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Le concept de personnalité signifie une qualité sociale systémique acquise. La personnalité est une qualité sociale systémique d'un individu, qui se forme dans les activités conjointes et la communication

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en psychologie, une qualité sociale systémique est désignée, acquise par un individu dans une activité et une communication objectives et caractérisant le niveau et la qualité de représentation des relations sociales chez un individu. "

UN V. Petrovsky, dans ses développements, part du fait que les concepts d '«individu» et de «personnalité» ne sont pas identiques. La personnalité est une qualité particulière qui est acquise par un individu dans la société en train d'entrer dans des relations sociales par nature. Pour comprendre les fondements sur lesquels certains traits de personnalité se forment, il est nécessaire de considérer la vie d'une personne en société. L'implication d'un individu dans le système des relations sociales détermine le contenu et la nature des activités qu'il exerce, le cercle et les modes de communication avec les autres, c'est-à-dire les caractéristiques de sa vie sociale, de son mode de vie. Mais le mode de vie des individus, de certaines communautés de personnes, ainsi que de la société dans son ensemble est déterminé par le système de relations sociales qui se développe historiquement. Cela signifie qu'une personne ne peut être comprise ou étudiée que dans le contexte de conditions sociales spécifiques, d'une époque historique spécifique. De plus, il faut noter que pour l'individu, la société n'est pas, juste un environnement extérieur. La personnalité est constamment incluse dans le système des relations sociales, qui est médiatisé par de nombreux facteurs.

Petrovsky pense que la personnalité d'une personne en particulier peut perdurer chez d'autres personnes et qu'avec la mort d'un individu, elle ne meurt pas complètement. Et dans les mots «il vit en nous et après la mort», il n'y a ni mysticisme ni métaphore pure, c'est un énoncé du fait de la représentation idéale de l'individu après sa disparition matérielle.

Si l'on considère en outre le point de vue des représentants de l'école de psychologie de Moscou sur le problème de la personnalité, il convient de noter que dans le concept de personnalité, dans la plupart des cas, les auteurs incluent certaines propriétés appartenant à l'individu, ainsi que les propriétés qui déterminent l'originalité de l'individu, son individualité. Cependant, les concepts d '«individu», de «personnalité» et d' «individualité» ne sont pas identiques dans leur contenu - chacun d'eux révèle un aspect spécifique de l'être individuel d'une personne. La personnalité ne peut être comprise que dans un système de relations interpersonnelles stables médiatisées par le contenu, les valeurs et le sens des activités conjointes de chacun des participants. Ces relations interpersonnelles sont réelles, mais de nature supersensible. Ils se manifestent dans les propriétés individuelles spécifiques et les actions des personnes dans le collectif, mais ne leur sont pas réduits.

De même que les concepts «individu» et «personnalité» ne sont pas identiques, la personnalité et l'individualité, à leur tour, forment une unité, mais pas une identité.

Si les traits de personnalité ne sont pas représentés dans le système des relations interpersonnelles, ils s'avèrent insignifiants pour l'évaluation de la personnalité et ne reçoivent pas de conditions de développement, tout comme seuls les traits individuels agissent en tant que traits personnels, dans la plus grande mesure «impliqués» dans l'activité menant pour une communauté sociale donnée. Par conséquent, selon les représentants de l'école de psychologie de Moscou, l'individualité n'est qu'un des aspects de la personnalité d'une personne.

Ainsi, dans la position des représentants de l'école de psychologie de Moscou, deux dispositions principales peuvent être tracées. Premièrement, la personnalité et ses caractéristiques sont comparées au niveau de manifestation sociale des qualités et des propriétés d'une personne. Deuxièmement, la personnalité est considérée comme un produit social, sans aucun lien avec des déterminants biologiques, et on peut donc en conclure que le social affecte davantage le développement mental de l'individu.

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«Il est à noter que jusqu'à la seconde moitié des années 30, les index des sujets des livres de psychologie ne contenaient généralement pas le terme« personnalité ».

Au stade actuel de l'amélioration de la société socialiste, la tâche a été fixée de former une personnalité harmonieusement développée et socialement active, combinant richesse spirituelle, pureté morale et perfection physique. Par conséquent, la recherche philosophique, psychologique et sociologique de la personnalité devient une priorité et attire une attention particulière du public en raison de sa signification non seulement théorique, mais aussi pratique. […]

L'une des tentatives pour résoudre ce problème est le concept de personnalisation d'un individu que nous proposons dans le système de relations induites par l'activité avec d'autres personnes. Ce concept est un développement ultérieur de la théorie psychologique du collectif. Il crée une idée de la structure psychologique de la personnalité, des lois de sa formation et de son développement, offre de nouveaux outils méthodologiques pour son étude.

Le point de départ de la construction du concept de personnalisation de l'individu est l'idée d'unité, mais pas l'identité des concepts de «personnalité» et «d'individu». […]

La personnalité est une qualité sociale systémique acquise par un individu dans une activité et une communication objectives, ainsi que caractérisant le niveau et la qualité des relations sociales reflétées dans l'individu.

Si nous reconnaissons que la personnalité est une qualité d'un individu, alors nous affirmons ainsi l'unité de l'individu et de la personnalité et en même temps nous nions l'identité de ces concepts (par exemple, la photosensibilité est la qualité d'un film photographique, mais on ne peut pas dire que le film photographique est une sensibilité à la lumière ou que la c'est un film photographique).

L'identité des concepts «personnalité» et «individu» est niée par tous les principaux psychologues soviétiques - B. G. Anan'ev, A. N. Leontiev, B. F. Lomov, S. L. Rubinstein, etc. «La personnalité n'est pas égale à un individu: c'est une qualité particulière , qui s'acquiert par l'individu dans la société, dans l'ensemble des relations de nature sociale, dans lesquelles l'individu est impliqué ... La personnalité est une qualité systémique et donc «supersensible», bien que le porteur de cette qualité soit un individu corporel complètement sensuel avec toutes ses propriétés innées et acquises " (Leontiev A. N. Travaux psychologiques choisis, M., 1983, Volume 1., p. 335).

Tout d'abord, il est nécessaire de clarifier pourquoi une personne peut être considérée comme une qualité «supersensible» d'un individu. Il est évident que l'individu possède des propriétés assez sensorielles (c'est-à-dire accessibles à la perception à l'aide des sens): corporéité, caractéristiques individuelles du comportement, de la parole, des expressions faciales, etc. forme?

Tout comme la plus-value K. Marx l'a montré avec la plus grande clarté - il y a une certaine qualité «supersensible», que vous ne pouvez voir à travers aucun microscope dans un objet manufacturé, mais dans laquelle s'incarne le travail de l'ouvrier non rémunéré par le capitaliste, la personnalité personnifie le système de relations sociales qui composent la sphère de l'être de l'individu comme démembré, complexe) qualité. Seule l'analyse scientifique peut les ouvrir, elles sont inaccessibles à la perception sensorielle.

Incarner un système de relations sociales signifie être leur sujet. Un enfant, engagé dans des relations avec des adultes, agit dans un premier temps comme un objet de leur activité, mais, maîtriser la composition de l'activité qu'ils lui proposent comme une activité phare pour son développement, par exemple l'apprentissage, devient à son tour le sujet de ces relations. Les relations sociales ne sont pas quelque chose d'extérieur à leur sujet, elles sont une partie, un côté, un aspect de la personnalité en tant que qualité sociale de l'individu.

K. Marx a écrit: «... l'essence de l'homme n'est pas un abstrait inhérent à un individu séparé. Dans sa réalité, c'est la totalité de toutes les relations sociales " (K. Marx, Thèses sur Feuerbach // K. Marx, F. Engels Works - 2e éd., Volume 42, p. 265). Si l'essence générique d'une personne, contrairement aux autres êtres vivants, est la totalité des relations sociales, alors l'essence de chaque personne spécifique, c'est-à-dire l'abstrait inhérent à un individu en tant que personne, constitue une totalité de liens sociaux et de relations spécifiques dans lesquels il est inclus en tant que sujet. Eux, ces connexions et relations, sont en dehors de lui, c'est-à-dire dans l'être social, et donc impersonnel, objectif (l'esclave est complètement dépendant du propriétaire de l'esclave), et en même temps ils sont à l'intérieur, en lui en tant que personne, et donc subjectifs (l'esclave déteste propriétaire d'esclaves, soumet ou se rebelle contre lui, entre avec lui dans des relations socialement conditionnées). […]

Pour caractériser la personnalité, il est nécessaire d'étudier le système de relations sociales dans lequel, comme mentionné ci-dessus, elle est incluse. La personnalité est clairement «sous la peau» d'un individu, et elle dépasse les limites de sa corporéité dans de nouveaux «espaces».

Quels sont ces «espaces» dans lesquels on peut voir les manifestations de la personnalité, la comprendre et l'évaluer?

Le premier est "l'espace" de la psyché de l'individu (espace intra-individuel), son monde intérieur: ses intérêts, opinions, opinions, convictions, idéaux, goûts, inclinations, passe-temps. Tout cela forme le sens de sa personnalité, une attitude sélective envers l'environnement. Cela peut inclure d'autres manifestations de la personnalité d'une personne: les caractéristiques de sa mémoire, de sa pensée, de sa fantaisie, mais celles qui résonnent d'une manière ou d'une autre dans sa vie sociale.

Le deuxième «espace» est le domaine des connexions interindividuelles (espace interindividuel). Ici, non pas un individu en soi, mais des processus dans lesquels au moins deux individus ou un groupe (collectif) sont impliqués, sont considérés comme des manifestations de la personnalité de chacun d'eux. Les indices de la «structure de la personnalité» sont cachés dans l'espace en dehors du corps organique de l'individu, dans le système des relations entre une personne et une autre personne.

Le troisième «espace» pour la réalisation par un individu de ses capacités en tant que personnalité n'est pas seulement en dehors de son monde intérieur, mais aussi en dehors de la frontière des connexions réelles et momentanées (ici et maintenant) avec d'autres personnes (espace méta-individuel). En agissant et en agissant activement, une personne provoque des changements dans le monde intérieur des autres. Ainsi, la communication avec une personne intelligente et intéressante affecte les croyances, les points de vue, les sentiments et les désirs des gens. En d'autres termes, c'est «l'espace» de représentation idéale (personnalisation) du sujet chez les autres, formé en résumant les changements qu'il a apportés à la psyché, à la conscience des autres à la suite d'activités conjointes et de communication avec eux.

On peut supposer que si nous étions capables d'enregistrer tous les changements significatifs qu'un individu donné a fait avec son activité réelle et sa communication chez d'autres individus, alors nous obtiendrions la caractérisation la plus complète de lui précisément en tant que personne.

Un individu ne peut atteindre le rang de personnalité historique dans une certaine situation socio-historique que si ces changements affectent un cercle suffisamment large de personnes, recevant une évaluation non seulement de ses contemporains, mais aussi de l'histoire qui a la capacité de peser avec précision ces contributions personnelles, qui s'avèrent finalement être des contributions dans la pratique publique.

Une personnalité peut être métaphoriquement interprétée comme une source d'une sorte de rayonnement qui transforme les personnes associées à cette personnalité (le rayonnement, comme vous le savez, peut être utile et nocif, peut guérir et paralyser, accélérer et ralentir le développement, provoquer diverses mutations, etc.).

Un individu dépourvu de caractéristiques personnelles peut être assimilé à un neutrino, une particule hypothétique qui imprègne un milieu dense sans laisser de trace, sans y apporter aucun changement; L '«impersonnalité» est une caractéristique d'un individu indifférent aux autres, une personne dont la présence ne change rien à sa vie, ne transforme pas son comportement et le prive ainsi de sa personnalité.

Les trois «espaces» dans lesquels la personnalité se révèle n'existent pas isolément, mais forment une unité. Le même trait de personnalité apparaît différemment dans chacune de ces trois dimensions. […]

Ainsi, une nouvelle manière d'interpréter la personnalité est en train d'être posée - elle agit comme une représentation idéale de l'individu chez les autres, comme son «altérité» en eux (et aussi en lui-même comme «ami»), comme sa personnalisation. L'essence de cette représentation idéale, ces «contributions» - dans ces transformations sémantiques réelles, des changements effectifs dans la sphère intellectuelle et émotionnelle de la personnalité d'une autre personne, qui sont produits par l'activité de l'individu et sa participation à des activités conjointes. L '«altérité» d'un individu chez les autres n'est pas une empreinte statique. Nous parlons d'un processus actif, d'une sorte de "continuation de soi dans un autre", du besoin le plus important de l'individu - trouver une seconde vie chez les autres, faire en eux des changements durables.

Le phénomène de la personnalisation ouvre une opportunité de clarifier le problème de l'immortalité personnelle qui a toujours préoccupé l'humanité. Si la personnalité d'une personne n'est pas réduite à sa représentation dans un sujet corporel, mais continue chez d'autres personnes, alors avec la mort d'un individu, la personnalité ne meurt pas «complètement». «Non, je ne mourrai pas tous ... tant qu’au moins une piété est vivante dans le monde sublunaire» (A. Pouchkine). L'individu en tant que porteur de la personnalité s'éteint, mais, étant personnalisé chez les autres, il continue, donnant lieu à des expériences difficiles en eux, expliqués par le caractère tragique de l'écart entre la représentation idéale de l'individu et sa disparition matérielle.

Dans les mots «il vit en nous et après la mort», il n'y a ni mysticisme ni métaphoricité pure - c'est une affirmation du fait de la destruction d'une structure psychologique intégrale tout en maintenant l'un de ses liens. On peut supposer qu'à un certain stade du développement social, la personnalité en tant que qualité systémique de l'individu commence à apparaître sous la forme d'une valeur sociale spéciale, une sorte de modèle de développement et de mise en œuvre dans les activités individuelles des personnes. "

Petrovsky A., Petrovsky V., «Je» dans «Autres» et «Autres» dans «Moi», dans le Reader: Popular Psychology / Comp. V.V. Mironenko, M., «Education», 1990, pp. 124-128.

Une personnalité en psychologie est une qualité systémique (sociale) acquise par un individu dans une activité et une communication objectives et caractérisant le degré de représentation des relations sociales chez un individu.

La personnalité de chaque personne n'est dotée que de sa combinaison inhérente de traits psychologiques et de caractéristiques qui forment son individualité, constituant l'originalité d'une personne, sa différence par rapport aux autres. L'individualité se manifeste dans les traits de tempérament, de caractère, d'habitudes, d'intérêts dominants, dans les qualités des processus cognitifs (perception, mémoire, pensée, imagination), dans les capacités, le style individuel d'activité, etc.

Biologique et social dans la structure de la personnalité.

L'endopsychologie (biologique) en tant que sous-structure d'une personnalité exprime l'interdépendance interne d'éléments et de fonctions mentales, comme si le mécanisme interne d'une personnalité humaine, identifié à l'organisation neuropsychique d'une personne. L'exopsychique (social) est déterminé par l'attitude d'une personne envers l'environnement extérieur, c.-à-d. à toute la sphère de ce qui s'oppose à la personnalité, à laquelle la personnalité peut, d'une manière ou d'une autre, se rapporter. L'endopsychique comprend des traits tels que la réceptivité, les caractéristiques de la mémoire, de la pensée et de l'imagination, la capacité d'effort volontaire, l'impulsivité, etc., et l'exopsychique est un système de relations humaines et de son expérience, c.-à-d. intérêts, inclinations, idéaux, sentiments dominants, connaissances formées, etc.

Le biologique, entrant dans la personnalité d'une personne, devient social.

Des côtés et des traits organiques naturels existent dans la structure de l'individualité de la personnalité humaine en tant qu'éléments socialement conditionnés. Le naturel (qualités anatomiques, physiologiques et autres) et le social forment une unité et ne peuvent être mécaniquement opposés l'un à l'autre, en tant que sous-structures indépendantes de la personnalité.

Ainsi, en reconnaissant le rôle à la fois naturel, biologique et social dans la structure de l'individualité, il est impossible de distinguer les sous-structures biologiques de la personnalité d'une personne, dans lesquelles elles existent déjà sous une forme transformée.

La structure de la personnalité est composée de caractère, de tempérament et de capacités.

La structure de l'agrégat de qualités mentales, qui agit comme une capacité, est finalement déterminée par les exigences d'une activité spécifique et est différente pour différents types d'activité.

Parmi les propriétés et les caractéristiques de la personnalité qui forment la structure de capacités spécifiques, certaines occupent une position de premier plan, d'autres - une position auxiliaire.

Caractéristiques de la personnalité:

1. Pleine conscience, sang-froid, disponibilité constante pour un travail acharné;

2. La volonté de travailler se transforme en propension à travailler, en diligence, en un besoin irrépressible de travailler;

3. Associées à l'activité intellectuelle: ce sont les caractéristiques de la pensée, la vitesse des processus de pensée, la nature systématique de l'esprit, des possibilités accrues d'analyse et de généralisation, une productivité élevée de l'activité mentale.

Si nous parlons de différences spécifiques en matière de douance, elles se trouvent dans le sens des intérêts. Un enfant, après une période de recherche, s'arrête aux mathématiques, l'autre à la biologie. Le développement ultérieur des capacités de chacun de ces enfants se produit dans une activité spécifique, qui ne peut être réalisée sans la présence de ces capacités.

Par conséquent, la structure de la douance spéciale comprend un complexe des traits de personnalité ci-dessus et est complétée par un certain nombre de capacités qui répondent aux exigences d'activités spécifiques. Ainsi, il a été établi que la douance mathématique se caractérise par la présence de capacités spécifiques, parmi lesquelles on peut distinguer: la perception formalisée du matériel mathématique, qui prend le caractère d'une compréhension rapide des conditions d'un problème donné et de l'expression de leur structure formelle; capacité d'identifier l'essence du problème; généraliser des objets, des relations et des actions mathématiques, etc.

De plus, en plus du talent et de la douance, il existe une compétence.

Le talent dans l'ensemble de ses qualités générales et spéciales n'est rien de plus qu'une opportunité de réussite créative, ce n'est qu'une condition préalable à la maîtrise, mais loin de la maîtrise, car celle-ci a besoin de travailler dur.

Si le talent est une opportunité, alors la compétence est une opportunité devenue réalité. La vraie maîtrise est une manifestation du talent d'une personne en action. La maîtrise se révèle non seulement dans la somme des compétences et capacités prêtes à l'emploi correspondantes, mais aussi dans la préparation mentale pour la mise en œuvre qualifiée de toute opération de travail qui sera nécessaire pour la solution créative du problème qui s'est posé. Les capacités ne sont pas acquises par une personne sous une forme finie, comme quelque chose qui lui est donné par la nature, innée, mais se forment dans la vie et l'activité.

Ne reconnaissant pas l'innéité des capacités, la psychologie ne nie pas l'innéité des capacités différentielles contenues dans la structure du cerveau, qui peuvent être les conditions du succès de toute activité. Ces caractéristiques morphologiques et fonctionnelles de la structure du cerveau, des organes sensoriels et du mouvement, qui agissent comme des conditions préalables naturelles au développement des capacités, sont appelées inclinaisons.

Ainsi, parmi les inclinaisons innées se trouve un odorat exceptionnellement fin - une sensibilité particulièrement élevée de l'analyseur olfactif. Est-ce une capacité? Non.

Les ingrédients sont ambigus. Sur la base des mêmes inclinations, différentes capacités peuvent être développées selon la nature des exigences imposées par l'activité.

Le fait que les conditions naturelles préalables aux capacités - les inclinaisons - soient contenues dans les caractéristiques de la structure et du fonctionnement du système nerveux, fait l'hypothèse qu'elles, comme toutes les autres qualités morphologiques et physiologiques, sont soumises aux lois génétiques générales.

Les statistiques sérieuses ne fournissent aucune preuve de l'héritage des capacités et des talents. L'idée d'hérédité des capacités est également contraire à la théorie scientifique. Il peut être reconnu comme scientifiquement établi que depuis l'apparition d'un type moderne d'homme, c'est-à-dire Cro-Magnon, qui a vécu il y a environ cent mille ans, le développement humain ne se fait pas par sélection et transmission héréditaire des changements de son organisation naturelle, il est régi par des lois socio-historiques.

Un examen de la relation entre les inclinations et les capacités montre que, bien que le développement des capacités dépende de prérequis naturels, qui sont loin d'être les mêmes pour différentes personnes, les capacités ne sont pas tant un don de la nature qu'un produit de l'histoire humaine.

Quelles conclusions peut-on tirer? Il y a des raisons de croire. La méthode d'enseignement est presque le facteur décisif dont dépend le fait qu'une personne découvre la capacité de cette activité ou non.

Des intérêts particuliers soutenus sont un facteur essentiel du développement des capacités humaines. Un intérêt particulier est un intérêt pour le contenu d'un certain domaine d'activité humaine, qui se développe en une tendance à s'engager professionnellement dans ce type d'activité.

Il est à noter que l'émergence d'un intérêt pour tel ou tel travail ou activité d'étude est étroitement liée à l'éveil de la capacité de celui-ci et sert de point de départ à leur développement.

La directionnalité en tant que système [modifier | modifier le texte du wiki]

La directionnalité en tant que système de relation de la personnalité à la réalité est la triade suivante: attitude envers les autres en tant que membres d'une équipe; attitude vis-à-vis du travail et des résultats, produits du travail; attitude envers vous-même, votre personnalité. Cela comprend les pulsions, les désirs, les intérêts, les inclinations, les idéaux, les vues, les croyances d'une personne, sa vision du monde, ses traits de caractère et son estime de soi. En d'autres termes, l'orientation de la personnalité d'une personne est un ensemble de motifs stables qui orientent l'activité d'une personne et sont relativement indépendants des situations actuelles.

Conformément à cela, une distinction est faite entre la concentration sur l'interaction (VD), la concentration commerciale sur la tâche (NZ) et la concentration personnelle, ou la concentration sur soi-même (NS).

La détermination de l'orientation de la personnalité d'un employé est d'une importance capitale pour la pratique du travail du personnel, car l'efficacité de la sélection, du placement et de l'utilisation ultérieure du personnel dans la production en dépend. Cette disposition deviendra claire après la familiarisation avec les caractéristiques des différents types de direction.

Une personne qui a émergé du monde animal grâce au travail et se développe dans la société, mène des activités conjointes avec d'autres personnes et communique avec elles, devient une personne, un sujet de connaissance et de transformation active du monde matériel, de la société et de lui-même.

L'homme est déjà né dans le monde en tant qu'homme. Cette déclaration seulement à première vue semble être une vérité qui ne nécessite pas de preuve. Le fait est que l'embryon humain dans les gènes contient des conditions préalables naturelles pour le développement de caractéristiques et de qualités humaines appropriées. La configuration du corps d'un nouveau-né suppose la possibilité de marcher debout, la structure du cerveau offre la possibilité de développer l'intellect, la structure de la main - la perspective d'utiliser des outils, etc., et en cela le nourrisson - déjà une personne par la somme de ses capacités - diffère du bébé animal. Ainsi, le fait de l'appartenance du bébé à la race humaine est prouvé, ce qui est fixé dans le concept d'individu (contrairement au bébé d'un animal, qui est appelé un individu immédiatement après la naissance et jusqu'à la fin de sa vie). Le concept d '«individu» incarne l'affiliation générique d'une personne. Un individu peut être considéré à la fois comme un nouveau-né et un adulte au stade de la sauvagerie et comme un résident très instruit d'un pays civilisé.

Par conséquent, en parlant d'une personne spécifique qu'il est un individu, nous affirmons essentiellement qu'il est potentiellement une personne. Née en tant qu'individu, une personne acquiert progressivement une qualité sociale particulière, devient une personne. Même dans l'enfance, l'individu est inclus dans le système historiquement développé de relations sociales, qu'il trouve tout fait. Le développement ultérieur d'une personne dans la société crée un tel entrelacement de relations qui la forme en tant que personne, c.-à-d. en tant que personne réelle, non seulement pas comme les autres, mais pas comme s'ils agissaient, pensaient, souffraient, inclus dans les liens sociaux en tant que membre de la société, complice du processus historique.

Ainsi, la personnalité ne peut être comprise que dans le système de relations interpersonnelles stables, qui sont médiées par le contenu, les valeurs et le sens de l'activité conjointe pour chacun des participants. Ces relations interpersonnelles se manifestent dans des propriétés individuelles et des actions spécifiques des personnes, formant une qualité particulière de l'activité du groupe elle-même.

De même que les concepts «individu» et «personnalité» ne sont pas identiques, la personnalité et l'individualité, à leur tour, forment une unité, mais pas une identité. La capacité à très rapidement «dans l'esprit» ajouter et multiplier de grands nombres, la prévenance, l'habitude de se ronger les ongles et d'autres caractéristiques d'une personne apparaissent comme des traits de sa personnalité, mais n'entrent pas nécessairement dans les caractéristiques de sa personnalité, ne serait-ce que parce qu'elles peuvent ne pas être présentées sous des formes activités et communication, essentielles pour le groupe, qui comprend un individu avec ces caractéristiques. Si les traits de personnalité ne sont pas représentés dans le système des relations interpersonnelles, ils s'avèrent alors insignifiants pour les caractéristiques de la personnalité de l'individu et ne reçoivent pas de conditions de développement. Les caractéristiques individuelles d'une personne restent «muettes» jusqu'à un certain temps, jusqu'à ce qu'elles deviennent nécessaires dans le système des relations interpersonnelles, dont le sujet est la personne donnée en tant que personne.

Le problème de la relation entre les principes biologiques (naturels) et sociaux dans la structure de la personnalité d'une personne est l'un des plus difficiles et des plus discutables de la psychologie moderne. Les théories qui distinguent deux sous-structures principales de la personnalité d'une personne, formées sous l'influence de deux facteurs - biologiques et sociaux, occupent une place de choix. L'idée a été avancée que toute la personnalité humaine se décompose en une organisation «endopsychique» et «exopsychique». Les «endopsychiques» en tant que sous-structure de la personnalité expriment le mécanisme interne de la personnalité humaine, identifié à l'organisation neuropsychique d'une personne. Les «exopsychiques» sont déterminés par l'attitude d'une personne à l'égard de l'environnement extérieur. «Endopsychie» comprend des traits tels que la susceptibilité, les particularités de la mémoire, de la pensée et de l'imagination, la capacité à l'effort volontaire, l'impulsivité, etc., et «l'exopsychie» est un système de relations humaines et de son expérience, à savoir. intérêts, inclinations, idéaux, sentiments dominants, connaissances formées, etc.

Comment devons-nous nous rapporter à ce concept de deux facteurs? Des côtés et des traits organiques naturels existent dans la structure de l'individualité de la personnalité humaine en tant qu'éléments socialement conditionnés. Le naturel (qualités anatomiques, physiologiques et autres) et le social forment une unité et ne peuvent être mécaniquement opposés l'un à l'autre en tant que sous-structures indépendantes de la personnalité. Ainsi, reconnaissant le rôle du naturel, du biologique et du social dans la structure de l'individualité, il est impossible de distinguer les sous-structures biologiques de la personnalité humaine, dans lesquelles elles existent déjà sous une forme transformée.

Revenant à la question de la compréhension de l'essence de la personnalité, il est nécessaire de s'attarder sur la structure de la personnalité lorsqu'elle est considérée comme une qualité systémique «supersensible» d'un individu. Compte tenu de la personnalité dans le système des relations subjectives, il existe trois types de sous-systèmes de l'être personnel de l'individu (ou trois aspects de l'interprétation de la personnalité). Le premier aspect de la considération est le sous-système intra-individuel: la personnalité est traitée comme une propriété inhérente au sujet lui-même; le personnel est plongé dans l'espace intérieur de l'être de l'individu. Le deuxième aspect est le sous-système personnel interindividuel, lorsque «l'espace des connexions interindividuelles» devient la sphère de sa définition et de son existence. Le troisième aspect de la considération est le sous-système de personnalité méta-individuelle. Ici, l'attention est attirée sur l'effet qu'un individu a, volontairement ou non, sur d'autres personnes. La personnalité est perçue sous un nouvel angle de vue: ses caractéristiques les plus importantes, qu'ils ont essayé de voir dans les qualités de l'individu, sont proposées pour être recherchées non seulement en lui-même, mais aussi chez les autres. Continuant chez d'autres personnes, avec la mort de l'individu, la personnalité ne meurt pas complètement. L'individu en tant que porteur de la personnalité décède, mais, personnalisé chez les autres, continue de vivre. Dans les mots «il vit en nous et après la mort» il n'y a ni mysticisme, ni métaphore pure, c'est un énoncé du fait de la représentation idéale de l'individu

après sa disparition matérielle.

Bien entendu, une personnalité ne peut être caractérisée que dans l'unité des trois aspects de considération proposés: son individualité, sa représentation dans le système des relations interpersonnelles et, enfin, chez les autres.

Si, pour décider pourquoi une personne devient plus active, nous analysons l'essence des besoins, dans laquelle un état de besoin de quelque chose ou de quelqu'un est exprimé, conduisant à une activité, alors pour déterminer quelle activité en résultera, il est nécessaire d'analyser ce qui détermine son objectif, où et sur quoi cette activité est centrée.

L'ensemble des motifs stables qui orientent l'activité de l'individu et sont relativement indépendants des situations actuelles s'appelle l'orientation de la personnalité de la personne. Le rôle principal de l'orientation de la personnalité appartient aux motifs conscients.

L'intérêt est un motif qui contribue à l'orientation dans n'importe quel domaine, à la connaissance de nouveaux faits, à une réflexion plus complète et plus profonde de la réalité. Subjectivement - pour un individu - l'intérêt se révèle dans un ton émotionnel positif, que le processus de cognition acquiert, dans le désir de mieux connaître l'objet, d'en savoir plus sur lui, de le comprendre.

Ainsi, les intérêts agissent comme un mécanisme stimulant constant de la cognition.

Les intérêts sont un aspect important de la motivation de l'activité d'un individu, mais pas le seul. Les croyances sont un motif essentiel de comportement.

Les croyances sont un système de motivations de la personnalité qui les amènent à agir conformément à leurs vues, principes et vision du monde. Le contenu des besoins, agissant sous forme de croyances, est la connaissance du monde environnant de la nature et de la société, leur certaine compréhension. Lorsque ces connaissances forment un système de points de vue ordonné et organisé en interne (philosophique, esthétique, éthique, naturel-scientifique, etc.), elles peuvent être considérées comme une vision du monde.

La présence de convictions couvrant un large éventail de questions dans le domaine de la littérature, de l'art, de la vie sociale, de l'activité industrielle, indique un niveau élevé d'activité de la personnalité d'une personne.

Interagissant et communiquant avec les gens, une personne se sépare de l'environnement, se sent sujet de ses états, actions et processus physiques et mentaux, agit pour elle-même comme un «je», s'opposant aux «autres» et en même temps inextricablement liée à lui.

L'expérience d'avoir votre «je» est le résultat d'un long processus de développement de la personnalité, qui commence dans l'enfance et qui est appelé «la découverte du« je »». Un enfant d'un an commence à réaliser la différence entre les sensations de son propre corps et les sensations provoquées par des objets extérieurs. Puis, à l'âge de 2-3 ans, l'enfant sépare le processus qui lui procure du plaisir et le résultat de ses propres actions avec des objets des actions objectives des adultes, en présentant à ces derniers les exigences: "Moi-même!" Il commence d'abord à se réaliser comme sujet de ses propres actions et actes (un pronom personnel apparaît dans le discours de l'enfant), non seulement en se séparant de l'environnement, mais aussi en s'opposant à tous les autres («Ceci est à moi, ce n'est pas à vous!»).

On sait qu'à l'adolescence et à l'adolescence, le désir de se percevoir de soi s'accroît, de prendre conscience de sa place dans la vie et de soi-même comme sujet de relations avec les autres. La formation de la conscience de soi y est associée. Les élèves plus âgés développent une image de leur propre «je». L'image du «je» est une image relativement stable, pas toujours consciente, vécue comme un système unique d'idées de l'individu sur lui-même, sur la base duquel il construit son interaction avec les autres. L'image du «je» s'inscrit ainsi dans la structure de la personnalité. Il agit comme une attitude envers lui-même. Comme toute installation, l'image «I» comprend trois composants.

Premièrement, la composante cognitive: une idée de ses capacités, de son apparence, de sa signification sociale, etc.

Deuxièmement, la composante évaluative émotionnelle: estime de soi, autocritique, amour-propre, dépréciation de soi, etc.

Troisièmement, comportementale (volontaire): le désir d'être compris, de gagner de la sympathie, d'élever son statut, ou le désir de rester inaperçu, d'échapper à l'évaluation et à la critique, de cacher ses lacunes, etc.

L'image du «je» est un système stable, pas toujours conscient, vécu comme un système unique d'idées de l'individu sur lui-même, sur la base duquel il construit son interaction avec les autres.

L'image du «je» est à la fois une condition préalable et une conséquence de l'interaction sociale. En effet, les psychologues fixent chez une personne non pas une image de son «je», mais un ensemble de «je-images» qui se remplacent les unes les autres, passant alternativement au premier plan de la conscience de soi, puis perdant leur sens dans une situation donnée d'interaction sociale. «I-image» n'est pas une formation statique, mais dynamique de la personnalité d'un individu.

Le «je-image» peut être vécu comme une idée de soi au moment de l'expérience elle-même, généralement désignée en psychologie comme le «je réel», mais il serait probablement plus correct de l'appeler le «je momentané» ou «courant» du sujet.

Le «je-image» est en même temps le «je idéal» du sujet - ce qu'il devrait, selon lui, devenir pour répondre aux critères internes de réussite.

Signalons une autre variante de l'émergence du «je-image» - le «je fantastique» - ce que le sujet voudrait devenir, si c'était possible pour lui, ce qu'il aimerait se voir. La construction de son fantastique «je» est caractéristique non seulement des jeunes hommes, mais aussi des adultes. Lorsqu'on évalue le sens motivant de cette «image du moi», il est important de savoir si la compréhension objective de l'individu de sa position et de sa place dans la vie a été remplacée par son «je fantastique». La prédominance dans la structure de la personnalité d'idées fantastiques sur soi-même, non accompagnées d'actions qui contribueraient à la mise en œuvre du désir, désorganise l'activité et la conscience de soi d'une personne et, en fin de compte, peut lui nuire gravement en raison de l'écart évident entre le désiré et le réel.

Le degré d'adéquation de «l'image-je» est découvert en étudiant l'un de ses aspects les plus importants - l'estime de soi de l'individu.

Estime de soi - évaluation par une personne d'elle-même, de ses capacités, de ses qualités et de sa place parmi les autres. C'est l'aspect le plus essentiel et le plus étudié de la conscience de soi de la personnalité en psychologie. Avec l'aide de l'estime de soi, le comportement d'une personne est régulé.

Comment une personne exerce-t-elle son estime de soi? K. Marx a une pensée juste: au début, une personne ressemble à un miroir, à une autre personne. Ce n'est qu'en traitant l'homme Paul comme son propre genre que l'homme Pierre commence à se traiter comme un homme. En d'autres termes, connaissant les qualités d'une autre personne, une personne reçoit les informations nécessaires qui lui permettent de développer sa propre évaluation. En d'autres termes, une personne est guidée par un certain groupe de référence (réel ou idéal), dont les idéaux sont ses idéaux, les intérêts sont ses intérêts, etc. Dans le processus de communication, elle se vérifie constamment par rapport à la norme et, en fonction des résultats du test, se révèle satisfaite ou insatisfaite. Une estime de soi trop élevée ou trop basse peut devenir une source interne de conflits de personnalité. Bien entendu, ce conflit peut se manifester de différentes manières.

Une estime de soi surestimée conduit au fait qu'une personne a tendance à se surestimer dans des situations qui ne donnent pas de raison à cela. En conséquence, il rencontre souvent l'opposition d'autres personnes qui rejettent ses affirmations, devient amer, fait preuve de suspicion, de méfiance et d'arrogance délibérée, d'agressivité et, à la fin, peut perdre les contacts interpersonnels nécessaires, s'isoler.

Une estime de soi excessivement basse peut indiquer le développement d'un complexe d'infériorité, un doute de soi persistant, le rejet de l'initiative, l'indifférence, la culpabilité et l'anxiété.

Pour comprendre une personne, il est nécessaire d'imaginer clairement l'action de formes émergentes inconsciemment de contrôle du comportement d'une personne, de prêter attention à l'ensemble du système d'évaluation avec lequel une personne se caractérise elle-même et les autres, de voir la dynamique des changements dans ces évaluations.

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Personnalité - une qualité systémique qu'un individu acquiert en interaction avec l'environnement social.

Cette interaction se déroule sous deux formes principales - la communication et activités conjointes.

Trois composants principaux se distinguent dans la structure des manifestations de la personnalité.

1) l'individu est l'organisation psychosomatique de la personnalité, ce qui en fait un représentant de la race humaine.

2) persona - formations sociales-typiques de la personnalité, en raison du similaire pour la plupart des gens, l'influence de l'environnement social.

3) individualité - une sorte de combinaison de caractéristiques qui distingue une personne d'une autre.

2. Composantes de la personnalité:

Tempérament - caractéristiques de l'organisation neurodynamique de l'individu.

La sphère besoin-motivation comprend: les besoins (les besoins d'une personne pour la vie et le développement), les motifs (associés à la satisfaction de certains besoins) et la concentration (il s'agit d'un système de préférences et de motifs stables qui orientent la dynamique du développement de la personnalité et définissent des tendances dans son comportement).

Sphère émotionnelle-volitive

Sphère cognitive et cognitive

Personnage - un ensemble de propriétés stables, principalement formées in vivo.

Capacités - une combinaison de propriétés mentales qui sont une condition pour la réalisation d'un ou plusieurs types d'activité.

3. Principaux traits de personnalité (colonne vertébrale):

Émotivité- un ensemble de traits de personnalité qui déterminent la dynamique de l'émergence, le cours et la fin des états émotionnels, la sensibilité aux situations émotionnelles.

Activité- une caractéristique de la personnalité qui détermine l'intensité, la durée, la fréquence et la variété des actions ou activités de toute nature.

Autorégulation- une caractéristique systémique, reflétant la capacité d'une personne à fonctionner durablement dans diverses conditions de vie (régulation de son état, comportement d'activité).

Motivation - la composante motivationnelle du caractère.

4. Théories de la personnalité.

a) La théorie de l'enfer.Les psychologues caractérisent souvent les gens en fonction de leurs traits. Les traits de personnalité sont des caractéristiques généralisées, un certain nombre de signes psychologiques interdépendants (émotivité, domination, moralité). En psychologie, diverses typologies de personnalité sont utilisées, qui représentent des descriptions typologiques (portraits psychologiques) en termes de traits - (pessimiste, optimiste, introverti, etc.).

b) La théorie des constructions individuelles... (par Kelly)

La personnalité est un système de constructions individuelles. Les constructions sont des moyens, des manières d'interpréter et d'interpréter le monde. Ils ont la forme de concepts bipolaires (bon-mauvais, bien-mal, etc.), mais ce sont des inventions personnelles, des interprétations imposées par l'individu à la réalité. Le fonctionnement du construit comprend la généralisation, la discrimination, la prévision et le contrôle du comportement.

Concrètement, l'approche de Kelly permet de déterminer la vision de la situation du point de vue du sujet lui-même et de corriger son comportement, ses attitudes et ses besoins en modifiant le système de constructions psychologiques.

Ces deux approches de la description de la personnalité sont de nature statistique.

c) La structure de la personnalité de Freud - est un modèle dynamique. 3 La personnalité contient trois instances:

IT (ID) - un ensemble de besoins et de désirs inconscients qui régissent notre comportement, souvent en plus de la conscience. Il contient des désirs refoulés, qui se manifestent parfois par des rêves, des erreurs et des glissements de langue. Composants principaux:

libido - impulsions sexuelles d'amour positives;

thanatos - impulsions agressives destructrices.

Cette instance est formée dans la petite enfance, de nombreux problèmes de développement de la personnalité se situent dans ce domaine.

I (EGO) - la substance consciente de la personnalité, fonctionnant selon les principes de la réalité. Il comprend:

1) fonctions cognitives et exécutives;

2) volonté et objectifs réels.

Cette autorité régule le processus d'interaction " il "Et" super-je ».

Elle domine les impulsions, mais dort la nuit, conservant la capacité de censurer les rêves.

Super-je - les interdictions et les normes sociales, les actions inconscientes qui font que le «je» évite les pulsions destructrices émanant du «ça».

Cette instance est conditionnée par l'influence de la culture, qui s'oppose aux pulsions biologiques «ça».

En conséquence, la substance «je» est une arène de lutte constante entre le «super-je» et le «ça».

ré) Théorie du potentiel. La personnalité peut être caractérisée par ses potentiels de base.

Informatif - est déterminé par le volume et la qualité des informations dont dispose une personne.

Moral et moral- est acquis par une personne en cours de socialisation - ce sont des normes morales et éthiques, des objectifs de vie, des croyances, des aspirations (l'unité des aspects psychologiques et idéologiques dans la conscience et la conscience de soi de l'individu).

Créatif- le répertoire disponible de compétences et de capacités, la capacité d'agir (peut être constructive, destructrice, productive (reproductrice), ainsi qu'une mesure de leur mise en œuvre dans un certain domaine d'activité ou de communication.

Communicatif- le degré de sociabilité, la nature et la force des contacts établis par un individu avec d'autres personnes.

Esthétique - le niveau et l'intensité des besoins artistiques de l'individu et comment elle les satisfait. Il se réalise dans la créativité et dans la consommation d'œuvres d'art.

5. Le concept de concentration.

L'une des caractéristiques systémiques d'une personne est concentrer - Il s'agit d'un ensemble des programmes cibles les plus importants qui déterminent l'unité sémantique du comportement actif et déterminé de l'individu. Dans cette caractéristique, deux besoins fondamentaux interdépendants peuvent être distingués:

a) être une personne (le besoin de personnalisation) - assure une inclusion active dans les liens sociaux et est conditionnée par ces liens, les relations sociales.

b) dans la réalisation de soi - il se manifeste dans le désir de réaliser son potentiel de vie (capacités, inclinations, apport d'énergie vitale).

L'accent comprend "I-concept".Le terme psychologique «je» en russe est ambigu. D'une part, le «je» est, comme déjà mentionné, le résultat d'une personne se séparant de l'environnement, ce qui lui permet de ressentir et d'expérimenter ses propres états physiques et mentaux, d'être conscient de lui-même comme sujet d'activité. D'un autre côté, le «je» d'une personne est pour elle et l'objet de la connaissance de soi.

Dans ce cas, la structure du «je» d'une personne comprend sa perception de soi et sa compréhension de soi. En d'autres termes, la façon dont une personne donnée se voit et comment elle interprète ses actions constitue le concept de «je» de la personnalité. C'est une sorte de psychologie et de philosophie de son propre «je». Conformément à son concept de «je», une personne exerce ses activités. Par conséquent, le comportement humain est toujours logique, de son point de vue, bien que cela puisse ne pas sembler logique aux autres.

Chacun de nous se voit non seulement d'une certaine manière, mais s'évalue également et évalue notre comportement. Cet aspect évaluatif du «je» s'appelle l'estime de soi.

Selon des recherches (Taylor, 1994), les personnes ayant une haute estime de soi pensent bien d'elles-mêmes, se fixent des objectifs appropriés, prennent en compte les opinions des autres pour augmenter leur succès et font face aux situations difficiles. Les personnes ayant une faible estime de soi, par contre, ne pensent pas très bien à elles-mêmes, choisissent souvent des objectifs irréalistes ou s'éloignent complètement de tout objectif, sont pessimistes quant à l'avenir et réagissent avec hostilité aux critiques ou à d'autres types de commentaires négatifs.

En plus de l'estime de soi générale, chaque personne a des évaluations spécifiques et partielles de ses capacités dans certains domaines. Par exemple, un élève peut avoir une grande estime de soi en général, mais sachez qu'il lui est difficile de maintenir une conversation avec des inconnus et que ce n'est pas très musical. Un autre étudiant peut avoir une faible estime de soi en général, mais sachez qu'il est un bon gardien de but de football universitaire.

La recherche montre que le niveau d'estime de soi d'une personne est associé aux aspects cognitifs du concept de soi (Franza, 1996). Ainsi, les personnes ayant une faible estime de soi ont un concept de «je» moins clairement défini et stable que les personnes ayant une haute estime de soi. Le concept de soi des personnes ayant une faible estime de soi semble moins complexe et moins flexible. Il y a des preuves que c'est la confiance en soi est la raison de la hauteamour propreplutôt que l'inverse (c'est-à-dire qu'il n'est pas vrai qu'une haute estime de soi génère un niveau plus élevé de confiance en soi). Donc, nous pouvons supposer que le premier composant que vous-estime de soi juteuse est un se connaître ou du moins penser à se connaître. Un autre déterminant du niveau de ca-mes appréciations, apparemment, peut-être, comme le note Franzoi, façonsanglot, à travers lequel l'individu «organise» en mémoire des informations positives et négatives sur lui-même... Il ne s'agit pas seulement du fait que toute la quantité d'informations positives est comparée à la quantité d'informations négatives, qui détermine généralement le niveau d'estime de soi. L'essentiel ici est de savoir comment cette connaissance de soi est «organisée». Certaines personnes ont tendance à subdiviser les informations les concernant en catégories distinctes positives et négatives («je suis bon» et, inversement, «je ne suis pas bon»), tandis que d'autres ont tendance à former des catégories mentales contenant un mélange de Les études montrent que si les gens ont tendance à subdiviser les informations personnelles en informations positives et négatives au sein de leur conception du «je», et que la première est plus souvent rappelée, alors ce style cognitif augmente leur estime de soi et abaisse le niveau de dépression. pour les personnes pour qui les aspects positifs du «je» sont plus importants, la division des informations sur soi en positif et en négatif peut faire partie du processus qui contribue à l'élimination des informations négatives de la mémoire à la fin, ce qui, à son tour, supprime ces informations du «je» D'un autre côté, il est psychologiquement plus acceptable pour les personnes à qui les aspects négatifs du «je» semblent plus importants de se mélanger dans leur esprit aspects positifs et négatifs du «je».

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