang Tuhan ini disebut henoteisme(dari bahasa Yunani hen - genus dan theos - dewa). Yang penting adalah menghormati tuhan Anda, tidak mengkhianatinya, tidak menggoda “dewa asing”. Ketika kekuasaan kerajaan didirikan di Israel, Bait Suci Yahweh dibangun di Yerusalem oleh Salomo. Mulai sekarang, Yahweh juga dihormati sebagai raja, yang memerintah dari takhta surgawi nasib kerajaan duniawi - Israel: raja-raja duniawi adalah eksponen kehendak raja surgawi, penjaga hukumnya. Namun saat ini dewa-dewa lain juga dihormati, dan altar serta kuil dibangun di Yerusalem untuk menghormati mereka. Kultus Baal, dewa dan penguasa Bumi Fenisia, tersebar luas.

Pada tahun 587 SM. e. Yerusalem direbut oleh pasukan Nebukadnezar, kuil dihancurkan, dan penduduk Yehuda ditawan oleh Babilonia. Lima puluh tahun kemudian, ketika kerajaan Babilonia jatuh dan orang-orang Yahudi kembali ke tanah air mereka, kerajaan itu didirikan di Yerusalem pada tahun 520 SM. e. sebuah kuil baru yang disebut kuil kedua. Kembalinya dari penawanan merupakan titik awal babak baru dalam perkembangan agama Yahudi, yang tokoh utamanya adalah Nabi Musa. Setelah kembali ke tanah air mereka, orang-orang Yahudi mulai mengumpulkan tradisi tertulis dan lisan yang menceritakan tentang Yahweh, terkait dengan pemujaannya, sebagai akibatnya muncullah Alkitab Ibrani.

Para nabi menentang penyembahan dewa-dewa asing. Mereka sekarang menyatakan bahwa Yahweh bukan hanya salah satu dewa, bahkan yang paling berkuasa, namun satu-satunya dewa yang memerintahkan segala sesuatu yang terjadi di alam dan dalam sejarah. Sumber dari semua masalah Israel adalah penyembahan kepada dewa-dewa asing, yang karenanya Yahweh menghukum umat “Nya” dengan kekalahan dan penderitaan dalam penawanan. Perjanjian Lama termasuk sebagai bagian pertama lima kitab Hukum (Taurat Ibrani): Kejadian, Keluaran, Imamat, Bilangan, Ulangan. Kelompok kedua kitab Perjanjian Lama adalah Kitab Para Nabi dan kelompok ketiga adalah Kitab Suci. Menurut catatan Alkitab, melalui nabi Musa, Tuhan mengusulkan aliansi kepada umat Israel dan memberi mereka Hukum yang harus dipatuhi dengan ketat. Yang beriman akan mendapat pahala, yang melanggar akan mendapat hukuman.

Yang baru dalam sejarah agama, ciri khas Yudaisme, ciri khasnya adalah pemahaman tentang hubungan antara Tuhan dan “umat pilihannya” Israel sebagai hubungan “aliansi”. Persatuan adalah semacam kesepakatan: umat Israel menikmati perlindungan khusus dari Tuhan Yang Maha Esa, mereka adalah “umat pilihan”, asalkan mereka tetap setia, mengikuti perintah Tuhan dan, yang terpenting, tidak menyimpang darinya. monoteisme. Keunikan Yudaisme adalah bahwa Tuhan bertindak dalam sejarah umat-Nya.

Semacam konstitusi hubungan sekutu antara Israel dan tuhannya adalah Hukum, di mana Yahweh menyatakan kehendaknya. Seiring dengan wahyu Tuhan dalam alam dan sejarah, Hukum berdiri di atas segalanya, di mana kehendak Tuhan dirumuskan dengan jelas dan jelas dalam bentuk “perintah”. Hukum moral dan kultus ini, yang dituangkan dalam dua versi - dalam Ulangan (5, 6-18) dan Keluaran (20, 2-17), menentukan esensi agama Israel yang tidak berubah, apa yang dipertahankan pada semua tahap perubahan selanjutnya. itu mengalami. Sikap terhadap Tuhan adalah ketaatan dan ketaatan pada Hukum; ini adalah tanggung jawab paling penting dari orang beriman. Inilah syarat dan jaminan keselamatan: manusia akan diselamatkan oleh seorang utusan, yang diurapi, seorang mesias yang akan datang atas perintah Yahweh. Iman kepada Mesias dalam ramalan para nabi menjadi dasar Yudaisme: Mesias akan mendirikan sebuah kerajaan di mana tidak akan ada permusuhan dan penderitaan, di mana mereka yang beriman kepada Tuhan akan menemukan kedamaian dan kebahagiaan, dan dosa akan dihukum, dan Penghakiman Terakhir akan terjadi.

Yudaisme, sebagai “agama hukum”, dihadapkan pada kecenderungan bahwa Hukum menjadi mandiri, sehingga Yahweh pun mundur ke dalam bayang-bayang. Hukum seolah-olah menjadi terisolasi dari manusia, berubah menjadi sesuatu yang memiliki logika perkembangannya sendiri, sehingga persyaratannya berubah menjadi serangkaian instruksi kontradiktif yang membingungkan; melayani Tuhan sama saja dengan menggenapi isi Hukum Taurat, bukan diilhami oleh partisipasi “hati”.

Oleh karena itu, agama di Israel direduksi menjadi ibadah eksternal semata, yang didasarkan pada keyakinan akan menerima pahala yang “adil” dari Tuhan karena melakukan ritual dan mengikuti norma-norma perilaku yang ditentukan. Kecenderungan ini ditentang oleh khotbah para nabi besar Israel, yang mengungkap dosa-dosa Israel, pengkhianatan umat oleh Yahweh mereka: “Dan mereka tidak berseru kepada-Ku dengan hati ketika mereka menangis di tempat tidurnya,” firman TUHAN melalui mulut nabi-Nya Hosea: “mereka berkumpul untuk makan roti dan anggur, tetapi mereka lari dari pada-Ku” (Hosea 7:14). Di sini muncul penafsiran baru tentang kesatuan dengan Tuhan: bukan pemenuhan Hukum secara lahiriah, melainkan penerimaan batinnya. Yahweh dapat menolak umat-Nya, menghukum mereka karena pengkhianatan, jika mereka tidak kembali berpaling kepada Tuhan secara internal.

Namun, khotbah kenabian kembali mengarah pada Hukum. Sekitar tahun 622 SM e. Raja Yosia melakukan reformasi aliran sesat, yang meskipun didasarkan pada gerakan kenabian, namun sebenarnya mendirikan agama berdasarkan Pentateukh - kitab Hukum. Dengan demikian, akhirnya terbentuklah agama Israel sebagai agama Kitab dan Hukum. Kepemilikan Hukum Taurat merupakan hal utama yang membedakan bangsa Israel dengan bangsa lain. Yudaisme pada hakikatnya adalah agama ketaatan, ketaatan terhadap Hukum yang ditetapkan atas kehendak Tuhan Yahweh.

Israel adalah contoh yang benar teokrasi. Itu adalah negara yang dikendalikan dan dipimpin oleh kasta pendeta. Yahweh adalah raja. Oleh karena itu, pengkhianatan tingkat tinggi adalah pengkhianatan terhadap Tuhan, bahwa perang yang dilancarkan Israel adalah perang yang dipimpin oleh Yahweh, bahwa kerajaan duniawi sebenarnya adalah kemurtadan dari Tuhan, yang merupakan satu-satunya raja yang sebenarnya, bahwa hukum adalah hukum yang diberikan dan ditegakkan. oleh Yahweh sendiri, dan bahwa hukum yang ada di negara merupakan institusi suci. Semua harapan dan keinginan keagamaan, semua pemikiran diarahkan pada dunia dunia ini; keberadaan dunia lain tidak diharapkan: kehidupan duniawi penting dalam dirinya sendiri, dan bukan sebagai awal dari kehidupan “nyata” di masa depan. Taatilah Taurat, “supaya panjang umurmu dan baik keadaanmu.” Komunitas “bangsa Israel” selalu menjadi komunitas pemujaan, yang pusatnya adalah seorang individu, yang masa hidupnya di bumi adalah tugas utama semua anggota komunitas ini.

