rumah » Internet » Nilai-nilai apa yang berlaku dalam masyarakat modern. Abstrak: Revaluasi nilai-nilai dalam masyarakat Rusia modern

Nilai-nilai apa yang berlaku dalam masyarakat modern. Abstrak: Revaluasi nilai-nilai dalam masyarakat Rusia modern

Berdyaev, yang mengeksplorasi proses spiritual yang terjadi dalam masyarakat Rusia, menekankan: “Penaklukan spiritualitas adalah tugas utama kehidupan manusia." Menurut Berdyaev, struktur spiritualitas Rusia terdiri dari serangkaian nilai, di antaranya keinginan untuk perbaikan diri, kepekaan sosial, potensi moral, dan tanggung jawab menonjol. Rangkaian nilai ini dibangun di atas prinsip terpenting masyarakat manusia, yang tentangnya V. Solovyov katakan: Saya mengakui orang lain serupa dan setara dengan diri saya sendiri, menegaskan kepadanya makna yang sama yang saya anggap sebagai diri saya sendiri. Komponen spiritualitas orang Rusia ini telah lama matang berdasarkan nilai-nilai Ortodoks dalam perjuangan untuk bertahan hidup melawan musuh eksternal, demi pelestarian kenegaraan dan identitas nasional. Hal ini menjelaskan fakta bahwa Rusia yang tampaknya gelap dan buta huruf dianggap di Eropa sebagai penjaga hati nurani dan kemanusiaan yang diakui.

Di Rusia saat ini, membahas masalah spiritualitas adalah topik yang sangat populer. Seperti yang dicatat oleh penyair Andrei Voznesensky, istilah ini saat ini telah ditangkap, divulgarisasi, dan telah menjadi stereotip oportunistik seperti dunia-dunia. Drama situasi saat ini adalah pembicaraan tentang spiritualitas, tentang kebangkitan spiritual tampak utopis dan tidak tepat ketika mayoritas penduduk dipaksa untuk memecahkan masalah-masalah dasar kelangsungan hidup. Namun, paradoksnya adalah bahwa penyelesaian masalah sosial-ekonomi dan politik tidak mungkin dilakukan tanpa adanya gagasan yang dimiliki bersama oleh seluruh masyarakat. Oleh karena itu, membahas permasalahan spiritualitas bukanlah suatu pelarian dari kenyataan, melainkan salah satu hal yang paling mendesak, dalam banyak hal lebih praktis dibandingkan dengan hal lain.

Pembentukan spiritualitas di Rusia didasarkan pada pola dasar budaya Rusia, yang terkait erat dengan komunitas petani, yang tidak hanya menyerap tradisi rakyat dan ritual keluarga, tetapi juga kategori universal seperti tanah air, patriotisme, ketertiban, kolektivisme, buruh, solidaritas, yang berfungsi sebagai faktor pemersatu nasional, memiliki kekuatan pengorganisasian yang sangat besar. Inilah perbedaan mendasar antara spiritualitas Rusia dan spiritualitas Barat, yang landasannya terletak pada individualisme, harga diri individu, dan dominasi nilai-nilai material atas nilai-nilai spiritual.

Proses modern di Rusia DI DALAM. Rukavishnikov disebut Westernisasi. Ketika integrasi negara kita ke dalam budaya uang-komoditas Barat meningkat, kontradiksi tradisional antara landasan sejarah spiritualitas Rusia dan spiritualitas borjuis-Barat semakin meningkat.

Oleh karena itu, masyarakat Rusia menggabungkan nilai-nilai yang tampaknya tidak sejalan: kolektivisme dan individualisme, politisasi dan apolitis yang kuat, sentimen anti-Barat, dan keinginan untuk menyatu dengan budaya, kedaulatan, dan anarki Barat.

Lagi P.Sorokin percaya bahwa penolakan terhadap dunia spiritual dan pemujaan terhadap materi merupakan paradigma budaya masyarakat Barat. Beberapa waktu lalu, masyarakat Rusia benar-benar dibuat tercengang oleh aliran ajaran agama dan sekte yang mengalir ke mereka dari Barat. Dan itupun menjadi jelas bahwa banyak yang berbeda gerakan keagamaan– ini bukan wujud keimanan dan spiritualitas, tapi hanya mengisi pasar keagamaan. Kata-kata E. Fromm sangat indikatif dalam hal ini: “Kami menggunakan simbol-simbol tradisi keagamaan yang sejati dan mengubahnya menjadi formula yang bertujuan untuk mengasingkan seseorang. Agama telah menjadi cangkang kosong. Hal itu menjadi sarana untuk meningkatkan kekuatan diri guna mencapai kesuksesan. Tuhan menjadi mitra dalam bisnis.” Ketiadaan standar perilaku yang jelas, yang sebelumnya diatur oleh agama, menimbulkan anomie spiritual dalam masyarakat, yang berkembang menjadi ketidakstabilan mental dan emosional individu.

Ada pendapat yang cukup luas di kalangan sosiolog di negara ini bahwa Rusia tidak boleh meninggalkan jalannya sendiri yang ditentukan oleh budaya nasional. Jika tidak, krisis spiritualitas tidak akan terhindarkan dalam masyarakat. Bukan suatu kebetulan bahwa para ilmuwan di Institut Masalah Sosial-Politik Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia, di bawah kepemimpinan Osipov, selama beberapa tahun telah mengembangkan gagasan yang diungkapkan oleh rumusan “spiritualitas-demokrasi-kekuatan”, yang mana sekarang sedang dikembangkan menjadi strategi pembangunan nasional untuk Rusia, yang mendefinisikan tugas-tugas utama di bidang ekonomi, hubungan politik, bidang sosial, budaya dan kebijakan luar negeri.

Situasi perkembangan bidang spiritual Rusia tampaknya kontradiktif. Di satu sisi, peluang telah tercipta untuk emansipasi individu, kebebasan berekspresi kreatif, pluralisme dan keterbukaan berkembang, dan akses terhadap nilai-nilai budaya universal semakin luas. Di sisi lain, gengsi orang yang berpendidikan tinggi merosot, moralitas merosot, budaya massa berkualitas rendah menyebar, nihilisme dan rasionalisme telanjang semakin menguat.

Banyak ilmuwan mengasosiasikan fenomena negatif ini dengan munculnya hubungan pasar, yang sampai batas tertentu tidak sesuai dengan budaya dan spiritualitas yang sebenarnya.

Akibatnya, nilai-nilai tradisional hancur, pekerjaan misionaris dan kebutuhan akan pelayanan sosial memudar, dan keinginan akan keadilan larut dalam dunia material dan moneter. Spiritualitas di Rusia selalu mengungkapkan, pertama-tama, prinsip-prinsip moral kehidupan publik dan standar moral perilaku. Secara tradisional adalah seorang pebisnis Rusia, pedagang tersebut tidak hanya memiliki kecerdasan bisnis, tetapi juga kualitas spiritual. Cukuplah untuk mengingat fakta bahwa para pedagang saling mempercayai perkataan satu sama lain, dan melanggar perkataan berarti hilangnya kehormatan dan kepercayaan. Para pedagang juga menganggap tugas mereka untuk melakukan kegiatan amal.

Terlepas dari kontradiksi yang ditimbulkan oleh hubungan pasar, orang-orang yang termasuk dalam hubungan ini secara spiritual tidak lebih miskin daripada orang-orang yang potensi spiritualnya terbentuk dalam kondisi sistem komando-administratif, karena prosesnya dunia batin masyarakat dimediasi oleh berbagai faktor yang berkaitan dengan masa lalu negara tersebut dan proses yang terjadi di negara tersebut saat ini.

Hubungan pasar dengan sendirinya tidak dapat menyebabkan krisis spiritualitas. Namun, spiritualitas sejati dimungkinkan dalam kondisi mengatasi fokus pada kekayaan materi, ketika ekonomi pasar menjadi berorientasi sosial, tidak acuh terhadap situasi pilihan moral dan berfungsi sebagai sarana untuk memenuhi kebutuhan spiritual tertinggi individu.

Kita dapat menyoroti beberapa ciri perkembangan spiritual Rusia modern:

1. Lingkungan spiritual sangat dipolitisasi, sehingga merugikan proses pendidikan kewarganegaraan.

2. Kebangkitan agama - meningkatnya keinginan untuk mendekati pembenaran moralitas dari sudut pandang agama, untuk menghidupkan kembali ritual dan adat istiadat yang terlupakan. Gereja, dari organisasi yang ditolak dan semi-tertutup, berubah menjadi pusat daya tarik spiritual yang kuat: jumlah umat paroki meningkat, hari libur gereja menjadi peristiwa dalam kehidupan masyarakat, media memberikan visibilitas bagi partisipasi yang tertinggi. pejabat negara, profesi pendeta memperoleh prestise di opini publik.

Dengan sendirinya, beralih ke agama adalah masalah pribadi semata. Pada saat yang sama, hal ini menunjukkan bahwa masyarakat prihatin dengan upaya untuk mengimbangi kemerosotan spiritualitas. Timbul pertanyaan: apakah agama bisa menjadi salah satu penyeimbang tersebut atau justru kita dihadapkan pada semacam gaya beragama. Di Rusia, Ortodoksi dan kepercayaan kepada Tuhan telah menjadi dasar struktur spiritual sejak zaman kuno. Namun, jelas bahwa banyak orang Rusia, karena kondisi saat itu dan kekhasan pendidikan mereka, telah menjauh dari pandangan dunia keagamaan dan mitologi. Oleh karena itu, pembentukan spiritualitas dalam masyarakat berdasarkan prinsip-prinsip Ortodoksi sebagian besar merupakan masalah restorasi artifisial. Oleh karena itu, pemulihan landasan spiritual tidak boleh terjadi semata-mata atas dasar agama, tetapi harus mencakup prinsip-prinsip spiritual nasional lainnya yang hilang (kriteria moral kerja) terkait dengan nilai-nilai inovatif yang muncul.

Penilaian ulang nilai-nilai dalam masyarakat Rusia modern.

1. Perkenalan

4. Kesimpulan

5. Referensi

1. Perkenalan

Setiap masyarakat dicirikan oleh sistem norma dan nilai moral, yang merupakan komponen integral dari kehidupan spiritual suatu masyarakat tertentu. Nilai moral terdiri dari opini publik yang mengungkapkan gagasan yang berlaku di suatu bangsa atau negara tentang nilai-nilai tertinggi keberadaan: baik dan jahat, adil dan tidak adil, cinta, kebahagiaan, rasa kewajiban, kehormatan dan hati nurani - membentuk pribadi paradigma karakter moral seseorang dan masyarakat secara keseluruhan. . Dengan demikian, nilai moral diwakili oleh konsep dasar moralitas sebagai salah satu wujud kemauan dan kesadaran masyarakat.

Saat ini, masyarakat Rusia tampak kompleks dan mudah berubah, mengalami hilangnya integritas dan sistem normatif yang tidak dapat diubah nilai moral, transformasi global stereotip sosial dan munculnya stereotip baru yang terkait dengan fenomena kehidupan seperti pasar, kewirausahaan, variabilitas keputusan politik, ekonomi, moral dalam kehidupan individu. Kelompok etnis utama masyarakat yang inovatif diwujudkan dalam perkembangan berbagai kelompok sosial (misalnya pengusaha, kelas menengah, masyarakat miskin, kaum marginal), yang di antaranya semakin terisolasi (bahkan sampai konfrontasi), dengan perbedaan yang signifikan. dalam norma-norma perilaku, gagasan, ciri-ciri gaya hidup, diproyeksikan dengan adanya indikator nilai-nilai moral dan moralitas yang khas secara kualitatif dan kuantitatif. Secara umum, konsep proses transformasi masyarakat dapat diterapkan pada realitas Rusia modern, digunakan untuk menggambarkan perubahan struktural radikal dalam masyarakat, serta (dalam arti sempit) untuk menunjuk proses perubahan sosio-historis... Ini mengungkapkan transisi ke keadaan organisasi sosial yang baru secara kualitatif, yang diwujudkan sebagai akibat dari peningkatan proporsi hubungan yang tidak merata dan nonlinier dengan lingkungannya. Dalam batas-batas transformasi sistemik masyarakat, biasanya terjadi perubahan pedoman spiritual dan budaya perkembangan sosial.

