Jeremiás próféta földet kért neki. Jeremiás próféta: életrajz

Az egyház május 14-én emlékezik Jeremiás prófétára. Jeremiás próféta csaknem száz évvel később élt, mint Ézsaiás próféta, papi családban nőtt fel, a templom tagja volt. A királyok akkoriban belemerültek a pogányságba és a gonoszságba. Elhatározták, hogy kötelező pogány bálványimádatot építenek ki, súlyos adót róttak ki az emberekre, és fényűző palotákat építettek maguknak, feleségeket és ágyasokat vettek maguknak. Az emberek minden katasztrófát a pogány istenek haragjának tulajdonítottak, nem fordították lelküket az igaz Isten felé. A zsidók felhagytak a húsvét, az egyiptomi fogságból való nép megmentésének ünneplésével. Ebben a zaklatott időben született Jeremiás próféta, aki az igaz hitre emlékeztette az embereket. Az emberek nem figyeltek a próféta szavaira. Aztán a babilóniaiak Júdeába költöztek, katasztrófákon keresztül hívták őket, hogy megmutassák az embereknek, hogy tönkreteszik a lelküket. A prófétán keresztül az Úr megjövendölte, hogy Júda hetven évig a babiloniak igája alatt lesz. Ennyire lesz szükség ahhoz, hogy az emberek észhez térjenek és megváltoztassák az életüket. Jeremiás próféta arra buzdította az embereket, hogy ne készítsenek fegyvert, hanem imádkozzanak Istenhez, mert a babilóniaiak a nép bűneiért lettek küldve. Csak a bűnbánat szellemi mutatványának végrehajtásával lehetett legyőzni őket, de ismét senki sem figyelt a próféta hangjára ...

I. Jeremiás próféta

Valóban, Jeremiásra most nem az izraeliták, hanem a mai keresztények miatt van szükség nagy siránkozásával! És mivel Jeremiás már elment, mi, alázatosak, kiáltunk helyette, sírunk, és mint a testvérek, kérni fogjuk testvéreinket.

Jeruzsálem sorsáról azt mondták, hogy szembemennek vele az északi királyságok összes törzse<…>és ki-ki állítsa fel trónját Jeruzsálem kapujának bejáratánál és minden fala körül… (Jer 1:15). Az áldott város összeomlott az istenüket megtagadó álnok lakosok hibája miatt. Sedékiás király (597-586) uralkodása idején, ie 586-ban, Júdánkat megfeszítette a pogány Babilon által kivetett hurok.

Ebben a tragikus időszakban élt egy ember, aki, mint egy óriás, megpróbálta megóvni a világot egy közelgő katasztrófától. Merész imában kiáltott Istenhez szeretett népének irgalmasságáért; gyászos sírásban öntötte könnyekkel a drága földet, melyre keserű sors várt. Benne van végső megoldás végigrohant az egykori szent város utcáin, szegény vagy gazdag embert keresve, hogy elkerülje a szerencsétleneket a bűn elkövetésétől. Bátran bemehetett mind a piszkos fazekasműhelybe, mind a fényes királyi kastélyokba, és félelem nélkül hirdethette Jahve akaratát. Ő, aki önzetlenül szerette népét, nevetségesnek és számkivetettnek, idegennek bizonyult népe körében. Az utolsó pillanatig harcolt királya, Sedékiás életéért, bár ostoba és gyáva volt, az isteni akaratot a fülébe adta. Inkább hazája romjait részesítette előnyben, mint a leghatalmasabb despotát - a pogány Babilont. Megosztotta a szegénységet szerencsétlen népével, elutasítva a pogányok luxusát. Végül holtan esett el, és fejét éppen azon emberek ütéseinek tette ki, akiknek életét szentelte. Isten prófétája volt – az igaz Jeremiás.

... Jeremiás, Jeremiás – Júdea kijárata! Csak a föld volt hálás, gondosan elfogadta a csontjait. Jeruzsálem anyja (ahogyan Boldog Theodoret nevezi Jeremiás próféta könyvének értelmezésében) árván hagyta gyermekeit. Maguk a szerencsétlenül járt gyerekek könnyei azonban patakban kezdtek folyni; a bűnbánat könnyei nedvesítették meg a földet, de most valaki másé, babilóniai: Babilon folyóinál ott ültünk és sírtunk, amikor Sionra emlékeztünk(Zsolt 136:1). A próféta halála után a hozzá való hozzáállás gyökeresen megváltozott - a fogságban lévő zsidók nagyra értékelték. Néhány évtizeddel később Jeremiás nemzeti hős lett; történetek és legendák szóltak róla.

A keresztény egyház nagy prófétának nevezi. Látja benne az összes ószövetségi szenvedő képét, akik kimerültségig szomjaznak Dávid igaz ágának (Jer 23:5) eljövetelére – a Közbenjáró Isten és ember között. Az Egyház párhuzamot von Jeremiás próféta és a hosszútűrő Jób között: mindketten szinte azonos szavakkal írják le bánatukat. Jeremiás azonban az igaz Jóbbal ellentétben elviseli a szenvedést a körülötte lévőkért – szeretett népéért. A keresztény hagyomány szerint az áldott szenvedő a Megváltó prototípusává válik, aki vért ontott a bukott emberi fajért. „Mindenesetre a próféták közül senki sem volt az életében, és nem szenvedett Krisztus élénkebb prototípusát, mint Jeremiás” – írta Lopukhin.

Jeremiás a keresztények számára példája lett annak, hogy egy személy milyen bűnbánatot hozhat Isten előtt. A könnyek ajándéka szüntelen kísérője volt bűnbánó imájának. Theodore the Studite szerzetes már bánatát fejezte ki amiatt, hogy az ő idejében nem volt ilyen szomorú ember, aki a korabeli keresztényeket arra késztette volna, hogy könnyes bűnbánatra forduljanak bűneikért.

II. A próféta képe

1. Szent Jeremiás önmaga előtt.
belső dráma

Hallottál, lélek, Jeremiásról, aki egy piszkos gödörben zokogva kiált Sion városához, és könnyeket keres; utánozd az életét, és megmenekülsz.

Nagy bűnbánati kánon
Krétai Szent András.
Kedd 8. ének

1.1. Haza. Szent ifjúság, kedves Istennek

„A prófétának három nagy tanúja van önmagáról – a papság, a prófécia, a bölcsesség” – így jelent meg a szent igaz a boldog Theodoretnek. Aranyszájú Szent János, összehasonlítva Jeremiás prófétával és Péter apostollal, egyszerre talált szilárdságot „minden zűrzavar között”, erőt és legyőzhetetlenséget. Szent Jeremiás szűzi életét szemlélve Boldog Jeromos evangéliumi embernek nevezi.

Ezeket a tulajdonságokat egy Jeremiás nevű fiatal prófétában kellett egyesíteni, aki Anatóth városából származott, ami azt jelenti, engedelmességés így a próféta Istene iránti engedelmességéről beszél. Jelenleg Anathof helyén található Anata falu. Amellett, hogy a várost kiemelték a környező városok közül, és a léviták kezébe adták (lásd Józsué 21:18), arról is ismert volt, hogy Éviézer, a Dávid király uralma alatt álló harminchét nemes vezető egyike, egykor élt benne (2Sámuel 23:27), Aviatár papja (1Királyok 2:26) és Jéhu, Dávid vitéze (1Krón 12:3). Jeremiás Hilkiás apja örökös papoktól származott. A Biblia nagyon röviden megemlíti a próféta rokon környezetét. Boldog Jeromos arról számol be, hogy „Helkiás és Sellum testvérek voltak, Helkiás fia Jeremiás, Sellum fia Anameel”. Római Szent Hippolit Susanna néven nevezi Helkia pap lányát is (vö. Dán 13,2-3), aki „Jeremiás próféta testvére volt”, de nem találunk megerősítést a Szent Péter üzenetére. .

Boldog Jeromos a próféta neve ( irmeyahu) így értelmezhető az Úr magassága. Más források, ezt a nevet úgy értelmezik Isten felmagasztal vagy Isten megdönti, azt sugallja, hogy szimbolizálhatja a próféta szüleinek imáját szerencsétlen törzstársaik sorsáért, valamint a fiuk iránti reményt. A szülők „a Mózes törvényei iránti tisztelet jegyében nevelték Jeremiást, és talán bevezették Ézsaiás és az előző század más prófétáinak tanításaiba”.

Jeremiás születése 650 körül Júdea teomachikus korszakára esett, amely előrevetítette életét a kereszten. A Biblia arról tanúskodik, hogy Jeremiást még születése előtt megszentelte Isten (Jeremiás 1:5). Az örökletes papság a jövő, amelynek Jeremiásra várnia kellett volna. Isten azonban másként rendelkezett. Boldog Theodoret így elmélkedik Jeremiás sorsáról: „A választást nem tették ellentétesnek az igazságossággal, mert a tudás megelőzte. Isten tudta, majd megszentelte, és mindent tud, mielőtt ez létrejön.

A próféta életének közelgő drámája hamarosan felfedte képét a Szentírás lapjain. Isten meglátogatta az ifjú Jeremiást, és ezt mondta neki mostantól prófétává neveztetett ki a nemzetek közé(Jer 1:5). „A szent próféta – mondja Rosztovi Szent Demetriosz –, akkor volt születésének tizenötödik éve: ilyen fiatalon Isten hatékony kegyelmének eszközévé vált! . Tanúi vagyunk egy vitának Isten és Jeremiás között: És azt mondtam: istenem! Nem tudok beszélni, mert még fiatal vagyok(Jer 1:6). A próféta megpróbál tiltakozni Isten ellen, vagy ahogy Boldog Theodoret írja: „A próféta<…>fiatalságát képtelennek ismeri el a próféta címre.” Egyiptomi Szent Makariosz így tanít: „Jeremiás ugyanilyen kénytelen volt, és mégis azért imádkozott, hogy fiatal és alkalmatlan legyek, nehogy elragadjon a prófécia és a taps dicsősége.<…>Isten népe csak arra van irányítva, hogy ne csak beszéljen, és hogy az emberek dicsőítsék őket, hanem azért is, hogy az ő igéjük működjön is. Isten parancsa kérlelhetetlen volt, akarata megalkuvás nélküli. Jeremiás nem kerülhette ki Jahve áldását.

A kiesett sors nagyon nehéznek bizonyult, teljes önmegtagadást követelt Jeremiástól (vö. Jeremiás 1:7). Véget ért az áldott szabad ifjúság. Ábrahámhoz hasonlóan Jeremiást is Isten fogja vezetni olyan módon, amelyet csak Ő ismer. Jahve feltárja választottjának sorsát: Mindazokhoz, akikhez küldelek, elmész, és amit parancsolok neked, azt mondod(Jer 1:7). A prófétai szolgálat szilárd, megalkuvást nem ismerő karaktert, határozott és aszkéta harcos megjelenést követelt hordozójától; az egykori próféták-szenvedők képei beszéltek erről. Az ifjú gyöngéd lelke megborzongott; a várható jövőtől való félelem kerítette hatalmába Jeremiah-t. Isten hangja sietett lerombolni azt az államot, amely birtokba vette az igazakat: Ne félj tőlük, mert veled vagyok, hogy megszabadítsalak(Jer 1:8). Boldog Jeromos ennek a szakasznak az értelmezésében még inkább eltúlozza: „Ha te<…>Ha nem hagyod el a félelmet, akkor elhagylak, és átalak a félelemnek, és kiderül, hogy megijesztelek, amikor a félelem érzésére hagylak. A szent igazak, miután meghallották a vigasztaló szavakat, elfogadják a prófétai keresztet. „Jeremiás félt a fiatalságtól, és nem merte prófétának nevezni, amíg nem kapott Istentől ígéreteket és korát meghaladó erőt” – mondja Szent Gergely teológus. Végül az „Isten edénye” készen állt a prófétai kegyelem befogadására: És az Úr kinyújtotta a kezét, és megérintette a számat, és így szólt hozzám az Úr: Íme, a te szádba adtam szavaimat.(Jer 1:9). Az újonnan kinevezett próféta a közelgő küldetéséről is értesül: ... kitépni és pusztítani, rombolni és rombolni, építeni és ültetni(Jer 1:10). A Prófétának át kellett törnie a tisztaság és az igazság ösvényét, hazugságok és bűnök közepette törzstársai szívéhez. A fő próbatétel előttünk áll: Jaj nekem, anyám, hogy vitatkozó és veszekedő embernek szültél… (Jer 15:10). „Azt hitte, nem mond semmit a zsidó nép ellen. És csak a különféle szomszédos népek ellen fog beszélni, ezért is vállalta készségesen a prófétai elhívást; de éppen ellenkezőleg történt – hogy megjósolta Jeruzsálem fogságát, és üldözést és katasztrófákat kellett elviselnie. A szerető próféta számára ez féktelen sírássá és születésnapja átkává válik.

1.2. Jeremiás mint remete

Az aszkétákat remetéknek nevezik, akik a szent, jótékony élet érdekében visszavonultak (szó szerint - elköltöztek) a világi felhajtásból, az emberi társadalomból elhagyatott és félreeső helyekre. De vajon lehetséges-e az Istennek való szolgálat ilyen jellegét egy testvérre alkalmazni? aki sokat imádkozik az emberekért és a szent városért(2 Mac 15:14). Jeremiás esetében van egy ilyen egyedi esetünk.

Nem ültem a nevetők és ujjongók gyülekezetében: a Te rám nehezedő kezed alatt egyedül ültem, mert haraggal töltöttél el., - sírt a próféta mély imádságos gyászában egyetlen közbenjárója, Jahve előtt (Jer 15,17). Így Jeremiás arról tett tanúbizonyságot, hogy önként mondott le azokról az örömökről és áldásokról, amelyek elfojthatták a benne készülő tragédiát. „A próféta azt mondja – magyarázza Boldog Theodoret –, hogy nem vett részt sem az étkezésben, sem a nevetésükben, hanem mindennél jobban szerette az istenfélelmet, és nem szűnt meg keseregni ravaszságuk és az őket fenyegető büntetés miatt. ” Boldog Jeromos e vers értelmezésében megnevezi a világi örömről való lemondás indítékait. Ezt írja: „Ez<…>szent ember szavai<…>A Te kezed arcáról azt mondja, egyedül ültem - mert félek Tőled, mert mindig a Te kezedre várok, amely fenyeget engem. Nem akartam beülni a játékosok gyülekezetébe, de megettem a keserűségemet, hogy felkészüljek a jövőbeni örömre.<…>Mert azok győztek, akik bosszantottak, és a sebem erős lett. De vigasztalódtam abban, hogy olyan volt, mint az álnok és múló víz. Mert ahogy a folyó vizek, amikor folynak, megjelennek és eltűnnek: így az ellenségek minden támadása a Te segítségeddel elhalad. A világi örömökről való önkéntes lemondás azonban nem elég; parancsot kap, hogy egyre távolabb kerüljön a világ hiúságától: Ne menj be a gyászolók házába, és ne menj el velük sírni és sajnálkozni Mert elvettem ettől a néptől – így szól az Úr – békességemet, irgalmasságomat és irgalmasságomat<…>És nem törnek meg nekik kenyeret szomorúságukban, vigasztalásul a halottaknak; nem adnak nekik vigasztaló poharakat inni apjuk és anyjuk után(Jer 16:5,7). Mélységes bánat érzése borítja azt az embert, akit megfosztanak felebarátjától, egyedül marad. Milyen fontos ezekben a keserű pillanatokban, hogy ne elmenjünk a gyászház, a gyászház mellett, hanem hogy meglátogassuk és együttérzéssel osszuk meg a bánatot. Az áldott próféta ezt nagy erénynek tartotta. Természetéből fakadt, hogy „egymás terheit cipeljék”, ez része volt, ez volt Jeremiás. Hogy mi történt a prófétai szívben, amikor meghallotta ezt az isteni áldást, azt csak maga Jahve tudja. Ezzel egyidejűleg a prófétát a szeretett néphez fűződő kapcsolatának még egy oldaláról tiltják, amiben örömet szerezhet a lelkének. Ne menjetek el a lakoma házába, hogy velük üljetek, enni és inni.(Jer 16:8). Itt valószínűleg az esküvői lakoma házára gondoltak. A mások örömében való őszinte részvételt a próféta is erénynek tekintette, de még ez is tilosnak bizonyul. Most, a zsúfolt szent fővárosban, remete lakhelyét, sivatagot keres, ahol visszavonulhat.