Setelah kembali dari penawanan Babilonia ke kehidupan politik Dalam masyarakat Yahudi, imam besar, yang memiliki sebagian kekuasaan kepala negara, mulai memainkan peran yang lebih besar, dan kekuasaan terkonsentrasi di tangan para imam. Pada tahun 331 SM. e., ketika Alexander Agung menaklukkan Persia, Palestina berada di bawah kekuasaan Yunani. Era Helenisasi Yahudi dimulai, yang tetap mempertahankan hak menjalankan agamanya. Kemudian, pada paruh pertama abad ke-2. SM e., Seleukia, yang menguasai Israel, berupaya menanamkan agama Hellenisme. Kuil Yerusalem dijarah pada tahun 167 SM. e. Pemberontakan melawan Seleukia dimulai di Palestina, dipimpin oleh Mattathias dari klan Asmonean. Sekitar tahun 150 SM e. salah satu Asmonean menjadi pendeta tinggi dan pendiri dinasti pendeta tinggi - pangeran Asmonean. Periode baru dimulai dalam sejarah agama Yahudi, ketika banyak gerakan dan sekte keagamaan (Saduki, Farisi, Eseni) muncul sebagai oposisi terhadap Asmonaean.

Mereka mulai memainkan peran yang lebih besar dalam kehidupan beragama inagoga - pertemuan orang-orang percaya, sebuah tradisi yang muncul lebih awal, di diaspora (penyebaran - Yunani), dan rabi - guru-guru yang, tidak seperti para imam, menganggap pelayanan di sinagoga, tempat Hukum ditafsirkan, lebih penting, daripada pengorbanan di bait suci.

Oposisi paling radikal adalah sekte Eseni, yang menolak agama tradisional Yahudi dan menentang para pelayan kuil, khususnya para imam besar. Pada 150-131 SM e. pusat komunitasnya adalah desa Khirbet Qumran di Gurun Yudea di tepi Laut Mati. Mereka mengambil bagian dalam Perang Yahudi dan menjadi korbannya, desa mereka dihancurkan, dan manuskrip yang mereka sembunyikan di gua ditemukan setelah berakhirnya Perang Dunia Kedua. Bangsa Asmonaean memerintah sampai tahun 63 SM. e., ketika Yerusalem direbut oleh Romawi. Selama Perang Yahudi tahun 66-73. kuil itu terbakar.

Lengkap:

Seni. gr. RT-971

Chechelnitsky E.V.

Odessa 1998

Konfusianisme

Konfusius (Kun Tzu, 551479 SM) lahir dan hidup di era pergolakan sosial dan politik yang hebat, ketika Zhou Tiongkok berada dalam kondisi krisis internal yang parah. Kekuasaan penguasa Zhou, Wang, telah lama melemah, norma-norma patriarki klan dihancurkan, dan aristokrasi klan sedang sekarat dalam perselisihan sipil. Runtuhnya fondasi kuno kehidupan keluarga berencana, perselisihan internal, korupsi dan keserakahan pejabat, bencana dan penderitaan rakyat jelata - semua ini memicu kritik tajam dari orang-orang fanatik zaman dahulu. Setelah mengkritik abadnya sendiri dan sangat menghargai abad-abad yang lalu, Konfusius, atas dasar pertentangan ini, menciptakan cita-citanya tentang manusia sempurna, Yiyunzi. Junzi yang bermoral tinggi seharusnya memiliki dua kebajikan terpenting dalam pikirannya: kemanusiaan dan rasa tanggung jawab. Kemanusiaan (zhen) mencakup kesopanan, pengendalian diri, martabat, tidak mementingkan diri sendiri, cinta terhadap orang lain, dll. Zhen adalah cita-cita yang hampir tidak dapat dicapai, seperangkat kesempurnaan yang hanya dimiliki oleh orang-orang zaman dahulu. Di antara orang-orang sezamannya, dia hanya menganggap dirinya sendiri dan murid kesayangannya Yan Hui sebagai manusia. Namun, bagi Junzi sejati, kemanusiaan saja tidak cukup. Dia harus punya satu lagi kualitas penting- rasa tanggung jawab. Hutang adalah kewajiban moral yang dibebankan oleh orang yang manusiawi, berdasarkan kebajikannya, pada dirinya sendiri.

Rasa tanggung jawab, sebagai suatu peraturan, ditentukan oleh pengetahuan dan prinsip-prinsip yang lebih tinggi, tetapi tidak oleh perhitungan. “Orang yang mulia memikirkan tugas, orang rendahan memikirkan keuntungan,” ajaran Konfusius. Ia juga mengembangkan sejumlah konsep lain, antara lain kesetiaan dan ketulusan (zheng), kesopanan dan ketaatan terhadap upacara dan ritual (li).

Mengikuti semua prinsip ini adalah tugas seorang junzi yang mulia, dan dengan demikian menjadi “orang yang mulia”

Konfusius adalah cita-cita sosial yang spekulatif, seperangkat kebajikan yang membangun. Cita-cita ini menjadi wajib untuk diikuti; mendekatinya adalah masalah kehormatan dan prestise sosial, terutama bagi para perwakilan ilmuwan, pejabat, birokrat profesional, dan administrator kelas atas yang, sejak zaman Han (abad III SM) mulai memerintah Tiongkok. interia Konfusianisme.

Konfusius berusaha menciptakan cita-cita seorang ksatria kebajikan yang memperjuangkan moralitas tinggi melawan ketidakadilan yang merajalela di sekitarnya. Namun dengan transformasi ajarannya menjadi dogma resmi, yang mengemuka bukanlah esensinya, melainkan bentuk luarnya, yang diwujudkan dalam demonstrasi pengabdian pada zaman kuno, penghormatan terhadap kesopanan dan kebajikan yang lama dan pura-pura. Di Tiongkok abad pertengahan, norma dan stereotip tertentu tentang perilaku setiap orang secara bertahap berkembang dan dikanonisasi, bergantung pada tempatnya dalam hierarki sosial dan birokrasi. Kapan pun dalam hidup, pada kesempatan apa pun, saat lahir dan mati, masuk sekolah, dan saat diangkat ke dinas - selalu dan dalam segala hal ada aturan perilaku yang didokumentasikan secara ketat dan wajib bagi setiap orang. Selama era Han, seperangkat aturan disusun - risalah Lizi, ringkasan norma-norma Konfusianisme. Segala aturan yang tertulis dalam ritual ini harus diketahui dan diterapkan dalam praktik, dan semakin tekun maka semakin tinggi pula kedudukannya dalam masyarakat yang didudukinya.

“Biarlah seorang ayah menjadi seorang ayah, seorang anak laki-laki menjadi seorang anak laki-laki, seorang penguasa menjadi seorang penguasa, seorang pejabat menjadi seorang pejabat,” yaitu. semuanya akan berjalan pada tempatnya, setiap orang akan mengetahui hak dan kewajibannya dan melakukan apa yang seharusnya mereka lakukan. Masyarakat yang ditata dengan cara ini harus terdiri dari dua kategori utama, kelompok atas dan bawah – mereka yang berpikir dan memerintah dan mereka yang bekerja dan patuh. Kriteria untuk membagi masyarakat menjadi kelas atas dan bawah bukanlah kebangsawanan asal atau kekayaan, tetapi tingkat kedekatan seseorang dengan cita-cita Junzi. Secara formal, kriteria ini membuka jalan menuju puncak bagi siapa pun yang jauh lebih sulit: kelas pejabat dipisahkan dari masyarakat umum oleh “dinding hieroglif” - literasi. Di Lizi telah ditetapkan secara khusus bahwa upacara dan ritual tidak ada hubungannya dengan rakyat jelata dan hukuman fisik yang berat tidak diterapkan kepada orang yang melek huruf.

Terakhir dan dan tujuan tertinggi Konfusius memproklamirkan kepentingan rakyat. Pada saat yang sama, mereka yakin bahwa kepentingan mereka tidak dapat dipahami dan tidak dapat diakses oleh masyarakat sendiri, dan mereka tidak dapat mengelolanya tanpa bimbingan para penguasa Konfusianisme yang terpelajar: “Rakyat harus dipaksa untuk mengikuti jalan yang benar, tetapi hal ini tidak perlu. untuk menjelaskan alasannya.”

Salah satu landasan penting tatanan sosial, menurut Konfusius, adalah ketaatan yang ketat kepada orang yang lebih tua. Ketaatan buta terhadap kemauan, perkataan, keinginan merupakan norma dasar bagi seorang junior, bawahan, subjek baik dalam negara secara keseluruhan maupun dalam jajaran marga dan keluarga. Konfusius mengingatkan bahwa negara adalah sebuah keluarga besar, dan keluarga adalah sebuah negara kecil.