Realitas objektif menunjukkan bahwa saat ini, hampir di semua bidang masyarakat modern, terdapat kontradiksi pemahaman nilai-nilai moral yang menentukan dimensi kemanusiaan dan budaya dari fenomena realitas sosial. Transformasi nilai moral mencakup gagasan tradisional tentang norma dan nilai, serta inovasi aksiologis yang menjadi ciri proses revaluasi nilai yang sedang berlangsung di negara kita.

Sifat multidimensi dan kontradiktif dari penafsiran nilai-nilai moral dan kandungan esensialnya tidak hanya dapat ditelusuri pada kelompok sosial yang disebutkan di atas; Fenomena ini khas terjadi pada generasi muda dan orang tua, laki-laki dan perempuan, yang membentuk keadaan sosiokultural masyarakat tertentu.

2. Nilai-nilai moral dan transformasinya.

Sebagaimana diketahui, masyarakat merupakan sistem multifaktor yang kompleks. Unsur-unsur sistem ini adalah kehidupan material dan spiritual masyarakat, serta sub-elemen penyusun kedua bidang kehidupan sosial tersebut, yang mempunyai hubungan yang erat. Di satu sisi, bidang kehidupan spiritual seperti politik, hukum, seni, moralitas, agama, ilmu pengetahuan, dll. mereka berinteraksi dalam cara yang searah atau berlawanan arah. Dengan satu atau lain cara, perkembangan mereka tidak dapat dibayangkan tanpa interaksi. Di sisi lain, tidak diragukan lagi, salah satu elemen sistem ini mempunyai fungsi pembentukan sistem. Tergantung pada elemen mana yang dijadikan dasar, satu atau beberapa konsep sosio-filosofis terbentuk. Jelasnya, setiap tatanan sosial-ekonomi dunia didominasi oleh sistem nilai-nilai spiritual yang pasti dan sesuai dengan sistem yang ada. Tanpa ini, masyarakat tidak bisa eksis dan berkembang. Sistem nilai-nilai spiritual masyarakat mana pun, di satu sisi, konsisten dengan sistem kehidupan material, di sisi lain, subsistem nilai-nilai spiritual apa pun adalah politik, hukum, moral, estetika, agama, dll. saling mengkondisikan dan saling menentukan satu sama lain. Momen ini merupakan salah satu syarat yang diperlukan agar sistem sosial berfungsi normal. Namun, pada saat pergolakan sosial, perang, revolusi, kudeta yang menyebabkan transisi yang kurang lebih menyeluruh dari satu definisi kualitatif ke definisi kualitatif lainnya, hubungan koordinasi dan subordinasi nilai-nilai spiritual di atas terputus. Dalam beberapa kasus, hal ini disertai dengan transisi dari satu sistem sosial ekonomi ke sistem sosial ekonomi lainnya, dalam kasus lain hal ini menyebabkan perlunya pembaruan dan perbaikan yang signifikan pada elemen-elemen sistem tersebut. Bagaimanapun, inilah saatnya untuk menilai kembali nilai-nilai material dan spiritual. Kebutuhan ini ditentukan oleh fakta bahwa antara realitas baru yang muncul, yang memerlukan nilai-nilai baru atau diperbarui, dan nilai-nilai dan norma-norma tradisional yang sudah ada, sampai taraf tertentu, usang, dan norma-norma yang membentuknya, muncul momen-momen krisis yang dalam sejarah. masyarakat biasanya disebut ekstrim, termasuk banyak situasi bermasalah. Tanpa terselenggaranya revaluasi nilai secara sistemik dan terciptanya norma nilai spiritual yang memadai, pembangunan masyarakat yang sukses dan efektif tidak mungkin terjadi. Penilaian ulang mengacu pada dua tugas sekaligus: di satu sisi, analisis ilmiah terhadap situasi saat ini dan perkembangan tren dan arah perubahan yang mungkin terjadi. Di sisi lain, implementasi praktis dari proses penciptaan norma-norma yang memadai bagi suatu sistem nilai-nilai spiritual. Tugas yang sama juga mencakup mempersiapkan masyarakat menghadapi sistem baru yang muncul dan berpartisipasi aktif dalam penerapan norma-norma tersebut.

Seperti yang Anda ketahui, ada banyak definisi tentang konsep nilai. Namun, definisi yang paling akurat juga merupakan yang paling sederhana. Menurut definisi tersebut, nilai adalah apa yang dibutuhkan seseorang untuk memenuhi kebutuhannya, baik material maupun spiritual, Menurut A.I. Kravchenko, nilai-nilai memotivasi dan membimbing perilaku masyarakat. Mereka merupakan faktor penentu dalam orientasi perilaku dan pembentukan kedudukan baik individu maupun kelompok individu dan masyarakat secara keseluruhan.

Dikenal berbagai tipologi nilai: nilai-norma, nilai-motif, nilai-tujuan, nilai-harapan, dan lain-lain. Sosiologi, pada gilirannya, mempelajari nilai-nilai sosial yang dirancang untuk memenuhi kebutuhan individu, kelompok atau sosial. Nilai-nilai sosial juga bisa bersifat material atau spiritual. Mereka mengatur proses sosial dan menjalankan berbagai fungsi dalam masyarakat manusia. Nilai juga menjelma sebagai norma fundamental yang menjamin keutuhan masyarakat.

Nilai, kebutuhan dan motif perilaku merupakan mata rantai dalam satu rantai. Seseorang, berusaha mendapatkan apa yang dibutuhkannya, secara sadar mengarahkan perilakunya pada nilai-nilai tertentu.

Setiap orang memiliki hierarki nilai masing-masing, yang berkembang selama pembentukan kepribadiannya. Sistem nilai tidak diturunkan secara genetik, tetapi dibentuk dalam masyarakat, melalui sosialisasi; Artinya, hal ini merupakan hasil sosialisasi, dan bukan prasyaratnya. Jika proses sosialisasi seseorang berlangsung dalam nome, tanpa dipengaruhi oleh faktor-faktor yang menyimpang dan menyimpang, maka sistem nilai kepribadian yang matang pada dasarnya bertepatan dengan skala nilai-nilai sosial. Dalam hal ini, skala nilai subjektif dan objektif bertepatan. Misalnya, seperti yang dikemukakan oleh A.I. Kravchenko, individu, dan masyarakat mengakui patriotisme, keadilan, altruisme, pasifisme, dll. sebagai nilai-nilai yang paling penting. Dengan demikian, skala nilai seseorang menentukan kepribadiannya dan mengatur hubungannya dengan masyarakat. Jika sosialisasi salah, individu berkonflik dengan masyarakat, karena skala nilai mereka tidak sesuai. Nilai bukan hanya sekedar hasil, tetapi juga mekanisme pembangunan sosial. Sistem nilai masyarakat mana pun sesuai dengan tingkat budayanya, karena sistem ini terdiri dari nilai-nilai utama yang didefinisikan dengan jelas yang disetujui oleh sebagian besar masyarakat tersebut. Nilai-nilai, seperti adat istiadat, adat istiadat, dan hukum, merupakan unsur dasar budaya spiritual dan membentuk sistem normatif yang mengatur perilaku anggota masyarakat. Sistem normatif kebudayaan juga mencakup tata krama, tata krama, dan kode etik. Namun hal-hal tersebut bukanlah unsur utama, melainkan unsur tambahan, karena tidak ada pada setiap masyarakat sehingga tidak wajib.

Nilai-nilai sosial mempunyai fungsi khusus dalam sistem normatif kebudayaan: nilai-nilai tersebut menunjukkan apa yang harus dihormati dan dilestarikan dalam kebudayaan. Dengan demikian, norma budaya merupakan salah satu wujud dari norma sosial.

Dalam proses transformasi masyarakat Azerbaijan, salah satu reorientasi spiritual dan budaya pembangunan sosial adalah salah satunya tugas yang paling penting negara bagian. Dalam transformasi kesadaran sosial, konflik nilai mau tidak mau muncul. Seiring dengan perubahan kondisi, maka terjadi pula perubahan mentalitas, yang berkaitan langsung dengan proses adaptasi terhadap perubahan lingkup nilai dan prioritas spiritual. Transformasi tersebut telah menimbulkan permasalahan dalam proses sosialisasi, adaptasi sosio-spiritual terhadap kondisi kehidupan baru bagi jutaan orang.

Oleh karena itu, ilmuwan politik Amerika Z. Brzezinski, dalam salah satu karyanya, menyatakan keyakinannya yang kuat bahwa “dibutuhkan waktu 50-70 tahun lagi sebelum penduduk negara-negara yang mengalami masa transformasi dapat memahami lingkungan sosial baru sebagai dioptimalkan secara objektif.” Dalam melaksanakan kebijakan transformasi, perlu diperhatikan bahwa nilai-nilai sosial, norma, dan motif perilaku baru akan terbentuk sebagai akibat dari pengaruh lingkungan dalam jangka panjang. Pekerjaan “seleksi” akan berlanjut untuk waktu yang lama: beberapa nilai tradisional masyarakat lama akan bertahan dan mempertahankan nilainya, dan akan diterima dalam kondisi baru. Mereka akan berinteraksi dengan nilai-nilai sosial baru, dan sebagai akibat dari interaksi nilai-nilai lama dengan yang baru, akan tercipta skala nilai-nilai baru dalam masyarakat baru.

Tingkat perkembangan suatu masyarakat ditandai dengan kehidupan spiritualnya. Aktivitas kehidupan masyarakat sangat bergantung pada seberapa baik suasana spiritual yang ada dalam masyarakat, bagaimana iklim moral dan psikologis. Kehidupan spiritual masyarakat ditentukan sebelumnya oleh kesadaran sosial masyarakat. Misalnya, kebutuhan spiritual tidak lebih dari keinginan sadar seseorang untuk menciptakan dan mengonsumsi nilai-nilai spiritual. Dengan kata lain, nilai-nilai spiritual merupakan perwujudan pikiran dan perasaan manusia. Kreativitas spiritual adalah realisasi pandangan, gagasan, suasana hati tertentu, standar moral tertentu, dan nilai-nilai spiritual lainnya. Sementara itu, kreativitas spiritual ditujukan untuk memenuhi kebutuhan spiritual melalui penciptaan nilai-nilai spiritual. Hubungan spiritual antar manusia adalah hubungan yang berkembang dalam proses pemuasan kebutuhan spiritualnya. Dan nilai-nilai spiritual merupakan perwujudan dari kesadaran mereka, termasuk kesadaran sosial.

Bentuk kesadaran politik, hukum, moral, estetika, agama dan bentuk-bentuk kesadaran sosial lainnya saling berhubungan erat dan saling mempengaruhi satu sama lain. Dan hal ini wajar, karena semuanya merupakan cerminan dari bidang kehidupan sosial yang selalu berinteraksi. Dengan demikian, kesadaran sosial menentukan keutuhan suatu masyarakat tertentu dan seluruh aspek kehidupan bermasyarakat.

Tergantung pada waktu dan sifat tugas yang dihadapi masyarakat, satu atau beberapa bentuk kesadaran sosial mungkin terlibat dalam penyelesaiannya - politik, hukum, moral, ilmiah atau agama.