Jeremiásnak azonban még egy lépést kellett meglépnie az aszkézis felé – a cölibátus angyali útján. Az ószövetségi zsidók nem ismertek ilyen módot; a házasságot isteni parancsnak tekintették. Különleges jelentés házasságban a gyermekvállalást kiosztották. Ismeretes, hogy Jeremiásnak örökletes papsága volt. A családfájában a család szentélyének átadása során a jövő nemzedékével való kapcsolatnak kellett lennie. Magáról azonban az ellenkező definíciót hallotta: És így szólt hozzám az Úr: ne vegyél magadnak feleséget, és ne legyenek fiaid és leányaid ezen a helyen.(Jer 16:1-2).

Vajon az áldott szenvedő kiállta ezeket a megpróbáltatásokat? Az egyházi hagyomány kórusában St. Theodore the Studite hangját különböztetjük meg: „A szentek egyike sem esett kétségbe a megpróbáltatások idején, és nem változott meg a bánat állandósága miatt sem.” Végül a szenvedéstől kimerülten a remete minden erejét összeszedve így kiáltott Istennek: Uram, erőm, erőm és menedékem a nyomorúság napján!(Jer 16:19).

2. Jeremiás szent próféta Isten népe előtt.
Külső dráma

Ó, ki ad vizet a fejemnek és könnyet a szememnek! Éjjel-nappal sírnék népem megölt lányaiért.

2.1. Jeremiás - Jeruzsálem anyja

Egy anya szül és neveli gyermekeit. Gyengéd érzéseivel veszi körül a gyermeket, kitöltve érzelmi képességeit. Egész életében őt szolgálja; a gyermek minden öröme, ami az életében előfordul, a sajátjává válik, minden bánata és szenvedése áthatol az anya szívén. Az anyaképet ki kell egészíteni a harcos, közbenjáró színeivel, amikor a gyermeket fenyegető veszély láttán az anya olyanná válik, mint egy fékezhetetlen oroszlán.

Tragikus sors bontakozott ki zsidó emberek: a társadalom erkölcsi hanyatlása egyre mélyebbre sodorta a bűn sötétségébe. Kevés volt, ami megkülönböztethette az egykor Isten által kiválasztott népet a körülöttük lévő pogányoktól. Az isteni parancsolatok teljesítése iránti közömbösség oda vezetett, hogy Jahve helyett primitív istenségek "tenyésztettek" Izrael földjén (vö. Jer 2,13). Milyen érzések tapasztalhatók az undor és elutasítás mellett a zsidó társadalom ilyen magatartásával szemben? Mi igazolhatja ezt a népet, hogy eltakarja bűneit? Ki tudna közbenjárni a szemtelen hitehagyottak védelmében, szemet hunyva a bálványimádás réme előtt? Valóban, ebben az időben a zsidók sorsuk fordulópontjához érkeztek, amikor meghallhatták Isten hozzájuk intézett szavát a prófétán keresztül: Még ha Mózes és Sámuel áll is előttem, lelkem nem hajlik meg e nép előtt; űzd el őket jelenlétemtől, hadd menjenek el(Jer 15:1).

Anathoth szülötte nem kezdett száraz vitákba testvérei üdvösségéről, nem töprengett azokon az áldozatokon, amelyekkel a haragvó Istent engesztelni lehetne. Mint egy virágzó virág, az ifjú Jeremiás, amikor az embereket szolgálta, feltárta gyönyörű lelkének teljes mélységét. Tüzes szeretete valóban hasonlítható egy anyának szeretett gyermeke iránti szeretetéhez. „A Próféta rosszul van miattuk, panaszkodik és azt mondja, hogy fáj a méhe és a szíve érzései; és a gyermekei halála miatt gyötört anyához hasonlítják” – írja Boldog Theodoret. Egy megállíthatatlan tudattalan késztetésben készen áll belevetni magát a gyermekek tragédiájának szívébe. Egy olthatatlan bánatos rohant népe szenvedésének közepébe, megosztva velük a megpróbáltatások keserű poharát. Az anya szemei ​​nem szűnnek meg mély bánat cseppjeit árasztani – így a szent férj fáradt szemei ​​szomorú, könnyes nedvességgel teltek meg, mert a haldokló „Jeruzsálem leányának” árnyéka kísértette őket. „Ha – mondja – mindnyájan sírásba fordulok, és nem cseppekben, hanem folyókban folynak a könnyeim, akkor sem tudom kellőképpen gyászolni népem meggyilkolt lányait. Mert a katasztrófák olyan nagyok, hogy nagyságukban felülmúlnak minden bánatot” – kommentálta a kilencedik fejezetet boldog Jeromos. Jeremiás mintha vigasztalásra és elégedettségre várna, meg akarta duplázni a könnyek ajándékát (vö. Jeremiás 9:1).

Mint egy gyászoló anya, aki kétségbeesetten keresett támogatást a gyöngéd vállai körül, úgy kiáltott fel a nyughatatlan Jeremiás, és a lelketlen elemekre esett (vö. Jer 2:12 és Siralmak 2:18). A Szentatyák szó szerint értették a Szentírás ezen szakaszait. Így például Szent Gergely teológus azt mondta: „Jeremiás annyira gyászolja Jeruzsálemet, hogy sírásra hívja a lelketlen dolgokat, és könnyeket kér a falakról.” John Chrysostomos ezt visszhangozta: „A próféta még az élettelen elemeket is felhívja, hogy a legerősebben vegyenek részt általában véve minden bűn miatt.<…>Az élettelen teremtmények együtt sírnak, sóhajtoznak és haragudnak az Úrral.”

Az anya a bűnelkövető gyermek helyzetének javításának reményében védi, fedezi őt, ürügyet keres tettére. A bűnösökkel kapcsolatban naivitás lenne ezt tenni. Nem volt mit igazolniuk. Mi van Jeremiással? Mintha nem ismerné a keserű valóságot, veszekedik Istennel: Tudom, Uram, hogy az embernek nem az a szándéka, hogy a maga útját járja, és annak, aki jár, nincs hatalmában lépéseinek irányt adni.(Jer 10:23). Aranyszájú Szent János igyekszik megmagyarázni a boldog Jeremiás indítékait: „A bűnösökért imádkozók általában így járnak el: ha nem tudnak semmi szilárd dolgot mondani, akkor a megigazulásnak valami árnyékával állnak elő, amit bár nem lehet elfogadni vitathatatlan igazság, mégis megvigasztalja azokat, akik az elpusztulás miatt keseregnek. Ezért nem vizsgáljuk meg pontosan az ilyen igazolásokat, de emlékezve arra, hogy ezek egy gyászoló lélek szavai, akik a bűnösökért akarnak mondani valamit, ezért elfogadjuk őket.

Tehát minden eszközt kipróbáltak, minden érzelmi tartalékot kiöntöttek, minden lelki érzést lelepleztek. A hosszútűrő Jeremiás teljesen a népnek és a népnek adta magát. Arra számított, hogy válaszra talál testvérei elveszett szívében, Jeruzsálemben mégis megtalálják az igazakat, akiknek köszönhetően Isten haragos keze visszavonul a szent városból. De semmi reménykeltő nem várt a gyászoló prófétára. Jeremiás szelíd lelke csak halálos érzéketlenséggel nézett szembe. Nyögésében felvillant a vágy, hogy elrohanjon erről a zsúfolt bűnös földről (vö. Jer 9:2). Most „valami magányos menedéket kér a sivatag szélső határain, ahol élni akar, és nem hallani azokról a gonosz tettekről, amelyeket az emberek meg mertek tenni” – írja Boldog Theodoret. Nyilvánvalóvá vált, hogy „Jeruzsálem lánya” makacsul lemondott Jeremiás közbenjárásáról, aki önként vállalta a szolgálat anyai bravúrját.

2.2. A meg nem bánás elkerülhetetlen végzet

A prédikáció kudarcai, a hallgatók közömbössége Isten igéje iránt végtelen sebeket ejtett Jeremiáson. A törzsbeliek érzéketlensége megbéklyózta a próféta optimizmusát. Kénytelen volt elfogadni a keserű valóságot, ami körülvette. De még mindig reménykedett benne, hogy talál olyan lelkeket, akik együtt éreznek vele. Egy belső érzés, mondhatni gyermeki naivitással, azt sugallta, hogy forduljon a társadalom felső osztályához az egyszerűektől, akik talán a szegények; bolondok, mert nem ismerik az Úr útját, Istenük törvényét(Jer 5:4). A primitív pogány hitű tömegben az igaz ember egyértelműen csalódott volt. Mohó volt a mágikus kultuszok iránt, amelyekre nagy igény volt a gazda gyakorlati életében. A közembernek nem volt szüksége magas erkölcsi követelményekre. Ennek ellenére a próféta leereszkedően bánik a halálra ítélt néppel: Jeremiás a nép butaságát látja a fő kifogásnak (vö. Jer 5,4). Áldott Jeromos a próféta nevében ezt mondja: „Azt okoskodtam magammal: talán egy goromba nép nem ismerheti Isten intését, és ezért felmentést kaphat, mert tudatlanságuk miatt nem érti Isten parancsait.” Egy másik módszer, amellyel megpróbálhatod felkutatni az igazságot, sikeres lehet. Ezek a törvénytanítók, akik ismerjék az Úr útját, Istenük törvényét(Jer 5:5). Ők birtokolják a törvénykönyvet, amelyet nemrégiben szerzett meg Hilkiás főpap Jósiás király alatt (2Királyok 22:8). Elmegyek a nemesekhez, és beszélek velük... – mondja magában a próféta (Jer 5,5). Ugyanakkor a boldog Jeromos gondolata szerint ezekkel a szavakkal Jeremiás kétségeit fejezi ki. Belső intuíciója már előre látta a keresés hiábavalóságát. „Azok, akiket tanítónak tartottam, rosszabbnak bizonyultak, mint a diákok, és minél nagyobb a gazdagok jelentősége, annál nagyobb a szemtelenségük a bűnökben, mert szétverték a törvény igáját…” – zárja szavait Boldog Jeromos. Jeremiah végül meg volt győződve arról, hogy egyedül van. A zsúfolt jeruzsálemi utcák, a zajos városi terek elhagyatott helyekként jelentek meg előtte. „Ő pedig – mondja Krizosztom – a zsidók sokasága között áll<…>Így kiáltott fel: Kinek szóljak és tanúskodjak?<…>sok test van, de emberek nem; sok olyan test, amelynek nincs hallása. Ezért hozzátette: nem vágott fülek…” .

Az ország keményen bánt Jeremiással. Úgy tűnt, megállt benne az élet lehelete. Azon tűnődni kell, hogy a prófétai szív hogyan tudott ellenállni az elforduló arcoknak és az őt elhagyó emberek sziluettjének? A vége? Minden hiába, és ideje abbahagyni? Csak a néma égbolt volt nyugodt, mintha készen állna figyelmesen hallgatni a szentet. Jeremiás könyörgő imájára azonban Isten elutasította a kérését (Jeremiás 7:16). Úgy tűnt, a mennyország magára hagyta Szent Jeremiást is a pusztuló Júdea utáni vágyában.

Jeruzsálem szándékosan lemondott Isten áldásáról. Az Úr dicsőségét száműzték az egykori szent templom falairól. Alexandriai Szent Cirill a próféta által gyászolt Jeruzsálem lakóit nem másnak, mint istengyilkosoknak nevezi: „Jeremiás próféta gyászolja Jeruzsálemet, mint szentségtelen várost, mint az Úr gyilkosát, mint aljas és hálátlan várost. Ezt mondta: Életünk lehelete, az Úr felkentje elakadt gödrükben, akiről azt mondtuk: „Az ő árnyékában fogunk lakni a nemzetek között” (Siralom 4:20).» . Szent Cirill szavai után ismét elgondolkodhat az ember, hogy mennyire merész volt a zsidók bűne az őket szerető Istennel szemben, és milyen fájdalmat viselt el magában az ószövetségi szenvedő. A próféta arra a kérdésre kereste a választ: miért? Van olyan bölcs, aki ezt megértené?<…>megmagyaráznád, miért pusztult el és perzselt fel az ország, mint egy sivatag, hogy senki ne menjen át rajta?(Jer 9:12). Hamarosan jött a válasz: „Mert elhagyták Isten általa adott törvényét, nem hallgattak a szavára, nem hallgattak a parancsra, hanem szívük gonoszsága után jártak!” – írja Boldog Jeromos. Ebből az alkalomból áldott Theodoret azt mondja, hogy csak a bűnbánat olthatja el a harag tüzét, és mivel a bűnbánat nem történik meg, „senki sem tud megszabadulni a büntetéstől”.

A Szentírás lapjai Jeremiás jellemének egy másik oldalát is megragadták. Közvetlenül előttünk volt egy szelíd próféta, aki Júdea keserű sorsát sírta. Folyamatosan könyörög Istennek irgalomért a bukott Jeruzsálemnek. Amikor szemei ​​istenkáromlást, érzéketlenséget és bűnbánatot látnak, megtelik igaz buzgalommal Isten iránt. Ezért el vagyok töltve az Úr haragjával, nem tarthatom magamban; Kiöntöm a gyerekekre az utcán és a fiatalok gyülekezetére, - forr a próféta (Jer 6,11). A prófétának nincs helye a bűnnel való megalkuvásra. Prófétai féltékenység kísérti. Szent Jeremiást Dávid királyhoz hasonlítják, aki így kiáltott Istennek: Ideje cselekednie az Úrnak: Törvényed megsemmisült(Zsolt 119:126). A prófétát hordozó föld akaratlanul is tanúja lett meglehetősen szokatlan imájának. Jeremiás elméje őrjöngésében, Isten Lelke által mozgatva, ahogyan az athéni Athenagoras, a keresztény apologéta jellemezte, ezt mondta Istennek: Seregek Ura, igaz Bíró, aki próbára teszi a szíveket és a méheket! hadd lássam bosszúdat rajtuk, mert rád bíztam munkámat(Jer 11:20). Hogyan hagyhatta el a szerető Jeremiás előkelő megjelenését, mint közbenjárót, hogy mostantól számítson testvérei halálára? Megtört a próféta? Nyssai Szent Gergely segít helyesen megérteni az áldott szomorú ember indítékait: „Szóval egy cél: hajlamos kijavítani a természetet a benne megtelepedett bűnből.<…>A jámborság iránti buzgalommal rendelkező Jeremiás, mivel az akkori király őrülten a bálványoknak szentelte magát, és alattvalóit is magával vitték, nem a saját szerencsétlenségét gyógyítja, hanem általában imádkozik az emberekért, és ezt kívánja egy csapással. az istentelenek által az egész emberi nemet tisztátalanná tenné."

Így a próféta ugyanazt a szeretetet fejezi ki a bűnös Júda iránt. Így nyitotta meg személyiségének teljes mélységét, megingathatatlanul követve „kálvária útját” szeretett népe érdekében.