Konfusianisme memberi makna mendalam pada pemujaan leluhur pada simbol khusus tersebut. Menertibkan dan menjadikannya tugas utama setiap orang Tionghoa. Konfusius mengembangkan doktrin xiao, anak-anak kesalehan. Arti dari xiao adalah mengabdi kepada orang tua menurut aturan li, menguburkan orang tua menurut aturan li, dan mengurbankan mereka sesuai aturan li.

Kultus leluhur Konfusianisme dan norma xiao berkontribusi pada berkembangnya kultus keluarga dan klan. Keluarga dianggap sebagai inti masyarakat, kepentingan keluarga jauh melebihi kepentingan individu. Oleh karena itu tren konstan menuju pertumbuhan keluarga. Dengan adanya peluang ekonomi yang menguntungkan, keinginan untuk memiliki kerabat dekat untuk hidup bersama secara tajam mengalahkan kecenderungan separatis. Sebuah klan dan kerabat bercabang yang kuat muncul, berpegangan satu sama lain dan terkadang mendiami seluruh desa.

Baik dalam keluarga maupun dalam masyarakat secara keseluruhan, siapa pun, termasuk kepala keluarga yang berpengaruh, pejabat penting kaisar, pertama-tama merupakan unit sosial yang tertanam dalam kerangka ketat tradisi Konfusianisme, di luar itu mustahil untuk pergi: ini berarti “kehilangan muka”, dan kehilangan muka bagi orang Tionghoa sama saja dengan kematian sipil. Penyimpangan dari norma tidak diperbolehkan, dan Konfusianisme Tiongkok tidak mendorong pemborosan, orisinalitas pikiran, atau penampilan superior: norma-norma ketat tentang pemujaan leluhur dan pendidikan yang pantas menekan kecenderungan egois sejak masa kanak-kanak.

Sejak masa kanak-kanak, seseorang telah terbiasa dengan kenyataan bahwa skala nilai-nilai pribadi, emosional, miliknya sendiri tidak sebanding dengan skala nilai-nilai yang umum, diterima, dikondisikan secara rasional dan wajib bagi setiap orang.

Konfusianisme berhasil mengambil posisi terdepan dalam masyarakat Tiongkok, memperoleh kekuatan struktural dan membenarkan konservatisme ekstremnya, yang menemukan ekspresi tertinggi dalam bentuk pemujaan yang tidak berubah. Mempertahankan bentuk, mengurangi penampilan dengan segala cara, tidak kehilangan muka - semua ini kini mulai memainkan peran yang sangat penting, karena dipandang sebagai jaminan stabilitas. Terakhir, Konfusianisme juga berperan sebagai pengatur hubungan negara dengan surga dan, atas nama surga, dengan berbagai suku dan bangsa yang menghuni dunia. Konfusianisme mendukung dan mengagungkan pemujaan terhadap penguasa yang diciptakan di era Yin-Zhou, kaisar "putra surga" yang memerintah kerajaan surgawi dari padang rumput di langit yang luas. Dari sini hanyalah sebuah langkah menuju perpecahan seluruh dunia menjadi Tiongkok yang beradab dan kaum barbar yang tidak berbudaya, yang hidup dalam kehangatan dan ketidaktahuan serta mengambil pengetahuan dan budaya dari satu sumber - dari pusat Dunia, Tiongkok.

Meskipun bukan agama dalam arti sebenarnya, Konfusianisme menjadi lebih dari sekedar agama. Konfusianisme juga merupakan politik, sistem administrasi, dan pengatur tertinggi proses ekonomi dan sosial - singkatnya, ini adalah dasar dari seluruh cara hidup Tiongkok, intisari peradaban Tiongkok. Selama lebih dari dua ribu tahun, Konfusianisme membentuk pikiran dan perasaan orang Tiongkok dan memengaruhi keyakinan, psikologi, perilaku, pemikiran, persepsi, cara hidup, dan cara hidup mereka.

Referensi:

Vasiliev L.S. "Sejarah Agama Timur"

Bakanursky G.L. "Sejarah dan Teori Ateisme"

Taoisme muncul di Zhou Cina hampir bersamaan dengan ajaran Konfusius berupa doktrin filsafat yang berdiri sendiri. Pendiri filsafat Tao adalah filosof Lao Tzu yang dianggap sebagai tokoh legendaris oleh para peneliti modern, karena Tidak ada informasi sejarah dan biografi yang dapat dipercaya tentang dia. Menurut legenda, ia meninggalkan Tiongkok, namun setuju untuk menyerahkan karyanya Tao Te Ching (abad IV-III SM) kepada penjaga pos perbatasan. Risalah ini menguraikan dasar-dasar Taoisme dan filosofi Lao Tzu. Inti doktrinnya adalah ajaran Tao yang agung, hukum yang universal dan mutlak. Tao mendominasi dimana-mana dan dalam segala hal, selalu dan tanpa batas. Tidak ada yang menciptakannya, tetapi segala sesuatu berasal darinya. Tak kasat mata dan tak terdengar, tak terjangkau indra, konstan dan tak habis-habisnya, tak bernama dan tak berbentuk, ia memberi asal usul, nama, dan wujud segala sesuatu di dunia. Bahkan Surga yang agung pun mengikuti Tao. Mengenal Tao, mengikutinya, menyatu dengannya - inilah makna, tujuan dan kebahagiaan hidup. Tao memanifestasikan dirinya melalui emanasinya, melalui De, dan jika Tao menghasilkan segalanya, maka De memberi makan segalanya.

Dari sini jelas bahwa Taoisme bertujuan untuk mengungkapkan kepada manusia rahasia alam semesta, masalah abadi hidup dan mati, dan menjadi jelas mengapa hal itu muncul. Lagi pula, di luar Konfusianisme terdapat hal-hal mistis dan irasional, belum lagi mitologi kuno dan takhayul primitif. Dan tanpa ini, seseorang merasakan ketidaknyamanan spiritual, kekosongan tertentu yang perlu diisi, dan oleh karena itu semua kepercayaan dan ritual disatukan dalam kerangka agama Tao, yang dibentuk secara paralel dengan Konfusianisme.

Salah satu hal yang paling menarik dalam ajaran Tao baik bagi masyarakat awam maupun kaum bangsawan adalah khotbah tentang umur panjang dan keabadian bagi orang-orang yang mengenal Tao. Ide ini begitu menarik sehingga para kaisar bahkan mengorganisir ekspedisi untuk mendapatkan ramuan keabadian dan mendanai pekerjaan para penyihir Tao untuk memproduksinya. Dengan demikian, Taoisme mampu bertahan dan menguat di bawah dominasi Konfusianisme. Pada saat yang sama, Taoisme banyak berubah, gagasan tentang Tao dan Te diturunkan ke latar belakang, dan banyak penyihir, tabib, dan dukun muncul ke permukaan, bergabung dengan Taoisme, yang dengan terampil mensintesis beberapa gagasan Taoisme dengan petani. takhayul, dan dengan demikian memperoleh kendali atas mereka( petani) kekuatan yang sangat besar. Hal ini ditegaskan oleh pemberontakan petani Tao yang terjadi pada saat krisis kekuasaan setelah berakhirnya Dinasti Han, dipimpin oleh penyihir Tao Zhang Junye. Tujuannya adalah untuk menggulingkan sistem yang ada dan menggantinya dengan kerajaan Kesetaraan Besar (Taiping). Dia menyatakan tahun pemberontakan sebagai awal era “Langit Kuning” yang baru, sehingga para pengikutnya mengenakan ban lengan berwarna kuning. Pemberontakan ditumpas secara brutal, Zhang Junge sendiri terbunuh, dan sisa-sisa pengikutnya melarikan diri ke barat, ke daerah perbatasan pegunungan, tempat sekte Tao lainnya, Zhang Lu, beroperasi. Sekte ini, yang sekarang bersatu, setelah jatuhnya Dinasti Han berubah menjadi entitas teokratis independen, yang juga disebut negara paus patriarki Tao. Selanjutnya, bahkan otoritas resmi pun memperhitungkannya. Kekuasaan dalam “negara di dalam negara” ini diwariskan, dan terdiri dari 24 komunitas yang dipimpin oleh para uskup. Kehidupan dalam komunitas-komunitas ini diatur sedemikian rupa sehingga setiap orang dapat menyucikan diri, bertobat dan, melalui serangkaian puasa dan ritual, mempersiapkan diri menuju keabadian. Menurut Tao, tubuh manusia adalah mikrokosmos - akumulasi roh dan kekuatan ilahi, hasil interaksi prinsip laki-laki dan perempuan. Siapapun yang berjuang untuk mencapai keabadian pertama-tama harus mencoba menciptakan untuk semua monad roh ini (ada sekitar 36.000 di antaranya) kondisi sedemikian rupa sehingga mereka tidak berusaha untuk meninggalkan tubuh. Penganut Tao bermaksud mencapai hal ini melalui pembatasan makanan dan latihan fisik dan pernapasan khusus. Selain itu, untuk mencapai keabadian, calon harus melakukan setidaknya 1.200 perbuatan baik, dan satu perbuatan buruk akan membatalkan segalanya.