Dengan terbentuknya masyarakat baru, dinamisme kesadaran sosial meningkat sehingga membutuhkan peningkatan aktivitas kreatif masyarakat. Banyak hal di masyarakat bergantung pada arah kegiatan ini. Penting untuk dilakukan secara sadar dan didasarkan pada tujuan dan sasaran yang jelas.

Seperti yang bisa kita lihat, dengan transisi ke sistem politik baru, pentingnya segala bentuk kesadaran sosial semakin meningkat. Terjadi proses memahami berbagai fenomena dan mengembangkan cara untuk secara aktif mempengaruhi proses kehidupan sosial.

Pada masa transisi pembangunan sosial, masalah revaluasi nilai selalu muncul. Pengingkaran terhadap nilai-nilai lama menyebabkan perubahan sosial yang tajam, disorientasi dan disidentifikasi individu, yaitu pengingkaran terhadap bentuk-bentuk kehidupan lama masyarakat dan individu.

3. Arah utama transformasi nilai-nilai moral masyarakat Rusia modern

Transformasi masyarakat Rusia tergolong radikal baik dari skala maupun konsekuensinya. Kecil kemungkinannya seseorang dapat menemukan analogi apa pun dalam deskripsi sejarah atau menarik persamaan apa pun yang memungkinkan seseorang untuk membuat model dengan cukup jelas bahkan dalam waktu dekat. Semua bidang kehidupan masyarakat, tanpa kecuali, telah mengalami perubahan, politik dan ekonomi, hukum dan cara hidup telah berubah. Bahkan letak geografis negara di peta dunia dan struktur masyarakat etno-nasional telah mengalami perubahan yang signifikan. Jadi, cukup masuk akal jika kita berbicara tentang perubahan sejarah dalam sejarah seribu tahun Rusia. Salah satu bidang kehidupan sosial yang mengalami perubahan paling radikal adalah bidang kebudayaan, kehidupan spiritual, dan nilai-nilai. Untuk mengkaji apa yang terjadi di kawasan ini diperlukan alat dan metode penelitian yang khusus, karena dalam proses perubahan nilai, strategi kehidupan, dan sosial perlu diuraikan dan dijelaskan perilaku manusia yang tidak pernah identik dengan perilaku. dari benda-benda alam. Dunia kehidupan itulah yang tampak jelas dalam pikiran manusia. Karakteristik psikologis, mentalitas, pengalaman budaya adalah karakteristik penting manusia yang menjelaskan banyak hal dalam tindakan individu, budaya dan kehidupan spiritual masyarakat. A. Schutz memperkenalkan konsep dunia kehidupan ke dalam bidang pengetahuan sosial, yang darinya dimungkinkan untuk memperoleh konsep intersubjektivitas, menekankan sifat disengaja dari hubungan seseorang dengan dunia dan memperluas kemampuan kognitif peneliti dalam hal hukum universal. Hal inilah yang menjadi landasan dalam kehidupan sehari-hari serta mengatur perbuatan dan perbuatan.

Dalam struktur dunia kehidupan orang Rusia, konsep-konsep seperti “tujuan”, “nilai”, “strategi hidup”, “sikap sosial”, dan “kesejahteraan sosial” dibedakan.

Ada cukup alasan untuk menegaskan bahwa dalam dinamika sosiokultural Rusia modern terdapat beberapa proses, yang arahnya tidak selalu bersamaan. Modernisasi berjalan paralel dengan archaization, dan Westernisasi berjalan paralel dengan Orientalisasi. Kehendak dan akal berada di dunia yang berbeda, karena individu tidak memiliki dasar tindakan, tidak ada cara yang memadai untuk menggambarkan, menafsirkan apa yang terjadi, merumuskan tujuan dan memilih cara. Alasan terjadinya archaization dan demodernisasi mungkin berbeda. Ketika negara (struktur dan institusi) yang telah dicapai hancur dan negara baru tidak dapat dibangun, maka archaization atau demodernisasi spontan yang diarahkan oleh pusat kekuasaan sebelumnya berperan sebagai cara untuk mencegah bencana. Mengatasi ambang batas keamanan ekonomi memaksa sistem sosial untuk beralih ke mode adaptasi.

Jadi, salah satu proses utama yang mengubah masyarakat Rusia dan mempengaruhi realitas sosial adalah dunia kehidupan, modernisasi, archaization, marginalisasi dan adaptasi harus ditonjolkan.

Pengaruh faktor sosial terhadap terbentuknya masyarakat modern dikaitkan dengan faktor intelektual. Konsep kebebasan, persamaan dan keadilan termasuk dalam kategori konstanta universal yang disebabkan oleh kesatuan biologis, sosial dan budaya manusia.

Selain komponen terpenting dalam reformasi masyarakat, terlihat jelas adanya perubahan pada seluruh dunia kehidupan sosial yang membawa perubahan pada jati diri. Identitas diperoleh dalam ruang dunia kehidupan, seiring dengan bagaimana kesadaran diri terbentuk dalam kerangka kesadaran. Pemantauan terus-menerus terhadap keadaan masyarakat Rusia modern menunjukkan fluktuasi kesadaran massa dan opini publik, penggantian harapan dengan kekecewaan dan lahirnya harapan baru, serangkaian stabilisasi dan destabilisasi di bidang ekspektasi sosial, perubahan prioritas dan destabilisasi secara teratur. pembentukan seperangkat kebutuhan baru ketika mekanisme pembentukan identitas berubah.

Semua sistem tindakan dasar telah berubah, memandang dunia kehidupan sebagai semacam pusat koordinasi. Jika terdapat lebih dari satu pusat, maka terjadi keadaan baru – keadaan ketidakpastian. Masyarakat modern bertransformasi dan berkembang atas dasar komunikasi, yang mengatur, menyusun, dan menyelaraskan segalanya. Dalam masyarakat yang tidak terdiferensiasi, proses-proses ini juga terjadi, namun jauh lebih kompleks.

Para reformis sudah perlu melakukan perubahan nilai-nilai yang ada untuk menghilangkan kelembaman alami masyarakat, kemampuannya untuk menolak perubahan apa pun, bahkan yang paling berbahaya sekalipun. Namun, ekspor makna dari model budaya Barat ke budaya Rusia menyebabkan hancurnya “pabrik makna”, yang menimbulkan hasil yang tidak terduga dalam bentuk adaptasi. Adaptasi sosial muncul sebagai suatu proses ketika seorang individu melakukan upaya yang bertujuan untuk mencapai kepatuhan terhadap sistem norma dan nilai yang dominan. DI DALAM penelitian modern Merupakan kebiasaan untuk membedakan tiga tahap adaptasi: guncangan sosial, mobilisasi sumber daya adaptif, dan respons terhadap tantangan lingkungan sosial.

Reformasi Rusia dalam dua dekade terakhir di bidang politik, hukum, ekonomi dan ideologi seharusnya menciptakan kondisi yang diperlukan untuk modernisasi sosial yang sistemik. Modernisasi ini disusun berdasarkan skema klasik: pembentukan institusi-institusi baru, termasuk reorganisasi sebagian institusi lama dan revaluasi nilai-nilai, berdasarkan prinsip model catch-up. Sekilas, reformasi Rusia sesuai dengan parameter utama skema ini, yang meliputi penciptaan struktur sosial baru, demokratisasi negara dan masyarakat, rooting sistem nilai baru, dll. Apa yang terjadi di negara ini tidak bisa sepenuhnya sesuai dengan skema pembangunan yang diharapkan, meskipun keterbelakangan bukanlah kekhasan Rusia. Meskipun perekonomiannya khas negara-negara dunia ketiga, Rusia telah menyelesaikan industrialisasi, budaya yang sangat maju, populasi yang berpendidikan tinggi, dan menguntungkan. situasi geopolitik(kedekatan dengan Eropa) dan pengalaman tiga abad dalam modernisasinya sendiri.

Negara Soviet dengan cepat berubah menjadi alat kekerasan dan penindasan terhadap beberapa kelas oleh kelas lainnya. Pendekatan instrumental tidak menghalangi para pemimpin Soviet untuk secara efektif mengidentifikasi negara dengan Partai Komunis, menyatukan aparatur mereka ke dalam satu sistem dan memberikan legitimasi kesatuan ini dalam sebuah pasal konstitusional. Oleh karena itu, kembali ke keadaan alami berarti memisahkan pejabat dari Partai Komunis dan menjadikannya seorang birokrat biasa yang terdepolitisasi dan menganut nilai-nilai kemanusiaan universal tampaknya relatif mudah.

Lebih mudah lagi untuk membayangkan modernisasi pendidikan sebagai penghancuran kontrol ideologi partai atas ilmu pengetahuan, menyelaraskan isi program pendidikan dengan kebenaran sejarah dan menghilangkan ideologi darinya, menciptakan lingkungan yang kompetitif, dll.

Pemulihan hak-hak mereka atas agama, yang tersingkir dari kehidupan publik, dan fungsinya dialihkan ke mesin ideologi negara, dikaitkan dengan gerakan kesadaran rakyat yang pada dasarnya anti-modern dan kuno. Pada saat yang sama, meniru bentuk-bentuk kehidupan beragama Barat yang “progresif” dapat mengakibatkan kekerasan baru terhadap mentalitas orang Rusia. Keluarga sebagai institusi fundamental dan “unit masyarakat” di bawah pemerintahan Bolshevik mengalami detradisionalisasi dan dearchaization, terputus dari nilai-nilai kesukuan dan agama, dan mengalami berbagai pengaruh yang disebabkan oleh proses industrialisasi, urbanisasi, dan kolektivisasi.

Upaya merasionalisasi suatu sistem sosial melalui pengenalan lembaga-lembaga baru secara legislatif dapat mencapai keberhasilan jika didasarkan pada perubahan tidak hanya pada sistem sosial, tetapi juga dalam dunia kehidupan.

Salah satu vektor utama reformasi sosial, politik-hukum dan ekonomi pada paruh kedua tahun 80an dan awal 90an adalah gagasan bahwa kekuatan negara terletak pada aktivitas kewirausahaan warganya. Prinsip kreatif dan konstruktif seharusnya menjadi kekuatan yang mengatur dirinya sendiri yang memungkinkan masyarakat untuk mengejar “negara beradab” dalam hal tingkat kebebasan, kualitas hidup, dan isi interaksi antar individu. dan kolektif. Pembebasan dari pengaruh negara totaliter yang mengekang dan melumpuhkan individu seharusnya membebaskan dan menginspirasi orang Rusia. Segala bentuk kehidupan yang beragam, yang dikekang oleh penindasan ekonomi mobilisasi dan manajemen direktif, seharusnya mencapai pembebasan dan kemajuan. Namun hal ini tidak terjadi dan tidak mungkin terjadi.

Dunia kehidupan orang Rusia sedang mengalami tekanan yang terkait dengan modernisasi, transformasi, dan kehancuran sosialitas yang cepat. Sebelumnya, warga negara Soviet memiliki lebih sedikit pilihan, kesenjangan pendapatan yang lebih kecil, dan kesenjangan kekayaan yang dapat diabaikan. Kelompok elit dan penduduk ibukota mempunyai layanan yang berbeda dibandingkan dengan kelompok pinggiran. Namun tidak ada variasi strategi hidup, skenario dan tingkat peluang yang berbeda dalam masyarakat sosialis.

Hilangnya cita-cita yang paling penting, perubahan dalam keadaan kelembagaan dan spiritual kehidupan, transformasi radikal dari lingkungan sosial dan gaya hidup mayoritas orang Rusia pada awalnya menyebabkan disorganisasi di semua tingkat kesadaran diri dan menimbulkan ketidakpercayaan pada diri mereka sendiri. kekuatan mereka, serta efektivitas reformasi. Citra masa depan mulai memperoleh ciri-ciri positif hanya dalam empat tahun terakhir. Dibentuk dengan latar belakang sikap alamiah yang “lama”, cara bertindak dan cara berpikir baru belakangan ini menjadi sumber kesiapan upaya mengatasi “ketertinggalan budaya”. Namun, tanda-tanda stabilisasi dunia kehidupan menjadi semakin jelas terlihat; “depresurisasinya” disebabkan oleh kekuatan produktif komunikasi.

