Ajaran India kuno. Filsafat India Kuno

Karena topik artikel kami adalah filsafat India Kuno secara singkat, kami hanya akan membahas poin-poin utama dari topik ini. Namun demikian, Anda bisa mendapatkan gambaran umum tentang filosofi yang terbentuk di Timur dan khususnya di India.

Para pemikir India Kuno memandang kebenaran sebagai pengetahuan multifaset yang tidak dapat diungkapkan secara utuh jika hanya berfokus pada aspek individual. Itulah sebabnya mereka percaya bahwa ada banyak cara untuk berkembang, dengan memilih salah satu di antaranya Anda dapat mengembangkan kepribadian dan bertumbuh secara spiritual.

Sistem filosofis mana pun di Timur mengakui tujuan akhir manusia sebagai perkembangan dan peningkatan dirinya. Melalui pengembangan diri seseorang dapat memperbaiki dunia itu sendiri.

Filsafat India secara konvensional dibagi menjadi 3 periode utama:

  1. Weda (abad XV-V SM);
  2. Klasik (abad ke-5 SM - abad ke-10 M);
  3. Hindu (dari abad ke 10 M).

Kekhasan filsafat India adalah perkembangannya yang berkesinambungan dan lancar, tanpa lompatan-lompatan pandangan para pemikir yang tajam dan tanpa perubahan gagasan yang tiba-tiba.

Teks paling kuno yang berkaitan dengan filsafat India Kuno terdapat dalam Weda, yang ditulis sebelum abad ke-15. SM e. Weda adalah “pengetahuan”, “pengetahuan”.

Pengetahuan inilah yang menjadi awal mula filsafat India kuno, sedangkan sastra berikutnya pada dasarnya adalah komentar atau semacam interpretasi terhadap teks-teks Veda.

Sastra Veda dibagi menjadi 4 kelompok menurut urutan sejarah:

  1. Samhitas.
  2. Brahmana.
  3. Aranyaki.
  4. Upanishad.

Mengingat Samhitas merupakan kitab tertua maka biasa disebut Weda, dan Upanishad merupakan tambahan bebas pada sumber aslinya, namun dalam arti luas keempat kelompok tersebut disebut Weda.

Samhitas adalah 4 kumpulan himne:

  • Rgveda (Weda tertua, semua Weda berikutnya bergantung padanya);
  • Samave-da (Veda Nyanyian);
  • Yajurveda (Veda Pengorbanan);
  • At-harvaveda (Veda Mantra).

Weda disajikan sebagai wahyu yang diberikan kepada manusia oleh para dewa. Para dewa memiliki karunia penglihatan dan mereka mewariskan pengetahuan mereka (Weda) kepada para penyair Rishi. Resi bukanlah orang-orang tertentu, tetapi penulis himne, karakter unik.

Dalam filsafat India kuno ada dua tradisi (metode kognisi):

  • Shruti (apa yang dijelaskan di atas adalah transfer ilmu dari para dewa kepada para resi);
  • Smriti (“mengingat” secara harfiah).

Jadi, Weda mencakup dua jenis pengetahuan yang terpisah - suci dan kedua - profan.

Menurut sebagian besar ulama, Weda terbentuk pada masa terbentuknya masyarakat kelas. India kuno tidak dicirikan oleh sistem perbudakan, tetapi terdapat kesenjangan kelas.

Hal inilah yang menyebabkan terbentuknya empat kelompok (varna):

  • brahmana (pendeta);
  • kshatriyas (prajurit yang mewakili kelas sosial tertinggi);
  • Vaishya (pengrajin, pedagang, petani);
  • Shudra (kelas sosial terendah).

Semua varna berbeda dalam hak, status sosial, dan tanggung jawab. Organisasi sosial inilah yang tercermin dalam Weda.

Weda paling awal disebut Rig Veda. Itu dibagi menjadi 10 mandala (buku). Himne Rig Veda adalah syair pujian kepada para dewa, yang mewakili kekuatan alam; dan puisi ritual, yang memuat doa dan permohonan manusia kepada para dewa.

Himne Rgveda bukan sekadar puisi, melainkan upaya suci orang India kuno untuk memahami kebenaran keberadaan. Ruang adalah segalanya dan semua orang. Ruang dan waktu merupakan kesatuan diakroni dan sinkroni. Hukum rotasi Alam Semesta adalah Rita. Alam Semesta berkembang secara sinkronis, dan kemudian periode diakroni dimulai ketika Kekacauan menggantikan Kosmos.

Dari Rig Veda kita belajar tentang dewa-dewa seperti Surya (dewa matahari), Savitr (dewa motivator), Mitra (dewa persahabatan), Pushan (dewa energi matahari), Ushas (dewi fajar), Agni (dewa api). ). Ini sama sekali bukan daftar lengkap para dewa dan makhluk ilahi yang dijelaskan dalam Rig Veda. Perlu dicatat bahwa tidak satupun dari mereka yang dominan; semuanya, pada tingkat tertentu, maju ketika diperlukan. Dengan demikian, setiap makhluk ilahi direpresentasikan sebagai bagian dari roh universal.

Kami melihat secara singkat apa itu filosofi India Kuno. Weda-lah, dan khususnya ayat-ayat pertama, yang dapat memberikan wawasan tentang sejarah, agama (khususnya), psikologi dan estetika. kehidupan publik India.

Weda (teks suci), serta komentar-komentarnya, ditetapkan. Teks-teks ini adalah monumen tertua dalam budaya Indo-Arya. Mereka diciptakan pada abad ke-15 SM. e. Weda diyakini selalu ada dan tidak pernah diciptakan oleh siapapun. Itulah sebabnya teks-teks suci ini tidak boleh memuat informasi yang salah. Kebanyakan ditulis dalam bahasa mistik, dengan bantuannya alam semesta berkomunikasi dengan manusia.

Bagian dari Weda diwakili oleh catatan wahyu, kebenaran kosmik. "Shrudies" hanya tersedia untuk orang-orang yang berdedikasi. “Smriti” (bagian lain dari teks suci) adalah teks yang diadaptasi untuk orang-orang yang kurang berbakat (pekerja, wanita, perwakilan dari kelas bawah (kasta). Secara khusus, saga India Mahabharata dan Ramayana termasuk dalam “smriti”.

India mengungkapkan konsep seperti “Karma”. Diyakini bahwa Karma adalah hukum akibat dan sebab. Semua orang bergantung padanya, bahkan para Dewa.

Filsafat dalam salah satu kategori filsafat mengandung gagasan bahwa segala sesuatu yang ada di sekitar seseorang adalah ilusi. Ketidaktahuan seseorang berkontribusi pada pandangan ilusinya terhadap dunia. Ide ini disebut Maya.

Aliran filsafat tradisional India dibagi menjadi aliran ortodoks (mengikuti secara ketat dasar-dasar ajaran kuno) dan aliran non-ortodoks. Kelompok pertama mengakui kewibawaan Weda.

Sekolah ortodoks termasuk Nyaya. Menurut pemahaman, dunia material itu ada. Kognisi manusia dilakukan melalui panca indera. Filsafat India Kuno di aliran ini mengajarkan bahwa segala sesuatu yang melampaui indra tidak ada. Empat sumber pengetahuan diakui: inferensi, persepsi, perbandingan, dan kata-kata otoritas.

Sekolah ortodoks lainnya adalah Vaisheshika. Didirikan oleh Rishi Kanada. Di aliran ini, filsafat India Kuno mengakui keberadaan dua dunia: dunia indrawi dan dunia supersensible. Inti dari segala sesuatu adalah partikel (atom) yang tidak dapat dibagi lagi. Ruang di antara keduanya diisi dengan eter (akasha). Semangat hidup atom adalah Brahman. Filosofi ini juga mengakui dua kesimpulan dan persepsi.

Mimamsa (mazhab filsafat lain) juga didasarkan pada otoritas teks suci. Di aliran ini, para filsuf India kuno fokus pada penafsiran yang benar (Weda) serta pentingnya ritual yang dijelaskan di dalamnya.

Ciri-ciri filsafat India Kuno aliran Sankhya dihadirkan dalam kesadaran akan materialitas dan objektivitas dunia.