2.3. Megtorlás a szeretetért és az Istenképről való elmélkedés

A zsidók által Jeremiás miatt elkövetett sértések és sértések voltak az egyetlen módja annak, hogy „köszönetet mondjanak” jótevőjüknek. De Jeremiás rettenthetetlen volt. Bátran mondhatott feddő szavakat honfitársainak: az egyszerű embereknek az utcán, a papoknak a templomban, a királynak királyi palotáiban. Jeremiás rettenthetetlensége az Istenbe vetett szilárd bizalmában gyökerezett, aki megígérte az Ő védelmét (lásd Jeremiás 1:8). Súlyos csapást mért Jeremiásra, hogy honfitársai elárulták. A keserű igazságot egy időben Mikeás próféta mondta ki: Az ember ellenségei a családja(Mikeás 7:6). Anathót lakói lemondtak Jeremiásról (lásd Jer 11:21), melyben a szent boldog ifjúkora elment. „Anathoth lakói tanácskoztak Jeremiás haláláról” – írja a szír Szent Efraim. Ugyanez az Egyház tanítója rámutat azokra az okokra is, amelyek kiváltották az anatóthiak gyűlöletét: „Természetesen két oka volt ennek a gyűlöletnek: az egyik közös, mert Jeremiás elítélte a bálványimádás általános bűnét a nép körében, és megrémítette a zsidókat szörnyű fenyegetések<…>a másik ok magánjellegű volt, mert Anathót lakói irigyelték Jeremiást, látva felsőbbrendűségét<…>és tudván, hogy Jeremiás nevét tisztelték az egész nép körében.

Jeruzsálem keserű poharat is készített a prófétával való találkozásra. Az Isten nevében tett vádló szavak miatt Jeremiást elutasították Jeruzsálem uralkodó körei. Az első feltűnő esemény Isten házának fejével, Pashur pappal történt (Jer 20:1). Mert „ez a próféta megdorgálta paptársait; és Paschorusnak fájdalmas volt, hogy Jeremiás nyíltan tanított a királyi városban a papok akarata ellenére, akik megtiltották neki ezt” – ez a férfi megfosztja Jeremiást a szabadságától azzal, hogy farönkbe rakja (Jeremiás 20:2). Jeremiás fölöslegesnek bizonyult a zsidó társadalom többi része számára; már arról álmodott, hogy megöli Isten prófétáját (Jer. 18:18). A szíriai Szent Efraim a következőképpen kommentálja a zsidók indítékait: „Jó számunkra, hogy Jeremiás meghal; mert különben elvész az ő ellenséges próféciájából a papok törvénye, a bölcsek tanácsa, a próféták szava.<…>És ha Jeremiást megölik, sem a törvény, sem a papság, sem a prófécia nem szűnik meg.” Az alattomos terv megtestesítője nélkülözte a királyi engedélyt. A büszke rövidlátó Joachim (ur. 609-598) egészen alkalmas figura volt erre. Nem tűrte sokáig a maró prófétát, hanem bebörtönözte, Jer. 36:5. A próféta szellemének nem sikerült megtörnie az ingerült királyt. „Börtönben volt, és nem hagyott jóslatot! Figyeljünk az igazak bátorságára és lelkének bölcsességére.”

Sok baj érte a prófétát az uralkodó zsidó elitből a puha testű Sedékiás király uralkodása alatt (az uralkodás 598 (7) - 587 (6) bekezdése). Egy sötét tömlöc, egy mocsaras, sáros gödör lett az állandó otthona. Ilyen tetteikkel a zsidók csak a Jahve felszólításai iránti érzéketlenségükről és megbánásukról tettek tanúbizonyságot. Haragjuk Isten iránt, atyáik hite, alárendeltjeik iránt (vö. Jer 34,16) és végül magával a prófétával szemben mélyen megrázta az igazak lelkét.

A Jeremiás által átélt szenvedés azonban mély felfordulást okozott az elméjében. Segítettek neki, hogy új szemmel nézzen magára a Teremtőre. Boldog Theodoret így magyarázza, mi történt Isten prófétájának lelkében: „Isten nem engedte meg, hogy a prófétának hiába szenvedjenek fájdalmat; de mivel gyakran kész volt imádkozni a gonoszokért, azzal a szándékkal, hogy meggyőzze őt arról, hogy nem ismeri el magát emberbarátnak, de a kegyelem kincse kíméletlen, Isten megengedte a zsidók felkelését ellene. A próféta lehetőséget kapott arra, hogy saját szemével meggyőződhessen arról, hogy erkölcsileg romlott néppel van dolga. De ebben a komor háttérben a próféta képes volt szemlélni a szerencsétlen emberi faj iránti isteni szeretetet. Jeremiás látta a legirgalmasabb Istent. Az Istent hordozó Jeremiás beszédei, mint az élő víz forrásai, tele csodálatos tanítással Jahve Újszövetségéről népével (Jer 31,31-37).

3. Jeremiás próféta Isten előtt.
Igaz próféták és hamis próféták

Szerintem senki sem szentebb Jeremiásnál, aki szűz volt, próféta…

Boldog Stridoni Jeromos

3.1. Pelyva és tiszta gabona

Egy napon váratlan dráma tört ki az Úr templomában, amelynek sok ember és a helyi papság is tanúja volt. Ez Sedékiás király uralkodása negyedik évének ötödik hónapjában történt (lásd Jer. 28). Bűnösei két tekintélyes próféta, Isten igéinek közvetítői voltak, ahogyan azok megjelentek a népes nép szemében. Az első neve Anániás volt, Azúr fia, valószínűleg Gibeonból. A másik neve Jeremiás. Mindketten egymásnak ellentmondó szavakkal, pontosabban Ananiás próféta izgatott viselkedésével és Jeremiás kétségeinek kifejezésével riasztották meg a hallgatóságot. Anániás próféta, meggyőzve másokat arról, hogy a babiloni kapcsolatok szó szerint két éven belül összeomlanak, és a fogoly zsidók visszatérnek hazájukba, letépte Jeremiás próféta nyakából a faigát és eltörte. Jeremiás csak arra emlékeztetett, hogy a prófécia igazának beteljesedése megerősítette, amire várni kell. Csendben, lenyelte a sértést, ahogy áldott Jerome fogalmazott, elhagyta a verseny helyszínét. Mindenki számára világos volt, hogy Jeremiást legyőzték. Azt a rejtett bánatot is el tudta adni, ami az arcán látszott. „Az Úr még nem nyilatkoztatta ki neki, mit mondjon. Ezzel a szavak nélküli Szentírás megmutatja, hogy a próféták nemcsak önkényük szerint beszélnek, hanem Isten akarata szerint, különösen a jövőről, amelyet egyedül Isten tud. De hamarosan megjelent Jeremiás próféta vasigával a nyakában, kifejezve ezzel, hogy Babilon igája nagyon erős és hosszú lesz.

A Szentírás azt is elmondja, hogy a hamis próféták az egész néppel együtt hogyan találtak ki módot az istenhordozó próféták prédikációjának kioltására. Amint a prófétai beszéd megszólalt, nevetés és viccek fogadták.

Jeremiás próféta egyre inkább meg volt győződve arról, hogy az embereknek nincs mit remélniük, hiszen a tömeg végül a hazugokat választotta. A társadalom már nem volt képes felismerni az igazságot. Nehéz volt hallgatnia a lázadó nyugtalan beszédeket. De Isten ítélete nem késett felismerni és elválasztani az igazságot a hamisságtól. Jeremiás próféta búza- és pelyvaszem képét tárták fel (az egyház dicsőségében. Biblia - búza és pelyva).Mi a közös a pelyvában a tiszta gabonával? mondja az Úr(Jer 23:28). A templom-dicsőség olvasatában. Bibliák: Mit köp a búzához? A jövőben a Szentírás ezt a képet eszkatologikus következtetésre juttatja. Keresztelő János a Messiásról szólva ezt mondja: Lapátja a kezében van, megtisztítja a szérűjét, és a búzáját istállóba szedi, a pelyvát(templom.-dicsőség . - szűzhártya)olthatatlan tűzzel égnek(Máté 3:12). A búzáról és a konkolyról hasonló példázatot ajánlott fel Krisztus tanítványainak. A mezőn Isten ellensége konkolyt vetett, amely a búzával együtt kihajtott. De a házigazda nem parancsolta a rabszolgáknak, hogy az aratás előtt válasszák ki őket, nehogy együtt húzzák ki a búzát. Aratáskor azt mondom az aratóknak: Szedjétek össze először a konkolyt, és kössétek kévékbe, hogy megégessetek, de a búzát tegyétek az én csűrömbe.(Máté 13:24-30). Így Isten minden bűnös lélek végét ígéri a keménynek és a rettenetesnek. Isten elhagyja a bűnöst, lemond arról, aki maga is lemondott a Teremtőről: Mondom neked: nem tudom, honnan jöttél; távozzatok tőlem, minden gonosztevő(Lk 13,27; vö. Mt 25,12; Mk 8,38; Lk 9,26). Mint a szalma, amely csak tűzre alkalmas, a bűnös elfogadja annak befejezését.

Az áldott Jeremiás egészen más volt. Lelke vágyakozott és kereste Istent. Olyan volt, mint egy tiszta búzaszem, friss nedvességet szív fel és jó talajban vegetál. Életét Isten szaván keresztül szemlélte, melyben mindent lelkének húzott. Csak akkor tett egy lépést életútján, amikor maga Jahve ment el előtte. Tehát egyszer Isten az Ő útjaira vezette Ábrahámot, a zsidó nép megalapítóját; így egyszer az Isten által kiválasztott nép kijött az egyiptomi fogságból, amikor Jahve egy oszlopban követte előttük. A nagy Mózes egy merész lendületben egyszer még a Mindenhatónak is felkiáltott: Ha te magad nem mész velünk, akkor ne vigyél el minket innen.(Kiv 33:15). Cassian szerzetes megemlítette a próféta saját tapasztalatát, amikor elnyerte az Úr jelenlétét az életében. Erről valóban meggyőződhetünk, ha felidézzük például Anániás próféta ismert történetét. Anániás meglehetősen kemény módon megsértette Jeremiás prófétát. A gyors, sőt, hamis próféciával vádolt Jeremiás mégis visszafogta érzéseit, és lenyelte a sértést, elhagyta a vita helyét. Alázatosan várta, mit parancsol neki Isten. Boldog Jeromos felhívja a figyelmet erkölcsi elveinek egy másik oldalára: „Nemcsak a próféták szavai, hanem tettei is ösztönöznek bennünket az erényre. Jeremiás szerencsés dolgokat hirdethetett, és élvezhette Sedékiás király kegyét; de inkább Istennek engedelmeskedett, mint az embereknek.” Isten gyakran bátorított egy magányos igazságkeresőt, hogy szíve véletlenül se remegjen meg egy váratlan próba előtt. Jeremiásnak mindent el kellett viselnie, ami csak találkozott, mert rendkívüli küldetéssel bízták meg. Isten „szája” választotta ki. Egy ösvény húzódott át a szívén, amelyen az igaz Jahve „járt” a pusztuló Jeruzsálem felé. Ugyanakkor Jeremiásnak nem volt kétsége afelől, hogy „Isten szavának van a legtáplálóbb ereje, és megvédi az ember szívét.<…>de a gonosz próféták vagy hamis tanítók beszéde, mivel nagyon törékeny és szalmaszál, nem hoz semmi hasznot a hallgatóknak.

Jeremiás a hivatásos próféták hátterében nemcsak lázadónak bizonyult, aki elítélte az árulást, hanem könyörtelen reformátornak is. A jámbor reformátor csapást mért a zsidók kizárólagosságukkal és ennek megfelelően elpusztíthatatlanságukkal kapcsolatos előítéleteire. Efelől a zsidó közösségnek nem volt kétsége, hiszen mögötte állt a körülmetélés és az áldozatok, a templom és a bárka. A próféta azonban másként látta a dolgokat. Beszédeiben prédikáció hangzott el a szív körülmetélkedéséről, amely egyedül képes eltávolítani Isten haragját, és legyőzhetetlenségbe öltöztetni (Jer. 4:4). Ebben az esetben nemcsak a bárkát, de még az emlékét is nem fog eszembe jutni<…>és nem jönnek hozzá, és nem lesz többé(Jer 3:16). Ugyanakkor a próféta egyértelműen elhanyagolta azokat a „garanciákat”, amelyekkel a hitehagyottak fedezték magukat. Jeremiás, mivel maga is test szerint körülmetélt, nem habozott felhívni a figyelmet a hasonló körülmetélést gyakorló nemzetekre (lásd Jeremiás 9:25-26), így akarva semlegesíteni a nemzeti büszkeséget. „A próféta – írja a szíriai Szent Efraim – elveszi a zsidóktól a testük körülmetélésének reményét, és megmutatja, hogy hiábavaló másoknak (vagyis népeknek) betartani az általuk megfigyelt körülmetélést, és a zsidók akik elhanyagolják szívük körülmetélését, ítélet elé néznek<…>És ti zsidók, mondja a próféta, bár körülmetélitek a testet, szívben körülmetéletlenek maradtok."

Az isteni Jeremiás igazolta a hozzá fűzött reményeket. A küldetés nehéz volt, de nem esett kétségbe, és még inkább – Maximus gyóntató szerzetes szerint – bátran elviselt minden fájdalmat, istenkáromlást és szemrehányást, és egyáltalán nem tervezett rosszat senki ellen. Az isteni kegyelem sugarai alatt érő búzaszem kalászra jutott. Az igazak imája felszállt Istenhez: Gyógyíts meg, Uram, és meggyógyulok(Jer 17:14). Maradt az utolsó szakasz - a betakarítás, amikor a tiszta gabonát meg kell szabadítani a pelyvától és a gyomoktól. A pogány Nabukodonozor keze által Isten ítélete befejezte ezt az utolsó munkát.

3.2. Igazi izraeli

3.2.1. Istennel birkózni

Jákob pátriárka Istennel folytatott harcának eredménye az új nevének elnevezése volt - Izrael(azóta Jákob leszármazottait kezdték izraelitáknak nevezni). Az igaz Jákob lelke mélyen megrendült, és így szólt: Láttam Istent színről színre, és a lelkem megmenekült(Ter 32,30).

Mintegy tizenhét évszázaddal később Krisztus igazi izraelitának fogja nevezni Nátánaelt (lásd János 1:47), mint méltó leszármazottját és a szent név örökösét. Ez az ember vágyott arra, hogy lássa a megígért Messiást, amiért tanulmányozta a róla szóló prófétai részeket. Szent Krizosztom azt mondja, hogy Nátánael erősen vágyott arra, hogy lássa Krisztus eljövetelét, amiért dicséretben részesül a Megváltótól.

Az igazlelkű Jeremiást, akinek nemzetségjegyzékében a merész Jákob pátriárka szerepel, könnyen lehet, hogy ugyanezen a néven nevezik. A Szentírás igazi istenharcosként tárja elénk őt. A kérdés azonban helyénvaló: lehet-e harcolni Istennel, ellenállni neki? Talán a szent pátriárka, Jákob kivétel? Ugyanakkor nem szabad megfeledkezni arról, hogy a Jákob elleni harc kezdeményezése Istentől származik, és az igazlelkű Jákob semmi esetre sem kivétel. Jeremiás próféta könyvében (Jer 27:18) ezt olvassuk: És ha próféták, és ha van bennük az Úr beszéde, akkor járjanak közben a Seregek Ura előtt... Az egyik ősi fordításban, amelyet a boldog Stridoni Jeromos használt, a „hadd közbenjárjanak” szavak helyett azt mondja, hogy „ellenálljanak”. Így hát e hely értelmezését kínálva boldog Jeromos ezt mondja: „A szavakkal: álljanak ellen nekem vagy a Seregek Urának, ez azt mutatja, hogy egy igazi próféta tud ellenállni az Úrnak imával, ahogyan Mózes is ellenállt az Úrnak büntetésben hogy elfordítsa a harag dühét. Sámuel ugyanezt tette (1Sámuel 8). És monda az Úr Mózesnek: hagyj el és emészd meg ezt a népet(lásd Ex 32:10). Amikor azt mondja: hagyj el, megmutatja, hogy a szentek imái által visszatartható. Azt mondja, hadd álljanak szembe a próféták, és bizonyítsák be, hogy minden, amit megjósoltak, beteljesedett a gyakorlatban, és akkor a próféciát megerősíti az igazság. Bibliai név teomachista lélekhordozó, merész hitű embert ábrázol. Ilyen küzdelemre a személyiség lelki fejlődéséhez is szükség volt. „Akkor és csak akkor” – írja Alexandriai Szent Cirill – „ő (vagyis egy személy) akkor lesz erős, hogy megküzdjön az emberekkel, ha úrrá lesz az Istennel való küzdelemben.”