Situasi krisis di negara ini menjadi dorongan untuk memikirkan kembali posisinya dalam struktur sosial dan mencari pedoman baru. Jika kita beralih pada penilaian pentingnya berbagai bidang kehidupan seseorang (yang juga merupakan bidang organisasi dunia kehidupan), maka berdasarkan pernyataan responden dapat disusun dengan urutan sebagai berikut: pekerjaan, keluarga, karir, pendidikan, rekreasi, lingkaran sosial.

Peran penting dalam pemilihan pedoman dan cara untuk mencapainya dalam situasi saat ini dimainkan oleh keadaan pilihan profesi dan signifikansinya terhadap nasib responden.

...sejak kecil saya bercita-cita menjadi seorang dokter, meskipun sebelum masuk fakultas kedokteran saya sudah paham bahwa profesi ini tidak menjanjikan banyak uang bagi saya....

Bagi sebagian orang, pilihan profesi ditentukan oleh stereotip yang berlaku tentang perlunya pendidikan tinggi untuk karier sosial yang “layak”.

Bagi sebagian besar responden, mereka tertarik pada profesi ini dan mengubahnya menjadi “pekerjaan seumur hidup.” Seringkali, individu sendirilah yang memprakarsai pembentukan identitas profesional yang kuat, yang menjadi faktor yang mempengaruhi pengembangan strategi hidup dan strategi mengatasi marginalitas.

Jika dianalisa pernyataan-pernyataan yang berkaitan dengan bidang seperti keluarga, ternyata membesarkan anak menjadi “tempat utama” untuk menerapkan upaya hidup. Pada dasarnya, ada keinginan untuk mempersiapkan anak-anak mereka menghadapi kompleksitas dunia di sekitar mereka, dan pada saat yang sama ada keinginan untuk membesarkan anak-anak yang “baik”. pria jujur“Terutama melalui peniruan metode orang tua dalam pendidikan. Gaya hidup keluarga menjadi contoh dalam membentuk pandangan tentang apa itu kebaikan dan kejujuran di satu sisi, dan efisiensi, ketekunan, dan kemampuan membela diri di sisi lain.

Di hampir semua narasi biografi, ketika membandingkan nasib mereka dengan krisis umum yang terjadi di negara tersebut, responden menilai situasi tersebut sebagai perubahan dalam “aturan main” yang terpaksa dijalankan oleh seluruh penduduk negara tersebut. Meskipun media berupaya semaksimal mungkin untuk memperburuk situasi, krisis ekonomi ini dianggap oleh masyarakat Rusia sebagai manifestasi gejolak politik yang tak terelakkan, dan bukan sebagai sebuah bencana. Situasi krisis politik dan ekonomi yang dianggap biasa saja menjadi latar belakang peristiwa sehari-hari yang pernah terjadi sebelumnya: pencarian tempat terbaik pekerjaan, cuti hamil, pengurangan staf, kenaikan harga, dll. Masyarakat Rusia telah beradaptasi dengan perubahan jauh lebih sukses dari yang diperkirakan. Seringkali segala sesuatu yang terjadi dianggap sebagai kelanjutan dari apa yang telah ada sebelumnya, yang memberikan rasa kekuatan dan stabilitas yang memungkinkan Rusia bertahan di masa-masa sulit.

Kesimpulan

Perubahan dalam sistem sosial tidak akan berhasil jika tidak didasarkan pada perubahan yang memadai dalam dunia kehidupan masyarakat tertentu, yang merupakan seperangkat makna yang memungkinkan tindakan masyarakat memiliki makna yang valid secara umum. Dunia kehidupan menciptakan kesempatan bagi para peserta interaksi sosial untuk saling memahami dan memberikan akses mereka ke berbagai subsistem masyarakat. Evolusi dunia kehidupan Rusia dalam isinya sesuai dengan proses transformasi utama masyarakat Rusia: modernisasi, archaization, marginalisasi, dan adaptasi. Namun pada tingkat sistem sosial, mereka bertindak sebagai faktor dalam evolusi dunia kehidupan, dan pada tingkat dunia kehidupan itu sendiri, mereka merupakan isinya.

Proses transformasi utama masyarakat Rusia modern, yang bertindak sebagai faktor yang setara dan saling ditentukan, memiliki pengaruh yang berbeda dan, seringkali, kontradiktif terhadap dunia kehidupan yang berkembang. Modernisasi diiringi dengan munculnya nilai-nilai modern baru, sedangkan archaization yang mengaktualisasikan nilai-nilai era sebelumnya menjadikan struktur semantik dunia kehidupan menjadi tidak koheren dan terbuka. Adaptasi yang menentukan munculnya strategi bertahan hidup mungkin sejalan dengan marginalisasi, sehingga mengakibatkan hilangnya orientasi nilai yang jelas dan menyebabkan ketidaksesuaian tujuan, nilai, dan sikap sosial. Namun, kehadiran strategi kehidupan adaptif dalam kesadaran modern mengarah pada keberhasilan stabilisasi kehidupan dunia dan kesesuaiannya dengan sistem masyarakat Rusia.

Pembaruan ruang spiritual dan budaya di Rusia modern terjadi melalui pembentukan sistem nilai modern, serta melalui penolakan terhadap tujuan, nilai, dan strategi hidup sebelumnya. Proses transformasi sosial memiliki dampak multifaktorial pada struktur simbolik dan semantik kehidupan orang Rusia, yang menyebabkan gangguan sementara dalam berfungsinya sistem penetapan tujuan individu dan kolektif. Hal ini terwujud tidak hanya dalam pelanggaran sementara terhadap integritas dunia kehidupan itu sendiri, tetapi juga dalam berkurangnya kemampuan untuk menggunakan sumber daya komunikasi yang ada secara efektif untuk mengatur semua jenis interaksi sosial. Sistem kelembagaan yang belum terbentuk tidak memungkinkan dibangunnya strategi aksi yang sesuai dengan nilai dan sikap hidup.

Proses modernisasi, archaization, adaptasi dan marginalisasi yang terjadi pada tingkat sistem berdampak pada kehidupan masyarakat Rusia. Dalam proses evolusi, dunia kehidupan orang Rusia menjadi sasaran penjajahan oleh sistem sosial yang sedang bertransformasi, yang menyebabkan ketidaksesuaian antara tiga tingkat fundamentalnya: tujuan, nilai-nilai dan strategi hidup serta penurunan perannya dalam hubungan antar-individu. komunikasi dan penurunan tingkat integrasi sosial budaya. Seperangkat makna tersebut ternyata terfragmentasi, yang mempertajam kesenjangan antara dunia kehidupan orang Rusia dan sistem sosial, dan juga berujung pada pelanggaran integritas realitas sosial, nihilisme moral dan hukum.

Evolusi dunia kehidupan orang Rusia secara umum merupakan proses yang kompleks dan kontradiktif pemecah masalah pembentukan dunia simbolik baru dan penciptaan kondisi yang diperlukan untuk integrasi sosial dan budaya. Penelitian yang dilakukan memungkinkan kita untuk merumuskan kesimpulan bahwa evolusi dunia kehidupan orang Rusia secara keseluruhan dapat dinilai berhasil, keadaan akhirnya cukup stabil.

Dinyatakan bahwa dunia kehidupan orang Rusia telah berubah baik secara struktural maupun bermakna. Makna-makna yang menjadi landasan seluruh jagat simbolik diubah sesuai dengan pemahaman baru tentang nilai-nilai dasar, serta kondisi baru penerapannya dalam kehidupan sehari-hari. Salah satu perubahan yang paling signifikan adalah kondisi penerapan nilai-nilai dasar menjadi jauh lebih penting dari sebelumnya, karena tidak hanya ada pilihan antara nilai-nilai, tetapi juga antara strategi hidup untuk mencapainya.

Keadaan perkembangan sosial di Rusia saat ini secara objektif membutuhkan filsafat untuk memahami masalah nilai-nilai di negara dan masyarakat. Topik ini juga penting bagi calon pengacara, yang secara langsung dan tidak langsung diharuskan mempelajari sejumlah ketentuan. Misalnya, apa yang baik bagi masyarakat dan individu di Rusia modern? Apa yang harus dilindungi oleh setiap warga masyarakat, tujuan apa yang harus ia dan masyarakat perjuangkan? Manfaat apa yang harus ditetapkan dalam undang-undang negara tersebut dan bagaimana manfaat tersebut dapat dan harus dipertahankan di pengadilan?

Negara kita, seperti negara-negara lain di dunia, telah mengumpulkan potensi nilai-nilai yang sangat besar yang tercermin dan diabadikan dalam tradisi, adat istiadat, dan cara hidup banyak suku, kebangsaan, dan bangsa. Pada saat yang sama, transformasi besar-besaran yang terjadi di masyarakat telah menentukan pembentukan dan berfungsinya nilai-nilai baru bagi warga negara kita, yang ditegaskan oleh kekuasaan negara dan lembaga-lembaga sosial. Oleh karena itu, dari sudut pandang filosofis perlu dipahami, dianalisis nilai-nilai baru, hubungannya dengan nilai-nilai tradisional dan yang baru terbentuk dalam kehidupan masyarakat dan warga negara kita, untuk mengidentifikasi nilai-nilai positif dan positifnya. dampak negatif pada aktivitas kognitif dan transformatif warga negara.

Hasil penelitian yang dilakukan oleh Institut perkembangan modern(INSOR), serta lembaga ilmiah lainnya di negara kita, kesimpulan mereka menunjukkan hal itu secara umum nilai-nilai inti , yang wajib menjadi fokus warga negara kita dan yang secara logika harus tertuang dalam “Konsep pembangunan sosial ekonomi hingga tahun 2020”, belum dirumuskan. Dokumen ini tidak memuat ideologi tertentu bagi pembangunan negara dan masyarakat, karena harus berlandaskan sistem nilai dan prioritas. Dalam hal ini, antara jenderal berdasarkan desain konsep negara tentang pembangunan negara dan masyarakat serta kebutuhan riil kehidupan warga negara tidak ada “jembatan penghubung”. Tidak ada “bahasa” untuk menyatukan aspirasi otoritas pemerintah dan warga negara. Oleh karena itu, situasi ini perlu dipahami dan mempertimbangkan fakta bahwa, terlepas dari semua perubahan mendasar yang terjadi pada akhir abad ke-20 dan awal abad ke-21, warga negara Rusia tetap mempertahankan ciri-ciri utama mereka. “konservatisme” sosio-kultural mereka, untuk merumuskan nilai-nilai politik, ekonomi, sosial dan spiritual yang diperlukan tidak hanya untuk hidup berdampingan secara optimal, tetapi juga untuk perkembangan positif masyarakat, yang dapat disebut kemajuan sosial.

Misalnya kekuasaan negara dan rakyat dulunya mempunyai hubungan yang nyata, yang dapat diberi nama dengan derajat formalisasi tertentu. paternalisme. Kini negara ini telah mengalami peralihan dari paternalisme ke liberalisme. Saat ini Rusia, “apa pun yang Anda katakan”, adalah “negara yang paling libertarian”. Jika ada paternalisme yang ada, itu hanyalah suatu hal yang pasti kelompok politik masyarakat Rusia. Setiap orang telah diberi sinyal, seperti yang dikatakan oleh direktur Institut Ekonomi Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia R. Grinberg, “selamatkan diri Anda sendiri, siapa yang bisa.”