Ajaran Yoga adalah sistem tindakan praktis. Mereka bertujuan untuk memahami yang absolut. Ajaran tersebut dikhususkan untuk menentukan kekuatan pendorong tertentu dalam proses pembebasan.

Di antara filosofi yang tidak ortodoks, materialisme individu harus diperhatikan. Lokayada (sekolah) menolak perlunya Mereka mengakui keberadaan hanya apa yang dirasakan (jiwa adalah tubuh). Tujuan hidup menurut ajaran ini adalah untuk memperoleh kepuasan.

Ajaran Jainisme mengakui substansi yang abadi dan tidak tercipta. Prinsip dasar dunia ini merupakan pembawa energi dan memiliki pergerakan yang progresif dan sederhana. Jainisme mengajarkan bahwa atom-atom dengan berat berbeda membentuk seluruh dunia. Partikel-partikel yang tak terpisahkan bergabung menjadi benda-benda. Menurut doktrin ini, hanya benda mati dan jiwa yang ada. Prinsip utama aliran filsafat adalah tidak membahayakan makhluk hidup.

Ajaran agama Buddha mengasumsikan empat kebenaran: hidup adalah penderitaan; penyebab penderitaan ada pada keinginan dan nafsu; pembebasan dari penderitaan datang setelah penolakan terhadap keinginan; menyelesaikan seluruh pembebasan seseorang dari ikatan samsara (rangkaian kelahiran kembali – kehidupan). Agama Buddha disebarkan oleh Atisha, Shantarakshita, Chandrakirti dan para filsuf lainnya.

Tujuan perkuliahan: untuk mengenalkan mahasiswa dengan kekhususan pengetahuan filosofis India Kuno.

Di India, padanan istilah filsafat adalah darshana. Filsafat India merupakan fenomena spesifik dalam filsafat dunia. Hal ini disebabkan oleh beberapa faktor, khususnya agama dan budaya India. Sebagaimana dikemukakan pada kuliah-kuliah sebelumnya, filsafat pada tahap awal pembentukannya sangat erat kaitannya baik dengan mitologi maupun agama. Namun agama di India adalah agama Budha yang pertama dan utama. Dan agama Buddha adalah agama pengalaman, bukan agama, seperti agama Kristen. Hal ini meninggalkan jejaknya pada filsafat, yang akan dibahas lebih lanjut.

Pembentukan filsafat India terjadi pada akhir milenium ke-2 – awal milenium ke-1 SM.

Ciri khas ajaran filsafat India kuno adalah:

  • · hubungan erat antara filsafat dan agama
  • · hubungan yang lemah dengan sains
  • · fokus pada hubungan harmonis antara manusia dan alam

Sistem filosofis pertama di India dikaitkan dengan kemunculan Weda. Ini adalah teks agama dan mitologi yang dipinjam dari masyarakat Arya kuno. Bangsa Arya datang ke lembah sungai Indus dan Gangga pada pertengahan milenium ke-2 SM. dan membawa serta budaya dan pandangan dunia khusus, yang memengaruhi gagasan filosofis pertama India Kuno. Weda menunjukkan asal usul gagasan filosofis pertama India, meskipun gagasan tersebut masih mengandung pandangan dunia mitologis. Weda adalah teks fundamental (pengetahuan Veda). Mereka telah ditulis selama berabad-abad.

Seperti di Cina, filsafat di India muncul pada masa fragmentasi feodal. Masyarakat dibedakan dan dibagi menjadi beberapa kasta, yang di India kuno disebut Varna:

Ada 4 Varna:

  • pendeta brahmana
  • Kshatriyas - orang yang melakukan pekerjaan militer
  • Waisya - orang yang melakukan pekerjaan pertanian, kerajinan atau perdagangan
  • Sudra - orang yang melakukan pekerjaan paling dasar

Weda terdiri dari empat bagian - samhitas. Samhitas adalah bagian besar dari Weda. Samhitas utama adalah

  • · Samovedy adalah kumpulan nyanyian dan upacara keagamaan
  • · Rig Veda adalah nyanyian dan himne kepada para Dewa
  • · Atharbaveda adalah nyanyian pengorbanan
  • · Yajurveda - kumpulan mantra

Bagian lain dari Weda termasuk Brahmana - penafsiran dan penjelasan Samhitas, Aranyakas - kisah pertapa hutan, Upanishad (duduk di kaki guru dan mendengarkan instruksinya - diterjemahkan dalam bahasa Sansekerta) - ini sebenarnya adalah bagian filosofis dari Weda itu sendiri, yang berisi gagasan filosofis alam, kosmogonik, dan etika pertama. Bahasa Weda adalah Sansekerta. Anonimitas - ciri Weda dan Filsafat Timur.

Namun, semua Weda dipinjam sebagai risalah sastra dan filosofis dari orang Arya, sehingga timbul masalah tertentu dalam memahami teksnya. Interpretasi teks merupakan langkah awal munculnya filsafat. Di masa depan, masalah serupa akan ditemui dalam filsafat Abad Pertengahan, ketika banyak cara untuk menafsirkan Kitab Suci muncul.

Ajaran Upanishad

Asal usul alam semesta. Tuhan Yang Maha Esa dalam Upanishad adalah Indra. Ini adalah raja dari semua dewa. Dia bertanggung jawab atas triloka, yaitu. tiga dunia. Diyakini bahwa dunia kita terdiri dari tiga dunia. Ada Dewa lain. Dewa bumi adalah Agni, dewa langit adalah Surya, dewa pembalasan dan hukuman, penguasa siang dan malam adalah Varuna. Selanjutnya terjadi perubahan pada jajaran Dewa dan Indra, Agni dan Surya digantikan dalam Brahmanisme dan Hindu oleh dewa pencipta Brahma, dewa penjaga Wisnu dan dewa perusak Siwa. Dewa Wisna juga memiliki emanasi lain: Kresna (hitam) dan Buddha (tercerahkan).Dewa Surya memiliki tiga orang putra, salah satunya adalah Manu - seorang setengah dewa, setengah manusia. Dia menciptakan manusia. Manusia diciptakan menurut gambar Manu. Pada saat penciptaan, manusia menerima jiwa - ini adalah bagian ilahi yang abadi dan tubuh - bagian material. Jiwa ingin bersatu kembali dengan dunia para Dewa yang melahirkannya. Tetapi untuk ini Anda perlu mencapai pencerahan spiritual. Oleh karena itu, jiwa dipaksa untuk berpindah dari satu tubuh ke tubuh lainnya dan melakukan perjalanan melalui samsara - ini adalah reinkarnasi jiwa yang tak ada habisnya dan pengembaraannya melintasi bumi. Agar jiwa dapat bersatu kembali dengan dunia para dewa, seseorang harus berperilaku tertentu. Ada kode etik untuk setiap varna – dharma. Istilah ini memiliki banyak interpretasi dalam filsafat India. Dharma adalah aturan yang harus dipatuhi oleh seseorang dari varna tertentu. Penafsiran lainnya adalah tujuan seseorang, yang harus ia pahami dan laksanakan. Dengan memahami dan memenuhi dharmanya, seseorang dapat mencapai moksha. Moksha adalah pencerahan, pencapaian kesadaran kosmis. Diyakini bahwa jiwa manusia, setelah mencapai moksha, terbebas dari samsara dan kembali ke dunia para Dewa. Setelah hidup, seseorang mengumpulkan karmanya. Karma secara umum adalah hukum sebab akibat. Penafsiran karma lainnya yang lebih filosofis adalah akumulasi potensi energi oleh jiwa manusia selama inkarnasinya. Potensi ini mengalami dekompensasi setelah kematian seseorang. Jika potensinya positif, maka orang tersebut menerima inkarnasi yang lebih kuat, jika negatif, maka inkarnasi yang lebih buruk. Misalnya, diyakini bahwa jika seseorang melakukan pembunuhan, dia akan menjelma di suatu tempat di daerah gurun terpencil, di mana hanya ada sedikit orang, dan dia akan hidup seperti seorang pertapa. Sistem filosofis yang mengakui keberadaan samsara, karma, dharma, dan moksha diciptakan untuk membantu seseorang menemukan jalannya (Tao - seperti yang dikatakan para penganut Konfusianisme) dan menyelamatkannya dari penderitaan.

Mari kita perhatikan gagasan utama aliran filsafat India.