Tindakan reinkarnasi dianggap begitu sakral dan misterius sehingga tidak ada seorang pun yang dapat merekamnya. Hanya ada seorang laki-laki, dan dia tidak ada lagi. Dia tidak mati, tetapi menghilang, meninggalkan cangkang tubuhnya, berubah bentuk, naik ke surga, dan menjadi abadi. Selama berabad-abad, Taoisme mengalami pasang surut, dukungan dan penganiayaan, dan terkadang menjadi ideologi resmi sebuah dinasti. Namun demikian, ia dibutuhkan baik oleh masyarakat kelas atas yang terpelajar maupun masyarakat kelas bawah yang tidak berpendidikan. Elit terpelajar paling sering beralih ke teori filosofis Taoisme, kultus kuno terhadap kesederhanaan dan kealamian, menyatu dengan alam dan kebebasan berekspresi. Telah sering dicatat bahwa seorang intelektual Tiongkok (siapa pun), meskipun secara sosial adalah penganut Konfusianisme, pada dasarnya selalu sedikit penganut Tao. Kelas bawah yang tidak berpendidikan mencari sesuatu yang lain dalam Taoisme. Mereka tertarik utopia sosial dengan distribusi properti yang merata dengan pengaturan rutinitas kehidupan yang paling ketat. Teori-teori ini berperan sebagai panji selama pemberontakan petani abad pertengahan. Selain itu, Taoisme dikaitkan dengan massa melalui ritual, praktik meramal dan penyembuhan, dll. Pada tingkat terendah Taoisme inilah terbentuklah jajaran raksasa yang selalu membedakan agama Tao. Selain para pemimpin doktrin agama, tokoh sejarah terkemuka mana pun dapat dimasukkan dalam panteon ini, bahkan pejabat sederhana yang meninggalkan ingatan yang bagus. Taoisme di Tiongkok, seperti halnya Buddhisme, menempati tempat yang sederhana dalam sistem nilai-nilai agama dan ideologi resmi, tetapi selama periode krisis, ketika kekuasaan terpusat menurun, Taoisme muncul ke permukaan, memanifestasikan dirinya dalam pemberontakan rakyat yang mendorong ide-ide utopis Taoisme .

Referensi:

2.Bakanursky G.L. "Sejarah dan Teori Ateisme"

Shintoisme

Shintoisme. Diterjemahkan dari bahasa Jepang, Shinto berarti jalan para dewa - sebuah agama yang muncul di Jepang feodal awal bukan sebagai hasil dari transformasi sistem filosofis, tetapi dari banyak kultus suku, berdasarkan ide-ide animistik, totemistik tentang sihir, perdukunan, dan pemujaan nenek moyang.

Panteon Shinto terdiri dari sejumlah besar dewa dan roh. Konsep asal usul ilahi para kaisar menempati tempat sentral. Kami yang konon menghuni dan merohanikan seluruh alam, mampu menjelma menjadi benda apapun, yang kemudian menjadi benda pemujaan, yang disebut shintai, yang dalam bahasa Jepang berarti tubuh dewa.

Menurut Shintoisme, manusia menelusuri asal usulnya ke salah satu roh yang tak terhitung jumlahnya. Jiwa orang yang meninggal dalam keadaan tertentu mampu menjadi kami.

Selama pembentukan masyarakat kelas dan negara, gagasan tentang dewa tertinggi dan tindakan kreatif muncul, sebagai akibatnya, menurut kepercayaan Shinto, muncul dewi matahari Amaterasu - dewa utama dan leluhur semua kaisar Jepang. .

Shinto tidak memiliki buku kanon gereja. Setiap candi mempunyai mitos dan petunjuk ritual tersendiri yang mungkin tidak diketahui di candi lain. Mitos-mitos umum Shinto dikumpulkan dalam buku Kojiki (Catatan Urusan Kuno), yang muncul dari tradisi lisan pada awal abad ke-8. Di dalamnya terkandung gagasan-gagasan dasar nasionalisme yang diangkat ke derajat agama negara: keunggulan bangsa Jepang, asal usul dinasti kekaisaran yang ketuhanan, sejak berdirinya negara Jepang. Dan kitab suci kedua “Nihon seki” (yang diterjemahkan sebagai “Sejarah Jepang”).

Shintoisme sangat nasionalis. Para dewa hanya melahirkan orang Jepang, dan orang dari negara lain tidak bisa mengamalkan agama ini. Kultus Shinto sendiri juga unik. Tujuan hidup dalam Shintoisme dicanangkan sebagai implementasi cita-cita para leluhur: “keselamatan” dicapai di dunia ini, dan bukan di dunia lain, melalui penggabungan spiritual dengan dewa melalui doa dan ritual yang dilakukan di kuil atau di rumah. . Shintoisme ditandai dengan festival mewah dengan tarian dan prosesi sakral. Pelayanan Shinto terdiri dari empat unsur: penyucian (harai), pengorbanan (shinsei), doa singkat(norito) dan persembahan anggur kpd dewa (naorai).

Selain kebaktian rutin di kuil dan berbagai upacara ritual, hari raya Shinto setempat dan hari raya Budha juga dirayakan secara luas. Ritual terpenting mulai dilakukan oleh kaisar yang menjadi pendeta tinggi Shinto pada abad ke-7. Hanya yang paling signifikan hari libur lokal Ada sekitar 170 (Tahun Baru, Hari Semua Jiwa, Hari Anak Laki-Laki, Hari Anak Perempuan, dll.). Semua hari raya ini diiringi dengan upacara keagamaan di pura. Kalangan penguasa mendorong perilaku mereka dengan segala cara, berusaha menjadikan hari raya ini sebagai sarana untuk mempromosikan eksklusivitas bangsa Jepang.

Pada abad ke-17 - ke-18, apa yang disebut “sekolah sejarah” memulai kegiatannya, dipimpin oleh pendirinya M. Kamo dan N. Matoori, yang bertujuan untuk memperkuat Shintoisme, menghidupkan kembali aliran sesat dan kekuasaan penuh kaisar.

Pada tahun 1868, Shintoisme diproklamasikan sebagai agama negara Jepang. Untuk memperkuat pengaruh agama resmi terhadap penduduk, sebuah badan birokrasi dibentuk - Departemen Urusan Shinto (kemudian diubah menjadi kementerian). Isi agama berangsur-angsur berubah. Alih-alih pemujaan terhadap beberapa roh penjaga, pemujaan terhadap kaisar muncul ke permukaan. Struktur sistem keagamaan juga berubah. Shinto mulai terbagi menjadi kuil, rumah dan umum.Para pendeta mulai berkhotbah tidak hanya di kuil, tetapi juga melalui saluran ekstra-gereja - sekolah dan pers.

Pada tanggal 1 Januari 1946, Kaisar Jepang secara terbuka meninggalkan asal usul keilahiannya, oleh karena itu, berdasarkan konstitusi tahun 1947, Shinto setara dengan semua aliran sesat lainnya di Jepang dan dengan demikian tidak lagi menjadi agama negara. Pada bulan Desember 1966, dengan keputusan pemerintah, “Yayasan Hari” dipulihkan sebagai hari libur nasional kekaisaran-kigensetsu (11 Februari) - hari dimana, menurut mitos Shinto, Jimisu pada tahun 660. SM. naik takhta.

DI DALAM tahun terakhir Kekuatan reaksioner berjuang untuk mengembalikan Shinto sebagai agama negara Jepang, namun sejauh ini upaya tersebut belum berhasil.

Referensi:

Svetlov G.E. "Agama dan Politik"

Bogut I.I. “Sejarah Filsafat (terjemahan dari bahasa Ceko)”

Bakanursky G.L. "Sejarah dan Teori Ateisme"

Konfusianisme adalah ajaran etika dan filosofi yang dikembangkan oleh pendiri Konfusius (Kun Tzu 551-479 SM), dikembangkan oleh para pengikutnya dan termasuk dalam kompleks keagamaan di Cina, Korea, Jepang dan beberapa negara lainnya.

Konfusius lahir dan hidup di era pergolakan sosial dan politik yang hebat, ketika Zhou Tiongkok berada dalam kondisi krisis internal yang parah. Kekuasaan penguasa Zhou, Wang, telah lama melemah, meskipun secara nominal ia tetap dianggap sebagai putra Surga dan tetap mempertahankan fungsinya sebagai imam besar. Norma-norma kesukuan patriarki dihancurkan, aristokrasi klan binasa dalam perselisihan sipil yang kejam, dan digantikan oleh kekuasaan terpusat dari para penguasa masing-masing kerajaan, yang mengandalkan aparat administratif-birokrasi yang dibentuk di sekitar mereka dari pegawai negeri sipil berpangkat rendah. Seperti yang jelas dari kronik Tiongkok kuno, yang secara tradisional dikaitkan dengan Konfusius sendiri dan meliput peristiwa abad ke-8 hingga ke-5. SM e., para penguasa dan kerabat mereka, bangsawan dan pejabat tinggi, dalam perebutan kekuasaan, pengaruh dan kekayaan yang tak terkendali, tidak berhenti pada apa pun, hingga kehancuran tanpa ampun terhadap kerabat dan teman. Runtuhnya fondasi kuno kehidupan keluarga dan klan, perselisihan internal, korupsi dan keserakahan pejabat, bencana dan penderitaan rakyat jelata - semua ini memicu kritik tajam dari orang-orang fanatik zaman dahulu. Situasi obyektif mendorong mereka untuk memunculkan ide-ide baru yang dapat melawan kekacauan yang terjadi. Namun, agar penolakan terhadap modernitas ini memiliki hak moral untuk hidup dan memperoleh kekuatan sosial yang diperlukan, penolakan tersebut harus didasarkan pada otoritas yang diakui. Konfusius menemukan otoritas seperti itu dalam contoh-contoh semi-legendaris di zaman kuno.

Keinginan untuk bersandar pada tradisi-tradisi kuno dan dengan demikian mempengaruhi orang-orang sezamannya ke arah yang diinginkan adalah hal yang akrab dalam sejarah semua masyarakat; ini adalah semacam pola sosiologis umum. Namun, kekhasan Konfusianisme adalah bahwa dalam kerangkanya, keinginan alami ini dilebih-lebihkan dan seiring berjalannya waktu hampir menjadi tujuan itu sendiri. Penghormatan terhadap zaman kuno yang diidealkan, ketika para penguasa dibedakan oleh kebijaksanaan dan keterampilan, pejabat tidak egois dan setia, dan rakyat sejahtera, beberapa abad setelah kematian sang filsuf, menjadi dorongan utama dan terus-menerus aktif dalam kehidupan sosial di Tiongkok.

Setelah mengkritik zamannya sendiri dan sangat menghargai abad-abad yang lalu, Konfusius, berdasarkan pertentangan ini, menciptakan cita-citanya tentang manusia sempurna atau “manusia mulia” (junzi).

Junzi yang bermoral tinggi, yang dibangun oleh filsuf sebagai model, standar yang harus diikuti, seharusnya memiliki dua kebajikan terpenting dalam pikirannya: kemanusiaan dan rasa tanggung jawab. Konsep kemanusiaan (ren) ditafsirkan oleh Konfusius secara luas dan mencakup banyak kualitas: kesopanan, keadilan, pengendalian diri, martabat, tidak mementingkan diri sendiri, cinta terhadap orang lain, dll. Ren adalah cita-cita yang tinggi, hampir tidak dapat dicapai, seperangkat kesempurnaan yang hanya dimiliki oleh orang-orang zaman dahulu; Di antara orang-orang sezaman Konfusius, termasuk dirinya sendiri, ia menganggap hanya murid kesayangannya Yan Hui, yang meninggal lebih awal, yang manusiawi.

Namun, bagi Junzi sejati, kemanusiaan saja tidak cukup. Dia harus memiliki kualitas penting lainnya - rasa tanggung jawab (dan), yang ditentukan oleh keyakinan batin bahwa seseorang harus bertindak dengan cara ini dan bukan sebaliknya. Hutang adalah kewajiban moral yang dibebankan oleh orang yang manusiawi, berdasarkan kebajikannya, pada dirinya sendiri. Rasa tanggung jawab, sebagai suatu peraturan, ditentukan oleh pengetahuan dan prinsip-prinsip yang lebih tinggi, tetapi tidak oleh perhitungan. “Orang yang mulia memikirkan tugas, orang rendahan memikirkan keuntungan,” ajaran Konfusius. Oleh karena itu, konsep “dan” mencakup keinginan akan pengetahuan, kewajiban untuk mempelajari dan memahami kebijaksanaan orang dahulu. Konfusius juga mengembangkan sejumlah konsep lain, antara lain kesetiaan dan ketulusan (zheng), kesopanan dan ketaatan terhadap upacara dan ritual (li).

Mengikuti semua prinsip ini adalah tugas bangsawan Junzi, yang dalam kumpulan perkataan Konfusius Longyu diartikan sebagai orang yang jujur ​​​​dan tulus, lugas dan tak kenal takut, maha melihat dan pengertian, penuh perhatian dalam ucapan dan hati-hati dalam perbuatan. Dalam keraguan ia harus menahan diri, dalam kemarahan ia harus mempertimbangkan tindakannya, dalam usaha yang menguntungkan ia harus menjaga kejujuran; di masa muda ia harus menghindari nafsu, di masa dewasa - pertengkaran, di usia tua - kekikiran. Junzi sejati tidak peduli pada makanan, kekayaan, kenyamanan hidup, dan keuntungan materi. Dia mengabdikan dirinya sepenuhnya untuk melayani cita-cita luhur, melayani masyarakat dan mencari kebenaran.

Jadi, “manusia mulia” Konfusius adalah cita-cita sosial yang spekulatif, seperangkat kebajikan yang membangun. Namun seiring berjalannya waktu dan seiring dengan semakin berkembangnya kewibawaan guru dan pengajarannya, cita-cita utopis yang abstrak ini semakin menjadi standar yang harus diikuti. Tujuannya adalah untuk mengubah masyarakat sesuai dengan hukum harmoni yang berlaku di Kosmos, untuk mengatur dan melindungi semua makhluk hidup. Dan di sini lima “keteguhan” ternyata penting bagi Konfusius: ritual, kemanusiaan, keadilan, pengetahuan, dan kepercayaan. Dalam ritualnya, ia melihat adanya sarana yang bertindak sebagai “basis” antara Langit dan Bumi, yang memungkinkan setiap individu, masyarakat, dan negara untuk dimasukkan dalam hierarki komunitas kosmik hidup yang tak ada habisnya. Pada saat yang sama, Konfusius memindahkan aturan etika keluarga ke ranah negara. Mereka mendasarkan hierarki pada prinsip pengetahuan, kesempurnaan, dan derajat pembiasaan dengan budaya.

Konsep “upacara Tionghoa” mempengaruhi kehidupan dan kehidupan sehari-hari setiap orang Tionghoa - sama seperti setiap orang Tionghoa di Tiongkok kuno yang terlibat dalam Konfusianisme.

Dalam pengertian ini, norma-norma upacara dapat disamakan dengan norma-norma agama: seperti halnya dalam agama-agama lain, semua rincian ritual biasanya hanya diketahui oleh para inisiat dari kalangan pendeta, pengetahuan tentang keseluruhan kompleks upacara merupakan hak istimewa para pejabat terpelajar.

Di antara lapisan terpelajar ini, ketaatan yang cermat terhadap semua upacara dan detail etiket, peraturan dalam tindakan, gerakan, pakaian, perhiasan, perjalanan, dll. tidak hanya merupakan ciri khas yang alami dan wajib, tetapi juga dianggap sebagai syarat prestise, sebuah kriteria. pendidikan. Dengan secara tegas menaati semua konvensi dan formalitas, para pejabat seolah-olah berusaha untuk sekali lagi menandai batas yang memisahkan mereka dari masyarakat Tionghoa yang buta huruf, yang hanya mengenal upacara tersebut secara umum saja.

Jadi bentuknya di Konghucu Tiongkok setara dengan ritual keagamaan, seperti sembahyang dalam agama Kristen dan Islam, atau pertapaan atau meditasi dalam agama Hindu dan Budha.

Terlebih lagi, tidak ada satu pun sistem keagamaan yang maju, bahkan dalam Islam yang mewajibkan salat lima waktu, kehidupan masyarakatnya diselimuti oleh jaringan upacara wajib yang begitu tebal. Dan bukan hanya peraturan yang membatasi kemampuan seseorang - didikan membantu beradaptasi, seseorang menjadi terbiasa dan melakukan upacara secara otomatis, tanpa berpikir panjang. Intinya berbeda: semakin padat jaringan upacara wajib, semakin dekat seseorang dengan keadaan robot. Tidak ada keinginan bebas, tidak ada keberanian dan spontanitas dalam perasaan, tidak ada keinginan untuk itu hak-hak sipil- semua ini digantikan, digantikan oleh kecenderungan ketat terhadap konformisme, menuju kepatuhan yang lengkap dan otomatis terhadap bentuk yang dikembangkan secara rinci dan diuji selama berabad-abad.

Dan hanya terganggunya kehidupan yang teratur dan krisis-krisis yang kadang-kadang memaksa negara dan rakyatnya untuk terguncang, namun, bahkan dalam kasus-kasus ini, masalahnya, pada umumnya, hanya sebatas pemulihan tatanan yang terganggu, rehabilitasi masyarakat. struktur yang terguncang dengan pemujaan terhadap bentuk luarnya.

Hal ini menimbulkan pertanyaan, apakah Konfusianisme adalah sebuah agama? Dalam kondisi khusus kekaisaran Tiongkok, Konfusianisme berperan sebagai agama utama dan menjadi ideologi resmi negara. Etika sosial yang ia kemukakan dan kembangkan dengan hati-hati dengan orientasinya terhadap peningkatan moral individu dalam kerangka perusahaan dan dalam norma-norma yang ditetapkan secara ketat yang disucikan oleh otoritas zaman kuno, pada dasarnya, setara dengan orang buta dan kulit berwarna. mistisisme, bahkan terkadang ekstasi iman, yang didasarkan pada agama lain. Penggantian ini logis dan alami tepatnya di Tiongkok, di mana prinsip rasional mengesampingkan emosi dan mistisisme di zaman kuno, Surga yang ketat dan berorientasi pada kebajikan dianggap sebagai Dewa Tertinggi, dan di mana nabi besar bukanlah seorang guru agama yang rentan terhadap penglihatan dan penglihatan. wahyu (baik itu Yesus, Musa, Muhammad atau Buddha), dan orang bijak moralis Konfusius.

Meskipun bukan agama dalam arti sebenarnya, Konfusianisme menjadi lebih dari sekedar agama. Konfusianisme juga merupakan politik, sistem administrasi, dan pengatur tertinggi proses ekonomi dan sosial - dengan kata lain, dasar dari seluruh cara hidup Tiongkok, prinsip pengorganisasian masyarakat Tiongkok, intisari peradaban Tiongkok. Dalam arti tertentu, kita dapat mengatakan bahwa berkat Konfusianisme dengan segala kultus kuno dan konservatismenya, negara dan masyarakat Tiongkok tidak hanya ada selama lebih dari dua ribu tahun dalam bentuk yang hampir tidak berubah, tetapi juga memperoleh kekuatan yang begitu besar. inersia konservatif bahwa abad ke-20 yang revolusioner, tampaknya, Setelah menyingkirkan Konfusianisme sebagai ideologi resmi dan secara aktif menyanggah doktrin ini, ia masih jauh dari benar untuk menganggap dirinya menang atas semua tradisi konservatif yang berasal dari Konfusianisme dan memberi makan pada Konfusianisme. jus. Terlebih lagi, mengingat proses transformasi modern dan westernisasi di Timur, banyak hal yang terlihat justru sebaliknya. Selama lebih dari dua ribu tahun, Konfusianisme membentuk pikiran dan perasaan orang Tiongkok, memengaruhi keyakinan, psikologi, perilaku, pemikiran, ucapan, persepsi, cara hidup dan cara hidup mereka. Dalam pengertian ini, Konfusianisme tidak kalah dengan agama-agama besar mana pun di dunia, dan dalam beberapa hal bahkan melampaui agama-agama besar tersebut. Konfusianisme secara nyata mewarnai seluruh budaya nasional Tiongkok dan karakter nasional penduduknya. Hal ini telah menjadi hal yang sangat diperlukan, dan hal yang sangat diperlukan ini bukanlah sesuatu yang sudah berlalu. Faktanya adalah bahwa banyak dari karakter bangsa yang dibawa oleh Konfusianisme (dan tidak hanya orang Tionghoa sendiri, tetapi juga semua orang yang secara historis terlibat dalam peradaban Konfusianisme dalam satu atau lain cara) adalah disiplin sosial yang dipadukan dengan kemampuan, dalam bila diperlukan, merasa puas dengan sedikit dan tidak menggerutu; kerja keras dan kecintaan pada pengetahuan, untuk memahami yang baru dan kemampuan untuk menggunakan yang baru ini atas nama memperkuat yang lama; dorongan terus-menerus untuk perbaikan diri dan persaingan dalam upaya menduduki posisi lebih tinggi dari orang lain; kekuatan ikatan sosial dan kekeluargaan, yang tumbuh menjadi kekuatan ikatan bisnis di dunia modern, dan masih banyak lagi, secara aktif berkontribusi pada fenomena yang pertama kali terwujud pada awal abad ini (fenomena Jepang), dan kemudian di dunia. periode pasca perang, ketika negara-negara yang berorientasi Konfusianisme di Timur Jauh dan Asia Tenggara mulai memukau dunia dengan keberhasilannya satu demi satu.

Taoisme bersama dengan Konfusianisme dan Budha, ini adalah bagian dari apa yang disebut tiga serangkai ajaran yang menjadi dasar seluruh budaya spiritual Tiongkok sepanjang sebagian besar sejarahnya. Sangat sulit untuk mendefinisikan apa itu Taoisme. Ini adalah arahan filosofis dan ajaran agama, dan serangkaian latihan fisik dan pernapasan tertentu, dan berbagai praktik pemujaan yang terkait dengannya - mulai dari meramal hingga pengorbanan.

Masyarakat kelas atas Tiongkok hidup sesuai dengan norma-norma Konfusianisme, melakukan upacara dan ritual untuk menghormati leluhur mereka, Langit dan Bumi. Namun, baik masyarakat secara keseluruhan, maupun individu, tidak peduli betapa terbelenggunya mereka oleh dogma resmi Konfusianisme, selalu dapat dibimbing hanya oleh dogma-dogma tersebut. Lagi pula, di luar Konfusianisme masih ada hal-hal mistis dan irasional, belum lagi mitologi kuno dan takhayul primitif. Dan tanpa semua ini, seseorang, bahkan dengan terampil mengenakan seragam Konfusianisme yang telah disesuaikan agar sesuai dengannya selama berabad-abad, mau tidak mau akan mengalami perasaan ketidaknyamanan spiritual dari waktu ke waktu. Fungsi eksistensial agama dalam kondisi seperti ini jatuh ke tangan Taoisme - sebuah doktrin yang bertujuan untuk mengungkapkan kepada manusia rahasia alam semesta, masalah abadi hidup dan mati.

Taoisme muncul di Zhou Cina hampir bersamaan dengan ajaran Konfusius berupa doktrin filsafat yang berdiri sendiri. Pendiri filsafat Tao dianggap sebagai filsuf Tiongkok kuno Lao Tzu. Seorang kontemporer Konfusius yang lebih tua, yang tentangnya - tidak seperti Konfusius - tidak ada informasi yang dapat dipercaya baik yang bersifat sejarah maupun biografi dalam sumbernya, Lao Tzu dianggap oleh para peneliti modern sebagai tokoh legendaris.

Risalah Tao Te Ching (pertengahan abad ke-3 SM) menguraikan dasar-dasar Taoisme dan filosofi Lao Tzu. Inti dari doktrin ini adalah doktrin Tao yang agung, Hukum universal dan Yang Mutlak. Konsep Tao biasanya diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia sebagai Jalan, bagi penganut Tao berarti Yang Universal, Hukum Alam, awal dan akhir Penciptaan. Tao mendominasi dimana-mana dan dalam segala hal, selalu dan tanpa batas. Tidak ada yang menciptakannya, tetapi segala sesuatu berasal darinya. Tak kasat mata dan tak terdengar, tak terjangkau indra, konstan dan tak habis-habisnya, tak bernama dan tak berbentuk, ia memberi asal usul, nama, dan wujud segala sesuatu di dunia. Bahkan Surga yang agung pun mengikuti Tao. Mengenal Tao, mengikutinya, menyatu dengannya - inilah makna, tujuan dan kebahagiaan hidup. Tao memanifestasikan dirinya melalui pancarannya (kekuatan baik) - de, dan jika Tao menghasilkan segalanya, maka de memberi makan segalanya.

Taoisme tidak akan pernah menjadi agama jika tidak bertujuan untuk menunjukkan jalan menuju kesempurnaan supernatural. Beginilah doktrin keabadian dan cara mencapainya, yang terbentuk pada awal zaman kita, berkembang dalam Taoisme.

Khotbah tentang umur panjang dan keabadian memastikan popularitas pengkhotbah Tao di kalangan masyarakat dan dukungan para kaisar, yang sama sekali tidak peduli dengan kehidupan dan kematian mereka. Dukungan resmi membantu Taoisme bertahan dan bahkan menguat di bawah dominasi Konfusianisme. Namun, setelah bertahan, Taoisme banyak berubah.

Pada tingkat teoritis, penganut Tao (lebih tepatnya, penganut Tao kemudian) membedakan dua dimensi Jalan Agung Tao. Salah satunya berkaitan dengan keadaan dunia “sebelum bentuk” dan disebut “pra-surgawi”. Yang lainnya disebut “pasca-surgawi” dan berhubungan dengan dunia tempat kita hidup dan yang kita rasakan dengan indra kita. Setiap dimensi dunia mengisi seseorang dengan “energi” khusus. Cadangan “energi asli” yang dimiliki seseorang sejak lahir terus berkurang di kemudian hari, yang pada kenyataannya menyebabkan penuaan dan kematian. Pada saat yang sama, seseorang, menghirup udara, makan, dll., menerima dari lingkungan tambahan, energi restoratif. Makna budidaya dalam Taoisme justru untuk mengisi kembali cadangan “energi pra-surgawi” dengan “energi setelah-surgawi”. Hal ini akan mengarah pada transformasi radikal baik pada tubuh maupun kesadaran penganut Tao sehingga hal ini akan memungkinkannya melepaskan batas-batas fisik dan spiritualitas yang biasa, seperti halnya beberapa spesies hewan melepaskan kulitnya.

Dalam tataran agama dikatakan bahwa tubuh orang biasa dihuni oleh 36 ribu makhluk halus yang masing-masing berhubungan dengan organ atau fungsi tubuh tertentu. Orang biasa tidak tahu apa-apa tentang roh-roh ini dan tidak peduli terhadap mereka, jelas para pengikut Tao. Tetapi orang yang berusaha mencapai keabadian harus mempengaruhi roh dengan segala cara dan tidak membiarkan mereka meninggalkan tubuh. Dalam hal ini, kekuatan roh akan meningkat secara bertahap, dan seiring dengan itu, tubuh manusia akan berubah. Ketika proses ini berjalan cukup jauh, rohlah yang menjadi elemen utama dalam tubuh manusia, ia mengalami dematerialisasi, memungkinkan pemiliknya naik ke langit dan menjadi abadi.

Dalam doktrin keabadian jiwa dalam Taoisme, setidaknya dapat dibedakan dua ciri yang membedakannya dengan ajaran serupa di agama lain. Pertama, jika sebagian besar agama lain, atas nama memperoleh keabadian, lebih memilih untuk memperjuangkan jiwa, dan hanya untuk tubuh, maka Taoisme, sebaliknya, lebih mengutamakan perbaikan tubuh, melihat ini sebagai kunci keselamatan. dari jiwa. Kedua, Taoisme tidak merumuskan doktrin keselamatan universal, keabadian semua orang. Dia meninggalkannya untuk beberapa individu terpilih, mengundang semua orang untuk tetap berada dalam siklus Tao dan melanjutkan keberadaan mereka dalam bentuk tikus, serangga atau daun pohon, setelah jiwa mereka, pada akhir keberadaan anumerta singkat yang independen, larut. di bumi atau udara.

Praktik Tao untuk mencapai keabadian menyiratkan tiga arah utama: "pengaturan tubuh, pernapasan, jantung".

Unsur organisasi keagamaan dalam Taoisme baru muncul pada abad ke-2. M, ketika Zhang Dao Ling di salah satu provinsi Tiongkok menciptakan, berdasarkan salah satu sekte Tao, semacam negara teokratis dengan struktur, prinsip, dan subjeknya sendiri. Dia menyebut dirinya tian-shi (mentor surgawi), seperti Paus atau patriark di banyak gereja Ortodoks. Selama dua ribu tahun berikutnya, hingga tahun 1927, di berbagai tempat dengan status resmi berbeda, negara ini hadir sebagai entitas politik yang otonom. Dinasti Tian-shi bertahan hingga hari ini, karena pada masa Zhang Dao Lin, sudah menjadi kebiasaan bagi para patriark kepausan Tao untuk menunjuk penerus dari antara anggota keluarga mereka. Pada tahun 1949, Tian Shi ke-63, karena penganiayaan oleh rezim komunis, terpaksa pindah dari daratan Tiongkok ke pulau tersebut. Taiwan.

Seiring berjalannya waktu, banyak sekte Tao bermunculan dari “negara” penganut Tao, melestarikan secara umum ritual kolektif Tao. Pada abad UP-X. Institusi monastisisme Tao juga muncul. Biasanya, para biksu tinggal di biara mereka sendiri bersama dengan biksu Buddha. Terkadang biara-biara seperti itu merupakan pusat sekte Tao, tetapi tetap mempertahankan independensi organisasinya. Tidak seperti penganut Tao lainnya, mereka menjalankan pola hidup selibat yang ketat dan sering kali menjalani pola makan vegetarian, berbeda dari umat awam level tinggi pendidikan dan tanda-tanda eksternal- pakaian dan gaya rambut. Pengkhotbah muda Tao, pendeta sekte tingkat rendah, keluar dari biara. Yang terakhir melayani banyak kuil kecil untuk menghormati dewa, roh, dan pahlawan yang didewakan, yang seluruh jaringannya mencakup Tiongkok pada milenium pertama SM, dalam cara hidup dan penampilan mereka tampak seperti orang awam. Dengan demikian, organisasi keagamaan dalam Taoisme tidak terlalu menonjol karena sentralisasinya, melainkan karena cabang-cabangnya yang luar biasa. Panteon Tao, yang menyerap semua takhayul kuno, dewa, roh, aliran sesat, dll. yang paling populer, berhasil masuk ke dalam struktur Taoisme ini.

Dengan demikian, agama etnis dan daerah adalah agama yang terbatas pada satu bangsa atau negara. Mereka mulai terbentuk pada zaman kuno, dari masa peralihan dari primitif ke peradaban. Beberapa di antaranya sudah tidak ada lagi (Mesir kuno, Romawi kuno, dll.), yang lain (Zoroastrianisme, Hindu, Yudaisme) bertahan di zaman kita, sebagian besar menjadi dasar agama-agama dunia.

Literatur dasar:

Vasiliev L. S. Sejarah agama-agama Timur. M., 1988.

Garadzha V.I. Studi Keagamaan. Buku pelajaran uang saku. – edisi ke-2. – M., 1995.

Kravtsova M.E. Sejarah seni Tiongkok. tutorial. Sankt Peterburg, 2005.

Mirkina 3., Pomerantz G. Agama-agama besar di dunia. M., 1995

Ilmu Keagamaan: Buku Ajar / Ed. MM. Shakhnovich - St.Petersburg: Peter, 2006.

Literatur tambahan:

Alekseev V.M. Lukisan rakyat Tiongkok. M., 1966.

Baranov I.G. Kepercayaan dan adat istiadat orang Tionghoa. M., 1999.

Budha. Konfusius: Kehidupan dan Pengajaran [Sb.] / Dalam presentasi dan terjemahan. P.A.Boulanger. - M., 1995.

Tao dan Taoisme di Tiongkok: Sat. artikel - M., 1982. Konfusianisme di Tiongkok: Masalah teori dan praktik: Kumpulan artikel. artikel. - M., 1982.

Konfusius. Ucapan. M., 1994.

Malyavin V.V. Konfusius. M., 1992.

Perelomov L.S. Konfusius: kehidupan, pengajaran, takdir. M., 1993.

Agama Tiongkok: Pembaca / Ed.-comp. E. A. Torchinov. - SP6., 2001.

Feng Yulan. Cerita pendek Filsafat Cina. Sankt Peterburg, 1998.

ZOROAASTRIANISME, HINDUISME, KONFUCIANITAS DAN TAOISME, AGAMA YUNANI DAN ROMA, YUDAISME

Zoroastrianisme sangat berbeda karakternya dengan sistem keagamaan Mesopotamia dan Mesir. Dia termasuk tipe selanjutnya agama-agama profetik. Pendirinya adalah nabi Iran Zoroaster (Zarathushtra), yang hidup pada abad ke 8-7. SM e., yaitu pada waktu yang sama dengan Buddha Shakyamuni dan hanya 100 tahun lebih awal dari Lao Tzu dan Konfusius. Zoroaster adalah seorang nabi-guru, seperti Musa Ibrani. Fondasi Zoroastrianisme dicatat dalam kitab suci Zoroastrianisme yang paling kuno - Avesta.