Jelas sekali bahwa nilai-nilai keberadaan seperti itu dalam masyarakat kita tidak mampu dikonsolidasikan kekuasaan negara dan warga negara. Selain itu, untuk memberikan dorongan bagi perkembangan manusia dan masyarakat, diperlukan orientasi nilai baru yang lebih efektif memotivasi masyarakat untuk berkarya kreatif dan inventif. Liberalisme tidak memotivasi warga negara kita untuk “prestasi” ini.

Yang terpenting adalah masalah pemahaman nilai-nilai yang baru terbentuk di masyarakat ekonomi pasar, yang telah memperoleh bentuk unik di negara kita. Ini menggabungkan tidak hanya nilai-nilai hubungan pasar, tetapi juga kepentingan klan, metode mafia dan bentuk manajemen. Pada saat yang sama, perubahan nilai dalam bidang hubungan ekonomi telah mengubah sistem hubungan sosial secara signifikan. Cara hidup masyarakat, motivasi perilaku warga negara dan seluruh proses sosialisasi individu telah berubah. Karena makna ekonomi pasar bukan terletak pada persaingan, tetapi pada keuntungan, maka di satu sisi ego tidak diragukan lagi membangkitkan inisiatif, aktivitas, energi masyarakat, memperluas peluang bagi pengembangan kemampuan dan kreativitas individu, dan di sisi lain, perkembangan liberalisme dan persaingan ekonomi menimbulkan konsekuensi seperti moralitas ganda, keterasingan umum, frustrasi mental, neurosis, dll.

Bagi seseorang, nilai-nilai yang seolah-olah dilewatkan melalui “prisma” pasar sebenarnya memperoleh karakter nilai-nilai yang tidak termasuk dalam dunia batin. Akibatnya, tidak hanya kehidupan material, tetapi juga kehidupan spiritual mulai terbentuk menurut prinsip keterasingan tertentu terhadap keberadaan internal dan eksternal manusia dan masyarakat. Dalam kondisi seperti itu, seseorang kehilangan orientasi dalam sistem nilai-nilai pribadinya dan tidak dapat menentukan di mana prioritas yang harus ia jalani. Eksistensi menjadi tidak ada artinya, karena keikutsertaan seseorang dalam proses penegasan diri merampas kebebasan pribadinya, menjadikannya “budak” dari sikap-sikap yang dipaksakan kepadanya oleh dinamika eksistensi sosio-ekonomi ini. Struktur negara dan non-negara, terutama media, terus memberi tahu semua orang bahwa satu-satunya nilai sosial dan pribadi kita masing-masing adalah uang dan kesejahteraan pribadi.

Harus diakui bahwa pengenalan nilai-nilai ini ke dalam kesadaran sebagian besar warga negara kita bukannya tanpa keberhasilan, apalagi tindakan ini tidak menimbulkan kekhawatiran atau tentangan baik dari pimpinan negara maupun dari “hati nurani bangsa” - kaum intelektual. Akibatnya, keadaan ini menjadi berbahaya baik bagi setiap individu maupun bagi masyarakat secara keseluruhan. Logika prosesnya adalah sebagai berikut. Manusia adalah makhluk sosial. Artinya, agar generasi yang dilahirkan menjadi manusia, perlu berada dalam komunitas manusia. Hanya dalam suatu komunitas, hanya dalam lingkungan sosial dimungkinkan terbentuknya dan berkembangnya perwakilan individu dari komunitas – seseorang, seorang individu. Jika kesejahteraan pribadi diutamakan, maka inti kehidupan itu sendiri, inti kemanusiaan itu sendiri, akan terkikis dan lenyap. Pernyataan bahwa banyak negara telah lama hidup seperti ini tidak memerlukan peniruan buta, namun pemahaman tentang alasan mengapa orang-orang di negara-negara tersebut dapat hidup seperti ini dan ke arah mana perkembangan mereka akan terjadi. Salah satu jawaban yang jelas adalah banyaknya negara yang hidup dengan mengeksploitasi sumber daya negara lain, mengarahkan potensi dan tenaga, kekuatan dan hasil aktivitas hidupnya hanya untuk kepuasan pribadinya.

Rupanya, kita harus memperhatikan aspek realitas kita seperti “pengisian” banyak nilai-nilai keberadaan warga negara dengan konten yang sama sekali berbeda, dibandingkan dengan apa yang “diinvestasikan” ke dalamnya sebelumnya. Misalnya, nilai penting dalam perkembangan seseorang, masyarakat, dan negara - kebebasan - mulai dimaknai sebagai kemampuan seseorang untuk mengekspresikan dirinya sesuai keinginannya, sebagai diperbolehkannya mengekspresikan keinginannya tanpa batas, “menjadi miliknya sendiri. menguasai."

Mengenai nilai politik seperti demokrasi , kemudian diberi makna bermakna berikut. Demokratis segala sesuatu yang berhubungan dengan: a) peningkatan taraf hidup seseorang; b) tidak termasuk pembatasan sosial bagi seseorang; c) mengungkapkan kepada seseorang rasa perspektif hidup; d) menyediakan karier dll. Dengan demikian, muatan politik dari nilai tersebut digantikan oleh muatan sosial ekonomi.

Nilai seperti kerja keras. Bahkan dapat dikatakan bahwa nilai tersebut bukan lagi merupakan nilai bagi seseorang dan masyarakat, melainkan suatu permasalahan. Menjadi berhasil - ini tidak berarti pekerja keras, itu berarti kesuksesan karir yang cepat, menerima gaji yang tinggi, memiliki properti yang “bergengsi”, dll.

Pada saat yang sama, media, dengan menegaskan “nilai-nilai” ini, “mengemasnya” ke dalam wadah sosial: keluarga, persatuan, keyakinan, patriotisme, dll.

Arti lain telah muncul - bermain negara konstitusional. Pada saat yang sama, ini ditafsirkan secara ambigu. Makna konsep “rule of law” bermuara pada penegasan asas kepatuhan terhadap rule of law. Tidak hanya warga negara, perwakilan lembaga legislatif pun tidak mewakili isi dialektika hukum dan hukum; mereka tidak bisa secara jelas

bayangkan perbuatan normatif mana yang benar-benar sah, bagaimana caranya, berpedoman pada yang sudah ada di tanah air peraturan, aparat penegak hukum akan menjamin hak asasi manusia dan sipil, bagaimana memasukkan ciri-ciri budaya nasional warga negara kita ke dalam peraturan.

Adapun nilai-nilai spiritual hadir di “kedalaman” masyarakat kita. Ini termasuk Bagus , menghormati , tugas, keadilan dll. Vasily Shukshin pernah mengungkapkan hal ini sehubungan dengan rakyat kita sebagai berikut: “Sepanjang sejarah mereka, rakyat Rusia telah memilih, melestarikan, dan meningkatkan rasa hormat terhadap kualitas manusia yang tidak dapat direvisi: kejujuran , kerja keras, ketelitian, kebaikan... Kami dari semua bencana sejarah yang dialami dan dilestarikan dalam kemurnian bahasa Rusia yang agung, itu diturunkan kepada kami oleh kakek dan ayah kami. Percayalah bahwa semuanya tidak sia-sia: lagu kami, milik kami dongeng, kemenangan kita yang luar biasa, penderitaan kita - jangan berikan semua ini hanya untuk menghirup tembakau. Kami tahu cara hidup. Ingat ini. Jadilah manusia."

Tentu saja, di Rusia bukan hanya masyarakat Rusia yang memilih dan melestarikan nilai-nilai tersebut. Semua masyarakat di negara kita menganut dan melestarikan nilai-nilai ini, mewariskannya dari generasi ke generasi, terlepas dari perbedaan nasional. Ini adalah ciri komunitas negara kita, di mana berbagai bangsa tinggal, tetapi satu sistem nilai-nilai spiritual telah didirikan, yang saat ini sedang “terkikis”. Fenomena berikut ini menjadi ciri khasnya: sebagian besar warga negara menempatkan persoalan nilai, aspek nilai dari keberadaan kita, di luar batas makna sebenarnya. Di satu sisi, banyak yang tidak mampu dan tidak mempunyai kesempatan, karena keberadaan mereka yang nyata, untuk mendalami topik-topik tersebut. Di sisi lain, penyebab keadaan ini juga harus dilihat dari kurangnya ideologi negara. Pada kenyataannya, jenis pembangunan sosial ekonomi yang terbentuk dalam masyarakat tidak mengawali pencarian dan penegasan sistem nilai yang akan menentukan aktivitas masyarakat untuk menciptakan pembangunan positif negara. Sifat ekonomi pasar tidak tertarik dengan pembahasan seperti itu.

Ditambah lagi dengan situasi ini bahwa bahkan sebagian besar warga negara yang aktif, dalam usia 26 tahun, tidak dapat lagi menentukan prioritas nilai-nilai mereka. Hasil penelitian Institut Sosiologi Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia menunjukkan bahwa negara ini didominasi oleh mereka yang mengakui ketidakmungkinan menentukan nasib mereka secara mandiri dengan margin yang signifikan. Pada saat yang sama, banyak yang sampai pada kesimpulan bahwa peran mereka dalam kehidupan negara tidak signifikan ketidakadilan mendominasi dan Anda perlu beradaptasi, karena Anda tidak dapat mengubah apa pun.

Tentunya agar negara dan masyarakat kita dapat berkembang secara positif, kita harus mampu mencegah, meminimalisir, dan menghilangkan nilai-nilai negatif dengan menggunakan Pengukuran semacam pembersihan masyarakat dari mereka. Langkah-langkah tersebut dapat berupa asas, norma dan kaidah kehidupan bermasyarakat dan individu, yang didasarkan pada hukum-hukum obyektif perkembangan manusia dan masyarakat. Hal ini juga harus mencakup hal-hal berikut:

ide pembentukan dan pengembangan kepribadian dalam masyarakat Rusia, serta perkembangan positif komunitas dan masyarakat secara keseluruhan;

- profil profesional nyata kepribadian modern, sifat-sifat dan sifat-sifat sebagai nilai-nilai pribadi yang mampu menjamin terselenggaranya karya kreatif yang konstruktif;

sistem Pendidikan , memenuhi persyaratan perkembangan positif manusia dan masyarakat;

- sistem pekerjaan sosial , memadai untuk spesifik sosial-politik dan situasi ekonomi di negara tersebut;
- sistem penelitian , analisis dan penilaian terhadap nilai-nilai masyarakat, serta cara yang tepat untuk mengendalikan penyebarannya di masyarakat.

Perubahan prioritas politik dan ekonomi, penetapan pedoman ideologi keadilan sosial, tanggung jawab bersama antara individu dan masyarakat, serta jaminan pembangunan menyeluruh bagi setiap orang juga dapat dianggap efektif. Hal ini dapat difasilitasi dengan adanya perubahan dalam sistem pendidikan, termasuk pola asuh, yang memfokuskannya pada pengembangan pribadi yang positif dan progresif dengan cita-cita dan nilai-nilai yang tinggi. Kontribusi yang signifikan terhadap proses ini akan diberikan melalui penetapan prioritas di bidang ekonomi berbagai bentuk properti dengan reorientasi kemudian ke negara dan publik.

Penting juga untuk mengubah aktivitas organisasi dan institusi sosial yang berfokus pada nilai-nilai spiritual domestik, yang telah teruji oleh waktu, yang melayani setiap orang, setiap individu. Saat ini kita berada dalam situasi pembentukan sistem nilai baru di Rusia. Apakah mungkin untuk mengatakan hari ini akan seperti apa keadaannya? Tidak sepenuhnya, namun yang jelas sistem nilai baru ini harus memperhatikan kekhasannya perkembangan sejarah masyarakat Rusia. Tentu saja, kurangnya cara-cara yang siap pakai untuk membentuk nilai-nilai, perlunya mencari, menciptakan cara-cara baru untuk menghubungkan nilai-nilai dari generasi yang berbeda dan perbedaan budaya- ini adalah kesulitan tertentu. Pada saat yang sama, dalam situasi saat ini terdapat kondisi untuk perwujudan kreativitas, identifikasi potensi perkembangan positif dalam diri seseorang dan negara.