Aliran filsafat pada awalnya terpecah berdasarkan apakah mereka mengakui Upanishad atau tidak. Jika aliran-aliran mengakui kewibawaan Weda, maka aliran-aliran seperti itu disebut ortodoks atau konsonan. Jika otoritas Weda tidak diakui, maka ini adalah aliran kritis atau heterodoks.

Sekolah kritis:

  • Ajivika (doktrin naturalistik-fatalistik)
  • · Agama Buddha
  • · Jainisme
  • · Charvaka (Lokayata).

Sekolah konsonan:

  • · Nyaya
  • Vaisesika
  • · Vedanta
  • · Sankhya
  • · Mimamsa
  • · Yoga.

Jainisme (abad ke 6-5 SM)

Karya utama Jain adalah Siddhanta.

Pendiri Jainisme adalah 24 orang suci. Hanya dua nama yang sampai kepada kita: Parshva dan Mahavir. Jiva (hidup) dan ajiva (tidak hidup) (diterjemahkan dari bahasa Sansekerta). Oleh karena itu, Jainisme adalah filsafat makhluk hidup. Jain menerima isansaruikarma; Filsafat Jain mencoba mencari jalan. Ini adalah jalan yang harus diikuti seseorang untuk menyingkirkan rangkaian reinkarnasi yang tak ada habisnya - yaitu. samsara.

Ontologi. Ciri ontologis Jainisme adalah dualisme. Jadi, Jain mengakui dua prinsip: jiva - prinsip hidup dan ajiva - prinsip tidak hidup. Benda mati adalah permulaan dunia yang materialistis (burkhgal), benda mati terdiri dari atom (anu). Benda mati meliputi ruang, waktu dan gerak (dharma), serta istirahat – bukan gerak (adharma). Makhluk hidup mempunyai sifat seperti animasi.

Hidup itu spiritual, yaitu. segala sesuatu yang memiliki jiwa. Tidak hanya manusia yang memiliki jiwa, tetapi juga tumbuhan, hewan, bahkan batuan dan mineral. Apa itu jiwa? Jika dalam filsafat abad pertengahan jiwa dianggap sebagai partikel Tuhan dalam diri seseorang, maka di kalangan Jain jiwa adalah akumulasi kesadaran atau kesadaran akan keberadaan. Faktanya, ini adalah ide yang sangat menjanjikan dalam filsafat Jain, yang sebagian memang terbukti penelitian modern fisika kuantum. Dan karena segala sesuatu di sekitarnya hidup dan bahkan hewan memiliki jiwa, maka sumpah harus dipatuhi - pertama-tama, sumpah tidak menyakiti semua makhluk hidup. Diyakini bahwa kegagalan untuk memenuhi sumpah ini akan memperburuk karma. Oleh karena itu para biksu menggunakan sapu untuk menyapu jalan setapak, agar tidak membunuh makhluk hidup yang dilaluinya (serangga, kupu-kupu), mulutnya ditutup dengan perban agar tidak menelan makhluk hidup.

Filosofi Jainisme didasarkan pada kenyataan bahwa dunia terdiri dari 5 dunia: dunia bawah - dunia setan dan dunia bayangan (roh), bumi berada di dunia tengah, para dewa tinggal di dunia atas, para jin dan 24 orang saleh - pendiri Jainisme - di dunia paling atas.

Epistemologi. Epistemologi Jainisme bercirikan optimisme epistemologis. Dalam filsafat Jain, diyakini bahwa jiwa dapat memahami kebenaran. Ini adalah salah satu ciri epistemologis utama Jainisme dan filsafat India pada umumnya. Jiwalah yang dapat mengetahui kebenaran. Akibatnya, Jain dan perwakilan filsafat India menyangkal pengetahuan rasional. Dengan kata lain, ciri epistemologis Jainisme adalah irasionalisme. Jain membedakan dua tahap pengetahuan, peringkatnya dari yang terendah:

  • · Kognisi sensorik, yaitu melalui indera - kognisi langsung
  • · Kognisi supersensible, ketika suatu objek dikenali langsung oleh jiwa, dan bukan oleh indera atau pikiran. Pengetahuan ini memiliki tiga tahap:
    • 1. seseorang dapat memahami hakikat objek atau fenomena individu,
    • 2. seseorang dapat mengetahui pikiran orang lain,
    • 3. melihat segalanya, ketika seseorang mengetahui kebenaran mutlak dan terbebas dari karma dan samsara.

Jain membagi sumber pengetahuan menjadi otoriter (shruti) dan non-otoriter (mati). Menurut Jain, pengetahuan otoriter memiliki informasi yang lebih dapat diandalkan, karena pencipta pengetahuan tersebut memiliki semua visi dan, oleh karena itu, kebenaran mutlak.

Etika. Tujuan hidup manusia adalah mencapai moksha, yaitu kesadaran kosmis, yang memungkinkan seseorang mengumpulkan karma baik dan membersihkan jiwa manusia dari samsara. Untuk melakukan ini, perlu untuk memenuhi sumpah yang ditentukan oleh orang benar dan meningkatkan jiwa dan pikiran Anda (pengetahuan tentang tiga mutiara).

Parshva mendefinisikan empat sumpah untuk para pengikutnya:

  • · Jangan berbohong
  • · Jangan mencuri
  • · Jangan membunuh (jangan menyakiti - ahimsa)
  • · tidak terikat pada siapa pun atau apa pun

Sumpah ini seharusnya dilakukan untuk meningkatkan karma seseorang, dan idealnya untuk mencapai moksha.

Selanjutnya, Jainisme dibagi menjadi dua gerakan: Shvetambara (Sansekerta, lit. - berpakaian putih) - Idigambara moderat (Sansekerta, lit. - berpakaian luar angkasa) - ekstrim.

Chervaka (lokayata).

Etimologi dari kata charvaka belum cukup jelas. Ada beberapa varian asal usul istilah ini: untuk menghormati pendiri gerakan filosofis dengan nama mirip Chervar; dari kata kunyah - charv (jadi prinsip etis gerakan ini adalah - makan dan bergembira), terakhir, dari frasa - kata yang menyenangkan - charvak. Sebagian besar peneliti menyetujui pilihan terakhir, dan banyak yang menganggap biksu pertapa Brihaspati sebagai pendiri Charvaka.

Ontologi. Ciri ontologis Charvaka adalah materialisme, dan sekaligus materialisme ateistik. Para pengikut aliran ini tidak hanya tidak mengakui kitab suci ortodoks, tetapi juga tidak mengakui keberadaan para dewa. Dan jika tidak ada Tuhan, maka tidak ada keabadian. Tentu saja seseorang mempunyai jiwa, tetapi jiwanya mati seiring dengan matinya tubuhnya.

Elemen utama keberadaan adalah empat elemen alam - air, api, udara, tanah. Oleh karena itu, ajaran Chervaka adalah materialisme spontan, dan karena ada 4 unsur pertama, maka diperoleh pluralisme materialistis spontan. Mereka dicirikan oleh aktivitas dan pergerakan diri. Kesadaran juga terdiri dari esensi dalam proporsi tertentu. Setelah kematian tubuh, kesadaran juga lenyap, yaitu. tidak abadi.

Etika. Tujuan hidup manusia adalah kebahagiaan, yang diungkapkan dalam kesenangan, kesenangan. Posisi etis ini disebut hedonisme. "Makan! Minum! Bergembiralah" adalah slogan etika para Charvaka. Kemudian, dalam filsafat selanjutnya, kaum Charvaka mencoba memperkenalkan prinsip ukuran untuk menghilangkan tuduhan korupsi moral. Namun hedonisme masih tetap menjadi prinsip utama etika mereka.

Epistemologi. Dalam epistemologi, Charvaka adalah sensualis. Mereka percaya bahwa pengetahuan indrawi adalah sumber utama pengetahuan. Akal dalam epistemologi berada di bawah perasaan. Hal ini secara signifikan memiskinkan teori epistemologis, karena baik akal, intuisi, bahkan wawasan tidak diakui sebagai metode untuk mengetahui kebenaran. Hal ini pada akhirnya membawa epistemologi Charvaka menemui jalan buntu. Buddhisme (abad ke 6-5 SM)

Agama Buddha dianggap sebagai agama paling awal di dunia, namun mengandung banyak gagasan filosofis yang matang. Buddha Shakyamuni di zaman kita hidup 2.450 tahun yang lalu dalam kebudayaan maju di India Utara. Setelah mencapai pencerahan, dia membagikannya kepada semua pengikutnya selama 45 tahun berikutnya. Ini tersebar luas karena kondisi yang cocok untuk menguji ajaran ini oleh para pengikutnya. Ajarannya mampu lulus ujian kehidupan dan, mungkin, oleh karena itu tersebar luas dalam praktik. Tiga kanon penting ajaran Buddha telah dibentuk: Tibet (Kangyur dan Tengyur), Cina dan Pali. Kangyur mencakup 108 volume dengan 84.000 instruksi berbeda. Meninggal pada usia 80 tahun, Buddha berkata: "Saya bisa mati dengan bahagia. Saya tidak menyembunyikan satu ajaran pun dari Anda. Jadilah cahaya penuntun bagi diri Anda sendiri." 1 Kedalaman dan keluasan ajarannya menjadi dasar bagi banyak aliran filsafat.

Buddha berasal dari keluarga Shakya yang merupakan bagian dari salah satu suku Arya. Nama aslinya Sidharta Gautama. Buddha berasal dari kasta pejuang. Orang tuanya memerintah wilayah yang kini menjadi perbatasan selatan Nepal dengan ibu kota Kapilavastu. Buddha dulu harapan terakhir agar orang tuanya menjadi pewaris takhta, karena mereka tidak mempunyai anak lagi. Buddha sangat seorang anak yang tidak biasa. Orang tuanya memutuskan untuk menunjukkannya kepada biksu yang ahli meditasi untuk mengetahui tujuannya. Mereka mengatakan bahwa dia bisa menjadi pejuang dan penguasa yang hebat, tetapi jika dia memahami persyaratan dunia ini, dia akan segera meninggalkan segalanya dan menciptakan ajarannya sendiri.

Selama 29 tahun pertama hidupnya, Buddha, menurut legenda, hidup di bawah perlindungan penuh orang tuanya; mereka menyembunyikan penderitaan dunia ini darinya. Tapi kemudian dia meninggalkan istananya dan penderitaan muncul di hadapannya - penyakit, usia tua dan kematian. Setelah itu, Sang Buddha meninggalkan istana untuk mencari sesuatu yang dapat menyelesaikan kebingungan dan kontradiksi mentalnya. Ia ingin menemukan makna sejati, nilai-nilai abadi yang dapat diandalkan seseorang dalam hidupnya. Untuk waktu yang lama dia adalah seorang pertapa - dia belajar dengan berbagai pertapa, biksu, orang bijak, dan yogi. Banyak aliran filsafat terkenal sudah ada di India Utara, dan Buddha belajar dengan guru-guru terbaik. Suatu hari dia sedang duduk di bawah pohon dan bermeditasi dengan para pertapa yogi. Segera, pada hari keenam, pencerahan turun kepadanya pada bulan purnama bulan Mei - dan dia menjadi Buddha (tercerahkan).

45 tahun kemudian dia meninggal pada hari yang sama di bulan Mei saat bulan purnama. Selama 7 minggu pertama setelah pencerahannya, dia masih duduk di bawah Pohon Bodhagaya. Setelah Buddha mencapai pencerahan, Dewa utama Hindu Mahadewa dan Brahma berpaling kepadanya. Mereka meminta nasihatnya dengan permintaan untuk memberi mereka ajaran. Apa inti dari pencerahan? Buddha menemukan sifat sebenarnya dari pikiran, seperti yang dikatakan umat Buddha, dia melihat cermin di bawah pantulan, lautan di bawah ombak. Pencerahan adalah pemahaman pikiran yang utuh. 7 minggu setelah Pencerahan, Buddha mulai mengajar orang. Ini terjadi pertama kali di Taman Rusa di Sarnath. Ketika Buddha sedang berkhotbah, 4 biksu mendekatinya, yang menganut dan menyebarkan ajaran ortodoks. Mereka tidak tahan dan mendekati Buddha untuk bertanya mengapa Beliau begitu bahagia dan bersinar. Buddha memberikan ini kepada para pencari kebebasan 4 kebenaran mulia:

  • · Keadaan terkondisi adalah penderitaan. Setiap inkarnasi fisik adalah penderitaan; semua makhluk hidup dilahirkan dan mati, penyakit dan kematian juga merupakan penderitaan.
  • · Penderitaan mempunyai alasan
  • · Penderitaan telah berakhir
  • · Ada cara untuk mencapai tujuan ini

Jalan pembebasan dari penderitaan ini adalah Jalan Berunsur Delapan. Sudah termasuk:

  • 1. berpikir benar – memahami empat kebenaran mulia
  • 2. tekad yang benar - perwujudan keinginan untuk mengubah hidup sesuai dengan 4 kebenaran mulia.
  • 3. ucapan yang benar - jangan berbohong, jangan memfitnah, jangan bergosip (Umat Buddha percaya bahwa mereka yang bergosip di kehidupan selanjutnya akan memiliki bau mulut)
  • 4. perbuatan yang benar - jangan mencuri, jangan membunuh, jangan berbohong, jangan terikat.
  • 5. gambar yang benar hidup - suci,
  • 6. usaha yang benar - mengekang hawa nafsu dan pikiran buruk
  • 7. Arah pikiran yang benar adalah memikirkan pencerahan, jangan menjerumuskan pikiran ke dalam keputusasaan, iri hati atau melankolis.
  • 8. konsentrasi yang benar, yaitu latihan meditasi

Perbedaan antara Budha dan Kristen. Sebagaimana dikemukakan di awal kuliah, agama Buddha adalah agama praktik (pengalaman), dan agama Kristen adalah agama keyakinan. Ini adalah perbedaan mendasar dan, tentu saja, termasuk. perbedaannya bersifat filosofis dan ideologis. Ajaran Buddha menyarankan bahwa segala sesuatu yang Anda yakini harus diuji dalam praktik. Dalam agama Buddha tidak ada kitab suci ortodoks yang memberikan larangan dan perintah. Semua instruksi Buddha lebih merupakan nasihat tentang bagaimana hidup dengan benar, dan Buddha menyarankan untuk tidak percaya - tetapi mencobanya dalam praktik. Jika Anda tidak menyukainya, Anda dapat berhenti kapan saja. Kekristenan mengandaikan percaya dan percaya secara kategoris (dan jika tidak, maka Anda bisa dikenai Inkuisisi). Selain itu, agama Kristen mengandaikan kerendahan hati, karena segala sesuatu yang terjadi pada seseorang adalah balasan atas dosa-dosanya. Agama Buddha berangkat dari fakta bahwa keselamatan dapat dicapai selama hidup dan merupakan jalan menuju pembebasan dari penderitaan. Dan ini adalah perbedaan mendasar. Kekristenan menyerukan untuk menerima kehidupan, dan agama Buddha menyerukan untuk memperbaiki kehidupan dengan sendirinya. Dalam agama Buddha, seseorang bisa bahagia di sini dan saat ini, tetapi dalam agama Kristen hanya setelah kematian di surga. Kekristenan tidak mengenal perpindahan jiwa, namun agama Buddha memiliki konsep reinkarnasi.

Oleh karena itu, seperti yang kita lihat, permasalahan utama agama Buddha adalah etika, dan bukan permasalahan ontologis. Inti dari masalah filosofis agama Buddha adalah seseorang yang menderita dan mencari jalan keluar dari situasi menyedihkannya. Masalah moralitas dan perilaku manusia memainkan peran penting dalam agama Buddha.

Agama Buddha modern mengakui bahwa Buddha adalah salah satu dari 1.000 Buddha yang muncul sepanjang keberadaan umat manusia. Sudah ada 4. Ajaran Buddha adalah ajaran yang seharusnya membantu mereka yang ingin memahami esensi pikiran yang abadi dan memahami diri sendiri sebagai objek, subjek, dan tindakan. Mereka yang dapat memperoleh hal ini tidak akan pernah kehilangan perasaan ini dan akan menjadi bodhisattva.

Sekolah Ortodoks di India.

Samkhya Ortodoks. (abad ke 5-4 SM)

Pendiri Samkhya adalah Kapilla.