Dalam teks-teks zaman penguasa Achaemenid Darius, Cyrus, Xerxes, jejak gagasan ᴇᴦο dapat ditemukan, tetapi dia sendiri tidak disebutkan. Informasi tentang dia sangat sedikit. Teks-teks Avesta yang dimiliki ilmu pengetahuan saat ini berasal dari masa yang jauh kemudian. Menurut ajaran Zoroaster, dunia kebaikan, cahaya dan keadilan, yang dipersonifikasikan Ahura-Mazda (Ormuzd Yunani), bertentangan dengan dunia kejahatan dan kegelapan, yang dipersonifikasikan oleh Angra Mainyu (Ariman). Di antara kedua prinsip ini ada pergulatan hidup dan mati. Ahura Mazda dibantu dalam perjuangan ini oleh roh kesucian dan kebaikan, Angra Mainyu - oleh kekuatan jahat dan kehancuran.

Zoroastrianisme sudah menjadi salah satu agama maju, secara filosofis memahami dunia berdasarkan gagasan dualistik tentang ketidaksesuaian dan perjuangan terus-menerus antara terang dan gelap, baik dan jahat. Di sini terjadi transisi dari agama magis ke agama etis. Seseorang harus berada di sisi kebaikan, menjadi lebih baik, berusaha sekuat tenaga untuk melawan kejahatan dan kekuatan kegelapan, semua roh jahat. Ia harus baik hati, moderat dalam pikiran dan nafsu, dan membantu sesamanya. Manusia adalah pencipta kebahagiaannya sendiri, nasib bergantung padanya. Untuk melawan kejahatan, seseorang pertama-tama harus membersihkan dirinya sendiri, dan tidak hanya dalam roh dan pikiran, tetapi juga dalam tubuh. Zoroastrianisme mementingkan ritual pada kemurnian fisik. Mayat orang mati merupakan lambang kenajisan, tidak boleh bersentuhan dengan unsur murni (tanah, air, api). Oleh karena itu ~ ritual khusus Pemakaman˸ di menara terbuka, pelayan khusus membawa mayat orang mati, di mana mereka dipatuk oleh burung nasar pemangsa, dan tulang-tulangnya dibuang ke dasar sumur yang digali di menara, dilapisi dengan batu. Orang sakit, wanita setelah melahirkan dan saat haid dianggap najis. Mereka harus menjalani upacara penyucian khusus. Api memainkan peran utama dalam upacara penyucian. Ritual untuk menghormati Ahura Mazda dilakukan bukan di kuil, tetapi di tempat terbuka, dengan nyanyian, anggur, dan selalu api. Oleh karena itu nama lain dari pendukung Zoroastrianisme adalah penyembah api. Selain api, unsur-unsur lain dan beberapa hewan juga dipuja - banteng, kuda, anjing, dan burung nasar.

Zoroastrianisme memperkenalkan ke dalam mitologi gagasan tentang keberadaan, selain Bumi dan Langit, bola bercahaya khusus dan surga. Manusia pertama bernama Yima Ahura-Mazda terpaksa diusir dari surga dan dicabut keabadiannya karena menunjukkan ketidaktaatan dan mulai memakan daging sapi jantan suci. Beginilah pergulatan antara kebaikan dan kejahatan dimulai setelah surga indah. Konsep dosa, kejatuhan manusia dan hukuman ditemui untuk pertama kalinya dalam Zoroastrianisme. Nasib seseorang setelah kematian bergantung pada kekuatan iman dan aktivitas dalam memerangi kejahatan - apakah dia pantas mendapatkan kebahagiaan surgawi, atau dia menemukan dirinya di antara roh kegelapan dan roh jahat. Nasib seseorang ternyata bergantung pada keyakinan dan perilakunya. Dan inovasi lainnya adalah ajaran tentang akhir dunia, “Penghakiman Terakhir” dan kedatangan Mesias, di mana Zoroaster akan berinkarnasi untuk menyelamatkan umat manusia dan berkontribusi pada kemenangan akhir Ahura Mazda atas kekuatan jahat. Tidak ada keraguan bahwa ide-ide ini mempengaruhi agama Kristen.

ZOROAASTRIANISME, HINDUISME, KONFUCIANITAS DAN TAOISME, AGAMA YUNANI DAN ROMA, YUDAISME - konsep dan tipe. Klasifikasi dan Ciri-ciri Kategori "ZOROAASTRIANISME, HINDUISME, KONFUCIANITAS DAN TAOISME, AGAMA YUNANI DAN ROMA, YUDAISME" 2015, 2017-2018.

Agama polis (nasional) (Hinduisme, Jainisme, Zoroastrianisme, Yudaisme, Taoisme, Konghucu, Shinto)

Polis (nasional) adalah agama yang tersebar di antara satu bangsa atau bagian lebih jauh dari suatu bangsa atau kelompok, biasanya kelompok etnis yang berkerabat dekat. Kami menemukan jumlah terbesar agama nasional dan lokal yang muncul pada periode yang berbeda, namun tetap mempertahankan signifikansinya dan berkembang hingga saat ini, di India. Agama Hindu menganut berbagai keyakinan dan praktik. Toleransi agama Hindu terhadap keberagaman bentuk agama mungkin merupakan hal yang unik di antara agama-agama dunia. Dalam agama Hindu tidak ada hierarki gereja, tidak memiliki otoritas tertinggi, ini adalah agama yang sepenuhnya terdesentralisasi. Berbeda dengan agama Kristen atau Islam, agama Hindu tidak mempunyai pendiri yang ajarannya disebarkan oleh pengikutnya. Sebagian besar ajaran dasar agama Hindu dirumuskan pada masa Kristus, namun akar agama ini bahkan lebih tua; Beberapa dewa yang disembah umat Hindu saat ini disembah oleh nenek moyang mereka hampir 4.000 tahun yang lalu. Agama Hindu berkembang terus-menerus, menyerap dan menafsirkan dengan caranya sendiri kepercayaan dan ritual berbagai bangsa yang berhubungan dengannya. Jainisme adalah salah satu agama paling terorganisir dan berpengaruh di India, dinamai menurut nama pendirinya Jina Mahavira. Sepanjang sejarahnya yang panjang, Jainisme telah menghasilkan literatur penting dalam bahasa Prakrit, Sanskerta, dan bahasa India Modern, yang selain teks kanonik dan komentarnya, juga mencakup risalah tentang logika dan epistemologi, politik dan hukum, tata bahasa dan puisi. sebagai puisi dan himnografi epik dan didaktik. Zoroastrianisme, agama yang didirikan pada abad ke-8 atau ke-7. SM. pembaharu agama Iran kuno bernama Zarathushtra (Yunani: Zoroaster). Agama Zoroastrianisme masih eksis hingga saat ini. Yudaisme sebagai agama - elemen penting Peradaban Yahudi. Berkat kesadaran akan pilihan agama dan nasib istimewa masyarakatnya, kaum Yahudi mampu bertahan dalam kondisi kehilangan identitas nasional dan politiknya lebih dari satu kali. Yudaisme melibatkan keyakinan pada satu Tuhan dan dampak nyata dari keyakinan ini terhadap kehidupan. Namun Yudaisme bukan hanya sebuah sistem etika; ia mencakup unsur-unsur agama, sejarah, ritual, dan nasional. Perilaku moral tidak bisa berdiri sendiri; perilaku moral harus dipadukan dengan keyakinan bahwa kebajikan “memuliakan Tuhan Yang Maha Esa”. Taoisme, sebuah gerakan filosofis dan keagamaan Tiongkok tradisional, salah satu dari “tiga ajaran” utamanya (san jiao), yang dalam tiga serangkai ini merupakan alternatif utama dari Konfusianisme sebagai filsafat dan Budha sebagai agama. Konfusianisme tidak dianggap sebagai agama di Tiongkok sendiri. Namun keberadaan aliran sesat, kehadiran ritual memungkinkan kita untuk menganggap Konfusianisme tidak hanya sebagai ajaran filosofis dan etis, tetapi juga sebagai ajaran agama. Shintoisme adalah agama nasional orang Jepang. Istilah ini mulai digunakan pada abad ke 6-7. dan diterjemahkan sebagai “Jalan Para Dewa.”