Jadi, dalam proses transformasi Rusia, dua sistem nilai bertabrakan - sistem liberal, yang menggantikan sistem sosialis, dan sistem tradisional, yang telah berkembang selama berabad-abad dan beberapa generasi. Secara lahiriah, pilihannya tampak sederhana: hak dan kebebasan individu, atau nilai-nilai tradisional, ketika gagasan komunalisme dan penekanan anti-individualisme mengemuka.

Namun, keterusterangan seperti itu mendistorsi dan mengideologikan secara berlebihan makna sebenarnya dari konfrontasi nilai ini dan dapat mengakibatkan hilangnya kesinambungan. Dalam masyarakat liberal, “komunitas” sendiri dibentuk dan berfungsi, seperti halnya dalam masyarakat tradisional, individu-individu cerdas muncul, kebebasan internal dipertahankan, inisiatif dan inisiatif dihargai dan didorong dengan caranya sendiri.

Tentu saja, dalam preferensi ideologis dan budayanya, kedua jenis masyarakat tersebut berbeda secara signifikan dan nyata satu sama lain, tetapi dalam bidang nilai-nilai sehari-hari - keluarga, keamanan, keadilan, kesejahteraan, dll. - mereka memiliki banyak kesamaan dan kesamaan. Jika tradisionalisme biasanya dicela karena konservatisme, statisme, dan paternalisme, maka liberalisme juga harus didakwa dengan antroposentrisme destruktif dan penggantian persaingan dengan persaingan tanpa jiwa.

Menurut kami, perpecahan nilai itu berbahaya karena dengan terus-menerus merangsang tumbuhnya kondisi tidak nyaman seseorang, dapat menimbulkan konsekuensi sosial yang praktis menghancurkan semua pencapaian modernisasi. Sebagai inti pemikiran, tindakan, kreativitas manusia, kelompok sosial, masyarakat secara keseluruhan, konflik nilai sebagai fenomena patologi sosial memaksa masyarakat untuk bermanuver, yang berujung pada kebimbangan internal, hingga perjuangan baik masyarakat maupun masyarakat. individu dengan dirinya sendiri, terhadap reproduksi ketidakstabilan yang terus-menerus dan, pada akhirnya, munculnya keinginan untuk mengatasi keadaan perpecahan tersebut.

Alasan perpecahan dalam masyarakat Rusia modern dapat dikaitkan, pertama-tama, dengan ketidaksiapan masyarakat Rusia terhadap inovasi. Terbentuknya masyarakat tipe baru tentu memerlukan pengembangan cita-cita baru, model perilaku, aturan komunikasi, motivasi kerja yang berbeda, dan lain-lain oleh setiap anggota masyarakat. Tidak semua orang Rusia menganggap tugas seperti itu di luar kemampuan mereka. Hal ini menjadi penyebab terjadinya perpecahan antara mereka yang mampu berperilaku inovatif dan mereka yang tidak mampu menguasainya.

Alasan lain yang menimbulkan perpecahan adalah diferensiasi sosial. Masyarakat Rusia tidak siap menghadapi kenyataan bahwa “kesetaraan dalam kemiskinan” dihancurkan dan digantikan dengan perpecahan menjadi “kaya” dan “miskin”. Stratifikasi sosial telah mengarah pada kenyataan bahwa skala nilai yang sebelumnya seragam bagi seluruh anggota masyarakat, yang diterangi oleh ideologi, tidak lagi tampak monolit, dan posisi pertama dari berbagai “tangga” preferensi sosial ditempati oleh tim yang tidak setara. nilai-nilai.

Situasi perpecahan juga disebabkan oleh situasi di bidang ideologi. Setelah runtuhnya ideologi komunis, yang merasuki semua lapisan dan struktur masyarakat Soviet, banyak kelompok mikro-ideologi muncul, tidak cukup dibuktikan, tidak seimbang secara internal, namun berkat para pemimpinnya, cukup meyakinkan dan dianut oleh sebagian masyarakat. Ada pertentangan terus-menerus antara beberapa ide politik dengan ide-ide politik lainnya, dan beberapa program sosial dengan yang sebaliknya. Untuk orang biasa Cukup sulit untuk memahami nuansa perbedaan di antara keduanya.

Alasan lain yang berkontribusi terhadap reproduksi perpecahan adalah heterogenitas budaya sebagai reaksi terhadap modernisasi. Saat ini, kesenjangan antara perubahan sosial yang terjadi di masyarakat Rusia dan penilaian budaya mengenai signifikansi jangka panjangnya cukup jelas. Kesenjangan tersebut disebabkan oleh heterogenitas sosiokultural masyarakat, yang mana saat ini perbedaan kepentingan ekonomi, politik, nasional, dan budaya diakui secara resmi di tingkat konstitusi. Oleh karena itu, berbagai sudut pandang diungkapkan mengenai sifat situasi sosiokultural saat ini di Rusia. Misalnya, Rusia dipahami sebagai “masyarakat terpecah” (A. Akhiezer) atau “masyarakat krisis” (N. Lapin), di mana kontradiksi yang stagnan antara budaya dan sifat hubungan sosial menghalangi mekanisme pembangunan sosial. Menurut A. Akhiezer, remnya adalah perpecahan dalam kesadaran masyarakat, menghalangi transisi masyarakat menuju keadaan reproduksi dan kelangsungan hidup yang lebih efisien. Dengan demikian, para penulis sepakat dalam mendiagnosis masyarakat, dalam menentukan batas-batas transformasi sosial, yang mencakup pembatasan nilai kesadaran sosial, dan kurangnya prevalensi nilai-nilai inovatif liberal.

Mengikuti metodologi analisis sosiokultural, memahami dan mengatasi perpecahan, menurut A. Akhiezer, pertama-tama harus dicapai dalam budaya, dalam refleksi sejarah yang berkembang, karena perpecahan adalah keadaan kesadaran sosial yang tidak mampu memahami integritas, di dalam pada kasus ini- sejarah Rusia.

Konflik nilai di Rusia juga terkait dengan hancurnya skema sosialisasi tradisional yang selalu bertumpu pada tiga landasan - keluarga, guru, dan cita-cita sosial. Keluarga sebagai institusi sosial dituntut untuk memainkan peran penting dalam pembentukan kualitas pribadi anak, landasan moralitas, gagasan tentang norma dan aturan perilaku. Namun keluarga di Rusia modern tidak dapat lagi memberikan anak-anak sosialisasi penuh, pelajaran moral dan lain-lain hidup Sehat bukan hanya karena banyak keluarga yang sangat tertular anomie dan perilaku “menyimpang”, tetapi juga karena orang tua yang berbudaya dan sehat secara moral pun telah kehilangan pedoman yang jelas mengenai nilai dan norma yang harus mereka perjuangkan.

Terutama karena alasan yang sama, terjadi degradasi yang kuat terhadap sekolah sebagai pembawa nilai-nilai positif, agen sosialisasi. Guru juga bertransformasi di masyarakat. Sifat perilakunya di masyarakat dan di sekolah telah berubah. Dia berhenti menggabungkan dirinya sebagai guru dan pendidik. Guru tidak lagi menjadi kawan, sahabat, penasihat, ia telah berubah menjadi seorang kontemplator yang acuh tak acuh, acuh tak acuh terhadap pekerjaannya, atau menjadi seorang tiran yang kejam, dengan sengaja menggunakan cara otoriter dalam mengendalikan murid-muridnya. Seorang guru yang buruk tidak lagi menjadi otoritas bagi banyak anak sekolah. Tentu saja guru seperti itu dan nilai-nilai yang ditanamkannya mendapat perlawanan di kalangan remaja, dipelajari dengan cara yang menyakitkan atau tidak dipelajari sama sekali, sehingga berujung pada konflik dalam sistem “guru-siswa”.

Penting juga untuk mempertimbangkan hal itu di samping pemerintah lembaga pendidikan Yang swasta juga tersebar luas - gimnasium, bacaan, perguruan tinggi, dll., yang menjanjikan status dan peran sosial yang lebih tinggi di berbagai bidang masyarakat. Proses sosialisasi tidak bisa tidak memperhitungkan realitas pemisahan anak-anak melalui berbagai sistem pendidikan ke dalam kutub sosial yang berlawanan. Oleh karena itu, pada umumnya sosialisasi pada masa kanak-kanak dan usia sekolah, yaitu. pada periode terpenting dalam pembentukan kepribadian seseorang, mengandung kontradiksi dan disfungsionalitas yang mendalam, yang meletakkan dasar bagi perilaku menyimpang sejumlah besar orang.

Krisis keluarga dan pengajaran disertai dengan krisis masa lalu cita-cita sosial. Hal ini tidak terjadi bersamaan dengan dimulainya reformasi pasar. Pengaruhnya sudah terasa bahkan sebelum era glasnost. Untuk Sistem sosial terus ada selama beberapa waktu, setiap generasi diharuskan mewarisi setidaknya sebagian dari sikap sosial budaya tertentu yang dianut oleh generasi yang lebih tua, jika tidak maka “hubungan zaman” akan terputus. Dengan kata lain, untuk mengatasi perpecahan, dalam masyarakat Rusia modern, nilai-nilai dan norma-norma sosiokultural yang dianut oleh sebagian besar anggota masyarakat, dan pertama-tama, oleh generasi muda, perlu direproduksi.

Marginalisasi masa transisi tidak dapat dikompensasi. Oleh karena itu, dalam bidang budaya moral, peran agama meningkat secara signifikan. Dalam budaya spiritual, karya-karya pra-revolusioner, kreasi rekan-rekan asing, dan budaya tradisional menjadi sumber pengisian nilai-nilai. Ideologi demokrasi liberal yang dikemukakan tidak sesuai dengan ideologi ekonomi dan politik yang sebenarnya hubungan sosial, serta “krisis kesadaran” elit intelektual, yang kehilangan metode penegasan diri sosial yang biasa. Faktanya, dalam budaya Rusia, kesatuan pedoman moral telah dihancurkan. Gagasan tentang apa yang baik dan buruk, apa yang diinginkan dan tidak diinginkan, moral dan tidak bermoral, adil dan tidak adil, dan banyak lainnya, sangat terfragmentasi dan seringkali hanya mencerminkan kepentingan kelompok. Akibatnya, solidaritas, konsolidasi, kesatuan tujuan, rasa saling percaya, dan dialog terbuka mengalami kemunduran yang parah. Di mana pun dan di semua tingkatan, prinsip “setiap orang dapat bertahan hidup sendirian” berlaku. Dalam sosiologi, keadaan sistem sosial seperti itu disebut dengan konsep “anomie”. Anomie adalah disintegrasi nilai-nilai moral, kerancuan orientasi nilai, dan timbulnya kekosongan nilai. Anomie tidak sejalan dengan kemajuan masyarakat.

Negara ini mengalami krisis semangat nasional dan kesadaran diri: yang lama runtuh; sistem nilai komunis dan, karena tidak punya waktu untuk menegaskan dirinya sendiri, alternatif liberalnya dipertanyakan. Masyarakat berada dalam keadaan anomi, ketidaksesuaian dan hilangnya pedoman nilai, dan secara psikologis - kebingungan dan depresi dalam menghadapi kegagalan dua eksperimen sosial - komunis dan liberalis. Hubungan waktu yang terputus dan terputus sebanyak dua kali selama satu abad menempatkan masyarakat dan individu dalam posisi bingung dalam kaitannya dengan masa lalu, masa kini, dan masa depan. Frustrasi, kekosongan eksistensial, hilangnya makna hidup telah menjadi ciri khas kesadaran massa dan individu. Protagoras mengatakan bahwa manusia adalah ukuran segala sesuatu. Dunia stabil jika ukuran ini kuat, dunia akan goyah jika ternyata ukuran ini tidak stabil. Hilangnya pedoman nilai menyebabkan munculnya kepribadian “terbelah” yang marginal, yang pikiran dan tindakannya, yang keputusannya didasarkan pada agresi, ditandai dengan disorganisasi. Reproduksi “manusia yang terbelah” berlanjut hingga saat ini.

“Orang yang terpecah belah” di Rusia modern, yang, di satu sisi, ingin hidup dalam masyarakat yang menganut nilai-nilai tradisional, dan pada saat yang sama menikmati pencapaiannya ilmu pengetahuan modern dan teknologi merupakan masalah utama dalam proses reformasi masyarakat Rusia. Orang ini masih meragukan nilai individu dan mengandalkan kekuatan “kita” yang kuno dan hampir bersifat kesukuan, pada kekuatan otoritas. Berada dalam situasi perpecahan nilai, perpecahan budaya, orang seperti itu menguasai budaya yang kontradiktif dan membentuk dunia batin yang tegang dan konfliktual. Oleh karena itu, konflik ini menyebar ke seluruh lapisan masyarakat Rusia, menghambat perubahan positif yang muncul.

Langkah-langkah ekonomi radikal tahun 90-an untuk membawa Rusia keluar dari krisis harus sejalan dengan sistem nilai yang berbeda dari sistem dominan saat itu, yang mampu menetralkan anomi dan mengkonsolidasikan masyarakat.

Penting untuk dicatat bahwa nilai-nilai sosial budaya tidak dapat dan tidak seharusnya diperkenalkan melalui keputusan pemerintah. Namun, untuk percaya bahwa hal-hal tersebut dapat muncul dengan sendirinya dalam tatanan masyarakat – dalam keluarga, sekolah, gereja, media, budaya, opini publik, dan lain-lain. - juga salah. Seharusnya ada gerakan balasan antara pemerintah dan masyarakat, namun hal ini tidak terjadi. Sisi moral dari reformasi Rusia diabaikan baik oleh pihak berwenang maupun para pemimpin gerakan sosial, intelektual kreatif. Dalam hal ini, patut sekali lagi kita menarik perhatian pada fakta bahwa kaum intelektual Rusia, yang selama ini dianggap sebagai konduktor kesadaran moral, belum sepenuhnya memenuhi peran historisnya. Ketika elit intelektual yang dipolitisasi kemanusiaan kehilangan monopoli mereka atas pengembangan sistem nilai, pengusaha dan bankir mengedepankan nilai-nilai mereka, dan mereka memilih nilai-nilai simbolis yang sesuai dengan pandangan dunia dan kepentingan mereka. Dalam bidang-bidang utama diskusi ideologis tahun 90-an, terdapat gerakan menuju sintesis nilai-nilai dan sikap liberal-demokratis dan tradisionalis, sementara orientasi nilai radikal secara bertahap didorong ke pinggiran kesadaran publik.

Pada awal abad baru, sistem sintesis mulai berlaku dalam masyarakat Rusia, yang mencakup unsur-unsur berbagai gagasan - dari liberal hingga nasionalis. Koeksistensi mereka tidak mencerminkan bentrokan ideologis antara lawan yang tidak dapat didamaikan atau upaya untuk mensintesis prinsip-prinsip yang berlawanan, melainkan ketidaklengkapan proses pembentukan nilai-nilai baru dan pedoman politik-ideologis dalam kesadaran massa, dalam persepsi masyarakat. otoritas Rusia dan elite pada umumnya. Modernisasi berturut-turut yang dilakukan selama dua abad tidak dapat menegakkan nilai-nilai Barat di Rusia - individualisme, kepemilikan pribadi, dan etos kerja Protestan. Perlawanan paling aktif terhadap reformasi diberikan oleh kesadaran tradisionalis dan ciri-ciri seperti kolektivisme, korporatisme, keinginan untuk pemerataan, kutukan kekayaan, dll.

Modernisasi di Rusia memiliki kekhususan yang mendalam terkait dengan fakta bahwa masyarakat telah “terpecah” dan menjadi terpolarisasi; keragaman nilai tidak hanya berubah menjadi konflik nilai, namun menjadi benturan tipe peradaban yang saling bertentangan. Dualisme peradaban masyarakat Rusia (perpecahan preferensi peradaban antara elit modernisasi dan masyarakat lainnya) menimbulkan kontradiksi yang menghentikan kemajuan modernisasi.

Mengirimkan karya bagus Anda ke basis pengetahuan itu sederhana. Gunakan formulir di bawah ini

Pelajar, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.

Diposting pada http://www.allbest.ru/

Perkenalan

Nilai-nilai masyarakat Rusia modern

Kesimpulan

Bibliografi

Perkenalan

Nilai adalah gagasan umum masyarakat tentang tujuan dan sarana untuk mencapainya, tentang norma-norma perilakunya, yang mewujudkan pengalaman sejarah dan secara terkonsentrasi mengungkapkan makna budaya suatu kelompok etnis tertentu dan seluruh umat manusia.

Nilai pada umumnya dan nilai sosiologi pada khususnya belum cukup dikaji dalam ilmu sosiologi dalam negeri. Cukup dengan membaca isi buku pelajaran dan alat peraga tentang sosiologi, diterbitkan pada akhir abad kedua puluh dan seterusnya tahun terakhir untuk memastikan hal ini. Pada saat yang sama, masalahnya relevan, signifikan secara sosial dan epistemologis baik bagi sosiologi maupun bagi sejumlah ilmu sosial dan kemanusiaan - sejarah, antropologi, filsafat sosial, Psikologi sosial, studi pemerintahan, aksiologi filosofis dan sejumlah lainnya.

Relevansi topik tersebut disajikan dalam ketentuan pokok sebagai berikut:

Pemahaman nilai sebagai seperangkat cita-cita, prinsip, norma moral yang mewakili pengetahuan prioritas dalam kehidupan masyarakat, mempunyai makna kemanusiaan yang sangat spesifik baik bagi masyarakat tertentu, katakanlah, bagi masyarakat Rusia, dan pada tingkat kemanusiaan secara umum. Oleh karena itu, permasalahan tersebut perlu dikaji secara komprehensif.

Nilai-nilai menyatukan orang-orang berdasarkan signifikansi universalnya; pengetahuan tentang pola sifat integratif dan konsolidasinya sepenuhnya dapat dibenarkan dan produktif.

Nilai-nilai sosial yang termasuk dalam bidang studi masalah sosiologi, seperti nilai moral, nilai ideologi, nilai agama, nilai ekonomi, nilai etika kebangsaan, dan lain-lain, sangat penting untuk dipelajari dan akuntansi juga karena berfungsi sebagai ukuran. penilaian dan kriteria sosial, karakteristik.

Mengklarifikasi peran nilai sosial Hal ini juga penting bagi kami, pelajar, spesialis masa depan yang akan melaksanakannya peran sosial dalam realitas sosial - dalam angkatan kerja, kota, wilayah, dll.

Nilai-nilai masyarakat Rusia modern

nilai norma masyarakat kemanusiaan

Perubahan yang terjadi selama sepuluh tahun terakhir di lapangan sistem pemerintahan dan organisasi politik masyarakat Rusia bisa disebut revolusioner. Komponen terpenting dari transformasi yang terjadi di Rusia adalah perubahan pandangan dunia masyarakat. Secara tradisional diyakini bahwa kesadaran massa adalah bidang yang paling inersia dibandingkan dengan bidang politik dan sosial-ekonomi. Namun, selama periode transformasi yang tajam dan revolusioner, sistem orientasi nilai juga dapat mengalami perubahan yang sangat signifikan. Dapat dikatakan bahwa transformasi kelembagaan di semua bidang lainnya tidak dapat diubah hanya jika transformasi tersebut diterima oleh masyarakat dan diabadikan dalam sistem nilai baru yang menjadi pedoman masyarakat tersebut. Dalam hal ini, perubahan pandangan dunia masyarakat dapat menjadi salah satu indikator terpenting dari realitas dan efektivitas transformasi sosial secara keseluruhan.

Di Rusia, sebagai akibat dari perubahan struktur sosial selama transisi dari sistem komando administratif ke sistem yang didasarkan pada hubungan pasar, terjadi disintegrasi kelompok dan institusi sosial yang cepat, dan hilangnya identifikasi pribadi dengan struktur sosial sebelumnya. . Terjadi kelonggaran sistem nilai normatif kesadaran lama di bawah pengaruh propaganda ide dan prinsip pemikiran politik baru.

Kehidupan masyarakat bersifat individual, tindakan mereka kurang diatur dari luar. Dalam sastra modern, banyak penulis berbicara tentang krisis nilai-nilai dalam masyarakat Rusia. Nilai-nilai di Rusia pasca-komunis sangat bertentangan satu sama lain. Keengganan untuk hidup dengan cara lama dipadukan dengan kekecewaan terhadap cita-cita baru, yang bagi banyak orang ternyata tidak mungkin tercapai atau salah. Nostalgia terhadap negara raksasa hidup berdampingan dengan berbagai manifestasi xenofobia dan isolasionisme. Pembiasaan terhadap kebebasan dan inisiatif pribadi disertai dengan keengganan untuk mengambil tanggung jawab atas konsekuensi dari keputusan ekonomi dan keuangan yang dibuat sendiri. Keinginan untuk mempertahankan kebebasan baru dalam kehidupan pribadi dari gangguan yang tidak diundang, termasuk dari “pengawasan” negara, dipadukan dengan keinginan akan “tangan yang kuat.” Ini hanyalah daftar singkat dari kontradiksi-kontradiksi nyata yang tidak memungkinkan kita menilai secara jelas posisi Rusia di dunia modern.

Dengan mempertimbangkan proses pengembangan orientasi nilai baru di Rusia, tidak salah jika kita terlebih dahulu memperhatikan “tanah” tempat benih-benih tatanan sosial demokratis bertumbuh. Dengan kata lain, hierarki nilai saat ini di bawah pengaruh perubahan situasi politik dan ekonomi sangat bergantung pada sikap ideologis umum yang secara historis berkembang di Rusia. Perdebatan tentang sifat spiritualitas Timur atau Barat di Rusia telah berlangsung selama berabad-abad. Jelas bahwa keunikan negara tidak memungkinkannya untuk dikaitkan dengan satu jenis peradaban mana pun. Rusia terus-menerus berusaha memasuki komunitas Eropa, namun upaya ini sering kali terhambat oleh “gen timur” kekaisaran tersebut, dan terkadang oleh konsekuensi dari nasib sejarahnya sendiri.

Apa yang menjadi ciri kesadaran nilai orang Rusia? Perubahan apa yang terjadi dalam beberapa tahun terakhir? Hirarki nilai sebelumnya berubah menjadi apa? Berdasarkan data yang diperoleh dari beberapa kajian empiris mengenai masalah ini, kita dapat mengidentifikasi struktur dan dinamika nilai-nilai dalam masyarakat Rusia.

Analisis terhadap jawaban orang Rusia terhadap pertanyaan tentang nilai-nilai tradisional dan “universal” memungkinkan kita mengidentifikasi hierarki prioritas orang Rusia berikut ini (seiring dengan semakin berkurangnya kepentingan mereka):

keluarga - masing-masing 97% dan 95% dari seluruh responden pada tahun 1995 dan 1999;

Keluarga, selain memberikan jaminan fisik, ekonomi dan sosial kepada anggotanya, juga bertindak secara bersamaan alat yang paling penting sosialisasi individu. Berkat itu, nilai-nilai budaya, etnis, dan moral tertular. Pada saat yang sama, keluarga, yang tetap menjadi elemen masyarakat yang paling stabil dan konservatif, juga berkembang seiring dengan itu. Dengan demikian, keluarga bergerak, berubah tidak hanya di bawah pengaruh kondisi eksternal, tetapi juga karena proses internal perkembangannya. Oleh karena itu semuanya masalah sosial Zaman modern dalam satu atau lain cara mempengaruhi keluarga dan dibiaskan dalam orientasi nilai-nilainya, yang saat ini ditandai dengan meningkatnya kompleksitas, keragaman, dan inkonsistensi.

pekerjaan - 84% (1995) dan 83% (1999);

teman, kenalan - 79% (1995) dan 81% (1999);

waktu luang - 71% (1995) dan 68% (1999);

agama - 41% (1995) dan 43% (1999);

politik - 28% (1995) dan 38% (1999). 1)

Yang perlu diperhatikan adalah komitmen penduduk yang sangat tinggi dan stabil terhadap nilai-nilai tradisional masyarakat modern mana pun seperti keluarga, komunikasi manusia, dan waktu luang. Mari kita segera memperhatikan stabilitas reproduksi nilai-nilai “nuklir” dasar ini. Interval empat tahun tidak memberikan pengaruh yang signifikan terhadap sikap terhadap keluarga, pekerjaan, teman, waktu luang, atau agama. Pada saat yang sama, minat terhadap bidang kehidupan “eksternal” yang lebih dangkal – politik, meningkat lebih dari sepertiga. Dapat dimengerti juga bahwa bagi sebagian besar penduduk dalam situasi krisis sosial-ekonomi saat ini, pekerjaan sangatlah penting: pekerjaan adalah sumber utama kesejahteraan materi dan peluang untuk mewujudkan kepentingan di bidang lain. Yang sekilas tampak tak terduga hanyalah posisi timbal balik dalam hierarki nilai agama dan politik: lagipula, selama lebih dari tujuh dekade sejarah Soviet Ateisme dan “literasi politik” secara aktif ditanamkan di negara ini. Ya, dan dekade terakhir sejarah Rusia ditandai, pertama-tama, oleh badai peristiwa politik dan nafsu. Oleh karena itu, tidak mengherankan jika terdapat peningkatan minat terhadap politik dan kehidupan politik.

Sebelumnya, kualitas-kualitas yang diinginkan oleh sistem sosial seolah-olah telah ditentukan sebelumnya oleh ideologi komunis. Kini, dalam kondisi likuidasi monopoli satu pandangan dunia, orang yang “terprogram” digantikan oleh orang yang “mengorganisir dirinya sendiri”, yang dengan bebas memilih orientasi politik dan ideologinya. Dapat diasumsikan bahwa ide demokrasi politik supremasi hukum, kebebasan memilih, dan pembentukan budaya demokratis tidak populer di kalangan orang Rusia. Pertama-tama, karena ketidakadilan dalam sistem sosial saat ini, terkait dengan semakin berkembangnya diferensiasi, semakin mengakar dalam pikiran masyarakat Rusia. Pengakuan kepemilikan pribadi sebagai suatu nilai mungkin tidak ada hubungannya dengan pengakuannya sebagai objek dan dasar aktivitas tenaga kerja: milik pribadi di mata banyak orang hanyalah sumber tambahan barang konsumen (nyata atau simbolis).

Saat ini, di benak orang Rusia, nilai-nilai yang entah bagaimana terkait dengan kegiatan negara diperbarui terlebih dahulu. Yang pertama adalah legalitas. Tuntutan akan legalitas adalah tuntutan akan aturan main yang stabil, akan jaminan yang dapat diandalkan bahwa perubahan tidak akan disertai dengan pengusiran besar-besaran orang-orang dari tempat-tempat yang biasa mereka jalani. Orang Rusia memahami legalitas bukan dalam pengertian hukum secara umum, namun dalam pengertian kemanusiaan yang spesifik, sebagai kebutuhan vital bagi negara untuk menciptakan tatanan dalam masyarakat yang benar-benar menjamin keselamatan individu (oleh karena itu kata “keamanan” mendapat peringkat tinggi sebagai kata “keamanan”. kebutuhan utama tipe vital). Ada banyak alasan untuk berasumsi bahwa di benak mayoritas orang Rusia, terlepas dari semua perubahan ideologis yang terjadi dalam beberapa tahun terakhir, ada korelasi antara hukum dan fungsi negara sebelumnya, sebagai penjamin ketertiban umum dan a. distributor barang kebutuhan pokok, masih berlaku. Orang swasta, yang terbentuk di era Soviet, melihat orang (atau organisasi) lain sebagai pesaing bukan dalam produksi, tetapi secara eksklusif dalam konsumsi. Dalam masyarakat di mana seluruh sumber dan fungsi pembangunan terkonsentrasi di tangan negara, dalam masyarakat yang berusaha berkembang secara teknologi tanpa institusi kepemilikan pribadi, akibat seperti itu tidak dapat dihindari. Saat ini, salah satu nilai utama orang Rusia adalah fokus pada kehidupan pribadi, kesejahteraan keluarga, dan kemakmuran. Dalam masyarakat yang krisis, bagi sebagian besar orang Rusia, keluarga telah menjadi pusat daya tarik karena kekuatan mental dan fisik mereka.

Konsep keamanan, yang barangkali tidak ada duanya, menangkap kesinambungan dengan kesadaran tipe “tradisional Soviet” dan pada saat yang sama membawa alternatif terhadap keamanan tersebut. Di dalamnya terlihat kenangan nostalgia akan hilangnya keteraturan (jejak “kesadaran pertahanan”), namun pada saat yang sama, gagasan tentang keamanan bagi individu yang telah merasakan cita rasa kebebasan, keamanan dalam arti luas. kata, termasuk dari kesewenang-wenangan negara. Namun jika keamanan dan kebebasan tidak dapat saling melengkapi, maka gagasan tentang keamanan, dengan semakin meningkatnya minat terhadapnya, mungkin akan digabungkan dalam masyarakat Rusia dengan tuntutan akan ketidakbebasan ideologis baru yang bersifat “sosialis nasional”.

Jadi, nilai “inti” masyarakat Rusia terdiri dari nilai-nilai seperti legalitas, keamanan, kekeluargaan, dan kemakmuran. Keluarga dapat digolongkan sebagai nilai-nilai interaksionis, tiga lainnya bersifat vital, paling sederhana, penting bagi kelestarian dan kelangsungan hidup. Nilai-nilai ini menjalankan fungsi integrasi.

Nilai-nilai adalah fondasi terdalam masyarakat; seberapa homogen atau, jika Anda mau, searah di masa depan, seberapa harmonis nilai-nilai dari berbagai kelompok dapat digabungkan akan sangat menentukan keberhasilan pembangunan masyarakat kita sebagai semua.

Sebagaimana telah dikemukakan, perubahan mendasar dalam masyarakat tidak mungkin dan tidak lengkap tanpa mengubah kesadaran nilai orang-orang yang membentuk masyarakat tersebut. Tampaknya sangat penting untuk mempelajari dan memantau sepenuhnya proses transformasi hierarki kebutuhan dan sikap, yang tanpanya pemahaman dan pengelolaan proses pembangunan sosial yang nyata tidak mungkin dilakukan.

Kesimpulan

Nilai-nilai yang paling penting adalah: kehidupan dan martabat seseorang, kualitas moralnya, karakteristik moral dari aktivitas dan tindakan manusia, isi dari berbagai bentuk kesadaran moral - norma, prinsip, cita-cita, konsep etika (baik, jahat, keadilan, kebahagiaan), ciri-ciri moral institusi sosial, kelompok, kolektif, kelas, gerakan sosial dan segmen sosial serupa.

Di antara pertimbangan nilai secara sosiologis, nilai agama juga menempati tempat yang penting. Iman kepada Tuhan, keinginan terhadap yang mutlak, disiplin sebagai integritas, kualitas spiritual yang tinggi yang dipupuk oleh agama-agama begitu signifikan secara sosiologis sehingga ketentuan-ketentuan tersebut tidak dapat dibantah oleh ajaran sosiologi manapun.

Ide-ide dan nilai-nilai yang dipertimbangkan (humanisme, hak asasi manusia dan kebebasan, ide-ide lingkungan, ide-ide kemajuan sosial dan kesatuan peradaban manusia) menjadi pedoman dalam pembentukan ideologi negara Rusia, yang menjadi satu kesatuan. masyarakat pasca-industri. Sintesis nilai-nilai tradisional, warisan sistem Soviet, dan nilai-nilai masyarakat pasca-industri merupakan prasyarat nyata bagi pembentukan matriks unik ideologi negara integratif Rusia.

Bibliografi

1. http://revolution.allbest.ru/sociology/00000562_0.html

2.http://www.unn.ru/rus/f14/k2/students/hopes/21.htm

3. http://revolution.allbest.ru/sociology/00191219_0.html

4.http://www.spishy.ru/referats/18/9467

Diposting di Allbest.ru

Dokumen serupa

Studi analitis tentang distribusi pendapatan di antara penduduk suatu negara. Karakteristik salah satu indikator yang mencirikan standar hidup adalah tingkat pengangguran umum. Degradasi moral masyarakat Rusia modern, nilai-nilai dasarnya.

abstrak, ditambahkan 01.11.2013

Nilai-nilai universal dan moral yang mendasar, pedoman dan norma-norma masyarakat modern. Pedoman nilai budaya populer. Masyarakat konsumen massal seperti baru tipe sejarah sosialisasi. Tingkat pembatasan kebutuhan yang wajar.

abstrak, ditambahkan 28/06/2013

Peran institusi sosial dalam menjaga keutuhan dan reproduksi masyarakat modern. Pengalaman perusahaan dalam menerapkan prinsip tanggung jawab sosial. Masalah pembentukan dan pelembagaan subyek masyarakat Rusia modern.

abstrak, ditambahkan 01/04/2016

Kedudukan peserta didik dalam struktur sosial masyarakat. Asal usul pemuda sebagai kelompok sosial. Konsep nilai dan orientasi nilai. Faktor yang menentukan persepsi siswa. Kelompok utama orientasi nilai siswa Rusia.

tes, ditambahkan 27/05/2008

Konsep struktur sosial masyarakat. Perubahan struktur sosial masyarakat Rusia pada masa transisi. Struktur sosial masyarakat Rusia modern. Studi sosiologis tentang struktur masyarakat Rusia pada tahap sekarang.

abstrak, ditambahkan 21/11/2008

abstrak, ditambahkan 19/09/2011

Situasi perkembangan sosial saat ini. Gagasan tentang pribadi ideal sebagai ciri dunia batin seseorang. Nilai moral dan spiritual sebagai kualitas yang menjadi ciri pribadi ideal. Terbentuknya lingkungan pendidikan yang demokratis.

abstrak, ditambahkan 12/08/2013

Masalah utama masyarakat Rusia modern. Model stratifikasi masyarakat Rusia. Kekayaan dan kemiskinan di benak orang Rusia. Kelompok elit dan subelit. Kajian diferensiasi sosial di kalangan anak muda di Tyumen.

tugas kursus, ditambahkan 26/01/2016

Hubungan properti dan kekuasaan. Perjuangan yang menegangkan Partai-partai politik dan kelompok. Potensi ekonomi kelompok sosial yang berbeda. Struktur sosial masyarakat Rusia sebagai sistem kelompok dan strata. Stratifikasi sosial masyarakat Rusia.

abstrak, ditambahkan 31/03/2007

Pengertian konsep dan hakikat, struktur dan klasifikasi nilai. Mempelajari ciri-ciri perubahan nilai-nilai masyarakat Rusia modern. Pengenalan penyebab utama dan akibat dari krisis kesadaran. Masalah disonansi nilai-nilai pemuda.

Membagikan: