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Les idéaux socio-politiques dans l'histoire de la philosophie. Dictionnaire politique

Introduction

1. Idéaux politiques

2. Idéaux politiques du monde antique

2.1 Pythagore et Héraclite

2.2 Platon et Aristote

2.3 Cicéron

Conclusion

Liste de la littérature utilisée

Introduction

Système socio-politique La Grèce ancienneétait une sorte de système de politiques indépendantes, c'est-à-dire petits États, parfois même minuscules.

Une caractéristique commune de la vie de la polis des 7e - 5e siècles. AVANT JC. était une lutte entre l'aristocratie tribale, qui devenait une noblesse héréditaire esclavagiste, et les cercles commerciaux et artisanaux qui, avec des sections individuelles de la paysannerie, formaient le camp de la démocratie.

Selon la prépondérance d'un camp ou d'un autre, le pouvoir de l'État dans les politiques prenait la forme soit d'un régime aristocratique (par exemple, à Sparte), soit d'une démocratie (Athènes), soit d'un régime transitoire de tyrans.

Avec la transformation de l'esclavage en mode d'exploitation dominant, l'inégalité de propriété des libres s'est accrue et les contradictions sociales de la société grecque antique se sont aggravées.

La lutte constante entre les États individuels, en particulier entre les plus grands d'entre eux - Athènes et Sparte, accompagnée de coup d'État, changements fréquents dans les formes du système étatique, etc., ont attiré l'attention sur des questions politiques, ont contribué au développement de l'idéologie politique.

À la suite de guerres intestines prolongées qui ont miné l'économie, les politiques tombent en décadence et sont en crise profonde.

Dans la seconde moitié du IVe s. AVANT JC. les anciens États grecs ont été conquis par la Macédoine, et plus tard (IIe siècle av. J.-C.) par Rome.

L'idéologie politique de la Grèce antique, ainsi que d'autres pays de l'Antiquité, s'est formée dans le processus de décomposition du mythe et d'attribution de formes relativement indépendantes de conscience sociale.

Le développement de ce processus dans la Grèce antique, où s'est développée une société esclavagiste, avait des caractéristiques importantes par rapport aux pays de l'Orient ancien.

Les principales idées, concepts et concepts politiques et juridiques de la pensée grecque et romaine antique sont fermement entrés dans le trésor de toute l'histoire ultérieure de la culture européenne.

Le but de l'ouvrage est de considérer les idéaux politiques du monde antique.

Le travail comprend une introduction, une partie principale, une conclusion et une bibliographie.

1. Idéaux politiques

L'idéal politique est l'exemple parfait de la politique et structure de l'état société; la meilleure image de la conscience et de l'activité d'un sujet politique pour une étape historique concrète donnée ; valeur politique qui encourage une action efficace; l'image d'une personnalité politique reconnue comme idéale, répondant aux exigences modernes et exemplaires des masses ; le mécanisme du pouvoir normatif, légitime, correspondant aux idées idéales de la population.

Basé sur les réalités de la vie politique, l'idéal politique sert de facteur de réflexion anticipatrice de la réalité, incitant les masses, l'individu à agir dans le sens de créer les meilleures formes d'existence et de conscience humaines.

D'où les fonctions de l'idéal politique : pronostique, régulateur, évaluatif, sujet-activité, intégratif, socialisant et autres.

L'idéal politique, son essence et son contenu dépendent de la vie politique réelle de la société et de l'État, de leurs sujets, du régime politique, du système politique, de la conscience et de la culture de l'élite politique et de la population d'un pays donné.

Le développement d'un idéal politique en tant que modèle parfait de l'État et de la structure sociale est réalisé par un cercle assez restreint de personnes - des analystes politiques qui sont au pouvoir et le servent.

L'élite scientifique s'occupe également de ce problème. Mais, comme le montre l'expérience de notre pays, ses développements conceptuels restent non revendiqués. La science suit son propre chemin et ses travaux intéressent peu les hommes politiques.

L'idéal politique est la composante la plus importante et la plus nécessaire de la conscience et de la culture politiques, en dehors de laquelle ces dernières perdent la finalité des pensées et des actions des sujets politiques.

Les idéaux politiques, ainsi que les vues politiques, les humeurs, les sentiments, les opinions, sont fixés dans la conscience politique du sujet de la politique et, faisant partie intégrante de cette conscience, sont exprimés dans la culture politique du sujet. activité politique.

Les idéaux politiques sont perçus comme reflétant les tendances développement communautaire, en tant que force active organisant les gens, les unissant pour résoudre des tâches historiquement urgentes.

Les idéaux politiques ne sont pas seulement une image de l'ordre social voulu ou propre, extrait de la réalité existante, à laquelle il doit se conformer, mais la réalité elle-même, considérée dans sa dynamique, compte tenu des perspectives de son développement.

Les idéaux politiques au cours du processus dynamique de développement de la société, en constante évolution, reflètent le niveau de développement de la conscience politique.

L'émergence de nouveaux idéaux politiques est un indicateur de la capacité des gens à former des significations plus complexes, à prendre des décisions plus complexes à un niveau rationnel et émotionnel plus élevé.

À cet égard, il convient d'envisager les idéaux politiques à travers le prisme de l'idée de l'État comme forme idéale d'organisation du pouvoir.

L'étude du problème de l'idéal politique occupait déjà une place importante dans la philosophie antique, qui considérait trois formes de gouvernement comme l'idéal du système politique : la démocratie parfaite, l'oligarchie parfaite, la monarchie parfaite.

Les doctrines politiques de l'Antiquité (époque de la Grèce antique et Rome antique) développé dans le cadre du concept philosophique et éthique de l'État. Les représentants les plus éminents étaient Platon, Aristote.

Il convient de noter que la pensée politique ancienne était fortement influencée par les idées mythologiques. Et cela a marqué de son empreinte les principales idées politiques des auteurs anciens.

2. Idéaux politiques du monde antique

L'activité commerciale intensive des Grecs, qui a élargi leurs horizons cognitifs, l'amélioration des compétences et des capacités techniques, la participation active des citoyens aux affaires de la politique, en particulier démocratique, a provoqué une crise d'idées mythologiques et les a encouragés à regarder de nouvelles méthodes pour expliquer ce qui se passe dans le monde. Sur cette base, la philosophie est née dans la Grèce antique en tant que forme spéciale et théorique de vision du monde. La composition de la vision philosophique du monde comprenait alors toutes les formes de conscience théorique - philosophie naturelle, théologie, éthique, théorie politique et etc.

Les doctrines politiques et juridiques de la Grèce antique ont été formées à la suite d'interactions complexes de l'idéologie politique avec d'autres formes de conscience sociale. Pour le développement de la théorie socio-politique, l'expansion des connaissances empiriques était d'une importance primordiale. La diversité des expériences politiques accumulées dans les États-politiques a stimulé des généralisations théoriques de la pratique de l'exercice du pouvoir et la création d'exercices qui posaient les problèmes de l'émergence des États, de leur classification et de la meilleure forme d'organisation.

La pensée juridique de la Grèce antique s'est constamment tournée vers une étude comparée des lois que les premiers législateurs ont établies dans les politiques (Lycurgue - à Sparte, Solon - à Athènes). Dans les travaux des penseurs grecs, une classification des formes de l'État (monarchie, aristocratie, démocratie, etc.) a été développée, qui est devenue une partie de l'appareil conceptuel de la science politique moderne.

Le contenu des anciens concepts politiques et juridiques a également été fortement influencé par le développement de l'éthique, l'établissement d'une morale individualiste dans une société esclavagiste. Les relations de propriété privée et l'esclavage sapent les fondements patriarcaux de la vie communautaire, préservés dans les politiques, opposent les individus les uns aux autres. Si les concepts éthiques et politiques de l'Orient ancien traitaient de l'une ou l'autre interprétation de la morale communautaire, alors dans la Grèce antique les questions liées à la position de l'individu dans la société, la possibilité d'un choix moral et le côté subjectif du comportement humain sont amenés à l'avant. Sur la base des idées de la liberté morale de l'individu, les représentants de la démocratie ont développé des doctrines sur l'égalité des citoyens et l'origine contractuelle du droit et de l'État.

À partir du IIIe siècle. J.-C., lorsque les anciens États grecs ont perdu leur indépendance, de profonds changements se sont produits dans la conscience publique. Parmi la population libre, les humeurs de désespoir et d'apolitisme grandissent et les quêtes religieuses s'intensifient. Les études théoriques de la politique au cours de cette période sont remplacées par la moralisation individualiste (le stoïcisme, l'école d'Epicure).

La pensée politique de la démocratie esclavagiste s'est étayée dans les travaux des sophistes. L'émergence de l'école des sophistes en tant que mouvement social a été provoquée par le renforcement du système démocratique d'Athènes dans la seconde moitié du Ve siècle. AVANT JC. Les sophistes (du grec "sophos" - sages) étaient alors appelés des philosophes qui enseignaient l'art d'argumenter, de prouver, de parler devant un tribunal et dans une assemblée nationale. À cet égard, les sophistes ont mis en œuvre pratiquement l'une des idées de programme de la démocratie - l'idée d'enseigner la sagesse, de diffuser les connaissances.

2.1 Pythagore et Héraclite

Pythagore (vers 580 - 500 av. J.-C.) était, selon Hérodote, "le plus grand sage hellénique", Pythagore fut le premier à utiliser le concept de "philosophie" (amour de la sagesse) en contraste avec la sagesse elle-même (sophia) et s'appelait lui-même un philosophe, et non un sage, puisque seul Dieu peut être sage, et non l'homme. Les disciples et adeptes de Pythagore étaient appelés Pythagoriciens. Leur définition de la justice comme rétribution d'égal à égal était une certaine abstraction philosophique de l'ancien principe du talion (« œil pour œil, dent pour dent »). Pythagore croyait que "le pouvoir des dieux contribue le plus à l'existence durable de la justice, et, en procédant de lui (comme d'un principe), il a établi le système étatique, les lois, la justice et la justice".

Après la divinité, selon Pythagore, les parents et les lois doivent être respectés par-dessus tout, en leur obéissant par conviction, et non extérieurement et par feinte. Les pythagoriciens considéraient le respect des lois comme une haute vertu, et les lois elles-mêmes (« bonnes lois ») avaient une grande valeur. De plus, critiquant la propension aux innovations législatives, ils considéraient comme une « bonne chose » de rester dans « les coutumes et les lois paternelles, même si elles étaient un peu moins bonnes que les autres ». Les pythagoriciens considéraient l'anarchie (anarchie) comme le pire des maux. Critiquant l'anarchie, ils ont noté qu'une personne, par nature, ne peut se passer de leadership, de supérieurs et d'une éducation adéquate.

Héraclite d'Ephèse (544 - 483 av. J.-C.) a reconnu la loi comme l'idéal du système étatique, pour lequel "le peuple doit se battre... comme pour des murs". En même temps, selon le philosophe, la seule sagesse est d'atteindre une telle connaissance qui régit tout et toujours.

Avec la justification philosophique des intérêts de la noblesse foncière au VIe siècle. AVANT JC. Héraclite (VIe siècle) se produit en Grèce. Exprimant les intérêts de l'aristocratie tribale, Pythagore et Héraclite louent ouvertement les formes aristocratiques de l'État esclavagiste. Opinions politiques Héraclite se caractérise par le dicton : "Pour moi, un en vaut dix s'il est le meilleur".

Selon la position philosophique et épistémologique d'Héraclite, les gens ne sont pas égaux entre eux. Penser est une grande vertu. Mais la plupart des gens sont déraisonnables, ne comprennent pas le sens de ce qu'ils rencontrent, bien qu'ils croient comprendre.

La démocratie pour Héraclite est la règle du « déraisonnable et du pire ». Rejetant la démocratie et considérant la règle du « meilleur » comme raisonnable, Héraclite agit ainsi en partisan de l'aristocratie, c'est-à-dire "règle du meilleur". « Le peuple, dit Héraclite, doit se battre pour la loi comme pour ses propres murs. Cette formulation vivante de l'idée de la lutte pour le droit, bien sûr, n'a pas à l'esprit la loi du parti démocratique, mais le principe supra-parti de la légalité en tant que tel, le principe de l'état de droit dans la vie de la polis . La justice et la vérité divines (dike) sont interprétées par Héraclite comme ce principe rationnel (logos universel), auquel il monte et qui exprime (devrait exprimer) la loi humaine.

valeur social spirituel politique idéal

Étant le facteur de formation du système le plus important, les idéaux politiques jouent un rôle énorme dans la formation de la conscience politique, la détermination de la valeur et des attitudes vis-à-vis du monde de l'individu et de la société dans son ensemble. Les idéaux politiques, ainsi que les opinions politiques, les humeurs, les sentiments, les opinions, sont fixés dans la conscience politique du sujet de la politique et, faisant partie intégrante de cette conscience, sont exprimés dans la culture politique du sujet de l'activité politique.

Les idéaux politiques sont considérés comme le reflet des tendances du développement social, comme une force active qui organise les gens, les unissant pour résoudre des tâches historiquement urgentes. Les idéaux politiques ne sont pas seulement une image de l'ordre social voulu ou propre, extrait de la réalité existante, à laquelle il doit se conformer, mais la réalité elle-même, considérée dans sa dynamique, compte tenu des perspectives de son développement.

Les idéaux politiques au cours du processus dynamique de développement de la société, en constante évolution, reflètent le niveau de développement de la conscience politique. L'émergence de nouveaux idéaux politiques est un indicateur de la capacité des gens à former des significations plus complexes, à prendre des décisions plus complexes à un niveau rationnel et émotionnel plus élevé. À cet égard, il convient d'envisager les idéaux politiques à travers le prisme de l'idée de l'État comme forme idéale d'organisation du pouvoir.

Déjà dans la philosophie antique, l'étude du problème de l'idéal politique occupait une place non négligeable. Dans la tradition européenne, à partir de Platon (437 - 347 avant JC), il existe une idée stable d'un état idéal. Les concepts d'une structure étatique idéale soulignent que l'idéal politique est une catégorie qui remplit la fonction d'un guide de développement, d'un modèle, d'une norme d'ordre social, pouvoir politique et activités.

L'État, selon Platon, apparaît comme le résultat de la diversité Besoins humains et l'émergence de la division sociale du travail. Décrivant l'État idéal, Platon souligne que sa création ne signifie pas rendre l'une des sections de sa population particulièrement heureuse, mais au contraire ... rendre si heureux l'ensemble de l'État.

Le grand penseur antique Aristote a divisé les états en corrects et incorrects, avec des formes déformées. La monarchie, l'aristocratie et leurs formes mixtes ont été classées par le philosophe comme correctes. Tyrannie, oligarchie, démocratie Aristote classait comme des formes irrégulières. La différence entre les formes correctes et incorrectes d'organisation du pouvoir de l'État était que l'état de la forme correcte gouverne raisonnablement, conformément aux idées (idéaux) de justice et de vertu, réalisant le « bien commun » et observant les « lois naturelles ». Dans un état de forme irrégulière, les buts et le caractère du pouvoir sont déformés ; l'organisation du pouvoir est contraire aux lois naturelles et ne permet pas à l'État dans son ensemble de réaliser le bien commun, conçu comme l'ultime le but le plus élevé existence et développement de l'État; le pouvoir existe par lui-même et ne cherche pas la "vertu". Les activités des États de droite correspondent à la nature de cette catégorie de personnes qu'Aristote considérait initialement libres et égales.

L'éminent penseur politique de la Renaissance Niccolò Machiavel (1469-1527) a apporté une grande contribution à la formation de la théorie des idéaux politiques. En analysant le comportement d'une personne s'efforçant d'assurer son intérêt personnel, Machiavel, pour la première fois dans l'histoire de la pensée philosophique et politique, dégage l'idéal de l'État comme institution de coercition et de violence pour établir l'ordre et freiner la nature humaine, dans laquelle il n'y a pas de logique et de système et qui est soumis aux passions.

Selon Machiavel, le type idéal d'État devrait être basé sur un compromis entre le peuple et la noblesse. L'essence d'une république mixte réside précisément dans le fait qu'il existe des institutions démocratiques et aristocratiques qui expriment les intérêts des couches et des groupes respectifs de la société et limitent leurs prétentions les unes aux autres. Machiavel estime que des règles spéciales opèrent en politique, non pas identiques, mais parfois opposées aux exigences de la morale. Les actions, les actions spécifiques du souverain doivent être évaluées, du point de vue de Machiavel, non selon la morale, mais selon leur résultat final.

I. Kant (1724-1804) croyait que l'idéal ne peut pas être formé en dehors de la fixation d'un but, il n'est possible qu'en relation avec des phénomènes qui peuvent être conçus comme un but. Puisque la réalisation du but prive l'idéal du statut d'existence, selon Kant, il se réalise comme une « idée » d'ordre exclusivement régulateur.

Du point de vue de Kant, un idéal est une représentation d'un être individuel, adéquate à telle ou telle idée. Par conséquent, chaque pas sur la voie du progrès est un pas vers la réalisation de cet idéal, que les gens ont toujours vaguement ressenti, mais n'ont pas été en mesure de le justifier théoriquement. Kant dans ses écrits a été le premier à présenter un modèle théorique de l'idéal.

Kant interprète l'État comme un idéal politique comme suit : « L'État (civitas) est une association de nombreuses personnes qui sont soumises à des lois légales. Puisque ces lois sont nécessaires comme lois a priori, la forme de l'État est la forme de l'État en général, c'est-à-dire l'État en idée, tel qu'il doit être d'après les principes purs du droit..."

Projeter la doctrine de l'idéal de Kant directement sur sphère politique activité, I. Fichte (1762-1814) a souligné que sous l'impératif catégorique, l'idéal politique du système étatique, en fait, l'exigence de l'égalité absolue de tous les individus face à la loi était cachée.

Pour Fichte, l'idéal de la vie politique de la société était un tel état de société dans lequel la domination de la raison sur la base de l'instinct fournirait à la race humaine un état d'innocence. Selon lui, « il y a cinq époques principales de la vie terrestre... Ces époques sont les suivantes :

1) l'ère de la domination inconditionnelle de la raison par l'instinct - l'état d'innocence de la race humaine;
2) ... l'état de pécheur débutant;
3) ... l'état de péché complet;
4) ... l'état de début de justification ;
5) ... l'état de justification et d'illumination terminées. Tout le chemin ... n'est rien d'autre qu'un retour à la scène sur laquelle il se tenait au tout début; le retour à l'état d'origine est l'objectif de l'ensemble du processus.

Selon Hegel (1770-1831), l'idéal est la compréhension de la chose en soi comme unité d'opposés, comme processus de développement vivant qui supprime tous ses états « finaux », fixes par le pouvoir de la contradiction.

L'État, selon Kosh, est un agent de solidarité sociale, et la soumission à lui est le devoir sacré de tous les individus. L'État exerce des activités économiques, fonctions politiques, mais les principaux sont moraux. Selon le philosophe, le but d'un état idéal est "une construction solide d'une morale universelle de l'action, prescrivant à chaque individu, personnel ou collectif, les règles de conduite les plus appropriées à l'harmonie fondamentale".

La théorie de L.A. Feuerbach (1804-1872), qui rattache le problème de l'idéal au problème du développement intégral de l'homme. La nature mentale du phénomène des idéaux a été soulignée par V. Pareto (1848-1923). Il a noté que les études du siècle dernier (principalement de nature sociologique et psychologique) ont établi un lien étroit entre les idéaux et le processus de pensée abstraite d'une personne et le système de valeurs d'un individu.

Une analyse du développement du problème des idéaux politiques dans l'histoire de la pensée philosophique, politique, sociologique et psychologique nous permet d'identifier les séries conceptuelles qui révèlent plus pleinement et plus profondément le sens des concepts d'"idéal" et d'"idéal politique" :

1) "idéal - idée - idéal" ;
2) "idéal - vision du monde" ;
3) "l'idéal - l'image du but - le but du mouvement" ;
4) "idéal - norme, échantillon."

La série conceptuelle "idéal - idée - idéal" signifie essentiellement l'idéalisation, le degré maximum de typification des intérêts et des besoins actualisés.

Dans le parallèle "idéal - idéal", la dernière catégorie apparaît sous la forme d'une image subjective de la réalité objective, le fait de la production spirituelle socio-historique, de la conscience et de la volonté. La présence de l'idéal suppose une comparaison de l'image idéale avec la réalité elle-même. Dans le même temps, les valeurs développées par la société sont type particulier des formations idéales qui agissent objectivement comme un moyen d'auto-préservation et d'autorégulation de la société dans le processus de mise en œuvre par les personnes activités conjointes et le comportement.

Dans la deuxième série conceptuelle "idéal - vision du monde", le dernier élément agit comme un état particulier de la conscience de référence avec sa dialectique de foi et de connaissance, de compréhension et évaluation émotionnelle. La vision du monde est le summum de la structure sociale de l'individu. Il se forme sous l'influence de facteurs externes, volonté et pratique (expérience, moins souvent - travail), a sa propre logique de construction et de développement pour chaque individu.

La présence d'un idéal dans la vision du monde est associée à un état particulier du niveau de conscience, qui implique non seulement l'acceptation d'une idée ou du comportement, de l'activité, de la créativité de quelqu'un comme modèle, mais la présence de convictions, une foi absolue dans le justesse des idées choisies. L'idéal social est associé au choix d'un motif qui justifie l'effort de force et d'énergie de nombreuses personnes pour atteindre certains objectifs sociaux et politiques.

"Pour chaque type historique socialisation politique correspond à un certain idéal d'une « personne politique », ses prouesses civiques, le degré d'engagement politique, le degré d'activité, le développement de la conscience politique, l'identification aux partis, groupements, organisations politiques, etc. Cet idéal se traduit par les concepts théoriques des politologues et dans la pratique du recrutement politique ».

L'adhésion à certaines orientations de valeurs détermine le plus souvent des idéaux politiques spécifiques, c'est-à-dire un système de vues plus ou moins structuré sur le type idéal (normatif) de structure politique, la justice ou l'injustice en politique, selon laquelle les activités des autorités et des partis et dirigeants politiques individuels sont évaluées.

Une personne guidée par des valeurs individualistes forme généralement ses idéaux politiques sur la base du concept général de la loi naturelle, des opinions libérales, compte tenu démocratie pluraliste comme la forme la plus rationnelle et la plus juste régime politique.

Les valeurs collectivistes ou d'entreprise suggèrent le plus souvent que l'idéal d'un ordre social est un pouvoir fort, souvent personnifié, personnifiant la volonté collective d'une communauté particulière de personnes, fixant le cadre de la liberté individuelle, mais dans ce cadre garantissant aux citoyens plus ou un usage moins égal des biens et des droits de la vie.

L'analyse des caractéristiques essentielles de l'idéal politique permet d'identifier un certain nombre de ses composantes fondamentales : l'image idéale, la perfection, l'image parfaite de quelque chose, l'image du désiré, l'image du propre ; réflexion dans l'esprit de divers aspects de la vie qui se développent pleinement et vivement; les objectifs idéaux et les aspirations des personnes; idée d'une norme universelle, d'un modèle de comportement humain, d'une mesure; un modèle, une norme qui détermine la manière et la nature du comportement humain ; une image idéale qui a un caractère normatif du comportement et de l'activité humaine ; objectif interne (le but ultime le plus élevé sur la voie de l'auto-amélioration progressive); le but ultime le plus élevé des aspirations, des activités; une image visuellement contemplée de l'objectif, un type de relation dans lequel la personne manifeste de l'intérêt ; composante de l'idéologie; régulateur des relations au sein de la société, reflet des tendances de l'évolution sociale ; force active (organisatrice, unificatrice), processus dynamique ; état de conscience de référence ; la possibilité de tel ou tel phénomène ; dépassant les limites de l'expérience directe, un outil de mise en œuvre dans le présent immédiat du projet actif de l'individu.

L'idéal politique se caractérise par la mise en œuvre d'un certain nombre de fonctions. Ainsi, dans la vision du monde des gens, la fonction régulatrice de l'idéal par rapport au comportement se révèle sous la forme d'un code de règles politiques, de lois, d'exemples ; par rapport à l'activité, sous la forme du choix d'un objectif politique. L'idéal politique se caractérise par des fonctions cognitives, de mobilisation, d'organisation, d'orientation et autres. L'idéal politique inspire, dessine une construction idéale, s'incarne dans des valeurs, fixe un modèle de comportement politique, fixe la valeur de l'être social et individuel.

On peut dire en toute évidence que l'idéal politique est le concept de conscience politique, reflétant les vues du sujet de la politique (individu, groupe, communauté, société dans son ensemble, etc.) sur l'État idéal et la structure socio-politique de la société.

L'idéal politique, ainsi que les opinions politiques, les humeurs, les sentiments, les opinions, est fixé dans la conscience politique du sujet de la politique et, faisant partie intégrante de cette conscience, s'exprime dans la culture politique du sujet de l'activité politique.

Les idéaux politiques sont ces formes d'expression des intérêts historiques profonds et concrets de la société et de l'individu, dans lesquelles ces intérêts sont donnés sous la forme la plus généralisée et la plus concentrée. Les idéaux politiques couronnent tout le système d'idées inhérent au sujet social, intégrant en eux les plus essentiels, les moments généraux de la conscience politique des masses.

L'idéal politique inspire les gens à changer le système social et eux-mêmes, leur dessine une construction idéale des conditions sociales et relations politiques. S'incarnant dans un ensemble de valeurs, l'idéal politique devient une composante importante de l'idéologie des mouvements sociaux, et se réalisant dans les normes sociales, il devient un régulateur des relations politiques au sein de la société, un moyen de parvenir à un accord entre les participants aux relations politiques. et augmenter leur cohésion.

L'idéal politique est une idée d'une norme universelle, un modèle de comportement politique et de relations entre les personnes, exprimant une compréhension historiquement définie du but de la vie. Elle reflète les intérêts historiquement déterminés d'une classe ou d'une société particulière. Les intérêts forment la base objective du contenu de l'idéal politique.

L'idéal politique fixe le modèle de comportement politique dans la majorité situation de vie et inclut l'aspect de comparaison (juste - injuste). En même temps, la source de subjectivité dans la perception et l'évaluation des mêmes réalités politiques est enracinée dans la différence des systèmes de valeurs à travers lesquels une personne perçoit le monde qui l'entoure.

En psychologie politique, un idéal politique est défini comme une idée d'un système politique parfait, un exemple parfait de quelque chose dans la sphère politique, le but ultime le plus élevé des aspirations dans l'activité politique. L'idéal politique détermine les aspirations et le comportement d'une personne, d'un groupe, d'une classe dans la sphère politique.

Un idéal politique scientifiquement justifié en tant qu'objectifs idéaux et aspirations du peuple, basé sur la prédiction du cours réel de l'histoire, ne s'éloigne pas de la réalité, mais aide à mieux comprendre ses schémas. Les contours de l'idéal politique comme image d'un futur nécessairement à venir ne sont rien d'autre qu'une conclusion théorique de l'analyse des contradictions existant dans la pratique socio-politique qui exigent leur élimination.

L'idéal politique est un exemple parfait de la structure politique et étatique de la société ; la meilleure image de la conscience et de l'activité pour un stade historique concret de développement donné sujet politique; valeur politique qui encourage une action efficace; l'image d'une personnalité politique reconnue comme idéale, répondant aux exigences modernes et exemplaires des masses ; le mécanisme du pouvoir normatif, légitime, correspondant aux idées idéales de la population, etc.

Les idéaux politiques portent les valeurs de reproduction de certains types de relations politiques, les valeurs des personnes, relation spéciale avec eux, les valeurs du tout. Leur spécificité réside dans le fait qu'ils représentent un programme spécial de reproduction, qui peut effectivement ou potentiellement être à la base de l'intégration de la société, empêchant les processus de sa décomposition et de sa désintégration.

L'émergence d'idéaux politiques est une sorte de réponse de la société à la complication des problèmes en créant une nouvelle base politique, un programme politique pour des activités communes, des décisions communes.

Chacun des idéaux politiques porte une valeur élevée d'un type particulier de relation qui fournit la base d'un certain mode de vie, d'un certain type d'économie. L'émergence d'un nouvel idéal politique est un changement, peut-être une augmentation de la capacité des gens à former des significations plus complexes, à prendre des décisions plus complexes qui assurent la reproduction de la société, y compris la culture, l'ensemble du système de relations.

Dans le même temps, les couches de moralité précédemment formées sont repoussées à l'arrière-plan, peut-être en prévision d'une situation qui ouvre la voie à son retour victorieux, sa transformation en une forme dominante.

Dans diverses conceptions de l'émergence de l'État, l'idéal politique agit comme une catégorie centrale, conçue pour indiquer des lignes directrices pour le développement ultérieur d'un tel État. institution politique comme un état.

En conséquence, toutes les théories de la structure idéale de l'État peuvent être - en termes généraux - divisées en deux groupes. Les concepts du premier groupe (anarchiste) en tant qu'idéal politique professent la négation de la nécessité du pouvoir d'État ; le second groupe de théories, au contraire, part de la nécessité de l'État et du pouvoir d'État et, par conséquent, cherche et construit cet idéal politique.

Les principales niches culturelles et psychologiques pour la production de symboles sont œuvres d'art, art folklorique, religion, idéologie, langue. La classification des symboles implique leur division en symboles religieux, artistiques, sociaux, qui comprennent l'héraldique d'État, politique, Symboles nationaux, symboles de style de vie ; les symboles psychologiques comprennent, tout d'abord, les symboles des rêves.

De plus, il est possible de diviser les caractères en dynamique et statique.

Les symboles dynamiques s'expriment dans divers processus, actions, événements se déroulant dans le monde autour d'une personne.

Par exemple, le symbolisme dynamique religieux est représenté par des actions liturgiques théâtrales, un symbolisme dynamique politique - par diverses actions politiques, rassemblements, manifestations, y compris les événements associés à la formation de l'image d'un leader politique.

Les symboles statiques sont représentés par des objets matériels, principalement sous la forme de structures architecturales et de monuments (les pyramides de Khéops, les mausolées des chefs, les bas-reliefs, etc.), ainsi que des objets de la vie quotidienne et de l'environnement naturel (symboles totémiques) , figures géométriques, etc.

Exister différentes sortes symboles politiques : symboles-idées, symboles-actions (rituels), symboles-objets, symboles-personnes, symboles-sons.

Durant ces dernières années En Russie, un processus sans précédent de mise à jour des symboles sociaux est en cours. Le changement de symboles d'État basé sur la reconstruction des symboles de la Russie pré-révolutionnaire a été l'un des principaux actes du symbolisme moderne. Elle a été précédée par l'introduction progressive d'une nouvelle réalité symbolique dans le mode de vie des Russes, exprimée sous la forme d'une séquence vidéo actualisée de héros de cinéma et de personnages littéraires, incarnant en premier lieu les valeurs d'une société de marché, dans l'apparition de néologismes dans le discours courant et officiel.

Selon les experts, le règne de M.S. a été particulièrement riche en néologismes. Gorbatchev, lorsque les linguistes n'avaient pas le temps d'enregistrer de nouveaux mots, expressions et combinaisons qui naissaient presque toutes les heures.

Parmi eux, par exemple, se trouvent des néologismes si brillants qui ne peuvent être traduits dans une autre langue, tels que «glasnost», «perestroïka», «anti-perestroïka», «contremaître de la perestroïka», «gekachepist», etc. Intéressant de ce point de vue est le concept « d'ère du goût linguistique », introduit dans la circulation linguistique et indiquant la nature socio-psychologique de l'évolution linguistique.

Le goût linguistique est, par essence, un idéal changeant d'utilisation de la langue selon la nature de l'époque, il est de nature sociale, assimilé par chaque locuteur natif, le soi-disant sentiment, ou flair, de la langue, qui est le résultat de la parole et de l'expérience sociale générale, une évaluation inconsciente de ses tendances pour la plupart, des voies de progrès.

Selon les experts, l'évolution linguistique se manifeste le plus activement pendant les périodes de réformes fondamentales, et le motif le plus important de l'évolution linguistique est l'interaction des dialectes, en particulier des socio-dialectes.

Les tendances actuelles dans l'utilisation de la langue littéraire russe sont associées à une attitude consciente, un désir de suivre certains goûts fixés par une partie influente de la société, qui, dans l'ensemble, est assez éduquée et connaît très bien, mais déforme délibérément les normes et les caractéristiques de style de la norme littéraire et linguistique.

De nouvelles images symboliques apparaissent aujourd'hui avec beaucoup de difficulté. Les symboles pré-révolutionnaires reviennent: les armoiries et le drapeau de la Russie, les temples les plus importants détruits après la révolution sont en cours de restauration, des analogues sculpturaux des héros du passé - Pierre Ier, le maréchal Joukov et d'autres - sont érigés.

L'utilisation de symboles du passé est en soi un moment positif, elle crée une continuité évolutive des normes et valeurs traditionnelles. Cependant, d'autre part, l'incapacité à cultiver de nouveaux symboles témoigne de la pauvreté idéologique de l'ère actuelle, de son incapacité à répondre aux intérêts des générations vivantes et du manque de structures idéologiques significatives de la conscience de masse.

Le problème de la transformation sociale du symbole, qui est inextricablement lié aux processus de la sociodynamique, est très pertinent. Société russe. Le fait que les questions des symboles de l'État (drapeau, armoiries) soient discutées dans Douma d'État, parle de l'importance de ce sujet pour la société.

La signification symbolique des images « similaires » et « dissemblables » à ces époques lointaines a fait l'objet de nombreuses discussions. Ce n'est qu'à la suite de cet accord qu'ils ont acquis le statut officiel de symbole religieux chrétien approuvé par la majorité des théologiens. Fait intéressant, c'est au cours de la transition vers la vision chrétienne du monde religieux que le symbolisme conventionnel est apparu comme une institution de reproduction sociale des symboles.

La controverse qui s'est déroulée récemment sur les symboles officiels de l'État en termes d'intensité des passions et d'essence de la question rappelle beaucoup les débats des premiers théologiens chrétiens. À cet égard, il est important de comprendre l'expérience historique qui est associée à des situations de systèmes idéologiques de transition, comme, par exemple, le christianisme primitif, les premières années de formation Idéologie soviétique etc. Le caractère évolutif des transformations symboliques de la société peut devenir une garantie de la constructivité et de la stabilité des transformations sociales.

La connaissance des schémas de fonctionnement de l'espace symbolique de la société est particulièrement utile à l'ère des sociétés en transition, car l'un des principaux mécanismes de réforme de la société est le changement des complexes et des systèmes symboliques. Étant une personnification substantielle et matérielle de l'esprit de l'époque, un sens vivant, le symbole ouvre de nouvelles facettes dans les études sociologiques de la conscience de masse, de la mentalité et de la nature sociale de la société russe.

Le problème de la pensée mythologique moderne est étroitement lié à la formation des idéologies, des mécanismes psychologiques de formation des idées, des idéaux, etc. Intérêt pour les mécanismes de fonctionnement de la pensée sociale, désir de comprendre comment se forme une idée sociale, en quelle forme il apparaît dans l'espace sémantique de la société moderne - ces questions et d'autres ont initié la formulation du problème de la pensée mythologique moderne.

Une différence significative entre la vision du monde mythologique et moderne est le fantastique, la fiction (du point de vue de l'homme moderne) un plan de représentation de la réalité, caractéristique de la conscience mythologique, et le réalisme de l'image moderne du monde. Selon la remarque prophétique de P. Sorokin, une grande partie du bagage mental de l'humanité moderne, y compris des scientifiques, ne consiste pas en connaissances, mais en croyances qui sont subjectivement prises pour des connaissances. On s'émerveille de l'absurdité des croyances homme primitif. Les générations futures s'émerveilleront à bien des égards de l'absurdité de nos croyances. La compréhension de cette relativité a provoqué le phénomène de nos jours, que l'on a justement appelé la remythologisation.

La remythologisation de la conscience quotidienne moderne se caractérise par trois types de reproduction du mythe : la reproduction automatique du mythe dans la conscience quotidienne ; l'imposition idéologique (en tant qu'expansionnisme conscient de la conscience ordinaire, par opposition à l'expansion inconsciente) ; reconstruction artistique du mythe dans le champ de la créativité esthétique. La légitimité de l'utilisation du concept de « mythe » dans l'analyse de la pensée sociale moderne est due à la similitude fondamentale entre la pensée ordinaire et la création de mythes.

Étant donné que la conscience ordinaire, contrairement à la conscience théorique (consciemment développée, systématisée), est fondamentalement non systématique, puisque seules certaines formes initiales d'ordre s'y forment spontanément, le mythe agit comme la forme la plus élevée de systémicité accessible à la conscience ordinaire. Le mythe fournit à la conscience ordinaire un niveau de systémicité qui n'exige pas et n'exige pas de preuves rigoureuses, se limitant à des corrélations et des connexions plus ou moins externes entre des phénomènes.

J. Sorel écrivait à cette occasion que le mythe reflète les tendances, les instincts, les attentes du peuple ou du parti, permet de dépeindre visuellement toutes ces peurs et aspirations sous forme d'intégrité.

De nombreux experts parlent de la présence d'un besoin mythologique dans l'âme de masse, du besoin d'un mythe. Selon Chersterton, les mythes satisfont certains des besoins humains que la religion satisfait. Cela témoigne de la prédominance de la fonction compensatrice du mythe moderne sur la fonction cognitive caractéristique du mythe classique.

Le mythe classique ou primitif est défini comme un schéma simple (simplifié), figuratif, expliquant et prescrivant un certain mode d'action du monde. Autres propriétés et Fonctions sociales mythe, par exemple, sa capacité à exprimer l'engagement symbolique de l'individu dans le collectif, son implication dans des événements vécus conjointement avec d'autres individus, etc., sont secondaires et se superposent à ses fonctions principales et primaires.

La mythologie moderne est une tentative de comprendre et de justifier illusoirement la ligne de conduite dans des conditions où la connaissance vraies raisons et les modèles de phénomènes sont impossibles en raison des mécanismes d'aliénation. Le mythe moderne naît non pas dans des conditions d'expérience pratique étroite, comme un mythe traditionnel, mais dans des conditions d'une base pratique assez large, bien que fragmentée, lorsqu'il y a un désir de synthèse des visions du monde, mais qu'il n'y a aucun moyen de réaliser une telle synthèse.

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Introduction

1. Idéaux politiques

2. Idéaux politiques du monde antique

2.1 Pythagore et Héraclite

2.2 Platon et Aristote

2.3 Cicéron

Conclusion

Liste de la littérature utilisée

Introduction

Le système socio-politique de la Grèce antique était une sorte de système de politiques indépendantes, c'est-à-dire petits États, parfois même minuscules.

La lutte constante entre les États individuels, en particulier entre les plus grands d'entre eux - Athènes et Sparte, accompagnée de coups d'État, de fréquents changements de forme système politique etc., a attiré l'attention sur problèmes politiques contribué au développement de l'idéologie politique.

À la suite de guerres intestines prolongées qui ont miné l'économie, les politiques tombent en décadence et sont en crise profonde.

Dans la seconde moitié du IVe s. AVANT JC. les anciens États grecs ont été conquis par la Macédoine, et plus tard (IIe siècle av. J.-C.) par Rome.

Le développement de ce processus dans la Grèce antique, où s'est développée une société esclavagiste, avait des caractéristiques importantes par rapport aux pays de l'Orient ancien.

Le but de l'ouvrage est de considérer les idéaux politiques du monde antique.

Le travail comprend une introduction, une partie principale, une conclusion et une bibliographie.

1. Idéaux politiques

L'idéal politique est un exemple parfait de la structure politique et étatique de la société ; la meilleure image de la conscience et de l'activité d'un sujet politique pour une étape historique concrète donnée ; valeur politique qui encourage une action efficace; l'image d'une personnalité politique reconnue comme idéale, répondant aux exigences modernes et exemplaires des masses ; le mécanisme du pouvoir normatif, légitime, correspondant aux idées idéales de la population.

Basé sur les réalités de la vie politique, l'idéal politique sert de facteur de réflexion anticipatrice de la réalité, incitant les masses, l'individu à agir dans le sens de créer les meilleures formes d'existence et de conscience humaines.

D'où les fonctions de l'idéal politique : pronostique, régulateur, évaluatif, sujet-activité, intégratif, socialisant et autres.

L'idéal politique, son essence et son contenu dépendent de la vie politique réelle de la société et de l'État, de leurs sujets, du régime politique, du système politique, de la conscience et de la culture de l'élite politique et de la population d'un pays donné.

Le développement d'un idéal politique en tant que modèle parfait de l'État et de la structure sociale est réalisé par un cercle assez restreint de personnes - des analystes politiques qui sont au pouvoir et le servent.

L'élite scientifique s'occupe également de ce problème. Mais, comme le montre l'expérience de notre pays, ses développements conceptuels restent non revendiqués. La science suit son propre chemin et ses travaux intéressent peu les hommes politiques.

L'idéal politique est la composante la plus importante et la plus nécessaire de la conscience et de la culture politiques, en dehors de laquelle ces dernières perdent la finalité des pensées et des actions des sujets politiques.

Étant le facteur de formation du système le plus important, les idéaux politiques jouent un rôle énorme dans la formation de la conscience politique, la détermination de la valeur et des attitudes vis-à-vis du monde de l'individu et de la société dans son ensemble.

Les idéaux politiques, ainsi que les opinions politiques, les humeurs, les sentiments, les opinions, sont fixés dans la conscience politique du sujet de la politique et, faisant partie intégrante de cette conscience, sont exprimés dans la culture politique du sujet de l'activité politique.

Les idéaux politiques sont considérés comme le reflet des tendances du développement social, comme une force active qui organise les gens, les unissant pour résoudre des tâches historiquement urgentes.

Les idéaux politiques ne sont pas seulement une image de l'ordre social voulu ou propre, extrait de la réalité existante, à laquelle il doit se conformer, mais la réalité elle-même, considérée dans sa dynamique, compte tenu des perspectives de son développement.

Les idéaux politiques au cours du processus dynamique de développement de la société, en constante évolution, reflètent le niveau de développement de la conscience politique.

L'émergence de nouveaux idéaux politiques est un indicateur de la capacité des gens à former des significations plus complexes, à prendre des décisions plus complexes à un niveau rationnel et émotionnel plus élevé.

À cet égard, il convient d'envisager les idéaux politiques à travers le prisme de l'idée de l'État comme forme idéale d'organisation du pouvoir.

L'étude du problème de l'idéal politique occupait déjà une place importante dans la philosophie antique, qui considérait trois formes de gouvernement comme l'idéal du système politique : la démocratie parfaite, l'oligarchie parfaite, la monarchie parfaite.

Les enseignements politiques de l'Antiquité (les époques de la Grèce antique et de la Rome antique) se sont développés dans le cadre du concept philosophique et éthique de l'État. Les représentants les plus éminents étaient Platon, Aristote.

Il convient de noter que la pensée politique ancienne était fortement influencée par les idées mythologiques. Et cela a marqué de son empreinte les principales idées politiques des auteurs anciens.

2. Idéaux politiques du monde antique

Politique enseignements juridiques La Grèce antique a évolué à la suite d'interactions complexes de l'idéologie politique avec d'autres formes de conscience sociale. Pour le développement de la théorie socio-politique, l'expansion des connaissances empiriques était d'une importance primordiale. La diversité des expériences politiques accumulées dans les États-politiques a stimulé des généralisations théoriques de la pratique de l'exercice du pouvoir et la création d'exercices qui posaient les problèmes de l'émergence des États, de leur classification et de la meilleure forme d'organisation.

2.1 Pythagore et Héraclite

Héraclite d'Ephèse (544 - 483 av. J.-C.) a reconnu la loi comme l'idéal du système étatique, pour lequel "le peuple doit se battre... comme pour des murs". En même temps, selon le philosophe, la seule sagesse est d'atteindre une telle connaissance qui régit tout et toujours.

Avec la justification philosophique des intérêts de la noblesse foncière au VIe siècle. AVANT JC. Héraclite (VIe siècle) se produit en Grèce. Exprimant les intérêts de l'aristocratie tribale, Pythagore et Héraclite louent ouvertement les formes aristocratiques de l'État esclavagiste. Les vues politiques d'Héraclite sont caractérisées par le dicton: "Pour moi, un en vaut dix, s'il est le meilleur."

Selon la position philosophique et épistémologique d'Héraclite, les gens ne sont pas égaux entre eux. Penser est une grande vertu. Mais la plupart des gens sont déraisonnables, ne comprennent pas le sens de ce qu'ils rencontrent, bien qu'ils croient comprendre.

La démocratie pour Héraclite est la règle des « insensés et pires ». Rejetant la démocratie et considérant la règle du « meilleur » comme raisonnable, Héraclite agit ainsi en partisan de l'aristocratie, c'est-à-dire "règle du meilleur". « Le peuple, dit Héraclite, doit se battre pour la loi comme pour ses propres murs. Cette formulation vivante de l'idée de la lutte pour le droit, bien sûr, n'a pas à l'esprit la loi du parti démocratique, mais le principe supra-parti de la légalité en tant que tel, le principe de l'état de droit dans la vie de la polis . La justice et la vérité divines (dike) sont interprétées par Héraclite comme ce principe rationnel (logos universel), auquel il monte et qui exprime (devrait exprimer) la loi humaine.

2.2 Platon et Aristote

La pensée politique a atteint son apogée dans le travail des philosophes de la Grèce antique - Platon et Aristote, ainsi que dans le travail du penseur de la Rome antique - Cicéron. Tous ces auteurs se caractérisaient par la subordination de leurs idées politiques à l'idée de l'intégrité du monde et de l'interconnexion profonde de l'homme, de la société et du cosmos.

Une idée stable d'un État idéal, dans la tradition européenne, existe depuis Platon (437 - 347 avant JC). La première idée systématisée de la politique et de l'État a été énoncée par Platon dans les œuvres «État», «Lois», etc. Ces œuvres peuvent être attribuées au genre utopique, car en elles Platon exprime son opinion non pas sur le réel , mais à propos de l'idéal, juste état. Ce dernier, selon le penseur, est l'incarnation maximale du monde des idées dans la vie politique de la société. Un tel état représente la juste règle des meilleurs et des plus nobles et devrait être "beau en général". Trois classes principales de la société y coexistent harmonieusement - les dirigeants (philosophes), les gardes et les artisans. Il est régi par la loi. Il est le seigneur des gouvernants. L'État, selon Platon, apparaît comme le résultat de la diversité des besoins humains et de l'émergence de la division sociale du travail.

Les concepts d'une structure étatique idéale soulignent que l'idéal politique est une catégorie qui remplit la fonction de guide de développement, de modèle, de norme de structure sociale, de pouvoir et d'activité politique. Décrivant l'État idéal, Platon souligne que sa création ne signifie pas rendre l'une des sections de sa population particulièrement heureuse, mais au contraire ... rendre si heureux l'ensemble de l'État.

Le philosophe a souligné: "... nous fondons cet État [idéal], sans vouloir du tout rendre l'une des sections de sa population particulièrement heureuse, mais, au contraire, nous voulons rendre tout l'État dans son ensemble. . Après tout, c'est dans un tel état que nous nous attendons à trouver justice... Nous sculptons maintenant dans notre imagination un état que nous croyons heureux, mais pas dans une seule partie de celui-ci, pas de telle manière que seuls certains les gens y sont heureux, mais de telle manière que pour le rendre heureux en général ... ".

Un chercheur bien connu de l'œuvre de Platon, A.F. Losev a noté que Platon voyait dans chaque chose sa racine ontologique profonde, un reflet de l'idéal, car les choses réelles n'incarnent leur idée que sous une forme ou une autre, le plus souvent très imparfaites.

A l'état idéal, selon Platon, s'opposent les formes imparfaites de l'état réel.

La timocratie est le pouvoir de dirigeants ambitieux, cupides et grossiers qui sont nés à nouveau en tant qu'esclaves de leurs passions de base.

Oligarchie - le pouvoir d'un groupe restreint de dirigeants riches, dans lequel les pauvres ne participent pas au gouvernement.

Démocratie - le pouvoir de tous, ne pas avoir un système de gouvernement approprié. Une autre forme imparfaite en découle nécessairement.

La tyrannie est le pouvoir d'un seul. C'est le pire type d'État, car l'anarchie, la violence et l'arbitraire y règnent.

Les idées politiques de Platon ont été portées à de nouveaux sommets par son élève Aristote (384 - 322 av. J.-C.). Dans l'ouvrage "Politique", il propose une analyse des formes d'État existant à son époque. En même temps, il note que l'État lui-même est une forme de communauté populaire, une manière d'organiser les liens et les relations sociales, car « l'homme est un animal politique ». La primauté du droit et l'ordre impartial doivent fonctionner dans l'État. Les citoyens de l'État doivent pouvoir exercer des fonctions militaires, administratives, judiciaires et sacerdotales.

Aristote identifie les formes correctes et incorrectes de l'État avec des formes déformées. Dans les bonnes formes, le véritable but et le sens des activités du pouvoir est la mise en œuvre du bien commun. Ils sont gouvernés par plusieurs ou un chef. Dans les mauvais, la volonté et le bénéfice des seuls dirigeants sont réalisés.

Aristote a fait référence aux formes correctes de l'état telles que:

- Monarchie - le pouvoir exclusif du souverain, qui peut être absolu ou patriarcal.

- Aristocratie - le pouvoir des meilleures personnes, plus préférable que la monarchie. Elle est établie dans des pays où la dignité personnelle des personnes est hautement valorisée.

- Politiya (république) - le pouvoir électif de plusieurs (majorité).

Formes irrégulières incluses :

- Tyrannie - le pouvoir d'un dirigeant avide et égoïste, ne poursuivant que son propre avantage et ses intérêts égoïstes.

- Oligarchie - le pouvoir d'un groupe de riches indignes, qui ne se soucient que de leur propre avantage.

- La démocratie est le pouvoir des pauvres, qui constituent la majorité du peuple. Selon la classification d'Aristote, il existe cinq types différents de démocratie, dont il considère le pire comme l'ochlocratie - le pouvoir de la foule.

La différence entre les formes correctes et incorrectes d'organisation du pouvoir de l'État était que l'état de la forme correcte gouverne raisonnablement, conformément aux idées (idéaux) de justice et de vertu, réalisant le « bien commun » et observant les « lois naturelles ».

Dans un état de forme irrégulière, les buts et le caractère du pouvoir sont déformés ; l'organisation du pouvoir est contraire aux lois naturelles et ne permet pas à l'État dans son ensemble d'atteindre le bien commun, qui est conçu comme le but suprême ultime de l'existence et du développement de l'État ; le pouvoir existe par lui-même et ne cherche pas la "vertu". Les activités des États de droite correspondent à la nature de cette catégorie de personnes qu'Aristote considérait initialement libres et égales.

L'idéal politique d'Aristote est une forme mixte de l'État, qui est une synthèse de l'aristocratie et de la "politique", dans laquelle règne une loi juste et où il y a des autorités législatives, administratives et judiciaires séparées. Ce formulaire vous permet de réconcilier les pauvres et les riches, de mettre en œuvre de manière égale leurs intérêts fondamentaux.

2.3 Cicéron

Les idées des penseurs de la Grèce antique ont été développées plus avant dans le travail des penseurs de la Rome antique.

Parmi eux, les idées politiques du célèbre orateur et tribun Mark Tullius Cicero (106 - 43 av. J.-C.) se démarquent. Il a été le premier développeur des problèmes d'égalité juridique des citoyens dans l'État. Dans ses ouvrages «Sur l'État», «Sur les lois», il a écrit que l'État et la loi n'apparaissent pas soudainement ou par quelque arbitraire, mais conformément aux exigences universelles de la nature et aux préceptes de la nature humaine.

Il a vu la principale raison de l'émergence de l'État dans le fait qu'à mesure que la société se développait, le problème de la protection de la propriété privée devenait urgent.

Parmi les formes d'État, selon Cicéron, se distingue la république d'État, qui repose sur les préceptes de la raison et de la justice universelles, ainsi que sur l'accord sur les intérêts communs et les droits des citoyens. À la suite d'Aristote, Cicéron identifie les formes d'État suivantes :

- Monarchie - pouvoir royal.

- Aristocratie - le pouvoir des optimates.

- Démocratie - la règle du peuple.

La meilleure forme d'État, selon Cicéron, est mixte, qui comprend le pouvoir de la monarchie, le pouvoir financier des optimats et la dépendance au peuple. De plus, un tel État est en mesure de garantir l'égalité juridique des citoyens.

2.4 Saint Augustin et Thomas d'Aquin

Si les idées politiques antiques procédaient de l'ordre mondial éternel, liant les droits des citoyens, l'État et la politique, alors au Moyen Âge, elles ont fait appel à l'idée de la création divine du monde et, par conséquent, de la politique et de la Etat. Parmi les penseurs politiques éminents de cette époque, il faut citer Aurèle Augustin le Bienheureux (354 - 430) et Thomas d'Aquin (1226 - 1274).

Augustin le Bienheureux a écrit le célèbre traité "Sur la Cité de Dieu", dans lequel il soutenait que l'homme, la société, l'État et tous les êtres vivants sont les fruits de la création divine. Par conséquent, le pouvoir et l'État viennent de Dieu. Si la justice et le respect de la religion et de l'Église sont préservés dans l'État, alors il a l'autorité, l'autorité de régner sur les gens et des motifs pour lui obéir, car l'Église est supérieure à la «cité terrestre» et doit dominer l'État. De cette prémisse, il tire la doctrine des "deux épées", dans laquelle il justifie l'unité du spirituel et du force politique église chrétienne sur la société et l'État.

Un autre penseur - Thomas d'Aquin - développe des idées politiques dans les ouvrages "Au conseil des souverains" et "La somme de la théologie". A la suite d'Aristote, il note que l'homme est un être politique, social. Et il doit vivre dans l'État qui, comme l'homme, est une création divine. De Dieu vient le pouvoir et l'autorité de l'État, car "les gens ont besoin que les gens aient ce qui contrôle la société". F. Aquin divise les formes de gouvernement en justes et injustes.

Il considère la monarchie comme la meilleure forme, car « un gouverne mieux que beaucoup, car ils ne font que se rapprocher de l'un ». À son avis, l'église gouverne les âmes des gens et l'État - les actions extérieures des sujets. Mais le pouvoir spirituel est supérieur au pouvoir séculier de l'État sur les gens.

Ainsi, parmi les philosophes antiques, nous sommes les premiers dans l'histoire à trouver des définitions de l'État et du droit, des classifications de formes de pouvoir d'État, des concepts de transition d'un système politique à un autre. l'ancienne idéologie politique et juridique a fait les premiers pas vers la compréhension de la liberté politique.

Mais, la pensée politique de la Grèce antique et de la Rome antique présentait certaines lacunes : l'idée d'un destin inexorable qui exige l'humilité imprègne toute la pensée politique de cette période. Son rationalisme était très limité et n'était réservé qu'à une petite élite de la société antique.

Conclusion

Dans l'Antiquité, la philosophie est devenue la base de la vision du monde des doctrines politiques et juridiques. Cela a prédéterminé la formulation de questions telles que les causes de l'émergence de l'État et des lois, leur interaction et les schémas généraux de développement.

Selon Aristote, « toute connaissance réelle, y compris la connaissance politique, traite du général et existe par nécessité ». C'est pourquoi « la sagesse et l'art de gouverner l'État ne seront pas identiques ».

C'est chez les anciens philosophes grecs que l'on trouve les premières définitions de l'État et du droit dans l'histoire, la classification des formes de pouvoir d'État, le concept de transition d'un système politique à un autre.

Les enseignements de Platon ont eu un impact énorme sur le développement ultérieur de l'idéologie politique et juridique.

Sous son influence, les vues philosophiques et socio-politiques d'Aristote, des stoïciens, de Cicéron et d'autres représentants de la pensée politique ancienne ont pris forme.

Les idées de «règle des philosophes» et de «lois sages» avancées par Platon ont été acceptées par de nombreux penseurs des Lumières.

L'influence des idées politiques et juridiques d'Aristote a aussi largement dépassé les frontières de l'Antiquité.

Sa proposition de définition de l'État comme une association de citoyens pour le bien commun s'est répandue dans la pensée politique ultérieure. Des échos lointains de cette définition se font entendre dans les conceptions modernes de l'État-providence.

Dans l'idéologie politique du Moyen Âge et du Nouvel Âge, de la doctrine aristotélicienne, la classification des formes de l'État, les dispositions sur les raisons du changement d'États politiques et la structure de l'État mixte sont passées.

Les idées d'Aristote sur la loi naturelle et conditionnelle ont donné une impulsion puissante au développement des concepts de loi naturelle.

Ainsi, l'ancienne idéologie politique et juridique a fait les premiers pas vers la compréhension de la liberté politique.

L'État et les lois de la Grèce antique commencent à être considérés comme des institutions créées par l'homme lui-même et conçues pour servir ses intérêts.

Liste de la littérature utilisée

1. Histoire de l'État et du droit pays étrangers. Partie 1. Manuel pour les universités / Ed. prof. AU. Kracheninnikova, prof. O.A. Jidkov. - M. : Groupe d'édition NORMA-INFRA, 1998. - 480 p.

2. Histoire des doctrines politiques et juridiques : Manuel / Éd. O.E. Leist. - M. : Littérature juridique, - 2007. - 576 p.

3. Histoire des doctrines politiques et modernité : cours de science politique / Éd. VS. Maksimova - Petrozavodsk : Maison d'édition Petr. un-ta, 1992. - 157 p.

4. Psychologie politique. Didacticiel/ Sous la direction générale. A. Derkach, V. Joukov, L. Laptev. - M. : Projet Académique, - 2003. - 917 p.

5. Ovrakh GP Sciences politiques / G.P. Ovra. - Vladivostok : Université d'État d'Extrême-Orient, - 2000.

6. Sciences politiques générales et appliquées / Éd. DANS ET. Joukova, B.N. Krasnov. - M. : MGSU ; Maison d'édition "Soyouz", - 1997. - P. 40-59.

7. Yurchuk V.S. Stage Histoire des doctrines politiques et juridiques / V.S. Yourchuk. - M. : MIEMP, - 2009. - S.224-228.

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idéaux politiques du fr. idéal, de gr. idée - idée, concept) nobles valeurs et objectifs politiques que des individus et des sujets politiques spécifiques et la population générale qui les soutient s'efforcent d'atteindre, et par lesquels ils sont guidés dans leurs activités. Les idéaux se reflètent dans tout un système d'idées, d'idées, de croyances, d'objectifs et de valeurs, des lignes directrices qui déterminent les parcours de vie des citoyens d'un pays particulier. Les idéaux politiques se manifestent toujours sous forme d'intérêts et ne sont perçus par de grandes masses de personnes que lorsqu'ils coïncident avec leurs besoins matériels et spirituels, leurs aspirations, leurs attentes, leurs espoirs.

Grande définition

Définition incomplète ↓

IDÉAL POLITIQUE

En psychologie politique, il est défini comme l'idée d'un système politique parfait, un exemple parfait de quelque chose dans la sphère politique, le but ultime le plus élevé des aspirations dans l'activité politique. L'idéal politique détermine les aspirations et le comportement d'une personne, d'un groupe, d'une classe dans la sphère politique. L'adhésion à l'une ou l'autre des orientations de valeurs détermine le plus souvent des idéaux politiques spécifiques, c'est-à-dire un système de vues plus ou moins structuré sur le type idéal (normatif) de structure socio-politique, la justice ou l'injustice en politique, selon lequel les activités du autorités et partis politiques et dirigeants individuels. Une personne guidée par des valeurs individualistes forme généralement ses idéaux politiques sur la base du concept général de la loi naturelle, des opinions libérales, considérant la démocratie pluraliste comme la forme de régime politique la plus rationnelle et la plus juste. Les valeurs collectivistes ou d'entreprise suggèrent le plus souvent que l'idéal d'un ordre social est un pouvoir fort, souvent personnifié, personnifiant la volonté collective d'une communauté particulière de personnes, fixant le cadre de la liberté individuelle, mais dans ce cadre garantissant aux citoyens plus ou un usage moins égal des biens et des droits de la vie. L'analyse des caractéristiques essentielles de l'idéal politique permet d'identifier un certain nombre de ses composantes fondamentales : l'image idéale, la perfection, l'image parfaite de quelque chose, l'image du désiré, l'image du propre ; réflexion dans l'esprit de divers aspects de la vie qui se développent pleinement et vivement; les objectifs idéaux et les aspirations des personnes; idée d'une norme universelle, d'un modèle de comportement humain, d'une mesure; un modèle, une norme qui détermine la manière et la nature du comportement humain ; une image idéale qui a un caractère normatif du comportement et de l'activité humaine ; objectif interne (le but ultime le plus élevé sur la voie de l'auto-amélioration progressive); le but ultime le plus élevé des aspirations, des activités; une image visuellement contemplée de l'objectif, un type de relation dans lequel la personne manifeste de l'intérêt ; composante de l'idéologie; régulateur des relations au sein de la société, reflet des tendances d'évolution sociale : force agissante (organisatrice, fédératrice), processus dynamique ; état de conscience de référence ; la possibilité de tel ou tel phénomène ; dépassant les limites de l'expérience directe, un outil de mise en œuvre dans le présent immédiat du projet actif de l'individu.

vocabulaire politique

Un exemple parfait de la structure politique et étatique de la société; la meilleure image de la conscience et de l'activité d'un sujet politique pour une étape historique concrète donnée ; valeur politique qui encourage une action efficace; l'image d'une personnalité politique reconnue comme idéale, répondant aux exigences modernes et exemplaires des masses ; le mécanisme du pouvoir normatif, légitime, correspondant aux idées idéales de la population, etc. Fondé sur les réalités de la vie politique, l'idéal politique sert de facteur de réflexion anticipatrice de la réalité, incitant les masses, l'individu à agir dans le direction de la création de meilleures formes d'existence et de conscience humaines. D'où les fonctions de l'idéal politique : pronostique, régulateur, évaluatif, sujet-activité, intégratif, socialisant et autres. L'idéal politique, son essence et son contenu dépendent de la vie politique réelle de la société et de l'État, de leurs sujets, du régime politique, du système politique, de la conscience et de la culture élite politique et la population de ce pays. Un cercle assez restreint de personnes est engagé dans le développement d'un idéal politique en tant que modèle parfait de l'État et de la structure sociale - analystes politiques ceux qui sont au pouvoir et ceux qui le servent. L'élite scientifique s'occupe également de ce problème. Mais, comme le montre l'expérience de notre pays, ses développements conceptuels restent non revendiqués. La science suit son propre chemin et ses travaux intéressent peu les hommes politiques. Par conséquent, dans la Russie d'aujourd'hui, il est difficile de définir un idéal politique, à l'exception de principes généraux tels que l'État de droit, la société civile, la démocratie politique, un régime politique démocratique, etc. la vie politique, la socialisation des personnes, les privant de l'image des perspectives idéales de développement de la société et de l'État, instillant l'incertitude dans les transformations d'aujourd'hui. L'idéal politique est la composante la plus importante et la plus nécessaire de la conscience et de la culture politiques, en dehors de laquelle ces dernières perdent la finalité des pensées et des actions des sujets politiques.

Les idéaux politiques, ainsi que les opinions politiques, les humeurs, les sentiments, les opinions, sont fixés dans la conscience politique du sujet de la politique et, faisant partie intégrante de cette conscience, sont exprimés dans la culture politique du sujet de l'activité politique.

Déjà dans la philosophie antique, l'étude du problème de l'idéal politique occupait une place non négligeable.

Ainsi, Héraclite d'Éphèse (vers 544 vers 483 av. J.-C.) a reconnu la loi comme une structure étatique idéale, pour laquelle "le peuple doit se battre ... comme pour des murs". En même temps, selon le philosophe, la seule sagesse est d'atteindre une telle connaissance qui régit tout et toujours.

Dans la tradition européenne, à partir de Platon (437 347 av. J.-C.), il existe une idée stable d'un état idéal. Les concepts d'une structure étatique idéale soulignent que l'idéal politique est une catégorie qui remplit la fonction de guide de développement, de modèle, de norme de structure sociale, de pouvoir et d'activité politique.

L'État, selon Platon, apparaît comme le résultat de la diversité des besoins humains et de l'émergence de la division sociale du travail. Décrivant l'État idéal, Platon souligne que sa création ne signifie pas rendre l'une des sections de sa population particulièrement heureuse, mais au contraire ... rendre si heureux l'ensemble de l'État.

Le philosophe a souligné: "... nous fondons cet État [idéal], sans vouloir du tout rendre l'une des sections de sa population particulièrement heureuse, mais, au contraire, nous voulons rendre tout l'État dans son ensemble. . Après tout, c'est dans un tel état que nous nous attendons à trouver justice... Maintenant, nous sculptons dans notre imagination un état que nous croyons heureux, mais pas dans une seule partie de celui-ci, pas de telle manière que seul quelqu'un en elle est heureuse, mais de telle manière qu'elle tout était heureuse en général...".

Un chercheur bien connu de l'œuvre de Platon, A.F. Losev a noté que Platon voyait dans chaque chose sa racine ontologique profonde, un reflet de l'idéal, car les choses réelles n'incarnent leur idée que sous une forme ou une autre, le plus souvent très imparfaites. La philosophie antique considérait trois formes de gouvernement comme l'idéal d'un système politique : la démocratie parfaite, l'oligarchie parfaite et la monarchie parfaite.

Le grand penseur antique Aristote a divisé les états en corrects et incorrects, avec des formes déformées. La monarchie, l'aristocratie et leurs formes mixtes, y compris la "politique" (un État avec un élément démocratique limité) ont été classées par le philosophe comme correctes. Tyrannie, oligarchie, démocratie Aristote classait comme des formes irrégulières. La différence entre les formes correctes et incorrectes d'organisation du pouvoir de l'État était que l'état de la forme correcte gouverne raisonnablement, conformément aux idées (idéaux) de justice et de vertu, réalisant le « bien commun » et observant les « lois naturelles ».

L'éminent penseur politique de la Renaissance Niccolò Machiavel (1469-1527) a apporté une grande contribution à la formation de la théorie des idéaux politiques. Analysant le comportement d'une personne s'efforçant d'assurer l'intérêt personnel, Machiavel, pour la première fois dans l'histoire de la pensée philosophique et politique, dérive l'idéal de l'État comme institution de coercition et de violence pour établir l'ordre et freiner la nature humaine, dans laquelle il y a pas de logique et de système et qui est sujet aux passions. Selon Machiavel, le type idéal d'État devrait être basé sur un compromis entre le peuple et la noblesse.

L'essence d'une république mixte réside précisément dans le fait qu'il existe des institutions démocratiques et aristocratiques qui expriment les intérêts des couches et des groupes respectifs de la société et limitent leurs prétentions les unes aux autres. Machiavel estime que des règles spéciales opèrent en politique, non pas identiques, mais parfois opposées aux exigences de la morale. Les actions, les actions spécifiques du souverain doivent être évaluées, du point de vue de Machiavel, non selon la morale, mais selon leur résultat final.

Machiavel a écrit: "... Le souverain, s'il veut conserver le pouvoir, doit acquérir la capacité de se retirer du bien et d'utiliser cette compétence au besoin." "Pour savoir ce qui doit arriver, a soutenu le philosophe, il suffit de retracer ce qui s'est passé ... Cela se produit parce que toutes les affaires humaines sont faites par des gens qui ont eu et auront toujours les mêmes passions, et donc ils doivent inévitablement donner le mêmes résultats. ". Comportement politique Machiavel a analysé, reconnaissant la catégorie du pouvoir comme la catégorie politique fondamentale. La manière parfaite l'administration publique, selon Machiavel, consiste à fournir, maintenir et étendre le pouvoir.

A son tour, Erasme de Rotterdam (1469-1536), considérant l'idéal politique comme une méthode et une nature déterminantes du comportement, note dans son traité "La plainte du monde" : "Chacun des souverains doit travailler et plaire, en utilisant toutes ses forces pour contribuer à la prospérité de ses possessions ». Les études du problème des idéaux politiques se sont poursuivies dans les travaux de G. Grotius, B. Spinoza, J. Locke, T. Hobbes. Pour G. Grotius (1583-1645), l'idéal de l'État se présente comme une union parfaite, établie en vue d'observer le droit du bien commun. J. Locke (1632-1704), à son tour, parlant de l'idéal du pouvoir politique, définit la tyrannie comme « l'exercice du pouvoir en dehors de la loi ».

La pléiade de ces chercheurs a proposé leurs propres formules pour les idéaux du système politique, qui constituent le contenu de la soi-disant « loi naturelle » : « rechercher la paix et la suivre », « le droit de se défendre », « de respecter les accords conclus », « ne pas causer à autrui ce que vous ne voulez pas pour vous-même » etc.

La description théorique la plus complète du concept d'idéal politique en révélant l'essence et le contenu du concept original d '«idéal» dans l'histoire de la pensée philosophique se reflète dans les travaux de I. Kant, I. Fichte, F. Schiller, G. Hegel. I. Kant (1724-1804) croyait que l'idéal ne peut pas être formé en dehors de la fixation d'un but, il n'est possible qu'en relation avec des phénomènes qui peuvent être conçus comme un but. Puisque la réalisation du but prive l'idéal du statut d'existence, selon Kant, il se réalise comme une « idée » d'ordre exclusivement régulateur.

Du point de vue de Kant, un idéal est une représentation d'un être séparé, adéquate à telle ou telle idée. Par conséquent, chaque pas sur la voie du progrès est un pas vers la réalisation de cet idéal, que les gens ont toujours vaguement ressenti, mais n'ont pas été en mesure de le justifier théoriquement. Kant dans ses écrits a été le premier à présenter un modèle théorique de l'idéal. Kant interprète l'État comme un idéal politique comme suit : « L'État (civitas) est une association de nombreuses personnes qui sont soumises à des lois légales. Puisque ces lois sont nécessaires comme lois a priori, la forme de l'État est la forme de l'État en général, c'est-à-dire l'État en idée, tel qu'il doit être d'après les principes purs du droit... ».

Kant identifie l'idéal de sensibilité, l'idéal de l'imagination et l'idéal transcendantal. Des deux premiers idéaux, le philosophe dit que personne ne peut les comprendre par lui-même et que personne n'est capable de s'en faire une idée claire. Kant est convaincu que "les tentatives pour réaliser l'idéal par l'exemple, c'est-à-dire dans le phénomène... sont vaines, de plus, elles sont dans une certaine mesure absurdes et peu édifiantes".

Projetant la doctrine kantienne de l'idéal directement sur la sphère d'activité politique, I. Fichte (1762-1814) a souligné que sous l'impératif catégorique, l'idéal politique de la structure étatique, il y avait en fait une exigence de l'égalité absolue des tous les individus face à la loi. Pour Fichte, l'idéal de la vie politique de la société était un tel état de société dans lequel la domination de la raison sur la base de l'instinct fournirait à la race humaine un état d'innocence. Selon lui, « il y a cinq époques principales de la vie terrestre... Ces époques sont les suivantes : 1) l'ère de la domination inconditionnelle de la raison par l'instinct, l'état d'innocence de la race humaine ; 2) ... l'état de pécheur débutant; 3) ... l'état de péché complet; 4) ... l'état de début de justification ; 5) ... l'état de justification et d'illumination terminées. Tout le chemin ... n'est rien d'autre qu'un retour à la scène sur laquelle il se tenait au tout début; le retour à l'état d'origine est l'objectif de l'ensemble du processus. .

Parlant de l'État, Hegel écrit : « L'État en tant que réalité de la volonté substantielle, qu'il possède dans une conscience de soi particulière élevée à son universalité, est rationnel en soi et pour lui-même. Cette unité substantielle est une fin absolue, immuable en soi, dans laquelle la liberté atteint son droit le plus élevé, et cette fin en soi a le droit le plus élevé par rapport aux individus, dont le devoir le plus élevé est d'être membres de l'État. . Il considérait la monarchie foncière de Prusse de son temps et sa propre philosophie comme la plus haute réalisation de l'histoire du monde.

Le célèbre philosophe allemand A. Schopenhauer (1788-1860), dont l'œuvre philosophique principale "Le monde comme volonté et représentation" est largement connue dans le monde entier, a apporté sa contribution à la connaissance de l'idéal. Schopenhauer voyait l'idéal politique dans le droit positif. Il écrivait : « ... l'État crée une forteresse dans les lois sous la forme de droit positif. Son but est que personne ne subisse d'injustice."

O. Comte (1798-1857), éminent philosophe français, sociologue, méthodologiste et vulgarisateur de la science, l'un des fondateurs de l'école du positivisme, a proposé une approche particulière pour révéler le contenu de l'idéal. En révélant l'idéal politique, Kant s'est appuyé sur des concepts tels que la solidarité, l'harmonie des comportements.

L'État, selon Comte, est un agent de la solidarité sociale, et la soumission à lui est le devoir sacré de tous les individus. L'État remplit des fonctions économiques, politiques, mais les principales sont morales. Selon le philosophe, le but d'un état idéal est "une construction solide d'une morale universelle de l'action qui prescrit à chaque individu, personnel ou collectif, les règles de conduite les plus appropriées à l'harmonie fondamentale".

La théorie de L.A. Feuerbach (1804-1872), qui rattache le problème de l'idéal au problème du développement intégral de l'homme.

Le philosophe allemand notait : « Ni la politique ni l'État ne sont un but en soi. L'État se dissout dans le peuple, n'existe que par la volonté du peuple. L'homme soi-disant subjectif est le vrai homme, le vrai esprit. C'est la vérité du christianisme."

La nature mentale du phénomène des idéaux a été soulignée par V. Pareto (1848-1923). Il a noté que les études du siècle dernier (principalement de nature sociologique et psychologique) ont établi un lien étroit entre les idéaux et le processus de pensée abstraite d'une personne et le système de valeurs d'un individu.

F. Nietzsche (1844-1900) a adhéré à un point de vue particulier concernant l'idéal politique. Discutant de l'idéal d'ordre social, il écrivait : « Dans un meilleur système social, le dur labeur et le besoin de la vie devront incomber à ceux qui en souffrent le moins, c'est-à-dire à la part des personnes les plus stupides, et cette proportion devra être progressivement répartie entre tous, jusqu'à celui qui ressent le plus fortement les souffrances les plus hautes et les plus raffinées et continue donc à souffrir même avec le plus grand soulagement de la vie " ).

Questions problématiques :

Élargir le contenu du concept de "conscience politique".

Donner le concept de motivation comme élément de la conscience politique. Mettez en évidence les éléments de motivation de la conscience politique.

Quels sont les besoins, les objectifs, les attitudes ? Quel est leur rôle dans la vie politique de la société ?

Définir le concept de "stéréotype", définir le rôle du stéréotype dans la vie politique.

Qu'est-ce qu'un mythe politique ? Est-il possible d'appliquer le mythe politique comme une technologie de manipulation de la conscience de masse ?

Quelle est la place du "héros" dans le mythe, déterminez les principes de création d'une image héroïque.

Qu'est-ce qu'un symbole politique, classez-les.

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