A próféta élete az Istennel vívott legkeményebb küzdelemben söpört végig, melynek tárgya az Isten által kiválasztott zsidó nép volt. Bátran kihívja Istent az ítéletre: Igaz leszel, Uram, ha bíróságra megyek veled...(Jer 12:1). És mégis beszélni fogok veled az igazságosságról: miért virágzik a gonoszok útja, és miért boldogul minden álnok?(Jer 12:1). Itt, gondolatban János tiszteletes A római Cassianus, Jeremiás a boldogság és a szerencsétlenség aránytalanságának okait vizsgálva „Istennel vitázik az istentelenek jólétéről, bár nem kételkedik az Úr igazságában”. Egy személy képe, aki részt vett ebben a szellemi küzdelemben, élénken jelenik meg a Jeremiás siralmai című könyvben (Lamentations 2:11; 3:1-4).

Vereségében Jeremiás megvallja Istennek: Erősebb vagy nálam – és legyőzted, és minden nap nevetek… (Jer 20:7). Így sebesült meg egykor Jákob pátriárka. Isten megérintette a combja ízületét, és megsértette Jákob combjának ízületét, amikor birkózott vele(Ter 32:25). Jacob veresége volt. „Azért, hogy teljesen győzött és el tudott menni, még ha a meghódított nem is engedte el, de hatalmat adott neki, hogy ha akarja, ne engedje el. Azt mondja: engedj el…” – írja Alexandriai Szent Cirill. Hogyan ér véget a pátriárka küzdelme Istennel? Eléri, amit akar, és áldást kér, jó szót Istentől: ezentúl nem Jákob lesz a neved, hanem Izrael, mert harcoltál Istennel, és legyőzöd az embereket<…>És megáldotta őt ott(1Mózes 32:28-29). Jeremiás számára Isten jó igéje még táplálékká is válik, és a próféta az átnevezés helyett az Úr nevét viseli: Megtaláltam szavaidat, és megettem azokat; és az volt a szavad nekem szívem öröme és vígassága; számára a neved engem neveztek el, Uram, Seregek Istene(Jer 15:16).

3.2.2. Jeremiás első győzelme: És legyőzöd az embereket

A vereség, a szenvedés és a csapások azonban egyáltalán nem sodorták a prófétát a földre, hanem éppen ellenkezőleg, egész Izrael fölé emelték. Jahve nem engedte, hogy Jeremiást legyőzzék vereségében, ahogyan egykor Jákob pátriárkáját sem engedte meg, mert látta, hogy nem győzi le őt(Ter 32,25). Jeremiás elkezdte „megerősíteni az embereket”. A próféta legyőzte az emberek gyűlöletét, amit Isten előtt értük való közbenjárásra adott válaszként. A zsidók rosszindulatát és haragját Isten ítélete megsemmisítette; A babiloni fogság kijózanította elméjüket. A gyűlölet helyett mély tisztelet ébredt a próféta iránt. A zsidók előtt egy bátor harcos és testvérszerető képe jelent meg. A Szentírás lapjain megörökítették ezt a Jeremiás-képet, amely most megfigyelhető.

A próféta élete hirtelen véget ért. Eredményét az Egyház Hagyománya tárta elénk: „Jeremiást, akit a nép Babilonba vándorlása után maradottakkal együtt Egyiptomba vittek, és Tafnában telepedett le, ahol prófétált, majd meghalt, megkövezték. a saját honfitársai." Ennek ellenére a próféta-mártír képe Izrael fejében gyökeresen megváltozott. A próféciák beteljesülése, a bánattal teli kóstolás és egy drága templom elvesztése arra késztette, hogy tüzes hazafiként tekintsen Jeremiásra. Így például Makkabeus, a hit buzgója és Izrael szabadságának védője két közbenjáró látomását kapott, akik közül az egyik Jeremiás volt, hogy fenntartsa szellemét (2Makk 15:13–14). Vigasztalva Makkabeusok fiainak anyját, az Úr megígéri, hogy segít két férjén, akikkel tanácsot ad: Ésaiást és Jeremiást (3 Ezsdrás 2:17-18). Végül a próféta tiszteletteljes tisztelete látható az evangéliumban. Egyszer, amikor Jézus a tanítványaival Filippi Cézárea országaiba jött, megkérdezte őket: Kinek mondják az emberek, hogy én, az Emberfia vagyok?(Máté 16:13). A kérdést nem véletlenül tették fel a diákoknak. Mindenekelőtt az Ő csodálatos csodáinak voltak tanúi, amelyeket egyszerű halandó nem tud véghezvinni. És most a Megváltó vágyik a kölcsönös szeretetre - arra, hogy elfogadja Őt, mint a megígért Messiást. A válasz a köznép nevében igen szomorúnak bizonyult. Azt mondták: egyesek Keresztelő Jánosnak, mások Illésnek, mások pedig Jeremiásnak, vagy valamelyik prófétának(Máté 16:14). Az emberek véleménye eltérő volt. Hangosan szóltak, élénken megvitatták őket a tömegben, és sokan ismerték őket, köztük Krisztus tanítványai is. Bolgár Szent Teofilaktosz a következőképpen érvel erről: „Akik Jánosnak nevezték, azok közé tartoztak, akik Heródeshez hasonlóan azt gondolták, hogy János a feltámadás után megkapta ezt az ajándékot (a csodák ajándékát). Mások Illést hívták, mert megdorgálta, és ezért számítottak rá, hogy eljön; a harmadik - Jeremiás, mert bölcsessége természetből és tanulás nélkül származott, és Jeremiást gyermekként nevezték ki a prófétai szolgálatra.

Ezek az epizódok elárulják a próféta áhítatos tiszteletét az emberek részéről; a próféta csodák ajándékával és mély bölcsességgel van felruházva. Ez pedig azt jelenti, hogy a Mindenhatóval vívott küzdelme sikeresnek bizonyult. Ebben az értelemben azok a szavak, amelyeket Isten mondott választottjának: Ők maguk fordulnak majd hozzád, és nem te fogsz hozzájuk.(Jer 15:19), beteljesedett.

3.2.3. Jeremiás második győzelme: Az emberek, akik túlélték a kardot
irgalmat talált a pusztában, megyek, hogy megnyugtassam Izraelt

És Jákob egyedül maradt. És valaki hajnalig harcolt vele(Ter 32:24). A magányos pátriárka küzdött az éjszaka sötétjében. Míg Jákob kívülről az éjszaka sötétjébe burkolózott, Jeremiást „Isten választott népének” bűnös sötétsége vette körül. Az isteni kegyelem fénye elhagyta ezt a földet, az Úr dicsősége eltávozott az emberektől. Sötétség szállt Jeruzsálemre, amint azt a álnok nép is tanúsította: Jaj nekünk! már halványodik a nap, szétterülnek az esti árnyak(Jer 6:4). Csak Jeremiás ragyogó, imádságos sóhajai törtek át ezen a bűnös sötétségen Isten felé. Azonban Jahve többször is megszakította az igazak imáját (lásd Jer 7:16; 11:14; 14:11; 15:1). Az Úr kijózanította a próféta elméjét, és azt követelte, hogy nyissa ki a szemét és nézzen körül, mielőtt bűnösök után kérdezne: Nem látod, mit csinálnak Júda városaiban és Jeruzsálem utcáin?(Jer 7:17).

De a fáradhatatlan közbenjáró nem hagyta abba az imádkozást. Mintha tényleg az éjszaka sötétjében lett volna, és lehunyja a szemét. Ennek ellenére Isten megerősíti Jeremiáshoz intézett felszólítását, hogy hagyja abba az imádkozást. Ugyanakkor a próféta hall az elpusztuló Jeruzsálem teljes kilátástalanságáról, hallja, hogy senki sem lesz képes megakadályozni Isten közelgő ítéleteit. Maga Jeremiás is erről tanúskodik: És monda az Úr nékem: Ha Mózes és Sámuel áll is előttem, nem hajlik meg lelkem e nép előtt; űzd el őket jelenlétemtől, hadd menjenek el. Ha azt mondják neked: „Hová menjünk?”, akkor mondd meg nekik: így szól az Úr: aki halálra van ítélve, menjen a halálba; és ki a kard alatt - a kard alatt; és aki éhezik, éhezik; és aki fogoly – fogoly(Jer 15:1-2). Isten ítélete hamarosan véget vetett Jeruzsálemnek. Az Isten által kiválasztott nép, amelyért az áldott próféta így kiállt, fogságba került, az egész Közel-Keletet uraló félelmetes Babilonba. Az ima azonban nem volt eredménytelen. „Jeremiás, aki bár ezt Istentől mondta neki (Jer 7,16), mégis imádkozott és bocsánatot kért. Egy ilyen nagy próféta kérésére az Úr meghajolt Jeruzsálem irgalma előtt. Mert még ez a város is megtérést hozott a bűneiért<…>Isten, miután meghallotta ezt az imát, kegyesen így szól: Jeruzsálem! vedd le sírás és harag ruháidat, és öltsd fel Isten dicsőségének ékességét mindörökké(5:1 ütem)” .

Az atyák szavaiból látható, milyen sorsdöntő volt az áldott Jeremiás szerepe Izrael életében. Megkegyelmezett. Isten szavát olvasva azonban megértjük Izrael történetét és sorsát Isten választott népének kulcsában. Halljuk a próféta szavait: Örök szeretettel szerettelek, és ezért kegyelmet nyújtottam neked(Jeremiás 31:3), és így arra a következtetésre jutunk, hogy Isten népe a fogságból való visszatérésének oka örök szerelem Uram a választott népnek. Tehát Isten elvégezte titokzatos munkáját. Ezek voltak a bölcs Tanító módszerei, ahogy Alexandriai Kelemen Istennek nevezte. Itt ragaszkodást és gyengédséget, súlyos fenyítést és testi fenyítést látunk. A babiloni fogság kényszerű pedagógiai fogadtatás volt, ami után - ismét az Atya karjaiba. De ez volt Jeremiás őszinte vágya, amely hetven nehéz, lelkileg hasznos év után teljesült.

3.2.4. Jeremiás harmadik győzelme: Jahve talált Megváltót

Az ima maga a próféta számára sem volt eredménytelen. Merész imájával a legfontosabbat érte el Jahvéval való kapcsolatában: száműzte azt a halandó iszonyatot, amelyet lelke az Istennel való találkozáskor élt át. A próféta ezen állapotára bizonyítékot találunk Szent Jeremiás Istenhez intézett kiáltásában: Ne félj tőlem(Jer 17:17) . De miért kéri a próféta Istent, hogy ne legyen rettenetes számára, miközben az istenfélelem, mint tudod, a Szentlélek kegyelemmel teli ajándékai közé tartozik? Mert ez van Dávid zsoltáraiban: A bölcsesség kezdete az Úr félelme(Zsolt 110:10); és a bölcs Prédikátor nevében ezt fejezték ki: Hallgassunk mindennek a lényegére: féljük Istent, és tartsuk be parancsolatait, mert ez minden az embernek.(Prédikátor 12:13). De Jeremiás nem ilyen félelemért kiáltott, hanem halandó iszonyatért, amely végső pusztulásba fordult.

De hogyan hatolhatna be ez a borzalom egy ilyen nagy igaz ember szívébe, akit Isten megszentelt még azelőtt, hogy kijött volna az anyaméhből? Erre könnyebben megválaszolható, ha utalunk annak a prófétai küldetésnek a céljára, amelyre elhívták: Íme, ma nemzetek és királyságok fölé helyeztelek téged, hogy kiirts és rombolj, pusztíts és rombolj, építs és ültess.(Jer 1:10). És ezek a népek és királyságok megmerevedtek a bűnökben és a bálványimádásban. Jeremiásnak viszont bele kellett zuhannia egy korrupt társadalom magjába, abban a reményben, hogy ott olyan lelkeket talál, akik még nem haltak meg. A próféta szíve minden lélekhez dobbant, akivel találkozott, hogy felébressze azt. Ebből a pokolból közbenjáró imák szálltak fel Istenhez: Emlékezz arra, hogy előtted állok, hogy jót mondjak nekik, és elfordítsam róluk haragodat.(Jer 18:20). A próféta által átélt valaki más bűnének borzalma azonban árnyékot vetett a lelkére. (Jer 8:21). A próféta belépett népe reménytelen, bűnös sötétségébe. Ez a próba élet-halál próbája volt. Ha megfordulsz, én feltámasztalak, és előttem állsz; és ha kivonod az értékesből az értéktelent, olyan leszel, mint a szám, - az igaz Bíró most a prófétához fordult (Jer 15,19). Tényleg nincs miből válogatni! Ebből a bűnös sötétségből szörnyű és halálos volt Isten arcának káprázatos fényébe nézni. A Biblia lapjai Szent Jeremiás kiáltását rögzítik: Ne félj tőlem. A bűn prizmáján keresztül az égre nézve a próféta csak a halál borzalmát láthatta, hogy meglássa, mi a bűnös út egyetlen vége.

Ismét kiáradt az ima szívéből: Büntess meg, Uram, de valójában, ne haragodban, nehogy lebecsülj.(vagy L. V. Manevichtől: Büntess meg, Uram, de igazságosan, ne haraggal! Ne tégy tönkre) (Jer 10:24). Jeremiás segítségül hívta Isten igazságát, emlékezve arra, hogy a halál a bűnért jön. Ebben az értelemben olyan volt hosszútűrő Jób aki segítségül hívta az igaz bírót: Íme, megöl engem, de én reménykedem; Csak szeretném megállni az utamat előtte!(Jób 13:15). Ártatlanságának meggyőződése Isten igazsága előtt lehetővé tette számára, hogy bátran összehasonlítsa magát az áldozati báránnyal: És én, mint egy szelíd bárány, a vágásra vezettem… (Jer 11:19). Mit jelenthet egy ilyen összehasonlítás? A legjobbat és a legtisztábbat mindig feláldozzuk Istennek. Krisztust a Bárány nevezte el János evangéliumában (János 1:29; vö. János 1:36). Az áldott próféta, akit Isten önmagaként szeretett áldozati áldozatként, ilyen báránynak fogta fel magát.

Jákob birkózása a hajnal felkeltével ért véget, és a Küzdő elvonult előle. És Isten csak akkor vonult vissza Ábrahám pátriárkától, amikor látta szolgájában a hit eltökéltségét szeretett fiának lemészárlásakor...

És ismét visszatérünk az áldott Jeremiás képéhez. A próféta az Úr iránti odaadása nem tört meg a megpróbáltatásokban, Isten visszavonult tőle: Az Úr azt mondta: Jó lesz a véged, és jót teszek veled az ellenségnek nyomorúság és nyomorúság idején.(Jer 15:11). Jahve, a halál hordozójának képe szertefoszlott Jeremiás lelkében, és egy új kép kényszerítette ki, amely megjelent: előtte megjelenik a Megváltó Jahve, akiben minden reménye van. A próféta ajka tüzes doxológiával kiáltott Istenhez: Te vagy a reménységem a nyomorúság napján(Jer 17:17). Isten vigasztalással válaszol a prófétának: Veled vagyok, hogy megmentsem és megszabadítsalak téged(Jer 15:20). Tehát Szent Jeremiás küzdelme véget ért; a győzelem az volt, hogy megtalálták Istent Megváltóként.

III. Jeremiás próféta képe a keresztény hagyományban

1. Jeremiás szent próféta a Fiút szemléli

Őt szemlélve és megértve, hogy kinek a fia és képmása, a szent próféták ezt mondták: Légy az Úr igéje nekem...

Nagy Szent Atanáz

Végezetül, rátérve az Egyház Élő Hagyományára - liturgikus életére, onnan is merítsünk színeket, hogy megrajzoljuk Jeremiás isteni szemlélődő képét. Föld templom a hozzá intézett imádságos felhívásában a prófétai kontempláció tisztán krisztológiai természetét tükrözte, mint kivételes üdvössége ügyében. E tekintetben számunkra különösen érdekes lesz a prófétához írt kánon Matins-ban, az első parémia nagycsütörtökön az első órában és az első nagypéntek kilencedik órájában, valamint a tizennegyedik parémia a vesperáskor. Nagy szombat. Ha a korábban említett atyák Jeremiás Istenről való elmélkedéséről beszéltek, akkor az elmélkedésnek ezt a témáját a korszellemnek megfelelő oldalról tárták fel. Így Alexandriai Szent Atanáz, aki az ariánusokkal vitában védte a Fiú és az Atyával való egylényegűségét, pontosan ezt tükrözte: „Az Ige a Fiú és az Atya képmása”. Egy másik szent, Hippolytus, aki az Egyház hitét védte a megtestesült Fiúban, megvallotta a megtestesülés igazságát: "A küldött Ige láthatóvá vált." Itt az Egyház felfedi sarokkövét – Krisztust – az Ő isteni képmása szerint. Előttünk tárul fel a Megváltó világába való belépés panorámája, kezdve a Legtisztább Szűz várakozásától és az Ő kereszthaláláig. A kánon hatodik ódájának „Isten Anyja”-ban ezt olvashatjuk: „Az Ige, amely az Atyától testben egy évszázad előtt született, Tőled születik, tiszta, nyáron testben és lombkoronában. hogy mindannyian élni fogunk, ahogyan Jeremiás megjövendölte régen.” A Legtisztább Szűz és a tőle született isteni csecsemő itt kifejtett ötlete Jeremiás próféta könyve 22. versének 31. fejezetéből származik. Jeremiás a szemlélődésben előre látja a jövő eseményeit, megvigasztalja az emberiséget a Megtestesülés nagy szentségével. A kánon ötödik ódájának első troparionja Krisztus prédikátoraként ábrázolja őt. Szent Jeremiást, mint Krisztus szenvedésének látnokát mutatja be a kánon hatodik ódájának harmadik tropárja: „Titokban megjövendölted a Megváltó halálát, ó, Godglas, mintha Ágnes Krisztus fáján támadna fel. a Fej gyomrában, a törvénytelen zsidó katedrálisban, az egész teremtés Jótevője.” paroemia beolvasás szenvedélyes napok(Nagycsütörtök, az első órában és Nagypéntek, a kilencedik órában) ismét áthelyezi a híveket a Golgotára: És én, mint egy szelíd bárány, akit a vágásra vittek, nem tudtam, hogy összeesküdtek ellenem, mondván: „Tegyünk mérgező fát eledelül, és kivágjuk őt az élők földjéről, hogy a nevét többé nem említik"(Jer 11:19). Húsvét előestéjén, nagyszombaton, a parémiában (paremia tizennegyedik) vesperáskor, Jeremiás tanúságot tesz nekünk az Újszövetség eljöveteléről, amelyről az Úr azt mondja, hogy ő az én véremben, amely érted ontott(Lk 22:20).

Tisztázva az Egyház gondolatait Jeremiás prófétáról, ezáltal megnyitjuk őt, mint Istent szemlélődő embert; mint tanú, aki megerősíti Isten Igéjének létezését; az Emberfia megtestesülésének szemtanújaként; prófétaként, aki megjövendölte a Megváltó Krisztus kereszthalálát.

1.2. Az isteni Jeremiás állapotairól,
vagy a szentatyák gondolatait arról kiemelkedő vonásai elmélkedés

A. Első feltétel:Olyan, mint egy égő tűz a szívemben

Úgy volt a szívemben, mint egy égő tűz, a csontjaim közé zárva, kimerült voltam, tartottam, és nem tudtam(Jer 20:9) . A történtek külső oka a próféta Istennel szembeni ellenállása volt. A próféta először élte át ezt az állapotot, és ahogy saját szavaiból is látszik, megpróbált megbirkózni vele, de belefáradt a tartásába.

Milyen természetű volt Jeremiás élménye? Nagy Szent Bazil azt állítja, hogy Jeremiás prófétát "tisztító tüzet küldtek, hogy meggyógyítsa a lelkét". A liturgikus éneket hallgatva az Egyház tanúságtételét halljuk a próféta szentségéről: „Gondolataid vizuálisak, bölcsebbek, megtisztultak a test szennyétől” (kánon 1. ódája, 3. tropárion) vagy „megtisztulás” a lélekkel, nagy prófétával és mártírral, ragyogó szíveddel” (a kánon kapcsolata). Szent Simeon, az új teológus szerint a megtisztulás az istenlátás legfontosabb feltétele, utána jön a tűz elfogadása. Milánói Szent Ambrus ezt a tüzet a szerelem tüzének nevezi. Ezt írja: „Jeremiás<…>égett, és nem tudta elviselni a szeretet tüzét, amely a prófétai szolgálat teljesítése során égett. Még az árokba is dobták, mert bejelentette a zsidóknak a jövőbeli pusztulást, és nem tudott hallgatni. Az új teológus Szent Simeonban egy olyan személy állapotának leírását találjuk, akit az isteni szemlélődés garantált. „Akiben benne van a Szentlélek fénye – emlékszik vissza a tisztelendő –, aki nem tudja elviselni ennek látomását, arcra borul a földre, sikít és kiált őrjöngve és nagy félelemben, aki olyan katasztrófákat lát és szenved el, amelyek magasabbak a természetnél, magasabbak a szavaknál, magasabbak a gondolatoknál. Olyanná válik, mint az ember, akinek belül mindene felgyullad: attól, hogy megperzselődik, és nem bírja elviselni a láng égését, mintha őrjöngne. Mivel egyáltalán nincs ereje uralkodni magán, szüntelenül öntözi a könnyek és felfrissíti őket, még erősebben lobbantja fel a szerelem tüzét. Ettől több könnyet hullat, és kiöntésüktől megmosva, még jobban ragyog. Hitvalló Szent Maximus, mintha az elmélkedés eredményét hangsúlyozná, a prófétát annak nevezi, aki elnyerte az isteni szeretetet. Ezt olvassuk tőle: „Aki megszerezte magában az isteni szeretetet, nem zavarja az Urat, az ő Istenét, mint az isteni Jeremiás...”.

Végül a korábban említett Milánói Szent Ambrus egyenesen megnevezi az okot, amely a Jeremiást birtokba vevő állam megjelenését idézte elő. A bűnös a Szentlélek volt. „A Szentlélek – mondja a Szent –, mint a tűz, meggyújtja a hűséges szellemet és elmét. Miért beszél Jeremiás, aki megkapta a Lelket…”

Tehát Jeremiás úgy érezte szívében, mintha égő tűz lenne, és érezte a Szentlélek jelenlétét magában, amely leszáll rá. Ezáltal kiderült, hogy Jeremiás szolgája az, aki dicsőségével megrémítette az istentelen pogány nemzeteket. „Amennyire Isten meg akarja ismerni – fejezi be Szent Simeon –, amilyen mértékben kinyilatkoztatja magát, és amilyen mértékben kinyilatkoztatja önmagát, olyan mértékben látják és ismerik őt érdemesnek. De ezt senki sem tapasztalhatja meg vagy láthatja, hacsak nem egyesül a Szentlélekkel, munkával és verejtékezéssel szert tesz alázatos, tiszta, egyszerű és bűnbánó szívre.

B. Második megállapítás:Olyan vagyok, mint a részeg, mint egy ember, aki legyőzte a bort

Jeremiás próféta könyvének huszonharmadik fejezetét kinyitva egy újabb furcsa érzéssel találkozunk, pontosabban az ószövetségi igaz ember állapotával. Erről ő maga vallott, mondván: Olyan vagyok, mint a részeg, mint a bor által legyőzött ember az Úrért és az Ő szent szavaiért(Jer 23:9) . Kétségtelenül itt az áldott Jeremiás a lelki mámor állapotáról beszél, ennek egyetlen oka az Úr arca volt, az Ő dicsőségének arca, ahogy a szláv Biblia mondja. A lelki mámor az Istennel való találkozás eredménye volt. „A mindenható Isten arcának szemlélődésétől – írja az áldott Jeromos –, vagyis az Atya, és a Fiú arcának szemlélődésétől, akit az apostol szerint az Ő dicsőségének ragyogásának és Isten hiposztázisának képe (Zsid 1,3), a próféta lélekben és testben is remeg, és felfogja saját jelentéktelenségét. Ettől olyan lesz, mint a részeg és olyan, mint a részeg, vagy borral elaltatva, akinek nincs értelme és bölcsessége.” Szent Jeremiás számára ez az állapot nagyon szokatlannak bizonyult. Érzéseinek közvetítésére a próféta semmi látszatot nem tudott felvenni, kivéve a mámor állapotát, amelytől az elme elgyengül, az érzések eltompulnak. Idővel az ember, aki megkóstolta a bort, arra vágyik, hogy visszatérjen ebbe az állapotba, hogy újra átélje a régi érzéseket. Hasonlóképpen, Nyssai Szent Gergely szerint az „igazi elmélkedés Istenről”, „amely abból áll, hogy sohasem telítjük meg a vágyat, hanem állandóan ránézünk, annak ellenére, amit már sikerült látnia, mégis ég a vágytól, lásd még többet. Ezért nincs olyan határ, amely megszakíthatná az ember Istenhez való felemelkedését. Mert a jónak nincs határa, és a telítettség sem állítja meg az iránta való vágyat.

Hadd ne tűnjön vulgáris vagy vulgáris összehasonlításnak, ha valaki részeghez hasonlítja magát. A szent próféta egyáltalán nem volt goromba ember, ráadásul a bortól sem tudta elragadtatni magát. Nincs okunk ezzel gyanúsítani, hiszen maga Jahve szigorúan megtiltotta neki, hogy belépjen a mulatós, esküvői lakomák házaiba és minden olyan helyre, ahol bort osztanak és isznak. Ez a hasonlóság azonban nem volt véletlen. A bornak az emberre gyakorolt ​​természetes tulajdonságai mellett mélyen szimbolikus is. Még Dávid próféta is beszélt az üdvösség poharáról, amelyet Istentől kap (Zsolt. 115:4), és benne gyönyörködik (Zsolt 22,5). Felidézhető a gyönyörű menyasszony, Shulamita is, aki megpróbált bemenni a bor házába, hogy meglássa annak szentségét: Lépj be a bor házába, szeress velem(Ének 2:4) . „Szeretné – magyarázza Nyssai Szent Gergely –, hogy bevezessék a borházba, hogy a száját az édes bort kiöntő présgépekhez csatlakozhassa, lássa a présben összetört fürtöt, és az a szőlő, amely egy ilyen fürtöt táplál, és az igazi szőlő Alkotója, amely ezt a fürtöt olyan táplálóvá és kellemessé teszi." Ugyanitt, ebben a borházban magára a Borászra gondol, aki finom édes bort készít. Mind dolgozik. Ruháját skarlátvörösre készítik „a borsajtó taposása miatt”, ami észreveszi Ézsaiás prófétai tekintetét: Miért piros hát a ruhád és a te ruhád, mint annak, aki a présben taposott?(Ézsaiás 63:2). Nyssai Szent Gergely ezt a borászt Isteni Igének nevezi, melyet barátainak és szomszédainak ajánl. inni és berúgni(Lásd Ének 5:1), ami általában az elme őrjöngésének oka.

Térjünk vissza ismét az isteni Jeremiáshoz, az ő állapotához, amelyben olyan emberhez hasonlított, „akit legyőzött a bor, az Úr színe elől”. A Borász arca volt, aki ezt mondta magáról és az Atyáról: Én vagyok az igazi szőlőtő, és az én Atyám a szőlősgazda(János 15:1). Megtestesül, hogy borral és kenyérrel táplálja mindazokat, akik hisznek benne, és hogy az Ő vérében újszövetséget kössön (Lukács 22:20). Az isteni próféta úgy érzi a mámor és édesség állapotát, mint a finom bortól. Mintha társává válik Krisztus utolsó vacsoráján. Pontosan így nevezi Nyssai Szent Gergely azokat, akik jutalmul szellemi bort kóstoltak: „Tehát mivel ilyen az Úr által a társainak felajánlott bortól való mámor, amelytől lelki őrjöngés van az isteniben, akkor a szép Úr parancsolja azoknak, akik erényekben szomszédokká váltak, és nem messze, azt parancsolja: egyetek, felebarátaim, igyatok és részegedjetek."

A bornak olyan a tulajdonsága, hogy aki kóstolta, az elalszik. A bortól legyengülve nem tud ellenállni annak természetének, kellemes álomba merül. „Az elragadtatást sorrendben az alvás követi, így az emésztés visszaadja a vacsora erejét a test egészségében” – jegyzi meg Szent Gergely. Így, miközben az isteni szemlélődéstől megrészegült, az istenhordozó igaz embert édes és kellemes álom fogta el.

B. Harmadik feltétel:... nézett, és az álmom kellemes volt számomra

Ha összehasonlítja az alvást a halállal, biztosan talál közös vonásokat. Pontosan ezt tette egykor Nyssai Szent Gergely. Látta, hogy „alvásban a test minden érzékszervi tevékenysége megszűnik: sem a látás, sem a hallás, sem a szaglás, sem az ízlelés, sem a tapintás alvás közben nem úgy működik, ahogy az rájuk jellemző. Ellenkezőleg, az alvás ellazítja a testi erőket, el is felejti az ember aggodalmait, elaltatja a félelmet, megszelídíti az ingerültséget, erőt von el a gyászolótól, és érzéketlenné tesz minden csapást, miközben birtokolja a testet. Amikor az Énekek énekében megfigyeljük Shulamita menyasszonyt, azt látjuk, hogy egy gyönyörű lakoma után álomba merült (Énekek 5:2). Boldog Jeromos a 31. fejezet 26. versének tolmácsolásában megjegyzi a mámorra vonatkozóan, hogy ezen a helyen jó értelemben kell venni. Jeremiás próféta könyvéből egy érdekes felfogást kínál nekünk a lyoni Iréneusz vértanú. Az egész történetet átadja az Emberfiának, aki testben jött, miközben összekapcsolja a Megváltó álmát az Ő eksztázisával. Írásaiban ilyen elmélkedéseket lehet találni: „Mikor öntötte ki az emberi nemre a létfontosságú magot, vagyis a bűnbocsánat Lelkét, amely által életre keltünk? Nem az volt-e, amikor emberekkel evett és bort ivott a földön? Mert azt mondják: Eljött az Emberfia, eszik és iszik(Máté 11:19), és amikor lefeküdt, elaludt és elaludt, ahogyan Ő maga mondja Dávidon keresztül: Elaludtam és aludtam(Zsolt 3,6). És mivel ezt köztünk élve tette, azt is mondja: És az alvásom kellemes lett számomra(vö. Jer 31,26)” .

Szent Jeremiás, aki az Isten nagyságáról való elmélkedésben gyönyörködött, abba az állapotba zuhant, amelyet ő maga alvásnak nevezett. Boldog Jeromos megnevezi azokat az okokat, amelyek az embert hasonló állapotba sodorják: ez a fáradtság és az éhség (vagy szomjúság), amely megelégszik a részegséggel és a jóllakottsággal. A fáradtság a test gyengülésének köszönhető. Érdekes itt felidézni az apostolokat, akiket az a megtiszteltetés érte, hogy felmenjenek a hegyre a Megváltóval, és szemlélhessék színeváltozását. Jeremiás prófétához hasonló állapotot éltek át. Krisztus apostolok imája alatt a fáradtság legyőzte az alvást. „Pétert megterhelte az alvás – írja az áldott Theophylaktus –, mert gyenge volt, és az alvás szolgálatában adózott az emberi természetnek. Egy másik helyen az áldott Teofilakt egyenesen megnevezi az okokat, amelyek ezt az állapotot okozták: „A tanítványok nem tudták elviselni a felhős fényt és hangot, és arcra borultak. Szemük nehéz volt az álomtól. Az alvás alatt a látomástól való elájulást értjük. Jeremiás álma édes és kellemes volt. A próféták fénye és elmélkedése miatt az apostolok is elégedettek voltak. Péter apostol még ezeknek az érzéseknek a forrását is maga alá akarta állítani, és megpróbálta Illés és Mózes prófétát Krisztussal együtt a Tábor-hegyre telepíteni. Péter extázisban, egyfajta lelki mámorban kínálta fel a paradicsomi falvakból megjelent Illést, Mózes prófétát és magát a dicsőség Urát néhány ember alkotta sátrat-fészert. Lukács evangélista észreveszi Péter apostolnál, hogy nem értette, amit mond. Az apostol legyengült elméje nem volt képes tisztán felfogni a valóságot és irányítani gondolatait.

Szent Simeon, az új teológus az isteni szemlélődés édességéről is beszélt. „Mi szebb és édesebb, mint látni Őt?” - kérdi Szent Simeon. Jeremiás próféta nevében az áldott Jeromos ezt mondta: „És az álmom, azt mondja, kedves volt számomra, úgyhogy utánoztam az én Uram szavait, mondván: Elaludtam, és kápráztam, kelj fel, mert az Úr közbenjár. nekem." A próféta azonban csak akkor tudta teljesen felismerni az állapot édességét és kellemességét, amikor felébredt: Ugyanakkor felébredtem és megnéztem, és az álmom kellemes volt számomra(Jer 31:26). A próféta magához tért, újra ura lett érzéseinek, átvette az irányítást az elméje felett. Pál apostol is hasonló állapotot élt át, amikor elragadtatták a paradicsomba. Ugyanakkor nem érezte magát, mert nem tudta eldönteni, hogy a testben van-e vagy azon kívül. Egyedül Isten ismerte az állapotát. Maximus gyóntató szerzetes a „Szerelemről szóló fejezetekben” elmagyarázza, mi történik valójában egy olyan személlyel, akit isteni szemlélődés jutalmaz. Az első százados tizedik fejezetében ezt mondja: „Amikor az elmét a szeretet vonzása Isten felé emeli, akkor egyáltalán nem érzi sem önmagát, sem semmit, ami létezik. Az isteni végtelen fénytől megvilágítva megszűnik érezni mindent, ami teremtett, ahogyan az érzéki szem is nem látja a csillagokat, amikor a nap felkel.

Szent Jeremiás olyan vonzódott a szerelemhez. Ez volt az istenlátás legfontosabb feltétele. Másrészt az áldott próféta Istenről szóló látomása megerősítette Isten és népe iránti őszinte áldozatos szeretetét. Hitvalló Szent Maximus gyönyörűen ábrázolt egy ilyen prófétaképet „Szeretetről szóló fejezeteiben”: „Aki szereti Istent, nem tehet mást, mint önmagát, de a még meg nem tisztultak szenvedélyei undort keltenek benne. Ezért, látva megtérésüket és megjavításukat, mérhetetlen és kimondhatatlan örömmel örvend.” Jeremiás szavai: A népem leányának bűnbánat miatt siránkozom<…>aki vizet ad a fejemnek és könnyet a szememnek! Éjjel-nappal sírnék népem megölt lányaiért(Jer 8:21; 9,1 stb.) ennek egyértelmű bizonyítékává válnak.

2. A Szent Jeremiás próféta képviseli
a Fiú, aki testben jött

Azt gondolom, hogy természetesen senki sem szentebb Jeremiásnál, aki szűz volt, próféta, megszentelődött az anyaméhben, és már a nevében is az Urat, a Megváltót képviseli. Jeremiás ugyanis azt jelenti: Magasságos Úr.

Boldog Stridoni Jeromos

Az eljövendő ötödik század nagyon forró időszakot készített az áldott Stridoni Jeromos számára. Szenvedélyes polémia várt rá Órigenész követőivel. Ugyanakkor ádáz harcba bocsátkozik azokkal, akik tagadták a szüzesség és szerzetesség felsőbbrendűségét a házasélettel szemben. De a legnehezebb harc az áldott Jeromosnál a pelagiusokkal lesz. A két fél teológiai vitáiban kirobbant konfliktus magának a püspöknek is szinte tragédiájává vált: a pelagiusok felgyújtották kolostorát, Jeromos pedig alig kerülte meg a halált. Áldott Jeromos ürügye a vitákra ezúttal az emberi természet tana volt. Pelagius az emberi természet tökéletességéről, bűntelenségéről prédikált. Ajkáról az eredendő bűn öröklődésének tagadása hangzott fel; Ádám bűnét csak rossz példaként ismerték el. Boldog Jeromos nem hallgathatta ezt. Ellenkezőleg, a bűn által megkárosított ember természetéről tett tanúbizonyságot. Meg akarta győzni ellenfeleit, különösen azt javasolta, hogy vegyék figyelembe egy ószövetségi igaz ember, nevezetesen Jeremiás próféta személyiségét. De miért ez az ősi ember? Az áldott Jeromos figyelmét felkeltette az a tény, hogy a szent próféta hatalmas hittel és erős reménységgel Istenben hangsúlyozta jelentéktelenségét, ugyanakkor mintha részeg lett volna, „nem értette és nincs bölcsessége”. „Ha ez így van – vitatkozott áldott Jeromos az eretnek Pelagiusszal –, akkor hol vannak azok, akik tökéletes igazságot hirdetnek az emberben? Ha azt válaszolják, hogy a szentekről beszélnek, és nem magukról, akkor azt gondolom, hogy természetesen senki sem szentebb Jeremiásnál, aki szűz volt, próféta, megszentelt az anyaméhben, és már a név is a Uram Megváltó. Jeremiás ugyanis azt jelenti: Magasságos Úr.

Tehát Szent Stridón számára Jeremiás próféta személyisége Krisztus egyértelmű prototípusa. Ezt a meggyőződést, mint látjuk, Boldog Jeromos használja fel az eretnekekkel folytatott polémiára. De nem jelentett ez kockázatot Jerome részéről? Meggyőzően hangzott? Ahhoz, hogy ezekre a kérdésekre pozitív választ adjunk, meg kell hallgatni az egyházatyák elmélkedéseit, akik e témában beszélnek.

2.1. prófétája a nemzeteknek

A próféta életét már a születése előtt is előre elrendelte Isten Lelke. Ezt a szülei nem gyanították; az ifjú Jeremiás nem fog tudni erről addig, amíg maga Jahve fel nem fedi neki terveit. Az Isten által elmondott szavai Jeremiást a szívükig megdöbbentették. Kiderül, hogy az anyaméhben ismerték és megszentelték. Küldetése, hogy a nemzetek prófétája legyen. Jeremiás ismeretében és Isten általi megszentelésében még születése előtt Jeruzsálemi Szent Cirill a megtestesülés prototípusát, emberi természetének Logosz általi teremtésének titkát látja. „Ő (Isten) nem szégyell húst venni ezekből a tagokból, mivel ő maga a tagok Teremtője. És ki beszél nekünk erről? Az Úr szól Jeremiáshoz (Jeremiás 1:5). Ha az emberek teremtése során megérinti a tagokat, és nem szégyelli, akkor a szégyen a szent test teremtését, az istenség fátylát fogja tulajdonítani magának? Ezentúl Szent Jeremiást a nemzetek és királyságok felett hatalmuknak nevezik, más szóval a nemzetek prófétájának. „Nézd, ma nemzetek és királyságok fölé helyeztelek téged, hogy kiirtsd és pusztíts, rombolj és rombolj, építs és ültess” – mondta ki akaratát az igaz Jehova a szelíd fiatalok felett. Ez a hely a Szentírásból a keresztény társadalomban különös figyelmet kapott. Itt Szent Jeremiás adott, hogy megértse a Megváltó küldetésének képét. Erről az áldott Jeromostól tanulunk. Beszámol arról, hogy „egyes helyeken ezt a Szabadítóval kapcsolatban értik, aki a megfelelő értelemben a nemzetek prófétája volt, és az apostolokon keresztül elhívta az összes nemzetet. Mert – fejezi be áldott Jeromos – valóban, mielőtt szűz méhben formálódott volna, és mielőtt kijött volna az anyaméhből, az anyaméhben megszentelték, és az Atya vezette, hiszen mindig jelen van az Atyában és a Atya mindig jelen van Őbenne. Jeremiás szelíd és szelíd természete tükröződött prófétai szolgálatában. Ez egy olyan edény volt, amely kedvesnek bizonyult Istennek, mert beteljesíti akaratát. Az eljövendő próféta típusa az egyháziak számára is nyilvánvaló volt Jeremiás próféta szolgálatának karakterében.

2.2. Próféta a közszolgálatban

Szent Jeremiás égett a népe iránti őszinte szeretettől. Isten ítéletének minden félelmetes szava, amelyet a próféta közölt a zsidókkal, kétségbeesett reményt ébresztett benne bűnbánatuk és megjavításukra. Másrészt a zsidó minden hamis lépése, bukása fájdalmas sebeket hagyott a prófétai lélekben. Az együttérzés könnyei nem száradtak fel az istenhordozó férj arcán. Próféciáinak könyve akaratlanul is tanúivá tett bennünket mély, lelket megszaggató nyögésének. Az én méhem! a méhem! Szívem mélyén szomorkodom, háborog bennem a szívem… (Jer 4:19). Vagy Mikor fogok megvigasztalódni bánatomban! a szívem fájt bennem<…>Népem leányának bűnbánatáról siránkozom, komoran járok, borzalom fogott el(Jer 8:18,21) – sírt az isteni szenvedő. E sírás mögött áldott Jeromos felfedezte a Megváltó bánatát és bánatát. A prófétán keresztül láthatjuk – okoskodott Szent Sztridonszkij – „ahogyan a Megváltó Lázár halála miatt kesergett, és Jeruzsálemért sírt, bánatát nem titkolta némasággal.” Dialógus Szent Gergely római pápa valószínűleg olvasta a Jeremiás próféta könyve a Vulgata fordításában. Az evangéliumról szóló egyik beszédben e könyv hatodik fejezetének tizenegyedik versét érintette, krisztológiai kulcsban értelmezve: „Isten, aki bár önmagában mindig nyugodt és változatlan marad, mégis kijelenti, hogy dolgozzon, amikor elszenvedi az emberek súlyos gonoszságait. Miért és a próféta által mondja: Fáradt lettem, támogat (a Vulgata szerint). De Isten megjelent a testben, megunta gyengeségünket. Amikor a hitetlenek látták szenvedésének ezt a művét, akkor nem akarták tisztelni őt. Mert nem akarták elhinni, hogy akit test szerint halandónak látnak, az istenileg halhatatlan.”

A hálátlan emberek nem vették észre a próféta könnyeit, nem értékelték „szenvedésének fáradozását”. Ellenkezőleg, egyre több ingerültség és harag fordult Szent Jeremiás felé, és így a szenvedés útján elkerülhetetlen halált készítettek számára.

Ennek a helynek a megértésében a másik oldalon a szír Efraim szerzetes állt. Maga Jeremiás passiójában Krisztus szenvedésének prototípusát látja. A próféta, aki maga is szenved, így a Megváltó szenvedéséről prófétál. „Anathoth lakói tehát tanácskoztak Jeremiás haláláról, és ezt mondták: tegyünk fát a kenyerébe, vagyis adunk neki egy fát eledelül, mert az Írásban mindent kenyérnek neveznek, amit eledelnek használnak. Fát kínálni valakinek azt jelenti, hogy vagy megverjük egy fával, vagy felakasztjuk a fára, vagy elégetjük; a kifejezés is nyeljen ütéseket azt jelenti, hogy megütik a rúd. És ahogy a fa elpusztul, ha kenyeret sütnek rajta, vagy házat gyújtanak fel vele, úgy pusztuljon el a fa, amikor megverjük, elégetjük vagy felakasztjuk a próféta húsát. Ilyen-olyan lisztből készítették el Anathót lakói Jeremiás kenyerét. De Jeremiásnál csak a kép került elő titokzatosan, mert a zsidók nem fával, hanem kövekkel ölték meg. És ez megtörtént a mi Urunkban. A zsidók neki tették a fát a kenyérbe, vagyis úgy ölték meg, hogy a fához szegezték” – ilyen mélyreható okoskodást adott elő állítása védelmében Szent Efraim. Ősi hagyományokból tudjuk, milyen halállal halt meg Jeremiás próféta: szeretett zsidó népe megkövezésével.

Hideg éjszakai árnyak közeledtek Jeremiás fényes életéhez: a papok és próféták tanácsa úgy döntött, hogy megölik (Jer 26:7–9). Az összes ember csatlakozott hozzájuk. Magányos Jeremiás, a boldog Theodoret szava szerint, "az emberölés gyümölcsét" készítette elő. A gyilkosság gyümölcsét az igaz Embernek – a test szerint Krisztusnak – mutatták be. Az öngyilkosság gondolata a papok és a néptanítók (írástudók és farizeusok) szívében született meg. Palesztina uralkodója, Poncius Pilátus római helytartó előtt, mintegy hat évszázaddal Jeremiás meggyilkolása után, ugyanaz a tomboló tömeg dübörgött.

Az Emberfia, akinek prototípusa Jeremiás próféta volt, nem feledkezett meg szenvedő mártírjairól. Ő a jövő korának Atyja, ahogyan Ézsaiás próféta nevezte, elfogadta igaz gyermekeit. Krisztus megígéri, hogy a gyilkosoktól és e bűntettek minden cinkosától kifizeti szenvedőinek vérét: Minden próféta vérét, amely a világ megalapításától ontották, kérjék ettől a nemzedéktől, Ábel vérétől Zakariás véréig, akit az oltár és a templom között öltek meg. Őt, mondom nektek, el fogják követelni ettől a generációtól(Lk 11:50-51).

Jeremiás próféta, a bűnös emberek tüzes közbenjárója - Krisztus fényes képe, ahogy A. Bukharev nevezte, végül megvárta az igazi közbenjárót Isten előtt, az igazat. Dávid ága akiről a kellő időben elgondolkodott és megvigasztalta pusztuló népét (Jer. 23:5).

3. Jeremiás szent próféta az ősi hagyományokban

A Szentírás könyvein kívül találkozhatunk Jeremiás képével vagy bármilyen említéssel az egyházi írók által hozzánk közvetített ősi hagyományokban. Eredetükről most nehéz beszélni. Némelyikük a zsidó vallás mélyén született, és a kereszténység tiszta formájában elfogadta őket, vagy a keresztény elmében újragondolva beléptek az Egyházba. Mások valószínűleg pogány forrásokból származnak. Vannak olyanok is, akik származásukban kereszténynek nevezhetők.

Az alábbiakban felsorolunk néhány ilyen hagyományt, amelyeket Szír Szent Efraim és Epiphanius, Boldog Ágoston, Tíruszi Dorotheus és Spanyol Izidor (Sevillai), Moschus János, Nicephorus Callistus és Rosztovi Szent Demetriusz mesél nekünk.

3.1. Jeremiás aggodalma az Úr szent helyéért
(Rosztovi Szent Demetriusz szerint)

A. A szent tűz menedékhelye

Miután megkapta a szabadságot, és látta Nabuzardantól a maga iránti pártfogó jóakaratot, Jeremiás mindenekelőtt Isten szentségéről gondoskodott... Isten prófétája meggyújtotta az általa készített lámpást a tűzből, amely csodálatos módon leszállt az Úrtól Mózes és Áron az égőáldozatért, és attól kezdve olthatatlanul az oltáron támasztva, és ezt a lámpást egy víztelen kútba rejtették, erős hittel és prófétailag előre látva, hogy ha a tűz ott átmenetileg kialszik (csodálatos módon más elemmé változik, sűrű víz), majd a kellő időben ismét, visszaadva korábbi tulajdonát, meggyullad, ami az izraeliták babiloni fogságból való hazatérése szerint teljesedett be a templom újraindításakor Nehémiás idejében (vö. 2 Mack 1: 19-32), sok évvel a szent Jeremiás próféta halála után, aki ezt a tüzet egy kútba rakta, és azt a helyet elsimította, így láthatatlanná vált, és sokáig ismeretlen maradt senki számára.

B. Isten ládájának elrejtése

Hazája szabadságát és nyugalmát kihasználva Szent Jeremiás a tiszteletreméltó papokkal és lévitákkal együtt elfoglalta Isten házának szentélyét, amelyet megőrzött, és egy hegyre vitte Moáb földjén, a Jordánon túl. , Jerikó közelében, ahonnan Mózes próféta egykor az Ígéret Földjén elmélkedett, amelyen meghalt és egy senki által ismeretlen helyen temették el. A hegyen Jeremiás próféta talált egy barlangot, és bevitte abba a Testamentum kivotját; Ennek a barlangnak a bejáratát egy nagy kő zárta el. És ezt a követ úgymond lepecsételte Jeremiás, ujjával felírta rá Isten nevét, és ez az írás olyan volt, mint a vashegyű írás, mert a kemény kő a próféta íróujja alatt puha volt, mint viasz, majd ismét megkeményítik a természetének tulajdonsága szerint. És a hely erős lett, mintha vasból öntötték volna. Ezek után Szent Jeremiás az őt kísérő emberekhez fordulva így szólt: „Elment az Úr Sionból a mennybe! - és hatalommal tér vissza, és eljövetelének jele lesz: amikor a föld minden népe imádja a fát ”(a keresztet, amelyen a világ Megváltóját, az Úr Jézus Krisztust megfeszítették).

Jeremiás ehhez hozzátette, hogy ezt a ládát senki sem viheti ki erről a helyről, csak Mózes, Isten prófétája, és a szövetség táblái, amelyek a ládában vannak, a papok közül senki sem nyitja ki és nem olvassa, csak Áron, Isten szentje; az általános feltámadás napján kiveszik az Isten nevével megpecsételt kő alól, és a Sion hegyére helyezik, és minden szent összegyűlik hozzá, hogy várja az Úr eljövetelét, aki megszabadítja őket. a szörnyű ellenségtől - az Antikrisztustól, aki a halálukat keresi. Amikor Szent Jeremiás ezt mondta a papoknak és a lévitáknak, hirtelen felhő borította be azt a lezárt barlangot, és senki sem tudta elolvasni Isten nevét, amelyet Jeremiás ujjával írtak a kőre; még maga a hely is felismerhetetlenné vált, így senki sem tudta felismerni. Az ott jelenlévők egy része szeretné megjelölni ezt a helyet és az oda vezető utat, de nem tudták megtenni. A próféta lelki megvilágosodásban így szólt hozzájuk: „Ezt a helyet nem ismeri meg senki, amíg az Úr össze nem gyűjti az emberek székesegyházait, és akkor irgalmazva megmutatja ezt a helyet – akkor nyilvánvalóvá válik Isten dicsősége. és a felhő beárnyékolja, mint Mózes alatt, Salamon alatt.

Tehát ez a barlang homályban marad, és az a hely ismeretlen lesz a világ végezetéig; de Isten dicsősége rejtetten fényes, lángoló felhővel világítja meg a szövetség szövetségét, ahogy Mózes sátorában és Salamon templomában is befedte, mert megvilágosodása nem szűnik meg.

3.2. A próféta halála, temetése és tisztelete

Tiszteletreméltó szír Efraim

Az egyiptomi Tafnisz városában a sajátjai, vagyis a zsidók kövezték agyon. Ott halt meg, és arra a helyre fektették, ahol egykor a fáraók háza volt, mert az egyiptomiak nagy hasznot húztak Jeremiásból, és tisztelték őt. Aztán csontjait Alexandriába szállították, és ott becsülettel eltemették.

Szentek Epiphanius, Tíruszi Dorotheus és Spanyol Izidor

Azt mondják, hogy Jeremiás próféta imáival áspisokat, krokodilokat és más vadon élő állatokat űzött ki az egyiptomi városból (talán Tafniszból) és környékéről, az egyiptomiak még mindig mélyen tisztelik Jeremiás sírját, amely Kairó közelében található, és elviszik onnan a földet. a krokodilok elleni védelemre és a kígyómarások gyógyítására.

Arról tanúskodik, hogy Nagy Sándor átvitte Jeremiás holttestét Alexandriába.

Alexandriai Krónika

A próféta holttestének átvételekor ott, Alexandriában méltó emlékművet állítottak Jeremiás tiszteletére.

Lejegyezte azt a legendát, hogy ezt az emlékművet Heléna császárné újította fel és díszítette fel.

3.3. Jeremiás jóslata az egyiptomi bálványok elpusztításáról

Szentek Dorotheos és Epiphanius

Megőrizték azt a hagyományt, amely Jeremiás jóslatáról szól az egyiptomi papoknak, miszerint bálványaik le fognak esni, amikor a Szűz Anya Egyiptomba érkezik Kisbabájával; - és hogy ez a prófécia beteljesedett az ottlét során Isten Anyja a kis Jézussal Egyiptomban, ott bujkált Nagy Heródes rosszindulata elől.

Rosztovi Szent Demetriusz

Beszámol arról, hogy állítólag ez a prófécia adta az alapját az egyiptomiaknál fennálló szokásnak, hogy egy szüzet ábrázoljanak ágyon pihenve, pólyába burkolt csecsemővel, aki mellette feküdt jászolban, és egy ilyen képet imádtak. . Ugyanakkor arról is beszámolnak, hogy az egyiptomi papok arra a kérdésre, hogy miért tisztelnek egy ilyen képet, azt válaszolták, hogy ez egy rejtély, amelyet a szent próféta megjövendölt ókori atyáiknak, és várják ennek a misztériumnak a felismerését. .

3.4. Arra a kérdésre, hogy Platón ismerte-e a próféciákat
Szent Jeremiás

Nagyon furcsa elmélkedést kínál Boldog Ágoston válaszaként a feltett kérdésre: Hol szerezhette Platón azt a tudást, amely közelebb vitte a keresztény tudományhoz?

Néhányan, akik Krisztus kegyelmében egyesülnek velünk, meglepődnek, amikor azt hallják vagy olvassák, hogy Platónnak ilyen módon gondolkodott Istenről, ami nagyon közel áll vallásunk igazságához. Emiatt egyesek azt gondolták, hogy amikor Egyiptomba ért, ott Jeremiás prófétát hallgatta, vagy maga az utazás során prófétai írásokat olvasott. Véleményüket azonban néhány írásomban kifejtettem (De Dostrina Christiana lib. 2. Sar. 28 - Retract. 2,4). Ám a történelmi krónika tárgyát képező gondos időszámítás azt mutatja, hogy Platón csaknem száz évvel azután született, hogy Jeremiás prófétált. Aztán, bár Platón 81 évet élt, halála évétől egészen addig az időpontig, amikor Ptolemaiosz, Egyiptom királya kikönyörögte Júdeától a zsidó nép prófétai könyveit, és 70 zsidó férfi segítségével gondoskodott azok fordításáról és levelezéséről. aki ismerte a görög nyelvet, elmúlt, kiderül, hogy csaknem 60 éves. Ezért az útja során Platón sem láthatta Jeremiást, aki oly sok évvel ezelőtt halt meg, és nem is olvasta ezeket az akkor még görögre nem fordított írásokat, amelyekben erős volt. Lehetséges azonban, hogy tüzes kíváncsiságából adódóan fordítón keresztül ismerkedett meg mind az egyiptomi, mind ezekkel az írásokkal, persze nem abban az értelemben, hogy írásos fordítást készített belőlük, amiről, mint tudod, , Ptolemaiosz, aki királyi hatalmával akár félelmet is tudott kelteni, csak különös szívesség formájában érhette el; hanem abban az értelemben, hogy a beszélgetésből – amennyire meg tudta érteni – tanulhatta a tartalmukat.<Далее анализирует место из книги Бытия(1:1–2) и сравнивает его с сочинением Платона об устройстве мира, написанном в Тимее>... És ami a legfontosabb, ami leginkább arra ösztönöz, hogy szinte egyetértsek azzal a véleménnyel, hogy ezek a könyvek nem voltak ismeretlenek Platón előtt, ez a következő ...<в примере сопоставляет мысль Платона о том, что все, что сотворено изменяемым, не существует, с библейским местом: Исх 3:14> .

Sok évszázad telt el. Szomorú tragikus lapjáról több mint két és fél évezrede forog a történelem „kereke”. Most már nem hallatszik meg a pusztuló nép kétségbeesett kiáltása és nyögése a szent Jeruzsálem falai mögött, és most már maguk sem léteznek bevehetetlen falak. Nem hallatszik a falverő fegyverek csörgése, és nem hallatszik a halálos vas csörömpölése. A szerencsétlen emberi lelkek, akik akkor magukra hozták Isten ítéletét, örökre feledésbe merülnek a történelemben. Soha senki nem fog emlékezni Jeruzsálem lakóinak nevére - az áldott város halálának elkövetőire, kivéve azokat, akik a szent könyvek lapjaira fagytak. Nevüket kitörölték az emberi emlékezetből. Meghaltak, eltemették az időkben.

Az igazak neve azonban nem hal meg, ahogy egykor mondták: Az örök emlékezetben igaz lesz(Zsolt 111:6). Mint éltető nedv, megnedvesítették a száraz emberi történelmet. Földi jelenlétükkel Isten jelenlétét ábrázolták az emberrel. Még akkor is, Jeruzsálem nagy városának elestének végzetes napjaiban, amikor a szemtanúk csak azt állíthatták, hogy a szent földet Isten elhagyta, ahol folyó tej és méz(Kiv 3:8) – és akkor ott volt Isten jelenléte. Mert ott volt az Élő Isten tanúja – az igaz Jeremiás. Ez örök emlékezetben marad csodálatos ember az egész emberiség számára.

Jelenleg nagyon aktuális a Biblia könyveinek patrisztikus kulcsú értelmezésének összeállítása, valamint az egyházi és a zsidó hagyományok tükrében. Szeretném, ha ez a mű, amely egy bibliai szereplő képének feltárására irányul, hasznos lenne Jeremiás próféta könyvének további történeti és exegetikai elemzéséhez.

Magyarázó Biblia, vagy kommentár az Ó- és Újszövetség Szentírásának összes könyvéhez / A. P. Lopukhin utódainak kiadása. T. VI. Petersburg, 1909 (az Institute for Bible Translation reprint kiadása. Stockholm, 1987. 2. köt.). S. 6.

Küroszi Szent Theodorét. Alkotások. Ch 6. Az isteni Jeremiás próféciájának értelmezése. M., 1859. 18-kor ch. 18 art. P. 555. Ne légy oka bukásomnak, az Úr új ültetésben teremtette az üdvösséget: Őbenne az üdvösséget megkerülik az emberek; és Akila ugyanazt mondja: Az Úr valami újat teremtett a nőben. Azért teremtették, hogy új üdvösséget ültessünk el, és nem ősi, nálunk<…>ott van Jézus, mint a Megváltó, aki emberré lett; a Jézus nevet néha úgy fordítják a megmentés, és néha a szó Megmentő <…>Tehát a Megváltó által teremtett üdvösség új<…>és ahogy Akila mondja, az Úr új dolgokat teremtett az asszonyban, azaz Mária: mert semmi új nem jön létre az asszonyban, csak az Úr teste, aki Szűz Máriától született testi közösség nélkül. - Alexandriai Szent Atanáz. Rendelet. op. T. 1. S. 266.

A sáv szerint L. V. Manevich: De íme, mintha tűz égne a szívemben, úgy áradna a csontjaimban! Próbáltam megtartani, de nem tudtam, lásd: Ószövetség. Jeremiás könyve / Per. Manevicha L.V. RBO, 2001. Az egyházi szláv Bibliában: És légy a szívemben, mint az égő tűz, perzsel a csontjaimban, és mindenhonnan kikapcsolódás, és nem bírom.. A tanítások kategorikusak és titkosak. M., 1991. A tizenkettedik kiáltvány. S. 168.

És Jósiás uralkodásának 13. évére utal. Ekkor Jeremiás 25 éves volt. Tanítványa és írnoka Báruk próféta volt. A jámbor király úgy döntött, hogy megtisztítja földjét a pogányságtól annak bármely megnyilvánulásában, lerombolta Baal és Astarte templomait, és gondoskodott a vallási és erkölcsi érzék felemelkedéséről az emberek között. Jeremiás ekkor még fiatal (Jer.) volt, de a legmagasabb prófétai szolgálatra hívva, szavával lendületesen támogatta a reformmozgalmat. Jósiás halála után ismét vallási és erkölcsi zavarok, politikai zavargások kezdődtek. A zsidó királyok, akik úgy döntöttek, hogy politikai intrikákba kezdenek a fáraókkal, hogy védelmet találjanak tőlük a mezopotámiai hódítókkal szemben, ez utóbbiak haragját vonták magukra, és eldőlt a királyság sorsa. A nép nem hitt Jeremiás próféciáinak, sőt magát a prófétát is, mint a közrend megsértőjét, erőszaknak és bebörtönzésnek vetették alá (Kr. e. 598). A babilóniai invázió felnyitotta az emberek szemét, de már késő volt. Sedékiás király alatt Jeruzsálemet elpusztították, az embereket fogságba hurcolták, és a prófétának csak az maradt, hogy megsiratja a szent város hamvait, amit mélyen megható énekekben tett. Maga a próféta bent maradt Szülőföld Gedalja babiloni helytartó irányítása alatt; de a lázadás után, amelynek során Gedaliást megölték, Jeremiást a lázadók Egyiptomba vitték, ahol meghalt. Halálának körülményeiről nincs megbízható információ. Jeremiás emlékét nagyra becsülték: a Messiás (Mt.) egyik előfutárának tartották. Életének és munkásságának történetét Jeremiás próféta könyve című könyve ismerteti. Stílusa némileg alulmúlja Ézsaiás stílusának klasszikus eleganciáját; helyenként durva és maró szavak hangzanak el, de szavaiból a Mindenható kiáltása hangzik el népe bűne miatt. A próféta megdorgálta mind a királyokat, mind a sokaságot; innen az éles átmenetek stílusában. Jeremiás könyve 52 fejezetből áll; kánonikus hitelességét soha nem kérdőjelezték meg komolyan, bár néhány fejezetre voltak kísérletek árnyékot vetni, különös tekintettel arra, hogy a görög szöveg nem egyezik a héber nyelvvel.

Jeremiás, aki Jeruzsálem halálát gyászolja, Rembrandt Harmenszoon van Rijn

Jeremiásnak van egy könyve is Jeremiás siralmai címmel: ez a próféta siralmas énekeinek gyűjteménye Jeruzsálem romjai felett. Bár a szerző neve nem szerepel az eredetiben, a könyv egész stílusa és hangvétele Jeremiásra mutat, amit a hagyomány is megerősít. A könyv öt fejezetből áll, amelyek öt dalnak felelnek meg. Stílusa bizonyos mesterkéltség bélyegét viseli magán; az első négy ének egyenként 22 versszakból áll, minden versszak új betűvel kezdődik, a héber ábécé sorrendjében. Az ötödik éneknek is 22 versszaka van, de nem ábécé sorrendben. Ezt a könyvet a zsidók olvassák a zsinagógákban Áv hónap 9. napján – a templom és Jeruzsálem lerombolásának borzalmaira emlékezve. Y. egy különleges „Üzenetet is tulajdonított a babiloni foglyoknak”; de ez az üzenet nincs bent Héber Biblia, a Biblia orosz kiadásában pedig görögről fordítják.

Jeremiás és 5Mózes

Baruch Halpern bibliatudós (en: Baruch Halpern) azt javasolta, hogy Jeremiás a Deuteronomium szerzője. A fő érv a nyelv hasonlósága: az 5Mózes és Jeremiás könyve stílusban közel áll egymáshoz, ugyanazokat a rögzített kifejezéseket használják. Például az 5Mózesben sokszor van utasítás arra vonatkozóan, hogyan és hogyan ne bánjunk a leghátrányosabb helyzetű társadalmi csoportokkal: „Özvegy, árva, idegen” (5Móz 10:18, 14:29, 16:11, 16:14, 24 :17, 24:19-21, 26:12-13, 27:19), Jeremiás ugyanazokat az utasításokat adja ugyanazon csoportok számára (Jer 7:6, 22:3). Ezt a hármas kombinációt - özvegy, árva, idegen - az 5Mózes és Jeremiás könyve használja, és sehol máshol a Bibliában. Vannak más példák is hasonló vagy nagyon közeli kifejezésekre, amelyek csak az 5Mózesben és Jeremiás könyvében találhatók meg: például a „menny serege” (a „csillagok” értelmében) kifejezés (5Móz 4:19, 17). :3, Jer 17:2, 19:17 ), „metéld körül szíved fitymáját” (5Móz 10:16, Jer 4:4), „Az Úr hozott ki téged a vaskemencéből, Egyiptomból” (Jer 11:4 5Móz 4:20) „teljes szívedből és teljes lelkedből”. (5Móz 4:29 10:12; 11:13; 13:4; Jer 32:41).

Vannak más közvetett jelek is. Például okkal feltételezhető, hogy mind a 5Mózes szerzője, mind Jeremiás rokonságban áll Siló papjaival. Úgy tűnik, hogy a Deuteronomium a silói papok javára íródott. És Jeremiás az egyetlen bibliai próféta, aki egyáltalán említi Silót. Ezen túlmenően Silomot „aznak a helynek, ahol [Isten] korábban kijelöltem a nevemnek, hogy maradjon”, és az 5Mózesben ezek a szavak jelentik az egyetlen törvényes áldozati helyet. Sőt, Silom utolsó törvényes papját, Eviatárt Salamon Anatotba száműzte, Anatot pedig Jeremiás szülőföldje. Ráadásul Jeremiás az egyetlen próféta, aki Sámuelt említi, ráadásul Mózes mellé állítja, mint egyenértékű értékeket (Jer 15,1), Sámuel tevékenysége pedig Silóval függ össze.

Ezenkívül Jeremiás könyvének első verse azt mondja, hogy Jeremiás Helkiás fia volt, és Helkiás ugyanaz a pap, aki a Templom javítása során "megtalálta" az 5Mózes-et. A nevek véletlen egybeesése itt nem valószínű, mivel a Biblia történelmi könyveiben és a korai próféták könyveiben nem található Helkia nevű személy (bár néhány későbbi könyvben megtalálható - Nehémiás, 2 Ezsdrás, Dániel)

A legújabb irodalomban:

• Keil, "J próféta"; Scholz, Commentar zum Buche d. Proph. J." (1880);
• Schneedorfer, "Das Weissagungsbuch des J." (1883).
• I. S. Yakimov: „Krisztus. cs." (1879 és azt követők)
• A. Bukharev, „Pror. ÉS." (M., 1864).
• A. Men, Vallástörténet. 5. v. „Isten Királyságának hírnökei”. (Szerk. "Word", 1992)

Lásd még

Linkek

• Jeremiás- cikk az Electronic Jewish Encyclopedia-ból
• "Jeremiás próféciái történelmi kontextusban" - áttekintés és elemző cikk

Biblia próféták
Próféták a Pentateuchusban Noé Noé Valaha Valaha Bálám Bil'am Munka Munka Ábrahám Ábrahám Sára Sára Isaac Yitzhak Jákób Yaakov Mózes Moshe Áron Áron Miriam Miriam Joshua Yehoshua bin Nun Phinehas Pinchas
Próféták a bírák korában és az Egyesült Királyságban
Írott próféták Nagy próféták: Ezékiel Yehezkel Jeremiás Yirmiyahu Isaiah Yishayahu Daniel Daniel Kispróféták: Habakuk Havvakuk Abdiah Ovadia Haggai Haggai Amos Amos Zakariás Zecharya Joel Yoel És ő És ő Malachi Malachi Micah Micha Naum Nahum Hosea Hoshea Zephaniah Zefanya

Wikimédia Alapítvány. 2010 .

Nézze meg, mi a "Jeremiás (próféta)" más szótárakban:

JEREMIÁS, héber próféta 6. század időszámításunk előtt azaz a második a négy nagy bibliai próféta közül. Jeremiás prédikációi és mondásai, amelyeket ő és társa, Báruk írt le, alkotják Jeremiás próféta könyvét és Jeremiás siralmait. A nem kanonikusra...... enciklopédikus szótár

- (Jer.1:1, Mat.2:17, Mat.16:14 stb.) az úgynevezett nagy próféták közül a második, Helkia anatóti pap fia. Jeremiás prófétai szolgálata a zsidó történelem legsötétebb időszakát ölelte fel. Felhívása a prófétai szolgálatra...... Biblia. rozoga és Új testamentumok. Zsinati fordítás. Biblia enciklopédia arch. Nicephorus.

Jeremiás próféta- Ez a név héberül egyesek szerint azt jelenti, hogy Jehova elutasítja (az Ő népét), a hegyekben született. Anathoth, a 6 7 ver. Jeruzsálemtől északra, abban az időben, amikor Júda királysága megrendült vallásának mélyén ... ... Teljes ortodox teológiai enciklopédikus szótár

Jeremiás szent próféta, a négy nagy ószövetségi próféta egyike, Helkiás pap fia, aki a Jeruzsálemhez közeli Anatóth városából származott, 600 évvel Krisztus születése előtt élt Jósiás izraeli király és négy utódja alatt. Életének 15. évében hívták el prófétai szolgálatra, amikor az Úr kinyilatkoztatta neki, hogy születése előtt prófétának fogja őt határozni. Jeremiás megtagadta, fiatalságára és beszédképtelenségére mutatva, de az Úr megígérte, hogy mindig vele lesz és megvédi őt. Megérintette a kiválasztott ajkát, és így szólt: „Íme, a szádba adom szavaimat, mától fogva rád bízom a népek és királyságok sorsát. A te prófétai szavad szerint elbuknak és feltámadnak” (Jer) 1, 9-10). Ettől kezdve Jeremiás huszonhárom évig prófétált, elítélte a zsidókat az igaz Istentől való hitehagyásért, és bálványokat imádott, katasztrófákat és pusztító háborút jósolt nekik. Megállt a város kapuinál, a templom bejáratánál, ahol az emberek összegyűltek, és fenyegetőzve, gyakran könnyekkel buzdított. De az emberek gúnyosan, szitkozódva válaszoltak rá, sőt megpróbálták megölni.

A zsidók közelgő rabszolgaságát ábrázolva Babilon királyának, Jeremiásnak Isten parancsára először fa-, majd vasigát vett a nyakába, és így járt a nép között. A próféta fenyegető jóslataira dühösen a zsidók vének bedobták Jeremiás prófétát egy bűzös sárral teli börtönbe, ahol majdnem meghalt. Az istenfélő udvarmester, Ebedmelek közbenjárására a prófétát kiemelték az árokból, és nem hagyta abba a prófétálást, amiért börtönbe került. Sedékiás, a zsidók királya alatt bevált próféciája: Nabukodonozor eljött, megverte a népet, fogságba vitte a maradékot, kifosztotta és elpusztította Jeruzsálemet. Nabukodonozor kiszabadította a prófétát a börtönből, és megengedte neki, hogy ott éljen, ahol akar. A próféta azonban Jeruzsálem romjai között maradt, és hazája szerencsétlenségeit gyászolta. A legenda szerint Jeremiás próféta elvette a frigyládát a táblákkal együtt, és elrejtette a Navath-hegy egyik barlangjában, így a zsidók már nem találták meg (2 Mac. 2). Ezt követően új frigyládát készítettek, de már nem bírta az első dicsőségét.

A hazájukban maradt zsidók között hamar kialakultak egymás közötti összecsapások: Nabukodonozor Godalia helytartóját megölték, a zsidók pedig, tartva a babilóniaiak haragjától, úgy döntöttek, hogy Egyiptomba menekülnek. Jeremiás próféta eltérítette őket ettől a szándéktól, megjósolva, hogy Egyiptomban is utoléri őket a büntetés, amitől tartanak. De a zsidók nem hallgattak a prófétára, és erőszakkal magukkal vitték, Egyiptomba mentek, és Tafnisz városában telepedtek le. A próféta négy évig élt ott, és az egyiptomiak tisztelték, mert imájával megölte azokat a krokodilokat és más hüllőket, amelyek ezeket a helyeket betöltötték. Amikor elkezdte jósolni, hogy Babilon királya elpusztítja Egyiptom földjét, és elpusztítja az ott letelepedett zsidókat, a zsidók megölték Jeremiás prófétát. Ugyanebben az évben beteljesedett a szent jóslata. Egy legenda szerint 250 év után Nagy Sándor átvitte a szent Jeremiás próféta ereklyéit Alexandria városába.

Jeremiás próféta írta a „Próféciák” című könyvet, a „Sirelmek” című könyvet Jeruzsálem elpusztításáról és a levélről. Életének és prófétálásának időit a 2 Király (23, 24, 25), a 2. Krónika (36, 12) és a 2 Makkabeus (2) említi. Máté evangéliuma kijelenti, hogy Júda elárulását Jeremiás próféta jövendölte meg: „És vettek harminc ezüstöt, a drága árat, akit Izrael fiai megbecsültek, és odaadták a fazekas földjéért, mint a Az Úr mondta nekem" (Mt 27, 9-10).

Jeremiás(Kr. e. VI. század), a második az Ószövetség négy nagy próféta közül

Hilkiás pap fia, Anatót városából, Jeruzsálem közelében. 600 évvel Krisztus születése előtt élt Jósiás izraeli király és négy utódja alatt.

Életének 15. évében hívták el prófétai szolgálatra, amikor az Úr kinyilatkoztatta neki, hogy születése előtt prófétának fogja őt határozni. Jeremiás megtagadta, fiatalságára és beszédképtelenségére mutatva, de az Úr megígérte, hogy mindig vele lesz és megvédi őt. Megérintette a kiválasztott ajkát, és így szólt: "Íme, a szádba adom szavaimat, rád bízom mától fogva a népek és királyságok sorsát. Prófétai igéd szerint elesnek és feltámadnak."(Jer. 1, 9-10). Ettől kezdve Jeremiás huszonhárom évig prófétált, elítélte a zsidókat az igaz Istentől való hitehagyásért, és bálványokat imádott, katasztrófákat és pusztító háborút jósolt nekik. Megállt a város kapuinál, a templom bejáratánál, ahol az emberek összegyűltek, és fenyegetőzve, gyakran könnyekkel buzdított. De az emberek gúnyosan, szitkozódva válaszoltak rá, sőt megpróbálták megölni.

Jeremiás emlékét nagyra becsülték: a Messiás egyik előfutárának tartották (Mt 16,14). Életének és munkásságának történetét „Jeremiás próféta könyve” című könyve ismerteti. Jeremiásnak van egy könyve is "Jeremiás siralmai" címmel, és egy különleges "Levelet a babiloni foglyoknak" is tulajdonítják; de ez az üzenet nem szerepel a héber Bibliában, és a Biblia orosz kiadásában görögről van lefordítva.

Azok az idők, amikor élt és prófétált, a 2. Királyok könyvében ( , , ), a 2. Krónikák könyvében (

Szent Jeremiás próféta a négy nagy ószövetségi próféta egyike, Helkiás pap fia, aki a Jeruzsálemhez közeli Anatóth városából származott, 600 évvel Krisztus születése előtt élt Jósiás izraeli király és négy utódja alatt. Életének 15. évében hívták el prófétai szolgálatra, amikor az Úr kinyilatkoztatta neki, hogy születése előtt prófétává nevezte ki. Jeremiás megtagadta, fiatalságára és beszédképtelenségére mutatva, de az Úr megígérte, hogy mindig vele lesz és megvédi őt. Megérintette a kiválasztott ajkát, és így szólt: "Íme, a szádba adtam szavaimat. Nézd, ma nemzetek és királyságok fölé helyeztelek téged, hogy kiirts és rombolj, pusztíts és rombolj, építs és ültess" () . Ettől kezdve Jeremiás huszonhárom évig prófétált, elítélte a zsidókat az igaz Istentől való hitehagyásért, és bálványokat imádott, katasztrófákat és pusztító háborút jósolt nekik. Megállt a város kapuinál, a templom bejáratánál, ahol az emberek összegyűltek, és fenyegetőzve, gyakran könnyekkel buzdított. De az emberek gúnyosan, bántalmazva válaszoltak rá, és meg is kísérelték megölni.

A zsidók közelgő rabszolgaságát ábrázolva Babilon királyának, Jeremiásnak Isten parancsára először fa-, majd vasigát vett a nyakába, és így járt a nép között. A próféta fenyegető jóslataira dühösen a zsidók vének bedobták Jeremiás prófétát egy bűzös sárral teli börtönbe, ahol majdnem meghalt. Az istenfélő udvarmester, Ebedmelek közbenjárására a prófétát kiemelték az árokból, és nem hagyta abba a prófétálást, amiért börtönbe került. Sedékiás, a zsidók királya alatt bevált próféciája: Nabukodonozor eljött, megverte a népet, fogságba vitte a maradékot, kifosztotta és elpusztította Jeruzsálemet. Nabukodonozor kiszabadította a prófétát a börtönből, és megengedte neki, hogy ott éljen, ahol akar. A próféta azonban Jeruzsálem romjai között maradt, és hazája szerencsétlenségeit gyászolta. A legenda szerint Jeremiás próféta elvette a frigyládát a táblákkal együtt, és elrejtette a Nawaf-hegy egyik barlangjában, hogy a zsidók többé ne találják meg (). Ezt követően új frigyládát készítettek, de már nem bírta az első dicsőségét.

A hazájukban maradt zsidók között hamar kialakultak egymás közötti összecsapások: Nabukodonozor Godalia helytartóját megölték, a zsidók pedig, tartva a babilóniaiak haragjától, úgy döntöttek, hogy Egyiptomba menekülnek. Jeremiás próféta eltérítette őket ettől a szándéktól, megjósolva, hogy Egyiptomban is utoléri őket a büntetés, amitől tartanak. De a zsidók nem hallgattak a prófétára, és erőszakkal magukkal vitték, Egyiptomba mentek, és Tafnisz városában telepedtek le. A próféta négy évig élt ott, és az egyiptomiak tisztelték, mert imájával megölte azokat a krokodilokat és más hüllőket, amelyek ezeket a helyeket betöltötték. Amikor elkezdte jósolni, hogy Babilon királya elpusztítja Egyiptom földjét, és elpusztítja az ott letelepedett zsidókat, a zsidók megölték Jeremiás prófétát. Ugyanebben az évben beteljesedett a szent jóslata. Egy legenda szerint 250 év után Nagy Sándor átvitte a szent Jeremiás próféta ereklyéit Alexandria városába.

Máté evangéliuma rámutat arra, hogy Júdás elárulását Jeremiás próféta jósolta meg: „És vettek harminc ezüstöt, a drága árat, akit Izrael fiai megbecsültek, és odaadták a fazekas földjéért, mint a Az Úr azt mondta nekem" ().

Ikonikus eredeti
	Ferapontovo. 1502. Ikon a Ferapontov-kolostor prófétai sorából (töredék). Dionysius. Ferapontovo. 1502 62 x 101,5 Kirillo-Belozersky Múzeum (KBIAHMZ).
	Róma. IX. Támaszt. Jeremiás. A Szent István-templom mozaikja. Irgalmas. Róma. 9. század
	Bizánc. x. Támaszt. Jeremiás. Miniatűr a próféták könyvéhez írt kommentárokból. Bizánc. X vége - XI. század eleje. Laurentian Könyvtár. Firenze.
	Vatoped. 1312. Támaszt. Jeremiás. Freskó. Athos (Vatoped). 1312
	Athos. 1547. Jeremiás próféta. Tzortzi (Zorzis) Fuka. Freskó. Athos (Dionüsziát). 1547