Ontologi. Aliran ini menonjolkan dua prinsip keberadaan, oleh karena itu ajarannya bersifat dualistik:

  • · Asal materi - Prakriti
  • · Spiritualitas - Parusha

Pengakuan terhadap dua prinsip keberadaan menjadikan Samkhya konsep filosofis dualistik. Inti dari keberadaan adalah dua elemen utama - materi dan roh.

Prakriti dan Parusha masing-masing merupakan prinsip pasif dan aktif. Ketika disatukan, kedua prinsip ini menciptakan dunia. Parusha merupakan prinsip aktif yang mempunyai ilmu tertentu, ilmu ini menunjukkan jalan Prakriti. Itu. Parusha adalah sebuah ide, dan Prakriti adalah perwujudan material dari ide ini. Lambat laun, Parusha berubah dari manusia kosmik menjadi prinsip universal impersonal - Brahman. Brahman melahirkan manusia atau merupakan manusia primordial. Prinsip gerak Prakriti adalah guna. Guna adalah dawai, prinsip penggerak Prakriti. Guna bertanggung jawab atas pergerakan, stabilitas, dan prinsip inersia materi. Awal ideal dan material adalah sama.

Etika. Seperti sekolah lain di India, masalah etika utama adalah pembebasan seseorang dari penderitaan, baik di kehidupan ini maupun di kehidupan selanjutnya. Untuk terbebas dari penderitaan, anda perlu mengetahui Jati Diri anda, Diri Sejati terlibat dalam Parusha, berasal dari Prausha - kesadaran diri yang aktif. Dan karena Parusha adalah jiwa dunia dan abadi, maka Diri sejati adalah abadi. Setelah memahami hal ini, seseorang membebaskan pikirannya, menjadi tidak takut dan aktif. Oleh karena itu, makna hidup manusia adalah konsep “aku” yang nyata dan tidak berkondisi. Ini adalah jalan menuju pembebasan dari penderitaan yang diusulkan dalam Samkhya ortodoks, begitulah masalah etika diselesaikan dalam gerakan filosofis ini.

Samkhya yang Materialistis

Ontologi. Ciri ontologis aliran ini adalah pluralisme, atau lebih tepatnya pluralisme materialis yang spontan. Berdasarkan keberadaannya, mereka mengidentifikasi 5 elemen utama: air, api, udara, tanah, dan eter.

Epistemologi: mengakui cara-cara mengetahui yang rasional dan sensualistik.

Etika. Perbedaan utama antara Sankhya yang materialistis dan Sankhya ortodoks adalah pengakuan bahwa jiwa itu fana. Dan untuk terbebas dari penderitaan, seseorang harus menyadari bukan jiwa yang abadi, melainkan pikiran. Hal ini menyatukan gerakan ini dengan agama Buddha, yang juga berbicara tentang perlunya menemukan perlindungan spiritual dalam pikiran seseorang. Pikiran adalah sumber kegembiraan yang abadi.

Vaisheshika (abad ke-3-2 SM).

Pendiri Vaisheshika adalah Kanada. Vaisheshika adalah salah satu varian dari gerakan materialistis Samkhya. Vaisesika berasal dari kata vishesha (kekhususan), hal ini dikarenakan para Vaisesika percaya bahwa untuk memahami realitas yang terpenting adalah menentukan perbedaan khusus antara zat, atom, jiwa, dan sebagainya.

Ontologi. Doktrin substansi.

Elemen utama dunia, menurut para Vaisheshika, adalah prinsip material - substansi material. Secara total, lima zat tubuh diisolasi - air, tanah, udara, api, eter. Gagasan pluralisme materialis spontan juga dapat ditelusuri di sini. Unsur-unsur utama ini terdiri dari sel-sel materi kecil yang tidak dapat dipisahkan. Vaisheshika dibedakan berdasarkan kualitas dan sifat. Pergerakan adalah sebuah properti, bukan kualitas, karena berpindah dari satu objek ke objek lainnya. Mereka juga melakukan pekerjaan terpisah pada bahasa filosofis. Mereka memperkenalkan kategori dan konsep baru, mensistematisasikan pengetahuan, mencoba memberikan struktur pada pengetahuan.

Etika. Tujuan utamanya, seperti di sekolah lain, adalah pembebasan dari penderitaan. Tetapi para Vaisesika melihat akar penderitaan yang sebenarnya - ketidaktahuan, oleh karena itu pengetahuan - adalah jalan menuju pembebasan dari penderitaan. Tugas manusia adalah mengetahui realitas. Para Vaisesika percaya bahwa pemahaman ini tidak hanya dikaitkan dengan akumulasi pengetahuan, tetapi juga dengan sistematisasi pengetahuan.

Filsafat India kuno mulai muncul pada awal milenium pertama SM. Asal mula filsafat India kuno adalah Weda - karya mitologi sastra bangsa Arya, yang datang ke lembah Sungai Gangga pada milenium kedua SM. Pertama ajaran filosofis India sangat dipengaruhi oleh pandangan dunia mitologis. Aliran filsafat selanjutnya di India dapat dibagi menjadi dua arah - astika dan nastika, tergantung pada apakah aliran filsafat tersebut mengakui ajaran dan gagasan Weda. Ajaran Astika terutama dikhususkan untuk masalah ontologis, sedangkan ajaran nastika (Buddhisme, Charvaka, Jainisme) membahas masalah etika.

filsafat Jainisme Buddhisme ontologis

Glosarium untuk kuliah

  • · Arhat - dalam agama Buddha, makhluk yang telah mencapai pembebasan (nirwana) dari rantai kelahiran kembali (samsara).
  • · Buddhisme adalah sebuah agama. Filsuf sebuah doktrin yang muncul di India kuno pada abad ke-6 - ke-5. SM e. dan dalam perjalanan perkembangannya berubah menjadi salah satu dari tiga agama dunia, bersama dengan Kristen dan Islam.
  • · Vaisheshika adalah salah satu dari 6 sistem filsafat India kuno yang ortodoks (mengakui otoritas Veda). Pendirinya dianggap Kanada (abad ke-3 hingga ke-2 SM).
  • · Varna - kasta atau strata kelas di India Kuno
  • · Weda adalah monumen sastra India kuno yang dibuat oleh bangsa Arya pada pergantian milenium ke-2-1 SM. dan mencerminkan dasar-dasar pandangan dunia mitologis pada masanya
  • · Guna adalah kategori ontologis utama, salah satu elemen utama keberadaan dalam Samkhya
  • · Jainisme - India keagamaan Filsuf ajaran yang terbentuk pada abad ke-6 - ke-5. SM e. dan telah menjadi salah satu agama paling terkenal di India.
  • · Karma - [Sansekerta. Tindakan karma] dalam agama dan filsafat India: “hukum pembalasan”, yang menurutnya, sesuai dengan perbuatan baik dan jahat, nasib makhluk hidup telah ditentukan sebelumnya dalam reinkarnasi berikutnya.
  • · Moksha - yang terakhir level tertinggi kesadaran - kesadaran kosmik.
  • · Nirwana adalah keadaan ketenangan pikiran, tidak adanya keinginan, motif, pikiran - dengan kata lain, ketidakberadaan mental. Menurut ajaran Buddha, hidup itu jahat, seseorang harus berjuang untuk B-tidak.
  • · Sankhya - (Sansekerta, lit. - angka, enumerasi, perhitungan), salah satu dari enam India kuno. filsafat ortodoks (Brahmana). aliran yang mengakui kewibawaan Weda. Pada saat yang sama, S. tidak didasarkan pada teks Weda secara langsung, tetapi pada pengalaman dan refleksi independen. Dalam pengertian ini, S. bersatu dengan Nyaya, Vaisheshika dan yoga dan bertentangan dengan Vedanta dan Mimamsa. Nama S. (“bilangan”) rupanya dijelaskan oleh fakta bahwa ia dikonstruksikan sebagai daftar unsur-unsur kosmos dalam pembentukannya mulai dari prinsip awal hingga seluruh keanekaragaman dunia benda.
  • · Samsara - (Sansekerta Sarnsara - lewat, mengalir) - istilah utama teks ideologis untuk menunjukkan reinkarnasi, kelahiran berulang, menyiratkan bahwa permulaan inkorporeal dari seorang individu setelah disintegrasi satu cangkang tubuh terhubung dengan yang lain dan memperoleh mental, persepsi dan aktif kemampuan yang sesuai dengan hasil dari kehidupan sebelumnya, serta kelahiran “tinggi” atau “rendah” sesuai dengan tindakan “hukum karma”.
  • · Chervaka - Charvaka (Sansekerta) doktrin materialistis India kuno dan abad pertengahan, versi Lokayata yang lebih baru, yang kadang-kadang diidentifikasikan secara umum.

