Développement historique de la société. Types évolutifs de sociétés

La philosophie de l'histoire se donne pour tâche de comprendre le processus de développement de la société dans une perspective historique. D'où est-ce que nous venons? Où allons-nous? Qu’attendre du présent et du futur ? Quel est le sens de l’histoire ? L'histoire est souvent définie comme le passé de l'humanité. Mais tout le passé est-il une histoire ? Très souvent, on peut entendre des déclarations selon lesquelles seuls ces phénomènes peuvent être considérés comme historiques. vie publique dans le passé, qui ont eu un impact direct sur le destin des peuples (guerres, révolutions, législation, diplomatie, etc.). Une autre position est que même les objets et phénomènes les plus ordinaires ont une signification historique s'ils caractérisent la vie des personnes du passé dans son intégralité. L’histoire couvre tous les phénomènes du passé, mais en même temps, l’histoire n’est pas le passé en soi. Il s’agit d’un processus holistique de développement et de changement d’états passés interconnectés dans la vie d’un peuple, d’un pays et de civilisations individuelles. L'histoire est « la vie continue des gens dans le temps » - le passé et le présent sont séparés par une ligne conventionnelle : le présent devient le passé à chaque seconde. Ainsi, l'histoire est la véritable vie sociale des gens, leur Travail en équipe, qui se manifeste par de nombreux événements spécifiques interconnectés qui se sont produits à un certain moment et dans un certain endroit.

L’histoire a-t-elle un sens et si oui, quelle est-elle ? L’une des idées les plus anciennes sur le sens de l’histoire humaine est le concept de « libération de l’âme ». Il s'est développé en classique Philosophie indienne, dans les enseignements de Platon et des néoplatoniciens et de certains autres mouvements philosophiques. Selon ce concept, le sens de la vie humaine sur terre et de l’histoire humaine en général réside dans l’acquisition d’une expérience terrestre, l’illumination spirituelle et le dépassement de l’attachement au monde matériel. Le monde terrestre n'est pas la vraie vie, mais seulement une préparation à une véritable vie spirituelle dans mondes supérieurs. Le concept religieux du providentialisme repose sur l’idée que la Providence divine (Dieu) contrôle l’histoire humaine, poursuivant des objectifs inconnus de l’homme. Néanmoins, on suppose qu’il existe un état de société plus élevé et parfait, vers lequel le processus historique évolue sous l’influence de Dieu. Les conceptions idéalistes du sens de l’histoire la considèrent comme la réalisation des principes les plus élevés d’origine non humaine. Un exemple typique est la théorie de G.V. Hegel, qui montre le développement de l'Esprit Absolu. L'histoire humaine est l'une des étapes de ce processus mondial. Son objectif est la connaissance de soi et la libération de l'Esprit Absolu, qui se réalise à travers l'homme et la société humaine. Le concept marxiste du sens de l'histoire a été développé par les disciples du philosophe allemand K. Marx. Le sens de l’histoire, selon eux, réside dans le développement de l’homme et de ses forces essentielles.

Si nous supposons qu'il y a une certaine signification à l'histoire, alors nous reconnaissons ainsi une certaine direction du processus historique. L’un des principaux problèmes de la philosophie de l’histoire est celui de l’étude du schéma général du processus historique. Il existe trois principaux modèles théoriques de ce processus, développés par divers penseurs de l'Antiquité à nos jours.

Le modèle cyclique du processus historique représente l'histoire du monde comme un cycle éternel de certains cycles qui se remplacent constamment. Ils reflètent les étapes de l'essor culturel, de la stagnation et du déclin de la société. Un exemple typique est l'ancienne doctrine mythologique et religieuse-philosophique indienne des quatre yugas (cycles) de développement social : Satyayuga - une période de prospérité spirituelle et de bien-être matériel, l'âge d'or de l'histoire humaine ; tretayuga – Âge d'argent, le début de la croissance du vice et du mal ; dvaparayuga - Âge du cuivre, le mal se propage à travers le monde ; Kaliyuga - Âge noir ou fer - le triomphe du vice, de la violence, du manque de spiritualité dans la société. Les maladies, la faim et les troubles transforment la vie humaine en une existence insupportable. Ainsi se termine la période d'un mahayuga (grand cycle). Lorsque la souffrance des gens atteint la limite, un avatar (l'incarnation terrestre de Dieu) apparaît - un enseignant spirituel et éclaire l'esprit des gens avec une nouvelle vérité spirituelle. Un autre mahayuga commence. Une idée similaire ou similaire sur la nature cyclique de l'histoire est également contenue dans les enseignements d'Héraclite, Platon, Aristote, Polybe, Vico, Danilevsky, Spengler, Toynbee, Gumilyov.

Selon la façon dont la société est comprise, il peut y avoir différentes conceptions du développement historique. Lorsqu'on considère la société comme un ensemble d'individus, la volonté d'y étendre les tendances caractéristiques des changements individuels est évidente. Dans le cadre de cette compréhension de la société, le concept de cycle de l'histoire proposé par le penseur italien Giambatista Vico (1668 - 1744) peut être considéré comme une tentative unique de dépasser, dans le cadre de cette compréhension de la société, l'idée de ​​la toute-puissance du volontarisme et l'arbitraire des individus. L'essence du concept est que l'histoire se déplace en cercle - le cycle des processus historiques ressemble au cycle de l'eau dans la nature. Les étapes du mouvement circulaire sont similaires aux étapes du développement individuel - enfance, maturité, décrépitude. Conformément à eux, il a appelé trois étapes (époques) de toutes les nations : divine, héroïque et humaine. Le changement d'époque s'effectue grâce à la lutte entre « pères de famille » et « membres du ménage ». L'achèvement d'un cycle de trois étapes signifie la disparition des nations de la scène de l'histoire.

L'éminent philosophe allemand Oswald Spengler (1880-1936) a soutenu qu'il n'y a pas d'histoire unique de l'humanité, mais qu'il existe toute une série de cultures fermées en elles-mêmes. Chacun d'eux naît, se développe, vieillit et meurt. Et il n'y a aucune continuité entre eux. Chaque culture est un organisme qui a sa propre durée de vie, environ mille ans. Chaque culture a sa propre âme, qui détermine l’attitude envers le monde, envers le passé, envers la mort, envers la place de l’homme dans l’Univers. Chaque culture s'épanouit sur le sol d'un espace strictement limité, auquel elle est attachée comme une plante, et meurt après avoir réalisé toutes ses capacités sous forme de langues, de peuples, de religions, d'arts, d'États, de sciences. Si la culture est un organisme, un état naturel organique, alors la civilisation est le destin de la culture, sa fin inévitable. Donc, La Grèce ancienne c'est la culture, et Rome antique- c'est la civilisation. Les anciens Romains étaient des barbares comparés aux Grecs, pensait Spengler. Sans âme, étrangers à la philosophie et à l'art, ne valorisant que le succès matériel, ils se tenaient entre les Hellènes et un effondrement complet, la fin de la culture antique. La société européenne du XXe siècle, comme le pensait Spengler, connaissait un déclin culturel, se transformant en une civilisation qui en présentait tous les signes : l'urbanisation, l'esprit d'argent et de consommation, les guerres mondiales, ainsi que la baisse du taux de natalité ainsi que la une manifestation subconsciente de fatigue, de dépression mentale et de peur inconsciente de l'avenir.

Le philosophe et historien anglais Arnold Toynbee (1889-1975) a largement développé le concept de développement cyclique de l'histoire par O. Spengler. Chaque civilisation passe, selon A. Toynbee, cinq étapes : la naissance, la croissance, l'effondrement, l'effondrement et la mort. Le principal moteur de la croissance rapide de toute civilisation est une minorité créative active. C'est cette minorité qui respire système social nouvelle vie, car dans toute civilisation, même pendant les périodes de croissance la plus vigoureuse, d'immenses masses de personnes ne sortent jamais d'un état de stagnation et d'hibernation. Le problème est de savoir comment une minorité active peut soulever le reste des masses, les réveiller. Ceci, en règle générale, est accompli par le mécanisme de la « mimesis » - l'imitation. Dans la société primitive, la mimesis se concentre sur la génération plus âgée, sur les images des ancêtres, et dans les sociétés modernes en pleine croissance, la personnalité créatrice, le leader qui ouvre la voie, devient la norme. nouvelle façon. Alexandre le Grand, Jésus-Christ, Bouddha, Charlemagne, Pierre Ier, Napoléon, etc. étaient des dirigeants qui ont déclenché de puissants mouvements sociaux. Leur énergie a infecté les masses et a donné une impulsion à des transformations grandioses dans l'histoire d'un pays particulier. L’effondrement commence, selon Toynbee, par le déclin de la minorité créative, qui devient incapable de générer de nouvelles idées. Les appels restent sans réponse. Un exemple typique est celui du Politburo du Comité central du PCUS : les dirigeants âgés, qui à la fin des années 70 avaient plus de 70 ans, ne voulaient pas remarquer de changements significatifs dans le monde, n'ont pas répondu au défi de l'Occident, qui a été rapidement lancé. développant de nouvelles technologies, l'électronique, et continua obstinément à produire des chars et des sous-marins nucléaires. En fin de compte, cela a conduit à l’effondrement économique puis politique de l’URSS.

Souvent, un appel resté sans réponse est répété encore et encore. L'incapacité d'une société particulière, en raison de la perte de principes créatifs, à répondre au défi prive cette société de viabilité et conduit à la mort. Notre civilisation moderne, pourrait-on dire, l’ensemble de l’humanité moderne est aujourd’hui confrontée à un défi : la nature se meurt, les forces d’agression et de violence augmentent. Toynbee pensait qu’il y avait encore de l’espoir que l’humanité puisse trouver une réponse digne à ce défi.

Le sociologue russo-américain P.A. Sorokin (1889-1968), dans son étude en plusieurs volumes « Dynamiques socioculturelles », identifie trois cultures (systèmes socioculturels) qui se remplacent successivement dans l'histoire de l'humanité : idéationnelle, idéaliste et sensuelle. La culture idéationnelle se concentre sur des valeurs intemporelles et éternelles, dont la valeur principale est Dieu. L'Église - directement ou indirectement - est au pouvoir, une discipline stricte règne dans toute la société, l'art est de nature religieuse, tous les sujets de la peinture et de la littérature sont tirés des mythes religieux. Des cultures idéologiques existaient dans l'Inde brahmanique et en Grèce aux VIIIe et VIe siècles. J.-C., en Europe aux IXe-XIIe siècles. La culture sensuelle est axée sur les intérêts sensuels matériels, sur la satisfaction des besoins matériels. En règle générale, le pouvoir appartient au peuple et la démocratie prévaut. Guerres, crises politiques et financières, pauvreté, chômage, déclin des mœurs, autant de signes d'une culture sensuelle. Des éléments de cette culture sont apparus au XVIe siècle, mais sont devenus dominants en Europe à partir de la fin du XIXe siècle. Une culture idéaliste est une synthèse de la première et de la deuxième culture ; elle prend le meilleur d’elles et est optimale pour le développement et le progrès des personnes. Une culture idéaliste existait en Grèce aux Ve-IVe siècles. Colombie-Britannique, en Europe de l'Ouest XIII-XIV et aux XVII-XVIII siècles. Aujourd'hui, pensait P. Sorokin, une crise des plus graves est arrivée, les formes fondamentales de la culture et de la société occidentales des quatre derniers siècles s'effondrent et la culture sensuelle auparavant dominante est détruite. Cette crise est marquée par une extraordinaire explosion de guerres, de révolutions, d'anarchie et d'effusions de sang ; chaos social, moral, économique et intellectuel ; la pauvreté et la souffrance de millions de personnes. Selon P. Sorokin, la destruction de la forme sensuelle de la société et de la culture occidentales sera suivie d'une nouvelle intégration, une nouvelle culture émergera, très probablement idéologique, et le rôle de la religion dans la vie de la société augmentera à nouveau. .

Le modèle linéaire de l’histoire suppose que la société se développe en ligne droite. Évidemment, la direction ici peut être soit progressive, soit régressive. Exemple classique points de vue similaires – la compréhension médiévale de l’histoire (Augustin et autres). L’histoire humaine a été dessinée en un vecteur (la création du monde, la première venue du Christ, la seconde venue attendue et la « fin du monde »). Le concept chrétien n’a pas de relation claire avec le progrès ou la régression. Tout semble se dérouler sur un autre plan. Mais le modèle linéaire de l'histoire de la philosophe française Marie Condorcet contient une idée explicite de progrès social, dont le critère est le développement de l'esprit humain (connaissance, sciences, éducation et illumination). La raison est le moteur du progrès social. Les philosophes positivistes européens O. Comte et G. Spencer étaient également partisans du modèle linéaire-progressif de l'histoire.

Le modèle en spirale de l'histoire est caractéristique des adeptes de la philosophie dialectique dans ses diverses variétés (G.V. Hegel, K. Marx). Ce modèle synthétise à la fois linéaire et cyclique. Cela indique l'existence de certains cycles historiques, mais, en même temps, n'implique pas un retour complet vers le passé - chacun nouveau tour la spirale ne répète pas la précédente. Le développement en spirale peut être progressif ou régressif.

La théorie des formations socio-économiques de K. Marx se caractérise par l'unité des principes de répétition et de progression de l'histoire humaine. Le terme « formation » Marx désignait un type spécifique de société, pour lequel il prenait comme base le mode de production. Cinq formations ont été identifiées : communale primitive, esclavagiste, féodale, capitaliste, communiste. Tous représentent certains tournants de la spirale de l’histoire. Le passage de l’une à l’autre se fait par une révolution sociale dont la cause réside dans les contradictions dialectiques entre forces productives et rapports de production. Pour K. Marx, comme pour Hegel, le but ultime de l'humanité est le triomphe de la raison et de la liberté sur terre. Et toutes les nations parviendront progressivement à ce but final. Le même fait est qu'ils sont répartis dans toutes les formations et ne marchent pas en une seule formation (même aujourd'hui, dans l'histoire de l'humanité, il y a de tout - de peuple primitif dans la jungle jusqu'à la société quasi communiste de la Corée du Nord), cela est dû particularités locales et des conditions inégales au départ.

Les concepts non marxistes du développement historique développés au XXe siècle avaient tendance à accepter l'idée de progrès historique. Ils ne niaient généralement pas que le développement social dominant était constitué de facteurs matériels, mais ils ne les voyaient pas dans la méthode de production, mais le plus souvent dans la technologie (ou la technologie). Sur cette base sont nés la théorie des cinq étapes de la croissance économique du chercheur américain Walt Whitman Rostow (né en 1916), la théorie de la société industrielle du scientifique français Raymond Aron (1905 - 1983), de nombreuses théories de la convergence, la théorie de la société postindustrielle du scientifique et homme politique américain Daniel Bell (né en 1919), etc.

Au tournant des XXe et XXIe siècles, deux concepts alternatifs du développement historique dominaient parmi les philosophes sociaux, partant de la connaissance des lois de l'histoire - formationnelle et civilisationnelle.

L'idée des civilisations comme dominante du processus historique a été avancée par l'historien et penseur russe N. Ya. Danilevsky (1822 - 1885) dans son ouvrage « La Russie et l'Europe ». Le scientifique a nié les schémas généraux de développement de la société, mais est parti du fait que ce développement est réalisé en quelque sorte en parallèle par plusieurs organismes socio-historiques, émergeant sur la base d'une culture commune. Les civilisations ne sont pas seulement locales, mais aussi fermées par nature. De plus, leur coexistence peut s’accompagner d’une hostilité mutuelle. En Occident, le concept de N.Ya. Danilevsky fut reçu très froidement. Cependant, au milieu du XXe siècle, pratiquement les mêmes idées ont été reprises dans la théorie de A. Toynbee, qui s'est généralisée. Dans la dernière décennie du XXe siècle, après le début de la restauration du capitalisme en ex-URSS, les États d'Europe orientale et centrale, les idées d'affrontement et de conflits de civilisations sont devenues à la mode dans le monde occidental, ce qui a été grandement facilité par l'ouvrage de Samuel Huntington « Le choc des civilisations ». En Russie, le concept civilisationnel a également reçu un second souffle. De plus, c’est devenu la base théorique et idéologique de la recherche désormais à la mode d’une voie et d’une idée russes particulières.

L’un des problèmes les plus importants de la philosophie de l’histoire est celui des forces motrices du processus historique. Nous parlons de déterminisme historique, c'est-à-dire d'une certaine conditionnalité de l'histoire. La plupart des philosophes pensaient qu'une telle conditionnalité existait : certains facteurs et forces influencent l'histoire de la société. Cependant, la compréhension de ces forces et facteurs était complètement différente. Ainsi, par exemple, en indien Philosophie védique Le rôle le plus important dans l’histoire a été attribué aux incarnations de Dieu (avatars). Dans la philosophie chrétienne médiévale, la principale force motrice de l’histoire est Dieu. De nombreux philosophes européens ont soutenu que le cours de l’histoire dépend d’idées religieuses, philosophiques, scientifiques ou politiques (« les idées gouvernent le monde »). Certains penseurs ont souligné l'importance des facteurs naturels pour le développement historique de la société (Montesquieu, I. Mechnikov). Le philosophe allemand Hegel force principale a vu l'histoire dans le développement de l'Esprit Absolu, qui, à travers l'histoire humaine, atteint ses objectifs : la liberté et la connaissance de soi. Marx, au contraire, a souligné l’importance des facteurs matériels. Les scientifiques occidentaux du XXe siècle pensaient que l’histoire de l’humanité dépendait directement du développement de la science et de la technologie. Cependant, malgré une telle diversité de points de vue sur le déterminisme historique, le concept multifactoriel du déterminisme historique est renforcé dans la philosophie moderne. Son idée principale est que le développement de l’histoire est influencé par de nombreux facteurs, à la fois spirituels et matériels. De plus, l'intensité de l'influence d'un certain facteur sur l'histoire d'une nation particulière à une époque donnée peut être complètement différente.

Une personnalité exceptionnelle a toujours eu une grande importance dans l’histoire. Les pensées et les actes de personnes telles que Platon, Bouddha, Confucius, Alexandre le Grand, Jules César, le Christ, Mahomet, Tamerlan, Serge de Radonezh, Newton, Pierre Ier, Napoléon, Lénine, Hitler, Staline, Einstein ont influencé la vie de millions de personnes. des gens non seulement au siècle, mais aussi aux siècles suivants. Nous voyons que parmi ces gens il y a des réformateurs spirituels et des philosophes, des scientifiques et des hommes politiques, des généraux et des conquérants. Leur rôle historique pourrait être progressiste ou régressif, mais il est impossible de nier qu’ils ont changé le cours de l’histoire dans un sens ou dans un autre. Le rôle de l'individu augmente considérablement aux étapes révolutionnaires du développement de la société et est nivelé par l'activité des masses aux étapes évolutives du processus historique. Les périodes révolutionnaires sont caractérisées par un large mouvement des masses populaires. Des personnalités exceptionnelles jouent un rôle particulier dans ce processus. Ce sont ceux qui mettent en œuvre de la manière la plus complète, la plus efficace et la plus efficiente les intérêts (et les technologies) des grandes groupes sociaux qui donne le plus pleinement vie à l'opportunité qui est réellement mûre pour cela.

Questions pour l'auto-apprentissage

1. Qu’est-ce que l’histoire ? Quels événements peuvent être qualifiés d’historiques ?

2. Comment l’objectif et le subjectif, le spontané et le conscient sont-ils liés dans l’histoire ?

3. Que sont le fatalisme et le volontarisme ?

4. Pourquoi est-il largement admis que les concepts civilisationnels et formationnels sont alternatifs ? Une autre interprétation est-elle possible ?

5. Qu'est-ce que le progrès dans l'histoire ?

6. Pourquoi parlent-ils le plus souvent du rôle de personnalités marquantes de l'histoire et ne prêtent pas attention au rôle de chaque individu dans celle-ci ?

7. Comment la compréhension philosophique de la vie sociale humaine et de son histoire a-t-elle évolué ?

8. Quelle est la valeur principale de la société préindustrielle, industrielle et postindustrielle ?

9. Quelle est la différence fondamentale entre la théorie marxiste des formations socio-économiques et la théorie des systèmes socioculturels de P. Sorokin ?

10. Qu'y a-t-il de commun dans les théories du développement historique proposées par N.Ya. Danilevsky, A. Toynbee, L.N. Gumilev ? Quelle approche de l’histoire humaine reflètent-ils ?

Le développement socio-historique est un processus multilatéral extrêmement complexe qui se déroule sur une période historique assez longue et implique des composantes économiques, politiques-juridiques, spirituelles-morales, intellectuelles et bien d'autres qui forment une certaine intégrité.

La difficulté de ses recherches sociologiques réside, d'une part, dans la mise en évidence de l'aspect social réel correspondant à l'objet de la sociologie en tant que science, et, d'autre part, dans la détermination du contenu même du développement social au cours du processus historique. En règle générale, les sociologues se concentrent sur le développement socio-historique d'une entité sociale particulière. Un tel sujet social peut être un individu, une société spécifique (par exemple russe) ou un groupe de sociétés (sociétés européennes, latino-américaines), un groupe social, une nation, une institution sociale (système éducatif, famille), un groupe social. organisation, ou toute combinaison de ceux-ci ( partis politiques, les entreprises économiques nationales, commerciale et industrielle entreprises). Enfin, un tel sujet peut être certaines tendances concernant l'ensemble de l'humanité en tant que sujet social.

En sociologie, le plus grand intérêt porte sur le développement socio-historique de diverses sociétés en tant qu'unités sociales assez intégrales. Il est clair qu'il s'agit du développement socio-historique de groupes sociaux individuels, de classes, d'autres communautés, d'organisations, d'institutions, de modèles culturels, etc. En même temps, à chaque étape du développement socio-historique, la société représente une certaine intégrité pour la description et l'analyse qui utilise généralement divers concepts qui peuvent être combinés en deux groupes principaux - « type de société » et « civilisation ». Ces concepts caractérisent des états qualitatifs particuliers de la société à certaines étapes de son développement socio-historique.

Un type de société est un système de certaines unités structurelles - communautés sociales, groupes, institutions, etc., interconnectées et interagissant les unes avec les autres sur la base de certains idéaux sociaux, valeurs et normes qui leur sont communs.

Il existe différentes classifications de types de sociétés. La classification la plus élémentaire est la division des sociétés en sociétés simples et complexes, proposée dès le XIXe siècle. G. Spencer. Selon lui, les sociétés évoluent au fil du temps d'un état de vague homogénéité à un état d'hétérogénéité certaine avec une différenciation et une intégration croissantes de la personnalité, de la culture et des liens sociaux. Disons d’emblée qu’une telle division est tout à fait arbitraire, puisque la société « la plus simple » est un organisme très complexe, un système très complexe. Néanmoins, il est évident que les sociétés appartenant au système communal primitif sont organisées beaucoup plus simplement que, par exemple, la société développée moderne.

L'une des divisions les plus courantes de la société aujourd'hui, formulée autrefois par K. A. Saint-Simon, O. Comte, E. Durkheim et de nombreux autres sociologues, est la division entre société traditionnelle et société industrielle. Le concept de « société traditionnelle » est généralement utilisé pour désigner les stades de développement précapitalistes, lorsque la société ne dispose pas encore d'un complexe industriel développé, repose principalement sur une économie agricole, est socialement sédentaire et a des formes et des modes de vie traditionnels. Les comportements sont transmis de génération en génération presque inchangés. La société industrielle est le résultat d'une industrialisation généralisée, qui donne lieu à l'urbanisation, à la spécialisation professionnelle, à l'alphabétisation de masse et à une augmentation générale du niveau d'éducation de la population. Cette société repose essentiellement sur l'économie industrielle, système développé division de la production et des classes sociales du travail, relations marchandes ; elle est dynamique, caractérisée par des inventions et des innovations scientifiques, techniques et technologiques constantes et par un niveau élevé de mobilité sociale.

Si nous résumons ces jugements et d'autres des sociologues, ainsi que des historiens, des économistes et des philosophes, alors, sous une brève forme schématique, nous pouvons distinguer les principaux types socio-historiques de sociétés suivants :

• - les communautés de chasseurs et de cueilleurs, existant grâce à la chasse et à la collecte des « cadeaux de la nature » ;
• - les sociétés agricoles engagées dans la culture des terres et la culture artificielle des plantes ;
• - les sociétés pastorales basées sur l'élevage d'animaux domestiques ;
• - les sociétés traditionnelles basées principalement sur la production agricole et artisanale. Les villes, la propriété privée, les classes, le pouvoir d'État, l'écriture, le commerce y naissent ;
• - les sociétés industrielles dont les économies reposent essentiellement sur la production de machines industrielles ;
• - des sociétés post-industrielles remplaçant les sociétés industrielles. Chez eux, comme le pensent de nombreux auteurs, la base économique n'est pas tant la production biens physiques, ainsi que la production de connaissances, d'informations, ainsi que le secteur des services.

Les sociétés les plus simples sont appelées sociétés de chasseurs-cueilleurs. Ici, les hommes chassaient les animaux et les femmes cueillaient des plantes comestibles. En dehors de cela, il n’y avait que cette division fondamentale du groupe par sexe. Même si les chasseurs mâles jouissaient d'une autorité au sein de ces groupes, les cueilleuses apportaient plus de nourriture au groupe, peut-être 4/5 de toute la nourriture obtenue. L'unité principale de l'organisation était le clan et la famille. La plupart des relations reposaient sur les liens familiaux par le sang ou le mariage. La famille étant dans ces sociétés la seule institution sociale, il remplissait des fonctions qui, dans les sociétés modernes, sont réparties entre de nombreuses institutions spécialisées. La famille distribuait de la nourriture à ses membres, enseignait aux enfants (notamment les techniques pour se procurer de la nourriture), soignait les malades, etc.

Les sociétés de chasseurs-cueilleurs étaient petites et comptaient généralement entre 25 et 40 personnes. Ils menaient une vie nomade, se déplaçant d'un endroit à l'autre à mesure que les réserves de nourriture diminuaient. Ces groupes étaient, en règle générale, pacifiques et partageaient entre eux la nourriture, condition nécessaire à leur survie. Cependant, en raison du risque élevé de destruction des réserves alimentaires et, par conséquent, de la faim, des maladies, de la sécheresse et des épidémies, le taux de mortalité de ces personnes était très élevé. Près de la moitié d’entre eux sont morts dans l’enfance.

Les sociétés de chasseurs-cueilleurs sont les plus égalitaires de toutes les sociétés. Comme la nourriture obtenue par la chasse et la cueillette se détériore rapidement, les gens ne peuvent pas s'approvisionner, donc personne ne peut devenir plus riche qu'un autre. Il n’y a pas de dirigeants et de nombreuses décisions sont prises conjointement. Parce que les chasseurs et les cueilleurs ont peu de besoins et ne disposent pas d’économies matérielles, ils disposent de beaucoup plus de temps pour leurs loisirs que les autres groupes.

Tous les humains étaient autrefois des chasseurs et des cueilleurs et, jusqu’à il y a quelques siècles, les sociétés étaient assez primitives. Actuellement, il n’en reste que quelques-uns : les Pygmées d’Afrique centrale, la tribu San du désert namibien et les aborigènes d’Australie. Les sociologues G. et J. Lenski ont noté que sociétés modernes Ils s’emparent de plus en plus de terres qui fournissent de la nourriture à ces groupes. Ils pensent que les quelques sociétés de chasseurs-cueilleurs qui subsistent vont bientôt disparaître.

Il y a environ 10 à 12 000 ans, les sociétés de chasseurs-cueilleurs ont commencé à se développer dans deux directions. Très lentement, pendant des milliers d'années, certains groupes ont domestiqué et élevé certaines espèces d'animaux qu'ils chassaient - principalement des chèvres, des moutons, des bovins et des chameaux. D'autres groupes ont commencé à se lancer dans la production agricole. Les sociétés d'élevage se sont développées dans des zones arides où il était peu pratique de cultiver. Les groupes qui ont choisi cette voie sont devenus nomades en suivant les animaux vers de nouveaux pâturages. Les sociétés horticoles cultivaient des plantes à l’aide d’outils manuels. Ne ressentant pas le besoin de quitter les zones où ils disposaient de suffisamment de nourriture, ces groupes ont commencé à établir des colonies permanentes. Le potager semble être apparu pour la première fois dans les régions fertiles du Moyen-Orient. Des équipements agricoles primitifs - des houes et des bâtons pour faire des trous dans le sol pour les graines - ont progressivement commencé à apparaître en Europe et en Chine. Probablement, ces méthodes de transformation ont été inventées indépendamment les unes des autres par les tribus du Centre et Amérique du Sud, mais ils auraient pu se propager à partir d'une seule source en raison de l'interpénétration des cultures à travers des contacts qui nous sont inconnus.

La domestication des animaux et des plantes peut être qualifiée de première révolution sociale. Bien que le processus de domestication ait été extrêmement lent, il a marqué une rupture fondamentale avec le passé et a changé l’histoire de l’humanité.

L’élevage et l’horticulture ont transformé la société humaine. En permettant un approvisionnement alimentaire assez fiable, ces types d’économies ont contribué à l’émergence de nombreuses innovations interdépendantes qui ont changé presque tous les aspects de la vie humaine. Étant donné que les approvisionnements alimentaires pourraient fournir plus de gens, les groupes sont devenus plus nombreux. De plus, la nourriture est devenue plus que nécessaire à la survie. Grâce aux surplus de nourriture, les groupes en sont venus à une division du travail : tout le monde n'avait pas besoin de produire de la nourriture, alors certains sont devenus prêtres, tandis que d'autres ont commencé à fabriquer des outils, des armes, etc. Cela a à son tour stimulé le commerce. Lorsque des groupes qui vivaient en grande partie isolés ont commencé à faire du commerce entre eux, les gens ont commencé à accumuler des objets qui leur étaient précieux - des outils, des denrées alimentaires diverses, etc.

Le matériel factuel recueilli par l'historien nécessite sa propre explication, qui est réalisée sur la base de théories (concepts). Ainsi, d'une part, la connaissance de faits spécifiques est nécessaire, d'autre part, l'historien doit comprendre l'ensemble des faits afin d'identifier les causes et les modèles de développement de la société.

Théories du processus historique (théories de l'étude) déterminé par le sujet de l’histoire. Une théorie est un diagramme logique qui explique des faits historiques. Les faits historiques eux-mêmes, en tant que « fragments de réalité », n’expliquent rien. Seul un historien donne une interprétation d'un fait. Mais cette interprétation dépend de points de vue idéologiques et théoriques, de préférences politiques et autres.

Qu’est-ce qui distingue une théorie du processus historique d’une autre ? Les différences résident dans le sujet d'étude et le système de points de vue sur le processus historique. Chaque schéma théorique sélectionne parmi une variété de faits historiques ceux qui correspondent à sa logique. À partir du sujet de la recherche historique, chaque théorie identifie sa propre périodisation, définit son propre appareil conceptuel et crée sa propre historiographie. Diverses théories ne révèlent que leurs propres modèles ou alternatives (variantes du processus historique) et proposent leur vision du passé et donnent leurs prévisions pour l'avenir.

Par sujet d'étude, on distingue généralement trois théories d'étude :

religieux-historique, mondial-historique, local-historique.

Dans la théorie historique et religieuse, le sujet d'étude est le mouvement de l'homme vers Dieu, la connexion de l'homme avec l'Esprit Supérieur, le Créateur - Dieu. L’essence de toutes les religions est la conscience de l’existence à court terme du corps matériel humain et de l’éternité de l’âme. Dans le cadre de la théorie religieuse et historique, il existe plusieurs directions (christianisme, islam, bouddhisme, etc.). Du point de vue du christianisme, le sens de l'histoire réside dans le mouvement constant de l'homme vers Dieu, au cours duquel un homme libre la personnalité se forme, surmontant sa dépendance à l’égard de la nature et parvenant à la connaissance de la vérité ultime donnée à l’homme dans l’Apocalypse. La libération de l'homme des passions primitives, sa transformation en un disciple conscient de Dieu est le contenu principal de l'histoire.

Dans la théorie de l'histoire mondiale, le sujet d'étude est le progrès global de l'humanité, qui permet d'obtenir des avantages matériels croissants. Il est mis au premier plan essence sociale l'homme, le progrès de sa conscience, lui permettant de créer une personne et une société idéales. La société s'est isolée de la nature et l'homme transforme la nature en fonction de ses besoins croissants. Le développement de l’histoire s’identifie au progrès. Toutes les nations passent par les mêmes étapes de progrès. Certains suivent le chemin du développement progressif plus tôt, d’autres plus tard. L'idée du progressiste développement social est considérée comme une loi, comme une nécessité et une fatalité.

Cependant, l’eurocentrisme inhérent à cette théorie limite les possibilités de construire une image l'histoire du monde, car il ne prend pas en compte les particularités de développement non seulement des autres mondes (Asie, Afrique), mais aussi de la périphérie dite européenne ( L'Europe de l'Est et surtout la Russie). Après avoir absolutisé le concept de « progrès » à partir d’une position eurocentrique, de nombreux historiens de cette tendance ont semblé « aligner » les peuples sur une échelle hiérarchique. En conséquence, un schéma quelque peu simplifié de développement de l'histoire avec des peuples « avancés » et « arriérés » a émergé, avec lequel d'autres historiens ne peuvent être d'accord.

À son tour, dans le cadre de la théorie historique mondiale, il existe des directions : a) matérialiste ; b) libéral ; c) technologique.

La direction matérialiste, étudiant le développement global - le progrès de l'humanité, donne la priorité au développement de la société, aux relations sociales associées aux formes de propriété, à la lutte des classes, traversant les siècles et conduisant à la destruction de la propriété privée et à l'établissement de la propriété publique. L'histoire apparaît comme un changement naturel des formations socio-économiques, aux « carrefours » desquelles se produisent des changements révolutionnaires. L'évolution des formations repose sur la contradiction entre le niveau de développement des forces productives et les rapports de production. Le moteur du développement de la société est la lutte des classes entre les nantis qui possèdent la propriété privée (les exploiteurs) et les démunis (les exploités), conduisant finalement à la destruction de la propriété privée et à la construction d’une société sans classes.

L'orientation libérale donne la priorité au développement de l'individu, en garantissant ses droits et libertés et, surtout, le droit à la propriété privée. La réalisation de soi de l'individu n'est possible que sur la base de la propriété privée, et le développement de la société s'effectue sur la base de la coopération d'individus représentant toutes les couches de la société. La condition du progrès est une personnalité libre. Les libéraux croient que dans l’histoire, il existe toujours une alternative au développement. Et le choix lui-même, vecteur de progrès, dépend d'une forte personnalité, d'un « héros », d'un leader charismatique.

La direction technologique, étudiant le développement global - le progrès de l'humanité, donne la priorité au développement technologique et aux changements qui l'accompagnent dans la société. L'humanité est « vouée » au développement technique, passant par la séparation « du monde animal » jusqu'à l'exploration de l'espace. Les jalons de cette évolution sont des découvertes fondamentales : l'émergence de l'agriculture et de l'élevage, le développement du fer, la création du harnais pour chevaux, l'invention d'un métier à tisser mécanique, d'une machine à vapeur, etc., ainsi que les conséquences politiques, économiques correspondantes. et systèmes sociaux. Les découvertes fondamentales déterminent le progrès de l’humanité et ne dépendent pas de la « coloration » idéologique de l’une ou l’autre régime politique. L'orientation technologique divise l'histoire de l'humanité en périodes : traditionnelle (agraire), industrielle, post-industrielle (information).

Dans la théorie historique locale, le sujet d'étude concerne les civilisations locales. Chacune des civilisations locales est originale, unie à la nature et passe par les étapes de naissance, de formation, d'épanouissement, de déclin et de mort au cours de son développement. La civilisation perdue est remplacée par une autre civilisation. Au premier plan de cette théorie se trouve l’essence génétique et biologique de l’homme et de son habitat spécifique. L'humanité fait partie de la nature-biosphère et évolue avec elle. Ce n'est pas le progrès de la conscience, de l'esprit humain, mais ses instincts biologiques subconscients et éternels : la procréation (sexualité), l'envie, le désir de vivre mieux que les autres, l'avidité, le grégarisme déterminent et se répètent inévitablement dans le temps l'une ou l'autre forme de vie sociale. structure née par la nature. Ce n'est pas l'histoire qui se répète à un nouveau stade de développement, mais l'espèce biologique qui se répète - l'homme au rythme de ses instincts biologiques constants. Dans la nature, il existe un cycle constant de cycles de vie.

Société

Nature et société.

La nature est plus ancienne que la société. La vie est unique.

500 000 espèces de plantes et 1,5 million d'espèces d'animaux, dont 160 000 plantes et animaux marins.

Vie biologique de l'anthroposphère

Société de la sociosphère

Influence technosphère de la technologie.

Influence anthropique influence humaine.

Une source de matières premières pour répondre aux besoins.

La révolution scientifique et technologique gagne en influence.

Problème de besoins humains illimités.

La société dans le développement historique.

Système de société des activités et de la vie des gens.

Les principales sphères de la société sont :

Économique production, distribution, échange, consommation ;

Politique indiquer les principaux éléments du système, les partis, les organismes publics ;

Sociale;

Spirituel.

Chacun de ces domaines a deux faces :

objectif c'est-à-dire ce qui existequelle que soit la conscienceet la volonté des gens : conditions de vie, besoins des gens, état de la production matérielle, etc. ;

conscience subjective et volonté des gens , leur attitude envers la société, leurs aspirations, leurs opinions.

Idées sur le mouvement de développement en cercle, mouvement rectiligne et en spirale.

Structure sociale de la société.

La sphère sociale est organisation interne société fondée sur la division du travail, la propriété des moyens de production et le facteur national.

Deux approches sont la classe et la stratification.

Éléments:

classes (antagonisme des classes, lutte des classes - marxisme) et

strates (petits groupes sociaux - professionnels, démographiques, niveau de revenu, éducation, etc.).

Mobilité sociale : capacité de passer d'un groupe social à un autre.

Plus haut niveau l'association de groupes sociaux estsociété civile – une société dont les membres se considèrent comme citoyens d’un tout unique, sont conscients d’objectifs communs et respectent les lois et les traditions morales.

Vie spirituelle de la société.

Activité spirituellel'activité de la conscience, au cours de laquelle surgissent des pensées et des sentiments, des images et des idées sur une personne, le monde matériel et spirituel.

À la suite de l'activité spirituelle, surgissentvaleurs spirituelles, par exemple, les principes moraux, religieux, théories scientifiques, œuvres d'art.

Au cours de l'activité spirituelle, les valeurs spirituelles sont distribuées et consommées (perçues, assimilées par les personnes) conformément à leurbesoins spirituels.

La communication entre les personnes, l'échange de valeurs spirituelles s'appellerelations spirituelles.

Activité spirituelle (créer des valeurs spirituelles),

valeurs spirituelles (idéaux, valeurs),

besoins spirituels des gens et

consommation spirituelle (les valeurs sont perçues et assimilées par les gens).

La conscience sociale et sa structure.

Conscience humaine individuellesa perception de certains aspects de l'existence.

Conscience socialeun ensemble de sentiments, d'humeurs, d'idées, de théories, d'images artistiques et religieuses, de différents points de vue découlant de la pratique sociale des personnes, de leur production, de leurs activités familiales, domestiques et autres,reflétant toute la diversité de la vie.

Conscience individuelle et sociale.

Deux niveaux : ordinaire et théorique.

Formes : religieuses, morales, juridiques, politiques, économiques, etc.

La psychologie socialesentiments, intérêts, aspirations, objectifs, idéaux, coutumes, traditions, besoins et intérêts des personnes et de la société dans son ensemble.

Idéologie socialeun système de points de vue et d'attitudes acceptés dans la société, reflétant les intérêts des couches sociales, le système socio-politique.

Lois générales du développement.

Le développement est un phénomène objectif, un phénomène de réalité matérielle et spirituelle.

La connaissance des lois du développement permet de gérer les processus de développement.

Définition du développement.

Développement ce sont des changements qualitatifs dirigés et irréversibles dans le système.

Le développement comporte également des aspects négatifs, et pas seulement positifs. Le développement est diversifié, à plusieurs niveaux et à plusieurs étapes.

Développement il y a un changement d'état qui se produit sous réserve de la préservation de leur base, c'est-à-dire un état initial qui génère de nouveaux états. La préservation de la fondation pendant le processus de développement permet de comprendre le processus de développement comme naturel.

Principaux signes de développement :

1. Caractère qualitatif des changements

2. Irréversibilité des changements

Le passage d'une qualité à une autre est l'irréversibilité du changement. La métaphysique comprend le développement comme une rotation en cercle ou comme une rotation rectiligne. Dialectique en spirale. Répétition des étapes. Mais de haute qualité.

Interrelation des changements qualitatifs. Les changements qualitatifs créent de nouvelles opportunités pour l'objet.

Le développement est associé à des concepts tels que la formation et le saut.

Devenir c'est la réalisation d'un objectif interne. C'est une caractéristique du devenir du point de vue de la téléologie.

Saut c'est le processus de transition des changements quantitatifs en changements qualitatifs, qui commence lorsque l'objet changeant atteint la limite de la mesure.

Un saut est un processus de transition.

Lois du développement

Trois lois.

1. La loi de la négation de la négation. La loi de la double négation.

Dans le processus de développement, chaque étape (stade) de développement est le résultat d'une synthèse des étapes de développement précédentes. À un stade de développement supérieur, ils se reproduisent partiellement traits de caractèreétapes précédentes de développement avec l’ajout de nouvelles caractéristiques.

Un stade de développement supérieur est une synthèse de tous les stades de développement précédents.

Si un objet en développement est capable de réaliser une synthèse, il y a développement.

Tout développement, selon Hegel (1770-1831), est triadique.

La loi de la négation de la négation est la loi de la synthèse dialectique.

Exemple de grain, papillon. Exemple familial.

2. La loi de transition des changements quantitatifs en changements qualitatifs.

Quantité il existe un certain degré de développement de cette qualité.

Le concept de mesure. Mesure exprime la relation entre la qualité et la quantité.

Définition de la mesure. Ce sont les limites de la quantité dans laquelle une qualité donnée est préservée.

Exemple d'eau. Glace (solide), liquide, gazeuse (vapeur). La quantité est la température.

Un saut est le moment de transformation d'une qualité en une autre. Transition d'une qualité à une autre.

3. La loi de l'unité et de la lutte des contraires.

Cette loi n'a pas été étudiée très en profondeur.

Le développement est toujours un conflit, une interaction active entre les différentes facettes d'un objet en développement. Mais qu’entend-on par contraire ?

Marx et Engels comprenaient le prolétariat et les capitalistes, les esclaves et les propriétaires d'esclaves (société esclavagiste).

Pour Hegel, ce sont des phénomènes naturels. Pôles magnétiques, particules chargées négatives et positives dans les liquides, métaux, semi-conducteurs.

Le développement se produit là où existent des contradictions et où il est possible de les surmonter. Surmonter les contradictions et leur résolution s'accompagne d'un saut.

Pour être précis Les concepts de développement sont utilisés pour utiliser les concepts de progrès et de régression.

Une partie de l’objet progresse tandis que l’autre régresse.

Direction de progrès du développement, caractérisée par une transition du bas vers le haut, du moins parfait au plus parfait.

La régression est une direction de développement caractérisée par une transition du haut vers le bas.

Il existe trois groupes de critères de progression :

systémique,

énergie

et informatif.

Système caractériser le niveau d'organisation en termes de complexité du système, de diversité d'éléments et de connexions structurelles, de degré de stabilité, etc. Plus le système est complexe, plus il est progressif, car plus stable.

Énergie les critères montrent le degré d'efficacité du système (la dépense de matière et d'énergie pour atteindre un certain objectif). Le volume d'énergie produit et consommé.

Information les critères caractérisent les systèmes par le nombre de canaux de communication et la quantité d'informations reçues de environnement, état des systèmes de contrôle.

Pour évaluer adéquatement le niveau de développement des systèmes matériels individuels, tous ces critères doivent être pris en compte. Mais il semble qu'une attention particulière doive être accordée aux critères du système, puisque d'autres, d'une manière ou d'une autre, en dépendent.

Problèmes mondiaux de notre époque.

Épuisement du sous-sol

Pollution terrestre

Destruction de la flore et de la faune (déforestation)

L'utilisation de l'énergie atomique : la possibilité d'une catastrophe d'origine humaine Tchernobyl et la menace guerre nucléaire(terrorisme).

L'urbanisation change la culture humaine. 10 à 25 millions de personnes villes.

La puissante influence de la sensibilisation à l’environnement technologique est nécessaire. Écologie sociale pour protéger une personne de l'influence de la société et du progrès scientifique et technologique.

Problème de population : 1) taux de natalité : élevé dans les pays économiquement faibles pays développés et faible dans les pays développés (dynamique négative dans les pays développés). 2) Croissance démographique, sl-mais, croissance des besoins, sl-mais, charge croissante sur la nature, sl-mais, contradictions sociales.

La croissance démographique est en cours progression géométrique, et NTR en arithmétique.

R.Chr. 230 millions

1000 300 millions

1850 1 milliard

1930 2 milliards

1976 4 milliards

1987 5 milliards

2000 6 milliards

2025 8 milliards

La Terre peut nourrir 60 milliards de personnes.

Futurologie prévoyant l'avenir.

1968 "Club de Rome" - prévision du niveau de développement de la société.

Philosophie de la technologie.

L’objectivation technologique des connaissances scientifiques humaines, facteur de libération de l’homme de la nature. La technologie est une force indépendante qui, en tant que moyen de travail, détermine le développement de la société (Marx).

Chef phénoménologues Husserlpensait que les gens attachaient un contenu négatif à la technologie. Cela se produit de la manière suivante : le riche monde de la vie humaine est traduit en concepts scientifiques, puis la technologie est créée sur la base de ces concepts. En conséquence, ils oublient le monde de la vie humaine. C’est ainsi que se développe la crise de l’homme, de sa science et de sa technologie. Existe-t-il un moyen de sortir de cette situation difficile ? Oui, c'est probablement le cas, mais pour cela, la science et la technologie doivent être créées comme des signes à part entière. monde de la vie personne. La technique est généralement un mauvais signe de notre vie, elle doit être remplie de cette vie. Pour cela, vous avez besoin d'un bon selon Husserl, philosophie phénoménologique.

Une personne ne devrait pas s'oublier dans la technologie.Soyez une personne et aucune technologie n’a peur de vous.

L’activité technique humaine n’est pas éthiquement neutre.L'idéal moral de l'activité technique humaine estéthique de la responsabilité.

La technique est moyens pour réaliser le bien (peut-être le mal).

Et la nature du bien est déterminée dans le processus de interprétations.

Social et biologique chez l'homme.

L'homme est un être socio-biologique, et dans les conditions de la civilisation moderne en raison de l'éducation, des lois, des normes moralesle principe social de l'homme contrôle le biologique.

Les besoins sont ce dont une personne ressent le besoin.

Les besoins peuvent être :

biologique (naturel) dans la préservation de la vie, la nutrition, la reproduction, etc. ;

spirituel désir d'enrichir monde intérieur, rejoignez les valeurs de la culture ;

matériel garantir un niveau de vie décent ;

sociale réaliser leurs capacités professionnelles, recevoir une évaluation appropriée de la société.

Les besoins sont la base des activités des gens, l’incitation à accomplir certaines actions.La satisfaction des besoins est une composante importante du bonheur humain.

Une proportion importante des besoins (sauf biologiques) sont formés par la société et peuvent être réalisés en société.

Chaque société a un certain niveau de besoins et la capacité de les satisfaire. Plus la société est développée, plus la qualité des besoins est élevée.

Le processus de développement peut être envisagé du point de vue de la donation simultanée de ses moments (aspect logique) et du point de vue de la mise en œuvre du développement dans le temps (aspect historique). Dans cette partie du travail, nous nous concentrerons sur les caractéristiques du développement de la société au fil du temps.

La découverte de la compréhension matérialiste de l'histoire par K. Marx et F. Engels a permis de comprendre l'histoire comme un processus historique naturel, comme un processus qui se produit avec nécessité, naturellement et en même temps s'effectue grâce aux activités de les personnes qui ont la liberté de choix, le libre arbitre (à différents stades du développement historique, la nature et le degré de liberté sont différents).

Pour comprendre le processus de développement historique, il est nécessaire de déterminer son évolution dans le temps, et si le développement est naturel, alors le changement doit s'effectuer dans une direction nécessaire. Ce développement naturel n'exclut pas l'activité des hommes en tant qu'êtres conscients et pensants ; au contraire, le développement historique de la société est une résultante, constituée de l'activité de masses humaines. Cependant, l'activité humaine est réalisée, en fin de compte, dans le but de maintenir l'existence physique de sa propre espèce et de celle de son espèce (sous certains objectifs), initialement dans des conditions principalement naturelles. Et pour cette seule raison, le développement historique de la société, c’est-à-dire l’interaction historique des personnes, ne peut s’effectuer de manière purement arbitraire.

L'histoire de la société ne peut être exempte d'accidents, de zigzags, de ruptures, etc. Mais néanmoins, si l'on prend une période suffisamment longue (la durée d'une telle période varie en fonction des conditions spécifiques), on découvre une direction de développement qui fait son à travers tous les accidents, zigzags, casses, etc.

Caractériser tout processus de développement historique signifie avant tout et principalement considérer son orientation générale, et donc le début du processus, les étapes qu'il traverse, ainsi que les « mécanismes » de transition d'une étape à l'autre, la spécificité, continuité et orientation du processus de développement .

Il est nécessaire de souligner spécifiquement qu'en affirmant la présence d'une direction de développement, nous notons la direction principale du développement, en faisant abstraction du fait qu'à côté de la direction principale, il peut y avoir d'autres directions de développement sans issue, que l'interaction peut se produisent entre eux et la direction principale.

La société est, comme indiqué ci-dessus, un tout « organique », passant par une série d'étapes, d'étapes, d'étapes dans son développement ascendant et progressif.

L'histoire réellement existante de la société n'est pas un processus de développement d'un tout « organique » sous une forme « pure ». Cependant, afin de comprendre la complexité du développement historique de la société, il est nécessaire de mettre en évidence sous une forme « pure », tout d'abord, la direction principale du développement de la société et ensuite seulement d'introduire des circonstances compliquantes dans le champ de considération.

La société, la forme sociale du mouvement, est qualitativement différente de la forme biologique du mouvement, mais en même temps, la société naît de la nature et, plus étroitement, de la forme biologique du mouvement.

Par conséquent, si la société est un tout « organique », alors l’histoire de la société doit être divisée en étapes, étapes que traverse tout tout « organique » dans son développement :

1. La formation des prérequis historiques de la société, la formation du social dans les profondeurs du biologique, en général du naturel. A ce stade, les conditions préalables à l'émergence de la société apparaissent, mais la société elle-même n'existe pas encore.

2. L'émergence initiale de la société.

3. Formation de la société. Le processus de transformation des fondements naturels hérités par la société émergente est en cours.

4. Maturité de la société. Le processus de transformation du fondement naturel hérité est terminé. La base naturelle, sous une forme considérablement transformée, est incluse comme un moment dans le processus de développement de la société.

Au stade de la formation des prérequis historiques de la société, les lois naturelles règnent en maître. La source du développement doit ici être recherchée dans le développement de la nature. Au stade de l'émergence initiale de la société, une source de développement fondamentalement nouvelle se forme et commence à fonctionner.

Le principal facteur de développement avec l’émergence de l’homme devient le facteur social et non naturel. Il est vrai que le facteur naturel, la base naturelle, commence seulement à être transformé par un nouveau processus. Au stade de la formation de la société, la transformation de la base naturelle se poursuit, mais à un degré ou à un autre, la base naturelle reste toujours non transformée et, par conséquent, la nouvelle essence, bien qu'elle soit le principal facteur de développement, ne le fait pas. mais elle domine dans le sens où elle ne transforme pas en fin de compte le processus hérité, la base naturelle.

Au stade de la maturité, le facteur social devient non seulement dominant, mais aussi dominant.

Ainsi, au premier stade, la source du développement est dans la nature, au deuxième stade, une source sociale de développement surgit, elle s'avère immédiatement dirigeante. Grâce à l'émergence de ce facteur fondamentalement nouveau et à sa manifestation, une interaction se forme entre celui-ci et le facteur naturel. L'interaction des facteurs sociaux et naturels prédomine avec la primauté du social. Au troisième stade, le facteur social émergent continue d'être le principal, le principal. Au quatrième stade, le facteur social subjugue complètement le facteur naturel, et ce n'est qu'à ce stade qu'il règne en maître, ce qui signifie que ce n'est qu'à présent que le mouvement personnel, l'auto-développement de la société, l'interaction entre les hommes comme une fin en soi et la le développement de l’essence humaine comme fin en soi règne en maître.

L'étape de formation des conditions préalables historiques de la société humaine commence avec l'existence des ancêtres simiesques de l'homme. A ce stade, sous l'action de raisons purement naturelles (l'interaction de l'organisme et du milieu naturel environnant), des conditions préalables sont créées pour le passage à l'étape suivante, conditions préalables de nature naturelle.

Le passage au stade d'émergence initiale de l'homme se produit en raison d'influences purement naturelles : c'est précisément la modification du milieu naturel (éclaircie des forêts, refroidissement, diminution des possibilités de collecte de nourriture, etc.) qui a conduit au fait que le Les ancêtres simiesques de l'homme ont commencé la transition d'un mode de vie arboricole à un mode de vie terrestre et à l'utilisation d'objets naturels comme moyens, outils pour obtenir de la nourriture, une protection, etc. La transition vers l'utilisation d'objets naturels comme outils a donc été , une continuation d’un développement purement naturel. Mais le développement naturel inclut dans sa sphère d’action un facteur naturel qui cache des potentiels de développement fondamentalement nouveaux et différents du développement naturel. Le passage à l'utilisation d'outils et de moyens de travail a ouvert la voie à la création d'objets qui n'existent pas dans la nature elle-même. À mesure que l'utilisation d'objets naturels comme outils et moyens de travail devenait constante, le changement opportun des outils et moyens de travail eux-mêmes devenait constant, c'est-à-dire qu'une transition s'effectuait vers la production progressive d'outils et de moyens de travail.

Quand se termine l’étape de l’émergence initiale de l’homme en tant qu’être social ? À notre avis, lorsque la production de produits du travail devient constante et régulière.

La production se forme d'abord comme la production d'outils miniers. Le cueilleur, le chasseur et le pêcheur ne produisent pas régulièrement les biens de consommation qu'ils obtiennent.

Ce n'est qu'avec l'avènement de l'élevage et de l'agriculture que les gens sont passés à la production régulière et constante de produits du travail qui servent d'objets pour satisfaire les besoins physiques humains. C'est alors que la production d'outils est devenue avant tout non pas la production d'outils pour l'extraction, mais la production d'outils pour la production proprement dite.

L'émergence de l'homme a également signifié un changement radical dans l'attitude envers la nature : de la satisfaction des besoins physiques à l'aide d'objets naturels prêts à l'emploi à la production de biens de consommation, en passant par le changement opportun de certains objets naturels avec le l'aide d'autres objets utilisés comme moyens de changement.

Un changement radical dans l’interaction d’un être vivant avec la nature est, comme dans toute interaction, un changement radical dans les deux parties en interaction. La transformation du singe en un nouveau type d'être vivant s'est déroulée avec le développement de l'activité de travail et s'est essentiellement achevée avec la formation des composants du travail : objets de travail, moyens de travail, actions opportunes, produits du travail. À son tour, la formation de ces composants a pris forme lorsque l’extraction d’objets naturels prêts à l’emploi est devenue la principale source de subsistance humaine et, lorsque la production est devenue durable, d’outils miniers. Dans la production d'outils miniers, tous les composants répertoriés existent déjà. C’est à cette époque qu’émerge le type biologique de l’homme moderne.

Nous avons évoqué ci-dessus l’émergence initiale d’une relation productive avec la nature. Mais le processus d’émergence initiale de ce rapport fut aussi le processus d’émergence initiale des rapports de production.

Lorsque la principale source de subsistance est l'extraction de biens de consommation, alors l'utilisation et la répartition des résultats de l'extraction, en général, ne diffèrent pas les unes des autres. Ce que le collectif produit est collectivement consommé.

À notre avis, tant que les objets naturels tout faits sont utilisés comme outils, il n’y a aucune division sociale entre utilisation et distribution, entre consommation et production.

La division sociale entre usage et distribution, entre consommation et production, ne fait que commencer. Alors que nous avons affaire à une société d’« extracteurs », la consommation, l’utilisation, d’une part, et la distribution des résultats et des instruments d’extraction, d’autre part, existent pour la plupart de manière indivisible. Les relations de production, relativement indépendantes, commencent seulement à émerger, et surtout dans la production d'outils miniers.

L'émergence initiale des relations de production en tant que relations relativement indépendantes ne peut s'achever qu'avec le passage à la production effective de biens de consommation et à la production d'instruments de production.

Le troupeau de singes s'est transformé en société humaine grâce à l'action de facteurs naturels. Mais pas seulement eux. Dès le début de cette transition, le principal facteur de développement a été l'utilisation des outils, la main-d'œuvre émergente.

À notre avis, il est impossible d'accepter complètement le point de vue selon lequel, pendant la période d'appropriation majoritaire des produits finis de la nature, l'économie et les relations économiques n'ont pas joué un rôle décisif.

Cependant, en même temps, parler du rôle décisif de l’économie ou des relations de parenté devrait être cum grano salis.

Pendant toute la phase d'émergence initiale de la société, y compris au stade de la sauvagerie et au stade le plus bas de la barbarie, naissent initialement les rapports de production et l'économie. Cela signifie que les rapports de production commencent déjà à se séparer des liens naturels, même s’ils en demeurent indissociables. Cela signifie que les rapports de production n’ont pas encore complètement transformé les liens naturels. En ce sens, ils ne dominent pas encore. Mais ce sont précisément les rapports de production qui, au cours de cette période, constituent déjà le facteur principal du développement et, en ce sens, le facteur décisif.

Les rapports de production commencent tout juste à émerger ; leur contenu est largement déterminé par la faiblesse des forces productives émergentes, c'est-à-dire qu'ils sont déterminés négativement. Puisque les rapports de production ne sont pas complètement séparés des rapports naturels, les rapports de production se confondent avec les rapports génériques. Les relations génériques servent simultanément de relations de production.

Puisque les rapports de production se sont séparés des rapports naturels, ils ne se confondent pas avec les rapports génériques, mais existent en tant que rapports de production particuliers et communautaires.

Dans la société primitive, les relations de production se confondent principalement avec les relations naturelles des individus entre eux et avec les conditions de production. « La propriété ne signifie donc initialement rien d’autre que la relation d’une personne avec son conditions naturelles la production comme lui appartenant, comme la sienne, comme des conditions préalables données avec sa propre existence - les traitant comme des conditions préalables naturelles de lui-même, formant, pour ainsi dire, uniquement son corps allongé. L'homme, à proprement parler, n'a aucun rapport avec ses conditions de production, mais le fait est qu'il existe lui-même de deux manières : à la fois subjectivement en tant que lui-même et objectivement - dans ces conditions inorganiques naturelles de son existence. L’absence de rapport d’une personne à ses conditions de production signifie précisément que la propriété existe ici indissociablement d’un lien naturel, d’un rapport naturel2. Et dans cette mesure, l’homme lui-même représente l’existence subjective des conditions naturelles.

Ainsi, la propriété communale primitive existait, dans une large mesure, en harmonie avec les relations naturelles des individus entre eux et avec les conditions de production.
etc.................