Filosofi India Kuno - singkatnya, hal yang paling penting. Ini adalah topik lain dari serangkaian publikasi tentang dasar-dasar filsafat. Pada artikel sebelumnya kita telah membahasnya. Sebagaimana telah disebutkan, ilmu filsafat muncul secara bersamaan di berbagai belahan dunia - di Yunani Kuno dan di India Kuno dan Cina sekitar abad ke-7-6. SM. Seringkali filosofi India Kuno dan Tiongkok Kuno dianggap bersamaan, karena keduanya sangat terkait dan memiliki pengaruh besar satu sama lain. Namun tetap saja, saya mengusulkan untuk mengulas sejarah filsafat Tiongkok Kuno pada artikel berikutnya.

Filsafat India Kuno didasarkan pada teks-teks yang terkandung dalam Weda, yang ditulis dalam bahasa paling kuno - Sansekerta. Terdiri dari beberapa kumpulan yang ditulis dalam bentuk himne. Diyakini bahwa Weda disusun selama ribuan tahun. Weda digunakan untuk pelayanan keagamaan.

Pertama teks filosofis India - Upanishad (akhir milenium ke-2 SM). Upanishad adalah interpretasi dari Weda.

Upanishad

Upanishad membentuk tema filosofis utama India: gagasan tentang Tuhan yang tak terbatas dan satu, doktrin kelahiran kembali dan karma. Satu Tuhan adalah Brahman yang tidak berwujud. Manifestasinya – Atman – adalah “Aku” di dalam dunia yang abadi. Atman identik jiwa manusia. Tujuan jiwa manusia (tujuan Atman individu) adalah menyatu dengan dunia Atman (jiwa dunia). Siapapun yang hidup dalam kecerobohan dan ketidakmurnian tidak akan mampu mencapai keadaan seperti itu dan akan memasuki siklus kelahiran kembali sesuai dengan hasil kumulatif dari perkataan, pikiran dan tindakannya, sesuai dengan hukum karma.

Dalam filsafat, Upanishad adalah risalah India kuno yang bersifat filosofis dan religius. Yang paling kuno berasal dari abad ke-8 SM. Upanishad mengungkapkan esensi utama Weda, itulah sebabnya mereka juga disebut “Vedanta”.

Di dalamnya Weda mendapat perkembangan terbesar. Gagasan menghubungkan segala sesuatu dengan segala sesuatu, tema ruang dan manusia, pencarian koneksi, semua ini tercermin di dalamnya. Dasar dari segala sesuatu yang ada di dalamnya adalah Brahman yang tidak dapat diungkapkan, sebagai prinsip dan dasar seluruh dunia yang bersifat kosmik dan impersonal. Satu lagi titik tengah gagasan tentang identitas manusia dengan Brahman, tentang karma sebagai hukum tindakan dan tentang samsara, seperti lingkaran penderitaan yang perlu diatasi seseorang.

Aliran filsafat (sistem) India Kuno

DENGAN abad ke-6 SM Masa aliran (sistem) filsafat klasik dimulai. Membedakan sekolah ortodoks(mereka menganggap Weda sebagai satu-satunya sumber Wahyu) dan sekolah yang tidak lazim(mereka tidak mengakui Weda sebagai satu-satunya sumber pengetahuan yang otoritatif).

Jainisme dan Budha digolongkan sebagai sekolah heterodoks. Yoga dan Samkhya, Vaisheshika dan Nyaya, Vedanta dan Mimamsa- ini adalah enam sekolah ortodoks. Saya mendaftarkannya berpasangan karena mereka ramah berpasangan.

Sekolah yang tidak lazim

Jainisme

Jainisme didasarkan pada tradisi pertapa (abad ke-6 SM). Dasar dari sistem ini adalah kepribadian dan terdiri dari dua prinsip - material dan spiritual. Karma mengikat mereka bersama-sama.

Gagasan kelahiran kembali jiwa dan karma membawa Jain pada gagasan bahwa semua kehidupan di Bumi memiliki jiwa - tumbuhan, hewan, dan serangga. Jainisme mengajarkan kehidupan yang tidak membahayakan semua kehidupan di Bumi.

agama Buddha

Agama Buddha muncul pada pertengahan milenium pertama SM. Penciptanya adalah Gautama, seorang pangeran dari India, yang kemudian mendapat nama Buddha yang artinya Yang Tercerahkan. Dia mengembangkan konsep cara untuk menghilangkan penderitaan. Ini harus menjadi tujuan utama hidup seseorang yang ingin memperoleh pembebasan dan melampaui samsara, siklus penderitaan dan kesakitan.

Untuk keluar dari lingkaran penderitaan (memasuki nirwana), Anda perlu mengamati 5 Perintah (Wikipedia) dan melakukan meditasi, yang menenangkan pikiran dan membuat pikiran lebih jernih dan bebas dari keinginan. Punahnya nafsu membawa pada pembebasan dan pembebasan dari siklus penderitaan.

Sekolah ortodoks

Vedanta

Vedanta adalah salah satu aliran filsafat India yang paling berpengaruh. Waktu tepatnya Kemunculannya belum diketahui, kira-kira pada abad ke-2. SM e. Penyelesaian ajaran tersebut dimulai pada akhir abad ke-8 Masehi. e. Vedanta didasarkan pada penafsiran Upanishad.

Di dalamnya, dasar segala sesuatu adalah Brahman, yang satu dan tak terbatas. Atman manusia bisa mengenal Brahman dan kemudian manusia bisa bebas.

Atman adalah “Aku” yang tertinggi, yang mutlak, yang sadar akan keberadaannya. Brahman adalah awal kosmis dan impersonal dari segala sesuatu yang ada.

Mimamsa

Mimamsa bersebelahan dengan Vedanta dan merupakan sistem yang menjelaskan ritual Weda. Intinya adalah gagasan tentang tugas, yang mewakili pengorbanan. Aliran ini mencapai puncaknya pada abad ke 7-8. Hal tersebut berdampak pada menguatnya pengaruh agama Hindu di India dan mengurangi pentingnya agama Buddha.

Samkhya

Inilah filosofi dualisme yang didirikan oleh Kapila. Ada dua prinsip di dunia: prakriti (materi) dan purusha (roh). Menurutnya, landasan utama segala sesuatu adalah materi. Tujuan filsafat Samkhya adalah abstraksi ruh dari materi. Itu didasarkan pada pengalaman dan refleksi manusia.

Sankhya dan Yoga terhubung. Sankhya adalah landasan teori untuk yoga. Yoga adalah teknik praktis untuk mencapai pembebasan.

Yoga

Yoga. Sistem ini didasarkan pada praktik. Hanya melalui latihan praktis seseorang dapat mencapai penyatuan kembali dengan prinsip ketuhanan. Banyak sistem yoga yang telah diciptakan, dan masih sangat terkenal di seluruh dunia. Dialah yang kini menjadi yang paling populer di banyak negara, berkat kompleksnya Latihan fisik, yang memungkinkan untuk sehat dan tidak sakit.

Yoga berbeda dari Samkhya dalam keyakinan bahwa setiap orang memiliki Tuhan pribadi yang tertinggi. Dengan bantuan asketisme dan meditasi, Anda dapat membebaskan diri dari prakriti (materi).

Nyaya

Nyaya adalah doktrin berbagai bentuk berpikir, tentang aturan diskusi. Oleh karena itu, kajiannya wajib bagi setiap orang yang berkecimpung dalam dunia filsafat. Permasalahan eksistensi di dalamnya dieksplorasi melalui pemahaman logis. Tujuan utama manusia dalam hidup ini adalah pembebasan.

Vaisesika

Vaisheshika adalah sekolah yang berhubungan dengan sekolah Nyaya. Menurut sistem ini, segala sesuatu terus berubah, meskipun ada unsur-unsur di alam yang tidak dapat berubah - yaitu atom. Topik penting sekolah adalah mengklasifikasikan benda-benda yang dimaksud.

Vaisheshika didasarkan pada kesadaran objektif dunia. Kognisi yang memadai adalah tujuan utamanya berpikir sistematis.

Buku tentang filsafat India Kuno

Dari Samkhya hingga Vedanta. Filsafat India: darshan, kategori, sejarah. Chattopadhyaya D (2003). Seorang profesor di Universitas Calcutta menulis buku ini khusus untuk orang Eropa yang baru mulai mengenal filsafat India Kuno.

Enam sistem filsafat India. Muller Max (1995). Profesor Universitas Oxford ini adalah pakar teks-teks India yang luar biasa; dia telah menerjemahkan teks-teks Upanishad dan Buddha. Buku ini disebut sebagai karya mendasar tentang filsafat dan agama India.

Pengantar Filsafat India. Chatterjee S dan Dutta D (1954). Penulis menyajikan pandangan aliran filsafat India secara singkat dan dalam bahasa yang sederhana.

Filosofi India Kuno - singkatnya, hal yang paling penting. VIDEO.

Ringkasan

Saya pikir artikel " Filsafat India Kuno - singkatnya, yang paling penting" menjadi berguna bagi Anda. Anda belajar:

  • tentang sumber utama filsafat India Kuno - teks kuno Weda dan Upanishad;
  • tentang aliran klasik utama filsafat India - ortodoks (yoga, Samkhya, Vaisheshika, Nyaya, Vedanta, Mimamsa) dan heterodoks (Jainisme dan Budha);
  • tentang ciri utama filsafat Timur Kuno - tentang memahami tujuan sebenarnya manusia dan tempatnya di dunia (fokus pada dunia batin dianggap lebih penting bagi seseorang daripada pada keadaan eksternal kehidupan).

Saya berharap semua orang selalu bersikap positif terhadap semua proyek dan rencana Anda!

Filsafat terbentuk hampir bersamaan pada pertengahan milenium pertama SM. di tiga pusat sekaligus peradaban kuno: India Kuno, Tiongkok Kuno, dan Yunani Kuno. Dua budaya pertama disatukan dengan nama tersebut filsafat timur, A Yunani kuno milik filsafat Barat.

Menurut filsuf Jerman Jaspers, kedua filsafat tersebut berasal dari sejarah Zaman Aksial (sekitar 500 SM), selama periode peristiwa spiritual yang terjadi antara tahun 800 dan 200. SM. sepanjang jalan dari Barat ke Timur. Pada masa inilah era mitologi dimulai, krisis pandangan dunia terjadi, landasan agama-agama dunia diletakkan, pergulatan pengalaman rasional dengan mitos muncul, dan konsep serta kategori dasar yang kita gunakan hingga saat ini berkembang.

Oleh karena itu, terdapat banyak kesamaan antara pandangan filosofis Timur dan Barat:

Baik di Timur maupun di Barat, filsafat lahir dalam rahim mitologi;

Dalam kedua kasus tersebut, permulaan filsafat dikaitkan dengan munculnya masyarakat kelas dan negara;

Kedua jenis filsafat ini ditujukan pada masalah dan nilai-nilai kemanusiaan yang universal: hubungan antara yang baik dan yang jahat, indah dan jelek, adil dan tidak adil, makna hidup, dll;

Baik di sana-sini ada ajaran yang idealis, materialistis, maupun yang tidak bisa dianggap materialistis atau hanya idealis.

Namun di Timur, perkembangan pemikiran filsafat dilakukan dalam kondisi negara-negara despotik, sehingga asal usulnya berbeda dengan Barat. Ini perbedaan dicatat, misalnya, dalam esai terkenal karya C. Jung “The Difference between Eastern and Western Thinking” (1939).

Secara umum filsafat Timur: religius, mistik, spiritual-praktis, sistem rendah, intuitif, introvert - ditujukan kepada dunia batin seseorang, fokus pada peningkatan diri spiritualnya. Artinya, filsafat Timur lebih bercirikan pengetahuan diri daripada upaya mengembangkan metode pengetahuan universal, seperti dalam filsafat Barat.

Dengan demikian, seluruh budaya spiritual dan filsafat peradaban Timur didasarkan pada seruan terhadap keberadaan individu, kesadaran dirinya, pendalaman diri dan perbaikan diri, yang dilakukan dengan menarik diri dari dunia luar, material. dunia.

Sejarah filsafat India kuno secara konvensional dibagi menjadi dua periode besar:

Periode Weda (kira-kira dari abad ke-10 hingga ke-5 SM);

Klasik atau Brahman - Budha (dari abad ke-5 SM hingga abad ke-10 M).

Pada periode Weda pertama, pandangan filosofis belum ada secara terpisah dari pandangan agama dan mitologi. Awal pemikiran filosofis di India dikaitkan dengan Brahmanisme, yang didasarkan pada Weda (selanjutnya disebut konsep lain yang diterjemahkan dari bahasa Sansekerta - "pengetahuan") - kitab suci para Brahmana (pendeta, pendeta). Yang paling penting di antaranya adalah Regveda(Veda Nyanyian Rohani) dan Upanishad (dari 800 SM) - ajaran rahasia filosofis yang menguraikan ide-ide dasar Brahmanisme: dasar kosmos adalah keberadaan yang kekal - Brahman = prinsip spiritual universal dari mana segala sesuatu yang ada telah berevolusi , termasuk jiwa individu - Atman, "Aku", yang melaluinya Brahman menyadari dirinya sendiri.


Ini juga mengembangkan teori tentang perpindahan jiwa, tentang penentuan hidup dan nasib melalui perbuatan sebelumnya - karma dan keinginan yang kuat untuk keluar dari siklus kelahiran berulang - samsara - berkat asketisme dan pengetahuan spiritual yang lebih tinggi.

Secara umum, Upanishad mempunyai pengaruh yang besar terhadap pandangan dunia India kuno, dan doktrin samsara dan karma menjadi titik tolak bagi semua ajaran agama selanjutnya, kecuali ajaran materialistis.

Yang kedua, periode klasik, dalam konteks perselisihan agama dan filosofi yang intens, aliran klasik utama India Kuno - darshan (lit. - visi, tampilan) - dibentuk, dan presentasi sistematis pertama dari filsafat India adalah sutra - kumpulan ucapan dan kata-kata mutiara.

Karena kriteria utama klasifikasi adalah sikap terhadap Weda, aliran-aliran ini biasanya dibagi menjadi dua gerakan utama:

Ortodoks (berdasarkan Weda), yang meliputi Vedanta, Mimamsa, Samkhya, Yoga, Nyaya dan Vaisheshika.

Sekolah yang tidak lazim dalam filsafat India. Salah satunya, lokayata (dari “loka” - “dunia ini”), dekat dengan pandangan materialistis. Sekolah ini dimulai sekitar 2500 tahun yang lalu. Pendirinya dianggap sebagai orang bijak semi-legendaris Brihaspati. Variasi Lokayata selanjutnya adalah Charvaka.

Menurut ajaran ini, hanya dunia indrawi yang benar-benar ada, yang terbentuk dari kombinasi acak empat prinsip abadi: bumi, air, udara, dan api. Unsur-unsur utama ini bersifat aktif dan spontan; mereka mempunyai kekuatan kreatif yang melekat (svabha).

Kesadaran manusia juga muncul dari prinsip-prinsip ini dengan kombinasi tertentu. Ketika tubuh hidup hancur menjadi prinsip aslinya, kesadaran juga lenyap. Oleh karena itu, makna hidup adalah perjuangan menuju kebahagiaan yang dipahami sebagai kesenangan.

Pada abad ke-6. SM. Di India, dua sistem agama dan filosofi penting muncul - Budha dan Jainisme.

Menurut legenda, agama Buddha didirikan oleh Siddhartha Gautama (625-543 SM), yang mendapat nama Buddha (terbangun, tercerahkan). Jika Brahmanisme mengajarkan bahwa penderitaan adalah hukuman atas dosa inkarnasi masa lalu dan bahwa kesalehan meringankan penderitaan, maka agama Buddha mulai menegaskan bahwa kehidupan apa pun adalah penderitaan: siapa pun orangnya, ia pasti akan sakit, tua, dan mati.

Satu-satunya cara untuk menghilangkan penderitaan adalah dengan meninggalkan samsara sepenuhnya, menyadari variabilitas dan sifat ilusi dari keberadaan individu dan bergabung dengan empat kebenaran mulia:

Hidup adalah penderitaan;

Penyebab penderitaan adalah kemelekatan pada kehidupan, yang mengarah pada siklus kelahiran;

Kita perlu menyingkirkan keterikatan ini;

Seseorang harus mengikuti jalan memotong akar penderitaan, jalan tengah, menolak ekstrem baik asketisme (penyangkalan diri sepenuhnya) dan hedonisme (kesenangan indria). Ini adalah program peningkatan spiritual delapan langkah yang memungkinkan Anda mengatasi penderitaan dan mencapai nirwana (atenuasi, pemadaman). Mencapai nirwana, yaitu. transisi transendental menuju kebosanan total dan pelepasan mutlak dari keberadaan eksternal sangatlah sulit dan berarti kemenangan seseorang atas dirinya sendiri.

Jainisme (pendiri - Mahavira Vardhamana, abad ke-6 SM) memiliki masalah utama keberadaan individu, yang memiliki dua manifestasi - spiritual (jiva) dan material (ajiva). Mereka dihubungkan oleh karma - materi halus yang menyertai jiwa dalam rantai kelahiran kembali yang tak ada habisnya

Akibat perbuatan baik atau buruk, semakin banyak yang “menetap” pada karma awal, sehingga membebani jiwa. Hukum karma tidak bisa didamaikan dengan pengorbanan kepada para dewa, tapi bisa dikalahkan. Gina adalah orang yang mengalahkan karma dan mendekati kesempurnaan - moksha (nirwana).

Untuk membebaskan diri dari karma selama hidup, Anda memerlukan jalan monastisisme, asketisme, puasa panjang, mempelajari teks suci dan menjalankan lima sumpah yang melarang pembunuhan, pencurian, kebohongan, perzinahan, dan kepemilikan harta benda. Namun yang terpenting adalah prinsip ahimsa - tidak membahayakan makhluk hidup.

Sekolah ortodoks Filsafat India. Aliran-aliran ini mewakili landasan filosofis agama Hindu, yang dimulai pada Upanishad, dan menjadi milik masyarakat umum berkat kisah epik seperti Mahabharata, yang ditulis pada pertengahan milenium pertama SM. Sebagai sistem filsafat agama Hindu, aliran-aliran ini membentuk 3 kelompok, bersatu berpasangan, karena Mimamsa dekat dengan Vedanta, Samkhya dekat dengan yoga, dan Nyaya dekat dengan Vaisheshika.

Vedanta (penyelesaian Weda) melanjutkan ajaran tentang Brahman dan atman - tentang identitas suatu kemutlakan non-pribadi tertentu - Brahman dengan subjek yang mengetahuinya - Atman, jiwa individu.

Cara utama untuk memahami kebenaran tertinggi, dan dengan demikian menuju pembebasan dari samsara, adalah ketaatan pada standar moral dan meditasi (di bawah bimbingan seorang guru), yang berarti refleksi intensif terhadap masalah-masalah Weda.

Mimamsa (wawasan, penyelidikan) lebih fokus pada sisi ritual Weda, khususnya pelaksanaan pengorbanan yang benar. Oleh karena itu, hal yang utama bagi Mimamsa adalah sistematisasi, klarifikasi dan pengembangan kaidah-kaidah ritual Brahmana, serta pembenarannya dengan menafsirkan petunjuk-petunjuk yang terkandung dalam hal ini dalam teks-teks Weda.

Pada saat yang sama, pengetahuan tentang Weda berhubungan erat dengan gagasan tentang kewajiban, yang pemenuhannya mengarah pada penebusan bertahap dari karma dan lenyapnya kelahiran kembali dan penderitaan.

Sankhya(angka, pencacahan) - ajaran yang dikonstruksi sebagai pencacahan analitis unsur-unsur kosmos dalam pembentukannya terhadap seluruh keanekaragaman dunia, yang dianggap sebagai hasil interaksi dua prinsip - material, aktif aktif ( prakriti) dan ideal, introspektif (purusha). Untuk bertindak, purusha membutuhkan prakriti.

Tempat khusus dalam proses peningkatan materialisasi kesadaran (purusha) ditempati oleh jiva, yaitu. makhluk hidup, sebuah “Aku”, yang mengandaikan adanya hubungan dengan tubuh tertentu dan oleh karena itu tunduk pada penderitaan yang mendasari semua keberadaan tubuh. Oleh karena itu posisi etis utama Sankhya: jalan menuju pembebasan dari penderitaan adalah pengetahuan, yang memiliki tiga sumber (persepsi indrawi, kesimpulan logis dan pengetahuan tentang teks-teks Weda) dan mengarah pada kemandirian purusha dari prakriti, self- kecukupan semangat, membebaskan dari penderitaan.

Yoga pada dasarnya menerjemahkan ke dalam praktik praktis jalan dan metode pembebasan dari penderitaan yang digariskan oleh Samkhya. Catatan: yoga harus dibedakan sebagai salah satu aliran ortodoks (dimulai dengan pendirinya - Patanjali, abad ke-2 SM), dan yoga sebagai sistem praktis metode psikofisik. perkembangan rohani, yang telah digunakan sejak zaman kuno oleh semua aliran filsafat India, kecuali Charvaka dan Mimamsa.

Menurut aliran yoga, seseorang - seorang yogi, yang melalui upaya aktif dan konsentrasi telah mencapai pembebasan dari kekuatan keberadaan material, pergi ke Purusha tertinggi dan disebut Ishvara - Tuhan, Tuhan. Hal ini memerlukan: perbaikan etika; praktik pertapa; sistem latihan psikoteknik (8 langkah yoga).

Vaisheshika (diskriminasi, kekhasan) - doktrin yang menurutnya jalan menuju pembebasan terletak melalui pengetahuan, yaitu. melalui pemahaman yang benar tentang realitas. Vaisheshika menafsirkan realitas dalam semangat materialisme atomistik dan realisme, termasuk unsur teisme: Diri Ilahi yang mutlak, Ishvara, menciptakan dunia dari atom tak berwujud dengan bantuan kekuatan tujuan khusus. Pada saat yang sama, atom tidak membentuk dunia material, tetapi dharma, yaitu. hukum moral yang mengatur dunia.

Pengetahuan adalah identifikasi suatu sistem dunia di mana 7 jenis realitas dibedakan. Masing-masing mempunyai banyak bentuk. Jadi, substansi - pembawa material kualitas, tindakan dan penyebab segala sesuatu yang kompleks, memiliki 9 bentuk: 5 elemen elemen - tanah, air, api, udara, eter dan 4 elemen lainnya - ruang, waktu, jiwa - atman, pikiran - manas (organ koordinasi data kesadaran).

Aliran Nyaya (aturan, penalaran, masuk ke dalam mata pelajaran), dalam menyelesaikan permasalahan ideologi bagi para Vaisheshika, memusatkan perhatiannya dalam mencapai tujuan pembebasan dan mencapai kebahagiaan tertinggi pada kajian bentuk dan metode pengetahuan sejati, yang dapat berupa ditentukan melalui penelitian analitis, yaitu. menggunakan logika dan hukum-hukumnya.

Aliran ini mendalami sumber-sumber ilmu yang dapat dipercaya dan cara membedakannya dengan ilmu yang tidak dapat dipercaya. Tujuan utama pengajaran logika Nyaya adalah merumuskan rekomendasi tentang kaidah inferensi, strukturnya, landasannya, klasifikasi kesimpulan, kesalahan logika, dan lain-lain.

Secara umum, kita dapat berbicara tentang kesatuan sebagian besar aliran filsafat India dalam menentukan tujuan tertinggi dan pada saat yang sama, pluralitas gambaran mereka tentang dunia.

Perkembangan lebih lanjut dari filsafat India dikaitkan dengan perkembangan komentar-komentar tentang sutra, diskusi tentang hakikat logika universal, pencerahan dalam bentuk keagamaannya, dan yang terpenting, dalam bentuk agama Hindu.

Membagikan: