Icono de los Santos Padres de los Siete Concilios Ecuménicos. Luego el kontakion del domingo.
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Séptimo Concilio Ecuménico(también conocido como Segundo Concilio de Nicea) fue convocada en 787, en la ciudad de Nicea, bajo la emperatriz Irene (viuda del emperador León Chosar), y estaba formada por 367 obispos, que representaban principalmente la parte oriental de la iglesia, y legados del Papa.
El Concilio fue convocado contra la iconoclasia, que surgió 60 años antes del Concilio, bajo el emperador bizantino León Isauriano, quien, deseando eliminar los obstáculos a una vecindad pacífica con los musulmanes, consideró necesario abolir la veneración de los iconos. Esta tendencia continuó existiendo bajo su hijo Constantine Copronymus y su nieto Leo Khozar.
Concilios ecuménicos(de los cuales sólo eran siete) se reunieron para aclarar cuestiones de fe, cuyos malentendidos o interpretaciones inexactas causaron malestar y herejías en la Iglesia. En los Concilios también se desarrollaron las reglas de la vida de la iglesia.
Iglesia Ortodoxa reconoce los siete Concilios Ecuménicos celebrados antes Gran Cisma de la Iglesia. Después de la división de las iglesias, la Iglesia Romana Occidental, correlacionando la catolicidad (como signo indispensable de una Iglesia Ecuménica indivisible) sólo con la sede episcopal de Roma y considerando que todas las demás iglesias locales “se alejaban de la unidad con la sede de Pedro”, Comenzó a llamar ecuménicos a sus concilios, asignándoles en consecuencia números de serie. Así, hasta ahora, desde el punto de vista Iglesia católica romana, tuvo lugar el XXI Concilio Ecuménico.
Concilios ecuménicos
325
Primer Concilio Ecuménico
(Primer Concilio de Nicea)
Tuvo lugar bajo el emperador. Constantino el grande, en 325, en Nicea.
Estaba dedicado a exponer la herejía de Arrio, un sacerdote alejandrino que blasfemó contra el Hijo de Dios. Arrio enseñó que el Hijo fue creado y que hubo un tiempo en que Él no existió; Negó categóricamente la consustancialidad del Hijo con el Padre.
El Concilio proclamó el dogma de que el Hijo es Dios, consustancial al Padre. El Concilio adoptó siete miembros del Credo y veinte reglas canónicas.
381
Segundo Concilio Ecuménico
(Primer Concilio de Constantinopla)
Convocado bajo el Emperador Feodosia la Grande, tuvo lugar en Constantinopla, en el año 381.
La razón fue la difusión de la herejía por parte del obispo Macedonio, quien negó Deidad del Espíritu Santo.
En este Concilio el Credo fue ajustado y complementado, incluso con un miembro que contenía enseñanza ortodoxa sobre el Espíritu Santo. Los Padres Conciliares compilaron siete reglas canónicas, una de las cuales prohibía realizar cambios en el Credo.
431
Tercer Concilio Ecuménico
(Concilio de Éfeso)
Celebrada en Éfeso en el año 431, durante el reinado del emperador Teodosio el Menor.
Estaba dedicado a exponer la herejía del Patriarca de Constantinopla Nestorio, quien enseñó falsamente acerca de Cristo como un hombre unido al Hijo de Dios por una conexión llena de gracia. De hecho, argumentó que hay dos Personas en Cristo. Además, llamó Cristo Madre a la Madre de Dios, negando Su maternidad.
El Concilio confirmó que Cristo es Verdadero Hijo de Dios, A María es la Madre de Dios y aceptó ocho reglas canónicas.
451
Cuarto Concilio Ecuménico
(Concilio de Calcedonia)
Celebrada bajo el emperador Marciano, en Calcedonia, en el año 451.
Luego, los Padres se unieron contra los herejes: el primado de la Iglesia de Alejandría, Dióscoro, y Archimandrita Eutiques, quienes argumentaron que como resultado de la encarnación del Hijo, dos naturalezas, divina y humana, se fusionaron en una en Su Hipóstasis.
El Consejo tomó la determinación de que Cristo es el Dios perfecto y juntos Hombre perfecto, Una Persona, que contiene dos naturalezas, unidas infundidas, inmutables, inseparables e inseparables. Además, se formularon treinta reglas canónicas.
553
Quinto Concilio Ecuménico
(Segundo Concilio de Constantinopla)
Celebrado en Constantinopla, en 553, bajo el emperador Justiniano I.
Confirmó la doctrina Cuarto Concilio Ecuménico, condenó el origenismo y algunos escritos Teodoreto de Ciro y Sauce de Edesa. Sin embargo, fue condenado Teodoro de Mopsuestia, maestro de Nestorio.
680
Sexto Concilio Ecuménico
(Tercer Concilio de Constantinopla)
estaba en la ciudad Constantinopla en 680, durante el reinado del emperador Konstantin Pogonat.
Su tarea era refutar la herejía de los monotelitas, quienes insistían en que en Cristo no hay dos voluntades, sino una. Para entonces, esta terrible herejía había sido replicada por varios Patriarcas orientales y el Papa Honorio.
El Consejo confirmó enseñanza antigua Iglesia que Cristo tiene dos voluntades en sí mismo: como Dios y como hombre. Al mismo tiempo, Su voluntad, según la naturaleza humana, concuerda en todo con la Divina.
787
Séptimo Concilio Ecuménico
(Segundo Concilio de Nicea)
Tuvo lugar en Nicea en el año 787, bajo el reinado de la emperatriz Irene. Allí se refutó la herejía iconoclasta. Los Padres Conciliares compilaron veintidós reglas canónicas.
A finales del siglo VIII, surgió en la Iglesia una nueva herejía: la iconoclasia. Los iconoclastas negaron la veneración de la santidad terrena de la Madre de Dios y de los santos de Dios y acusaron a los ortodoxos de adorar a una criatura creada: el icono. Surgió una lucha feroz en torno a la cuestión de la veneración de los iconos. Muchos creyentes, que sufrieron una severa persecución, se levantaron para defender el santuario.
Todo esto requirió dar la enseñanza completa de la Iglesia sobre el icono, definiéndolo clara y claramente, restaurando la veneración de los iconos a la par de la veneración de la Santa Cruz y Santo Evangelio.
Santos Padres VII Concilio Ecuménico recopiló la experiencia de la iglesia en la veneración de los santos íconos desde los primeros tiempos, la fundamentó y formuló el dogma de la veneración de los íconos para todos los tiempos y para todos los pueblos que profesan fe ortodoxa. Los Santos Padres proclamaron que la veneración de los iconos es un estatuto y una Tradición de la Iglesia; está dirigida e inspirada por el Espíritu Santo que vive en la Iglesia. La figuratividad de los iconos es inseparable de la narrativa del evangelio. Y lo que la palabra del Evangelio nos dice mediante el oído, el icono lo muestra a través de la imagen.
El Séptimo Concilio afirmó que la pintura de iconos es una forma especial de revelación de la realidad Divina y, a través de los iconos y servicios Divinos, la revelación Divina pasa a ser propiedad de los creyentes. A través del icono, así como a través de Sagrada Biblia , no sólo aprendemos acerca de Dios, sino que llegamos a conocer a Dios; a través de los iconos de los santos santos de Dios tocamos al hombre transfigurado, participante de la vida Divina; a través del icono recibimos la gracia santificadora del Espíritu Santo. Todos los días la Santa Iglesia glorifica los iconos de la Madre de Dios y celebra la memoria de los santos de Dios. Sus íconos se colocan frente a nosotros en el atril para el culto, y la experiencia religiosa viva de cada uno de nosotros, la experiencia de nuestra transformación gradual a través de ellos, nos convierte en hijos fieles. Smo. Iglesia Ortodoxa . Y esta es la verdadera encarnación en el mundo de las obras de los santos padres. VII Concilio Ecuménico. Por eso, de todas las victorias sobre muchas herejías diferentes, solo se proclamó una victoria sobre la iconoclasia y la restauración de la veneración de los iconos. El triunfo de la ortodoxia. Y la fe de los padres Siete concilios ecuménicos es el fundamento eterno e inmutable de la ortodoxia.
Y glorificando la memoria de los santos padres. VII Concilio Ecuménico, debemos recordar que es a ellos a quienes debemos gratitud por el hecho de que nuestras iglesias y casas están consagradas con santos íconos, por el hecho de que las luces vivas de las lámparas brillan ante ellos, que nos postramos ante las santas reliquias, y el incienso del incienso eleva nuestros corazones al cielo. Y la gratitud por la revelación de estos santuarios llenó muchos, muchos corazones de amor por Dios e inspiró a la vida al espíritu ya completamente muerto.
Tras la clausura del concilio, los obispos fueron disueltos en sus diócesis con obsequios de Irene. La emperatriz ordenó que se hiciera la imagen de Jesucristo y se colocara sobre las puertas de Calcopratia para reemplazar la destruida 60 años antes bajo el emperador León III el Isauriano. Se hizo una inscripción en la imagen:
"[La imagen] que Lord Leo una vez derrocó fue reinstalada aquí por Irina".
Las decisiones de este concilio causaron indignación entre el rey franco Carlomagno (el futuro emperador), y en 792 envió al Papa una lista de 85 errores cometidos en este concilio. Entre otras cosas, Carlos no estuvo de acuerdo con la expresión del Patriarca Tarasio:
"El Espíritu Santo procede del Padre por el Hijo"e insistió en una formulación diferente:
“El Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo”.
Dado que las palabras "y del Hijo" suenan filioque en latín, las disputas posteriores sobre este tema pasaron a denominarse controversia filioque. En su respuesta a Carlos, el Papa se puso del lado del concilio.
La catedral no pudo detener el movimiento de los iconoclastas. Esto sólo se hizo en el Concilio de Constantinopla en 843 bajo la emperatriz Teodora. Se estableció una festividad para conmemorar la victoria final sobre los iconoclastas y todos los herejes. Celebraciones de la ortodoxia, que se supone que se celebra el primer domingo de la Gran Cuaresma y que todavía se celebra en Iglesia Ortodoxa.
Por eso, nosotros, caminando como por el camino real y siguiendo la enseñanza divinamente hablada de los santos padres y la tradición de la Iglesia Católica y el Espíritu Santo que vive en ella, determinamos con todo cuidado y prudencia:
como imagen de la Cruz honesta y vivificante, colóquenla en las santas iglesias de Dios, en vasos sagrados y ropa, en paredes y tablas, en casas y en caminos, íconos honestos y santos, pintados con pinturas y hechos de mosaicos y otras sustancias adecuadas, íconos Señor y Dios y nuestro Salvador Jesucristo, impecable Nuestra Señora Santa Madre de Dios, también ángeles honestos y todos los santos y hombres reverendos. Porque cuanto más a menudo son visibles a través de la imagen de los iconos, más se anima a quienes los miran a recordar los propios prototipos, a amarlos y honrarlos con besos y adoración reverente, no con ese verdadero servicio según nuestro fe que corresponde únicamente a la naturaleza divina, sino mediante la veneración según el mismo modelo, como se da a la imagen de la Cruz honesta y vivificante y al Santo Evangelio, y a otros santuarios, con incienso y encendido de velas, como se hacía hecho según la piadosa costumbre y por los antiguos. Porque el honor dado a la imagen se remonta al prototipo, y quien adora el icono adora la hipóstasis de la persona representada en él.
Dogma de la Veneración del Icono de los Trescientos Sesenta y Siete Santos, Padre del Séptimo Concilio Ecuménico
En esta celebración, están juntos los siete pilares de la Iglesia: los siete Concilios de All-Lena.
Nuestra Iglesia celebra por separado la memoria de los santos padres de cada Concilio Universal.
Los Siete Concilios Universales son la formación de la Iglesia, sus dogmas, la definición de los fundamentos de las enseñanzas de la fe del cristianismo. Por esta razón, es muy importante que en las preguntas más sangrientas, dog-ma-ti-che-sky, detrás de las preguntas del Cer, nunca se lleve la opinión de una persona a un nivel superior. . Se determinó, y así sigue siendo hasta el día de hoy, que el auto-ri-te-tom en la Iglesia sea considerado una Iglesia co-bor-ra-Zoom.
Los dos primeros All-Len So-bo-ras ocurrieron en el siglo IV, los dos siguientes, en el quinto, dos, en el sexto.
El séptimo All-len-sky So-bo-rum en 787 para la era kan-chi-va-et-sya de los All-len-So-bo-rs.
En el siglo IV, cuando hubo un período de mucho-che-nada-cosas - paganos y cristianos - aquí era obvio y entendido -pero quién está de qué lado, quién lucha por qué.
Pero el enemigo no está dormido, la lucha continúa y utiliza armas más sofisticadas: esta no es una lucha de lenguas, de vínculos con el cristianismo, y la lucha es dia-vo-la y hombre. Aquí ya no hay plus-sa y mi-nu-sa. Ahora, entre los cristianos, entre los cristianos, parece haber personas de la iglesia que llevan el espíritu de las tinieblas; parecería que son santos o incluso santos. Za-ra-wed av-ri-te-th “maestros de la iglesia” de la herejía, cientos los siguen y you-ssia-chi christ-sti-an.
El diablo inventa una forma nueva de luchar contra el hombre: la Iglesia “prueba la fuerza” desde dentro -ri here-sya-mi y ras-ko-la-mi, here-ti-che-student.
Siglo IV - la época de los dos primeros Concilios Universales - la era de la educación, cuando llegaron los grandes maestros -la Iglesia, Niko-lay Mir-li-kiy y muchos otros.
Los Santos Padres están tratando de formular el pensamiento teológico, pero hasta que se forme, la herejía intenta-enhebrar on-nya-tiya, revelación sobre Dios, sobre las personas de la Santísima Trinidad - Spa-si-te- le, Espíritu Santo. Se ha vuelto sumamente importante reunir y trabajar en esos santos principios que permanecerán y se fortalecerán, qué piedra, cosa sólida, permanecerá hasta el fin de toda la existencia del mundo.
All-Len-Bo-rys generalmente se reunía en los períodos históricos más complejos de la vida de la Iglesia, cuando los disturbios en el mundo cristiano se convertían en personas gloriosas de derecha antes de las elecciones.
Mo-gu-tea era-ha de los All-len-So-bo-rs del siglo IV al VIII, you-ra-bo-ta-la esos dog-ma-you y esas leyes, que invariablemente están presentes en nuestra Iglesia hasta el día de hoy.
La iglesia que soportaste en condiciones tan increíbles y atormentadas, experiencias increíbles, sí, y el derecho a la gloria triunfa en 1014.
La festividad en la que se honra la memoria de los santos padres de estos Concilios Ecuménicos nunca ha sido olvidada, porque hasta el día de hoy el enemigo del pueblo inventa formas nuevas y muy serias de luchar contra el hombre y la Iglesia. .
El gran impulsor de nuestro tiempo, el recientemente fallecido ar-hi-mand-rit, señaló que la Iglesia rusa tiene muchas -stra-distancias-a imagen de Os-no-va-te-lya ella: todos seguimos al Señor. , la Cruz.
¿Qué le hizo el siglo XX a nuestra visión de la Iglesia? ¿Qué tan lejos estaba el hombre de Dios en la antigüedad y ahora?
Miren las otras Iglesias, ¿quién se parece más a Cristo? No hay más mu-che-no-che-sky, go-ni-mine y uni-what-zha-e-mine que la Iglesia rusa por el derecho a la gloria.
Hoy en día hemos empezado a volver nuestros pensamientos a Dios, pero ya hay un falso mesías detrás de nosotros: que sólo en los años 90 Sí, no lo hemos visto en Rusia: están construyendo sus templos, están pro-te -stan-you, krish-na-i -you y los hindúes: todos enseñan de manera diferente sobre Dios, y ¿qué sucede en Ucrania, la Jordania rusa, en el Dnieper? Y ahora la lucha por el derecho a la gloria solo se fortalece, si se toma la situación en torno a la educación pre-po-da-va en la escuela de masas “Fundamentos del derecho a la gloria”. cultura." Después de todo, después de todo, eres el corazón de una persona...
El Cuerpo de la Iglesia Once-di-ra-et-Xia es el principal-tsi-pi-al-ny-mi race-de-ni-i-mi, el ku-mir más elevado, “la medida de todo lo que existe” es una persona cien pero vit-sya. Los jóvenes quieren tener éxito, Dios, y siguen este camino dudoso para lograrlo en este mundo, sin saber que las palabras de la Sagrada Escritura “esperad lo mismo delante del Rey” el reino de Dios y Su justicia, y todo esto se aplicará a vosotros” () permanece about-ro-che-ski-mi para siempre.
Para entender hacia dónde ir en tantos caminos, como pilares, como soporte para la memoria de los santos padres y lo que quedan, ocúpate de ti mismo. Todas sus decisiones doctrinales son preservadas por la gloriosa Iglesia de Derecha. Se nos llama derecho a la gloria, lo que significa que estamos en el camino correcto.
Los Santos Padres no nos permiten perdernos en este mar tormentoso de opiniones científicas y no científicas modernas. Nos dejaron un legado un-gla-di-my en la forma del dog-ma-tov de la Iglesia, que nos mantiene por some-le-bi-mo en pu-ti right-to-slav-viya.
El pensamiento teológico en la época de los santos padres se formó bajo la influencia de un hecho poderoso -ra: es necesario defender el cristianismo, por un lado, del ataque del lenguaje del mundo ra, por otro lado, de la decadente influencia de las herejías. Pero sus ideas básicas son para todos los tiempos.
La palabra cristiana se ha desarrollado, formando un armonioso sistema de enseñanza religiosa, concluyendo: "Siento en mí mismo verdades eternas, explicadas en un lenguaje comprensible para el hombre moderno, respaldadas por razas de lino-de-ni-ya-mi ra -zu-ma.
La grandeza de la palabra-dios-del-santo-padre es que se ha desarrollado, no a partir de la Revelación Divina y del va-lo de corresponsabilidad por la vida misma.
El sábado 31 de mayo, día de la conmemoración de los santos padres de los siete Concilios Ecuménicos, maitines y Divina Liturgia, tras lo cual se sirvió un servicio de oración por el Gran Mártir. Panteleimon.
Concilios ecuménicos- reuniones de primados y representantes de todas las Iglesias locales, convocadas para derrocar herejías y establecer las verdades de la doctrina, establecer reglas que sean vinculantes en toda la Iglesia y resolver cuestiones de importancia general para la iglesia.
A estos Concilios asistieron los jefes de las Iglesias locales o sus representantes oficiales, así como todo el episcopado, en representación de sus diócesis. Las decisiones dogmáticas y canónicas de los Concilios Ecuménicos se reconocen como vinculantes para toda la Iglesia. Para que el Concilio adquiera el estatus de “ecuménico” es necesaria la recepción, es decir, la prueba del tiempo, y la aceptación de sus decisiones por todos. iglesias locales. Sucedió que, bajo una fuerte presión del emperador o de un obispo influyente, los participantes en los Concilios tomaron decisiones que contradecían la verdad del Evangelio y la Tradición de la Iglesia; con el tiempo, dichos Concilios fueron rechazados por la Iglesia.
PRIMER CONCILIO ECUMÉNICO
El Primer Concilio Ecuménico fue convocado en el año 325, en la ciudad. Nicea, bajo el emperador Constantino el Grande.
Este Concilio fue convocado contra la falsa enseñanza del sacerdote alejandrino Arrio, quien rechazaba la Divinidad y el nacimiento eterno de la segunda Persona de la Santísima Trinidad, el Hijo de Dios, de Dios Padre; y enseñó que el Hijo de Dios es sólo la creación más elevada.
En el Concilio participaron 318 obispos, entre los que se encontraban: San Nicolás el Taumaturgo, Jacobo Obispo de Nisibis, Espiridón de Trimythous, San Atanasio el Grande, que en ese momento todavía tenía el rango de diácono, y otros.
El Concilio condenó y rechazó la herejía de Arrio y aprobó la verdad inmutable: el dogma; El Hijo de Dios es el Dios verdadero, nacido de Dios Padre antes de todos los siglos y es tan eterno como Dios Padre; Él es engendrado, no creado, y es de una esencia con Dios Padre.
Para que todos los cristianos ortodoxos pudieran conocer con precisión la verdadera doctrina de la fe, ésta estaba expresada de forma clara y concisa en los primeros siete miembros del Credo.
En el mismo Concilio se decidió celebrar la Pascua el primer domingo después de la primera luna llena de primavera, también se determinó que los sacerdotes debían casarse y se establecieron muchas otras reglas.
SEGUNDO CONCILIO ECUMÉNICO
El Segundo Concilio Ecuménico fue convocado en el año 381, en la ciudad. Constantinopla, bajo el emperador Teodosio el Grande.
Este Concilio fue convocado contra la falsa enseñanza del ex obispo arriano de Constantinopla Macedonio, quien rechazó la Divinidad de la tercera Persona de la Santísima Trinidad, el Espíritu Santo; enseñó que el Espíritu Santo no es Dios, y lo llamó criatura o poder creado y, además, sirvió a Dios Padre y a Dios Hijo como ángeles.
Al Concilio estuvieron presentes 150 obispos, entre los que se encontraban: Gregorio el Teólogo (era el presidente del Concilio), Gregorio de Nisa, Melecio de Antioquía, Anfiloquio de Iconio, Cirilo de Jerusalén y otros.
En el Concilio se condenó y rechazó la herejía de Macedonia. El Concilio aprobó el dogma de la igualdad y consustancialidad de Dios Espíritu Santo con Dios Padre y Dios Hijo.
El Concilio también complementó el Credo de Nicea con cinco miembros, que exponían la enseñanza: sobre el Espíritu Santo, sobre la Iglesia, sobre los sacramentos, sobre la resurrección de los muertos y la vida del próximo siglo. Así se compiló el Credo Niceno-Tsargrad, que sirve de guía a la Iglesia en todos los tiempos.
TERCER CONCILIO ECUMÉNICO
El Tercer Concilio Ecuménico fue convocado en el año 431, en la ciudad. Éfeso, bajo el emperador Teodosio II el Joven.
El concilio fue convocado contra la falsa enseñanza del arzobispo de Constantinopla Nestorio, quien enseñaba perversamente que la Santísima Virgen María dio a luz al sencillo hombre Cristo, con quien Dios luego se unió moralmente, habitando en Él como en un templo, tal como Él Anteriormente habitó en Moisés y otros profetas. Por eso Nestorio llamó al propio Señor Jesucristo portador de Dios, y no Dios-hombre, y llamó a la Santísima Virgen Cristo portadora, y no Madre de Dios.
200 obispos estuvieron presentes en el Concilio.
El Concilio condenó y rechazó la herejía de Nestorio y decidió reconocer la unión en Jesucristo, desde el tiempo de la Encarnación, de dos naturalezas: la divina y la humana; y decididos: confesar a Jesucristo como Dios perfecto y Hombre perfecto, y a la Santísima Virgen María como Madre de Dios.
El Consejo también aprobó el Credo Niceno-Tsaregrad y prohibió estrictamente realizar cambios o adiciones al mismo.
CUARTO CONCILIO ECUMÉNICO
El Cuarto Concilio Ecuménico fue convocado en el año 451, en la ciudad. Calcedonia, bajo el emperador Marciano.
El concilio fue convocado contra las falsas enseñanzas del archimandrita de un monasterio de Constantinopla, Eutiques, quien rechazó la naturaleza humana en el Señor Jesucristo. Refutando la herejía y defendiendo la dignidad Divina de Jesucristo, él mismo llegó a los extremos y enseñó que en el Señor Jesucristo la naturaleza humana estaba completamente absorbida por la Divinidad, por lo que solo se debe reconocer en Él una naturaleza Divina. Esta falsa enseñanza se llama monofisismo, y sus seguidores se llaman monofisitas (naturalistas solteros).
650 obispos estuvieron presentes en el Concilio.
El Concilio condenó y rechazó la falsa enseñanza de Eutiques y determinó la verdadera enseñanza de la Iglesia, a saber, que nuestro Señor Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre: según la Divinidad nace eternamente del Padre, según la humanidad nace de Santa Virgen y en todo es como nosotros, excepto en el pecado. En la Encarnación (nacimiento de la Virgen María), la Divinidad y la humanidad se unieron en Él, como sola persona, indivisible e inmutable (contra Eutiques), indivisible e inseparable (contra Nestorio).
QUINTO CONCILIO ECUMÉNICO
El Quinto Concilio Ecuménico fue convocado en el año 553, en la ciudad de Constantinopla, bajo el famoso emperador Justiniano I.
El concilio fue convocado por disputas entre los seguidores de Nestorio y Eutiques. El principal tema de controversia fueron los escritos de tres maestros de la iglesia siria, que fueron famosos en su época, a saber, Teodoro de Mopsuet, Teodoreto de Ciro y Sauce de Edesa, en los que se expresaron claramente los errores nestorianos, y en el Cuarto Concilio Ecuménico. No se mencionó nada sobre estos tres escritos.
Los nestorianos, en una disputa con los eutiquianos (monofisitas), se refirieron a estos escritos, y los eutiquianos encontraron en esto un pretexto para rechazar el IV Concilio Ecuménico y calumniar a la Iglesia Ecuménica Ortodoxa, diciendo que supuestamente se había desviado hacia el nestorianismo.
165 obispos estuvieron presentes en el Concilio.
El concilio condenó las tres obras y al propio Teodoro de Mopset como impenitente, y con respecto a las otras dos, la condena se limitó únicamente a sus obras nestorianas, pero ellos mismos fueron perdonados porque renunciaron a sus falsas opiniones y murieron en paz con la Iglesia.
El Concilio repitió nuevamente su condena de la herejía de Nestorio y Eutiques.
SEXTO CONCILIO ECUMÉNICO
El Sexto Concilio Ecuménico fue convocado en el año 680, en la ciudad de Constantinopla, bajo el emperador Constantino Pogonato, y estuvo integrado por 170 obispos.
El Concilio fue convocado contra las falsas enseñanzas de los herejes, los monotelitas, quienes, aunque reconocían en Jesucristo dos naturalezas, la divina y la humana, pero una sola voluntad divina.
Después del V Concilio Ecuménico, los disturbios provocados por los monotelitas continuaron y amenazaron al Imperio griego con un gran peligro. El emperador Heraclio, deseando la reconciliación, decidió persuadir a los ortodoxos para que hicieran concesiones a los monotelitas y, con la fuerza de su poder, ordenó reconocer en Jesucristo una voluntad con dos naturalezas.
Los defensores y exponentes de la verdadera enseñanza de la Iglesia fueron Sofronio, el Patriarca de Jerusalén y el monje de Constantinopla Máximo el Confesor, a quien le cortaron la lengua y la mano por la firmeza de su fe.
El VI Concilio Ecuménico condenó y rechazó la herejía de los monotelitas y determinó reconocer en Jesucristo dos naturalezas, la divina y la humana, y según estas dos naturalezas, dos voluntades, pero de tal manera que la voluntad humana en Cristo no sea contrario, pero sumiso a Su Divina voluntad.
Es digno de señalar que en este Concilio la excomunión fue pronunciada, entre otros herejes, por el Papa romano Honorio, quien reconoció la doctrina de la unidad de voluntad como ortodoxa. La resolución del Concilio también fue firmada por los legados romanos: los presbíteros Theodore y George, y el diácono John. Esto indica claramente que la máxima autoridad de la Iglesia pertenece al Concilio Ecuménico y no al Papa.
Después de 11 años, el Consejo volvió a abrir reuniones en las cámaras reales llamadas Trullo, para resolver cuestiones relacionadas principalmente con el decanato de la iglesia. En este sentido, pareció complementar los Concilios Ecuménicos Quinto y Sexto, por lo que se llama Quinto y Sexto.
El Concilio aprobó las reglas por las que debe regirse la Iglesia, a saber: 85 reglas de los Santos Apóstoles, reglas de 6 Concilios Ecuménicos y 7 locales, y reglas de 13 Padres de la Iglesia. Estas reglas se complementaron posteriormente con las reglas del Séptimo Concilio Ecuménico y dos Concilios Locales más, y constituyeron el llamado “Nomocanon”, o en ruso “Libro de Kormchaya”, que es la base del gobierno eclesiástico de la Iglesia Ortodoxa.
En este Concilio se condenaron algunas innovaciones de la Iglesia Romana que no estaban de acuerdo con el espíritu de los decretos de la Iglesia Universal, a saber: obligar a los sacerdotes y diáconos al celibato, publicaciones estrictas los sábados de la Gran Cuaresma, y la imagen de Cristo en forma de cordero (cordero).
SÉPTIMO CONCILIO ECUMÉNICO
El Séptimo Concilio Ecuménico fue convocado en el año 787, en la ciudad. Nicea, bajo la emperatriz Irene (viuda del emperador León Khozar), y estaba formada por 367 padres.
El Concilio fue convocado contra la herejía iconoclasta, que surgió 60 años antes del Concilio, bajo el emperador griego León Isauriano, quien, queriendo convertir a los mahometanos al cristianismo, consideró necesario destruir la veneración de los iconos. Esta herejía continuó bajo su hijo Constantino Coprónimo y su nieto León Chosar.
El Concilio condenó y rechazó la herejía iconoclasta y decidió entregar y colocar en St. templos, junto con la imagen del Honesto y Cruz vivificante El Señor y los santos íconos, para honrarlos y adorarlos, elevando la mente y el corazón al Señor Dios, la Madre de Dios y los santos representados en ellos.
Después del VII Concilio Ecuménico, la persecución de los santos iconos fue planteada nuevamente por los siguientes tres emperadores: León el Armenio, Miguel Balba y Teófilo y preocupó a la Iglesia durante unos 25 años.
Veneración de St. Los iconos fueron finalmente restaurados y aprobados en el Concilio Local de Constantinopla en 842, bajo la emperatriz Teodora.
En este Concilio, en agradecimiento al Señor Dios, que le dio a la Iglesia la victoria sobre los iconoclastas y todos los herejes, se estableció la fiesta del Triunfo de la Ortodoxia, que se supone que se celebra el primer domingo de la Gran Cuaresma y que todavía se celebra. celebrado en toda la Iglesia Ortodoxa Ecuménica.
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calendario ortodoxo
Calle. Vasily español (750). Schmch. Arseny, Metropolitano Rostovsky (1772). Calle. Casiano el Romano (435) (la memoria se traslada del 29 de febrero).
Blzh. Nicolás, Cristo por el amor de los tontos, Pskov (1576). Schmch. Proterio, Patriarca de Alejandría (457). Schmch. Néstor, obispo Magiddisky (250). Prpp. esposas de Marina y Kira (c. 450). Calle. Juan, llamado Barsanuphius, obispo. Damasco (V); mártir Theoktirista (VIII) (la memoria se traslada del 29 de febrero).
Liturgia de los Dones Presantificados.
A la hora sexta: Isa. II, 3-11. Por la eternidad: Gén. I, 24 – II, 3. Proverbios. II, 1-22.
¡Felicitamos a las personas que cumplen años en el Día del Ángel!
Icono del día
Venerable Martirio de Zelenetsky
Venerable Martirio de Zelenetsky , en el mundo de Mina, vino de la ciudad de Velikiye Luki. Sus padres, Cosme y Stefanida, murieron cuando él aún no tenía diez años. Fue criado por su padre espiritual, el sacerdote de la Iglesia de la Anunciación de la ciudad, y el niño se apegó cada vez más a Dios con su alma.
Habiendo enviudado, su mentor aceptó el monaquismo con el nombre de Bogolep en el Monasterio de la Trinidad y Sergio de Velikiye Luki. Mina lo visitaba a menudo en el monasterio, y luego él mismo tomó allí los votos monásticos con el nombre de Martyrius. Durante siete años, maestro y alumno trabajaron incansablemente para el Señor en la misma celda, compitiendo entre sí en hazañas de trabajo y oración. El monje Martyriy cumplía las obediencias de cillerero, tesorero y sacristán.
En este momento, la Madre de Dios mostró por primera vez Su especial cuidado por el Monje Martyria. Al mediodía se quedó dormido en el campanario y vio la imagen de la Santísima Theotokos Hodegetria en una columna de fuego. El monje lo besó con reverencia, caliente por la columna de fuego, y cuando despertó, todavía sentía ese calor en la frente.
Por consejo espiritual San Martirio, el monje Avramiy gravemente enfermo, fue a venerar el milagroso Icono de Tikhvin de la Madre de Dios y recibió curación. El monje estaba imbuido de una fe ardiente en la intercesión de la Madre de Dios. Comenzó a orar a la Reina del Cielo para que le mostrara dónde esconderse para completar la hazaña del silencio perfecto al que aspiraba su alma. El monje se retiró en secreto a un lugar desierto a 60 millas de Velikiye Luki. Como escribe el propio monje en sus notas, “en aquel desierto tuve grandes temores de los demonios, pero oré a Dios, y los demonios fueron avergonzados”. En una carta al élder Bogolep, el monje pidió la bendición de vivir en el desierto, pero el confesor aconsejó a Martirio que regresara al albergue, donde sería útil a los hermanos. Sin atreverse a desobedecer y sin saber qué hacer, San Martirio fue a Smolensk a adorar. icono milagroso Madre de Dios Odigitria y el Taumaturgo Abraham (21 de agosto). En Smolensk, los santos Abraham y Efraín se le aparecieron al santo en un sueño y lo tranquilizaron con el anuncio de que el Señor lo había designado para vivir en el desierto, "donde Dios bendecirá y la Santísima Theotokos guiará".
Luego, el monje fue al monasterio de Tikhvin, con la esperanza de que allí la Madre de Dios finalmente resolvería su perplejidad. Y efectivamente, el monje Abramy, que, en agradecimiento a la Madre de Dios por la curación, permaneció para siempre en ese monasterio, le habló del desierto escondido, sobre el cual tuvo una visión de la brillante Cruz del Señor. Habiendo recibido esta vez la bendición del anciano, el monje Martirio tomó consigo dos pequeños íconos del mismo tamaño: la Trinidad vivificante y la Santísima Theotokos de Tikhvin, y se dirigió al desierto, llamado el Verde, porque se levantó. como una hermosa isla verde entre un pantano boscoso.
La vida del santo en este desierto fue cruel y dolorosa, pero ni fría, ni privaciones, ni animales salvajes Ni las maquinaciones del enemigo pudieron hacer tambalear su determinación de soportar las pruebas hasta el final. Erigió una capilla en glorificación y acción de gracias al Señor y Purísima Madre de Dios, en la que nuevamente tuvo el honor de ver en sueños la imagen de la Madre de Dios, esta vez flotando sobre el mar. El arcángel Gabriel apareció a la derecha del icono e invitó al monje a venerar la imagen. Después de dudar, el monje Martirio entró al agua, pero la imagen comenzó a hundirse en el mar. Entonces el monje oró y la ola inmediatamente lo llevó a él y al icono a la orilla.
El desierto fue santificado por la vida del ermitaño, y muchos comenzaron a llegar a él, no sólo para ser edificados por la palabra y el ejemplo del monje, sino también para vivir con él. La creciente hermandad de los discípulos impulsó al monje a construir una iglesia en nombre de la Trinidad vivificante, donde colocó sus iconos de oración. Como testimonio de la gracia de Dios que descansó en el monasterio del monje Martirio, el monje Gury tuvo el honor de ver la Cruz brillando en el cielo sobre la cruz de la iglesia.
Este fue el comienzo del Monasterio de la Trinidad Zelenetsky, la "Ermita Verde de los Mártires". El Señor bendijo el trabajo del monje y la gracia de Dios aparentemente brilló sobre él. La fama de su perspicacia y don de curación se extendió mucho. Muchos novgorodianos eminentes comenzaron a enviar ofrendas al monasterio. A expensas del piadoso boyardo Fyodor Syrkov, se construyó una cálida iglesia, consagrada en honor de la Anunciación de la Santísima Theotokos en memoria de esa primera iglesia en Velikiye Luki, desde donde comenzó su camino hacia Dios cuando era niño.
El monje continuó recibiendo refuerzos llenos de gracia de la Purísima Madre de Dios. Un día, en un sueño sutil, la misma Madre de Dios se le apareció en su celda, en un banco, en un gran rincón donde estaban los iconos. "Miré, sin apartar la vista, su santo rostro, sus ojos llenos de lágrimas, dispuestos a caer sobre su purísimo rostro. Me levanté del sueño y aterrorizado. Encendí una vela de la lámpara para ver si la La Virgen Purísima estaba sentada quieta, donde la vi en un sueño. Me acerqué a la imagen de Odigitria y me convencí de que la Madre de Dios realmente se me apareció en la misma imagen que está representada en mi icono”, recordó el monje.
Poco después (alrededor de 1570), el Monje Mártir recibió el sacerdocio en Novgorod de manos del arzobispo (Alejandro o Leónidas). Se sabe que en 1582 ya era abad.
Más tarde, el Señor le dio al Desierto Verde un benefactor aún más rico. En 1595, en Tver, San Martirio curó al hijo moribundo del ex rey Kasimov, Simeón Bekbulagovich, orando ante sus íconos de la Trinidad vivificante y la Madre de Dios de Tikhvin y colocando la imagen de la Santísima Theotokos en el pecho del enfermo. . Con las donaciones del agradecido Simeón, se construyeron iglesias en honor al Icono de Tikhvin de la Madre de Dios y San Juan Crisóstomo. patrón celestial sanó al zarevich Juan.
En 1595, el zar Teodoro Ioannovich otorgó al monasterio un estatuto, aprobando el monasterio fundado por el monje.
Habiendo llegado a una edad muy avanzada y preparándose para la muerte, el monje Martirio se cavó una tumba, colocó en ella un ataúd hecho con sus propias manos y allí lloró mucho. Sintiendo la inminente partida, el monje llamó a los hermanos y rogó a sus hijos en el Señor que tuvieran una esperanza inquebrantable en la Santísima Trinidad vivificante y pusieran toda su confianza en la Madre de Dios, como él siempre había confiado en Ella. Habiendo participado de los Santos Misterios de Cristo, bendijo a los hermanos y con las palabras: “Paz a todos los ortodoxos”, descansó en gozo espiritual en el Señor el 1 de marzo de 1603.
El monje fue enterrado en una tumba que él mismo había cavado cerca de la Iglesia de Nuestra Señora, y luego sus santas reliquias descansaron bajo techo en la Iglesia de la Santísima Trinidad, bajo el sótano de la iglesia en honor de San Juan el Teólogo. El ex monje del monasterio Zelenetsky, metropolitano de Kazán y Novgorod Korniliy (+ 1698), compuso un servicio y escribió la vida del monje Martirio, utilizando las notas personales y el testamento del santo.
Troparion a San Martirio de Zelenetsky
Desde tu juventud, oh Dios bendito, amaste a Cristo,/ dejaste tu patria/ y, evadiendo todas las rebeliones mundanas,/ llegaste al puerto tranquilo del honorable monasterio de la Madre de Dios;/ habiendo quitado lo infranqueable del desierto , / mostrado por el amanecer cruciforme, / es deseable que lo hayas encontrado, / y, habitando en él,/ reuniste a los monjes,/ y estos con tus enseñanzas, como una escalera que asciende al Cielo,/ te esforzaste laboriosamente por llevarte a Dios,/ le rezaste, el Dios-Mudder Martyria,// el don de la Gran Misericordia para nuestras almas.
Traducción: Desde tu juventud, bienaventurada en Dios, habiendo amado a Cristo, dejaste la Patria y, retirándote de todo el bullicio del mundo, te encontraste en el tranquilo refugio del venerable monasterio de la Madre de Dios, desde allí viste el El desierto impenetrable, señalado por la aurora en forma de cruz, lo encontró adecuado y, instalándose en él, reunió a los monjes y con tu enseñanza, como una escalera que asciende al Cielo, en un trabajo incansable trataste de llevarlos a Dios. , Dios sabio Martirio, para conceder a nuestras almas gran misericordia.
Kontakion a San Martirio de Zelenetsky
Deseaste evadir a la Patria, Reverendo, y a toda rebelión mundana,/ y, habiéndote instalado en el desierto,/ allí, en el silencio dichoso, mostraste una vida cruel,/ y en él creciste hijos de obediencia y humildad./ Por esta razón, la audacia de adquirir la Santísima Trinidad, / ruega también, oh Dios bendito, por nosotros, tus hijos, que has reunido, / y por todos los fieles, te llamemos: Alégrate, Padre Mártir, amante de El silencio del desierto.
Traducción: Deseaste dejar la Patria y toda vanidad mundana, y te estableciste en el desierto, allí, en un silencio dichoso, mostraste una vida difícil y criaste en ella hijos de obediencia y humildad [monjes]. Por esto tuve la audacia [coraje, aspiración decisiva] de orar a la Santísima Trinidad por nosotros, tus hijos que has reunido, y por todos los creyentes, te invocamos: Alégrate, Padre Martirio, amante del silencio del desierto.
Oración a San Martirio de Zelenetsky
¡Oh, buen pastor, nuestro mentor, Reverendo Padre Martyrie! Escuche nuestra oración traída a usted ahora. Sabemos que estás con nosotros en espíritu. Tú, reverendo, como teniendo audacia hacia la Señora Jesucristo, nuestro Dios, y hacia la Santísima Madre de Dios, sé intercesor y cálido libro de oraciones para este monasterio, aunque nos hayas recompensado a nosotros, esclavos indignos, que vivimos en él, incluso si eres un iluminador y jefe, ayudante e intercesor de tu hermandad reunida por Dios, para que a través de tu intercesión y oraciones permanezcamos ilesos en este lugar; No estamos maldecidos por demonios ni por personas malvadas, y permaneceremos libres de todos los problemas y desgracias. A todos los que vienen de todas partes a tu santo monasterio y te rezan con fe y adoran la raza de tus reliquias, para librarte de todo dolor, enfermedad y desgracia, por favor apresúrate con misericordia, concédele a los ortodoxos, paz, silencio, prosperidad y abundancia de frutos terrenales; y para todos nosotros, sé un cálido representante del Señor y un ayudante de nuestras almas, incluso si perdonamos nuestros pecados y por tus oraciones, santos, seremos librados del tormento eterno y seremos dignos del reino con todos los santos. , enviemos gloria, acción de gracias y adoración al único Dios, glorificado en la Trinidad, el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén.
Leer el Evangelio con la Iglesia
Hola queridos hermanos y hermanas.
En el último programa hablamos del evangelio de Zacarías en el Templo de Jerusalén sobre el nacimiento de Juan el Bautista.
Hoy veremos el texto del mismo evangelista Lucas, que habla de la Anunciación a la Virgen María.
1.26. Al sexto mes, el ángel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea llamada Nazaret,
1.27. a una virgen desposada con un marido llamado José, de la casa de David; El nombre de la Virgen es: María.
1.28. El ángel, acercándose a Ella, le dijo: ¡Alégrate, llena de gracia! El Señor está contigo; Bendita eres Tú entre las mujeres.
1.29. Ella, al verlo, se sintió avergonzada por sus palabras y se preguntó qué clase de saludo sería ese.
1.30. Y el ángel le dijo: No temas, María, porque has hallado favor delante de Dios;
1.31. y he aquí, concebirás en tu vientre y darás a luz un Hijo, y llamarás su nombre Jesús.
1.32. Él será grande y será llamado Hijo del Altísimo, y el Señor Dios le dará el trono de David su padre;
1.33. y reinará sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendrá fin.
1.34. María dijo al ángel: ¿Cómo será esto si no conozco a mi marido?
1.35. El ángel le respondió: El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso el Santo que ha de nacer será llamado Hijo de Dios.
1.36. He aquí tu parienta Isabel, que se llama estéril, y concibió un hijo en su vejez, y ya está en su sexto mes,
1.37. porque con Dios ninguna palabra será impotente.
1.38. Entonces María dijo: He aquí la Sierva del Señor; hágase en mí según tu palabra. Y el ángel se apartó de ella.
(Lucas 1:26–38)
Ambas historias sobre la aparición del Arcángel Gabriel están construidas según el mismo esquema: la aparición de un ángel, su predicción del nacimiento milagroso de un niño, una historia sobre la grandeza futura, el nombre que se le debe dar; la duda del interlocutor del ángel y la concesión de una señal que confirma las palabras del mensajero del Cielo. Pero aun así, también hay muchas diferencias en estas narrativas.
Si Zacarías se encuentra con el mensajero de Dios en el momento más majestuoso de su vida y esto sucede en la casa de Dios, en Jerusalén, durante un servicio divino, entonces la escena de la aparición del mismo ángel a una joven es enfáticamente simple y desprovisto de toda solemnidad exterior. Tiene lugar en Nazaret, una decadente ciudad de provincias de Galilea.
Y si desde el principio se enfatiza la justicia de Zacarías e Isabel y la noticia del nacimiento de un hijo se da en respuesta a intensas oraciones, entonces prácticamente no se dice nada de la joven María: ni de sus cualidades morales, ni de ningún tipo. de celo religioso.
Sin embargo, todos los estereotipos humanos están patas arriba, porque aquel cuyo nacimiento fue anunciado en las nubes de incienso resultará ser sólo un precursor, un heraldo de la venida de Aquel de quien se habló tan modestamente.
El evangelista Lucas indica que Isabel estaba embarazada de seis meses cuando el ángel apareció en Nazaret con buenas noticias a la Virgen María. En el caso de Isabel, los obstáculos para el nacimiento fueron su infertilidad y vejez, para María es su virginidad.
Sabemos que María estaba comprometida con José. Según la ley judía sobre el matrimonio, las niñas eran comprometidas con sus futuros maridos muy temprano, generalmente a la edad de doce o trece años. El compromiso duró aproximadamente un año, pero los novios fueron considerados marido y mujer desde el momento de su compromiso. Este año la novia permaneció en casa de sus padres o tutores. De hecho, la niña se convirtió en esposa cuando su marido la acogió en su casa.
José, como recordamos, provenía de la familia del rey David, lo cual fue sumamente importante, porque a través de José Jesús se convirtió legalmente en descendiente de David. De hecho, en la antigüedad, el parentesco legal se consideraba más importante que el parentesco de sangre.
Con saludos: ¡Alégrate, oh Bendito! El Señor está contigo(Lucas 1:28) - el ángel se dirige a la Virgen María. El autor escribe en griego. Es muy posible que la palabra griega "hayre" ("alegrarse") en hebreo suene como "shalom", es decir, un deseo de paz.
Al igual que Zacarías, María está confundida y llena de confusión provocada tanto por la aparición del ángel como por sus palabras. El mensajero intenta explicarle a María y calmarla con las palabras: No temas, María, porque has hallado favor ante Dios.(Lucas 1:30). Luego explica lo que está por suceder. Y lo hace a través de tres verbos principales: concebirás, darás a luz, nombrarás.
Normalmente el padre le daba un nombre al niño como señal de que lo reconocía como propio, pero aquí este honor pertenece a la madre. Jesús es la forma helenizada del nombre hebreo Yeshua, que probablemente se traduce como "Yahweh es salvación".
Mientras María escucha cuán grande será su Hijo del ángel, hace una pregunta natural: ¿Cómo sucederá esto si no conozco a mi marido?(Lucas 1:34).
Esta pregunta, queridos hermanos y hermanas, es a la vez sencilla y difícil de comprender. María no puede entender las palabras del ángel, ya que aún no está casada (en el sentido real, aunque en el sentido legal ya tenía marido). Pero María pronto entablará relaciones matrimoniales, ¿por qué está tan sorprendida?
Hay varios intentos de explicar esta pregunta y se basan en las palabras "No conozco a mi marido". Así, algunos creen que el verbo “conocer” debe entenderse en tiempo pasado, es decir, “todavía no he conocido a mi marido”. De lo que se sigue que María entendió las palabras del ángel como si le anunciaran su actual estado de embarazo.
Según otro punto de vista, el verbo "saber" proviene de la palabra "saber", es decir, entrar en comunicación matrimonial. La tradición patrística nos dice que la Virgen María hizo voto de virginidad eterna y sus palabras deben entenderse sólo como “No conoceré marido”. Pero algunos estudiosos sostienen que esto era imposible, ya que en la tradición judía de esa época, el matrimonio y la maternidad no sólo eran honorables, sino también obligatorios. Y si había comunidades donde la gente llevaba una vida virgen, entonces eran en su mayoría hombres. Y tales declaraciones parecen lógicas. Pero no olvidemos que Dios no actúa según la lógica humana: Él está por encima de todo y puede poner un pensamiento virtuoso en el corazón de una persona pura y fortalecer incluso chica joven en su piadoso deseo de preservar su integridad.
Una clara confirmación de que Dios no actúa en el marco de las leyes físicas de la naturaleza es la respuesta del ángel a María: El Espíritu Santo vendrá sobre Ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso el Santo que ha de nacer será llamado Hijo de Dios(Lucas 1:35). A menudo se oye una comprensión distorsionada en este momento historia del evangelio. La gente intenta explicar el nacimiento virginal del Hijo de Dios por parte de la Virgen María como un recurso literario tomado de los mitos griegos, donde los dioses descendían del Olimpo y entablaban relaciones con las mujeres, de las cuales nacieron los llamados “hijos de Dios”. Pero en este texto no vemos nada parecido. Y en el Espíritu Santo no hay masculinidad, que se enfatiza incluso por el género gramatical: el hebreo “ruach” (“espíritu”) es femenino y el griego “pneuma” es neutro.
El Talmud judío también intenta cuestionar la pureza de la concepción del Salvador, afirmando que Jesús era el hijo ilegítimo de un soldado fugitivo llamado Panther, de ahí el nombre de Cristo en el Talmud: Ben Panther. Pero algunos eruditos creen que “pantera” es una corrupción de la palabra griega “partenos”, que se traduce como “virgen”, y por lo tanto la expresión talmúdica debe entenderse como “Hijo de la Virgen”.
La escena de la Anunciación termina con la respuesta de María al mensaje de Gabriel: He aquí la Sierva del Señor; hágase en mí según tu palabra(Lucas 1:38).
Estas palabras contienen la gran humildad de una joven dispuesta a cumplir cualquier voluntad de Dios. No hay aquí ningún temor servil, sino sólo una sincera disposición a servir al Señor. Nadie lo ha logrado nunca y es poco probable que alguien pueda expresar su fe como lo hizo la Virgen María. Pero nosotros, queridos hermanos y hermanas, debemos esforzarnos por lograrlo.
Ayúdanos en esto, Señor.
Hieromonje Pimen (Shevchenko),
monje de la Santísima Trinidad Alexander Nevsky Lavra
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VIEJO PERO NO SOLO CON CRISTO: Palabra para la Presentación del Señor
CON Imeon y Anna, dos ancianos, no se sentían solos porque vivían para Dios y para Dios. No sabemos qué tipo de dolores de la vida y dolencias de la vejez tuvieron, pero para una persona que ama a Dios, que está agradecida a Dios, tales pruebas y tentaciones nunca reemplazarán lo más importante: el gozo del Encuentro con Cristo. ...
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Hieromonje Nikon (Parimanchuk)
Preparación para el Sacramento del Santo Bautismo
EN sección " Preparación para el bautismo" sitio "Escuela dominical: cursos en línea " Arcipreste Andréi Fedosov, jefe del departamento de educación y catequesis de la diócesis de Kinel, se ha recopilado información que será de utilidad para quienes van a recibir el bautismo ellos mismos, o quieren bautizar a su hijo o convertirse en padrinos.
R Esta sección consta de cinco conversaciones cataclísmicas en las que se revela el contenido del dogma ortodoxo en el marco del Credo, se explica la secuencia y el significado de los ritos realizados en el Bautismo y se dan respuestas a preguntas comunes relacionadas con este Sacramento. Cada conversación va acompañada Materiales adicionales, enlaces a fuentes, literatura recomendada y recursos de Internet.
ACERCA DE Las conversaciones del curso se presentan en forma de textos, archivos de audio y vídeos.
Temas del curso:
- Conversación No. 1 Conceptos preliminares
- Conversación No. 2 Historia de la Sagrada Biblia
- Conversación No. 3 Iglesia de Cristo
- Conversación No. 4 La moral cristiana
- Conversación No. 5 El Sacramento del Santo Bautismo
Aplicaciones:
- Preguntas más frecuentes
- calendario ortodoxo
Leyendo las vidas de los santos de Dmitry de Rostov para todos los días.
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Radio "Vera"
Radio "VERA" es una nueva estación de radio que habla sobre las verdades eternas de la fe ortodoxa.
Memoria de los Santos Padres del Séptimo Concilio Ecuménico
QUIÉN DEFENDIÓ LA ORTODOXIA DE LOS ICONOCLISTAS
¡En el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo!
¡Queridos hermanos y hermanas!
EN 18ª semana después de Pentecostés(en 2017 – 22 de octubre) La Santa Iglesia celebra la memoria de los Santos Padres del Séptimo Concilio Ecuménico, que defendieron la ortodoxia de los iconoclastas. Hoy no podemos imaginar nuestras iglesias, nuestros hogares sin íconos. Pero sólo gracias al coraje y la hazaña de los ahora venerados padres, tenemos este tesoro.
Desde los primeros siglos del cristianismo, la veneración de iconos fue aceptada y pocos la cuestionaron. Ya en los siglos IV y V entró en uso general en la iglesia. Pero en el siglo VII, la gente, debido a su falta de iluminación, a menudo comienza a introducir ciertas supersticiones con respecto a la veneración de los santos iconos. Los casos existentes de veneración incorrecta de los iconos debían ser corregidos por las autoridades eclesiásticas mediante el método de iluminación espiritual de los creyentes. Pero en el siglo VII. Esto fue retomado por las autoridades seculares, que decidieron resolver sus otros problemas luchando contra los íconos.
El primer emperador iconoclasta fue el emperador bizantino León Isauriano. Supuso que si sacaban los iconos de las iglesias, podría unir a los judíos y mahometanos a la ortodoxia y así devolver algunas de las áreas perdidas del imperio. Este argumento resultó ser falso: no fueron sólo los iconos los que impidieron a judíos y mahometanos llegar a la ortodoxia.
Impulsado por este objetivo, en 726 el emperador emitió un edicto que prohibía el culto a los iconos. El patriarca Herman de Constantinopla se rebeló contra tal orden. El Patriarca fue apoyado por el monje Juan de Damasco (más tarde monje del monasterio de San Sava) y el Papa Gregorio II. La decisión de las autoridades seculares fue absurda. Los Padres Ecuménicos sintieron que se estaba levantando una nueva herejía contra la santa ortodoxia y comenzaron a luchar contra ella.
Y el emperador León Isauriano en 730 ordenó a los soldados que retiraran el icono especialmente venerado de Cristo Teniente, que se encontraba sobre las puertas de su palacio. Cuando uno de los guerreros subió las escaleras y comenzó a golpear el ícono con un martillo, una multitud de creyentes indignados lo empujó escaleras abajo. El ejército dispersó a la gente y diez personas reconocidas como los principales culpables del incidente (Julianna, Marción, John, James, Alexy, Demetrius, Photius, Peter, Leontius y Maria Patricia) fueron encarceladas y mantenidas allí durante 8 meses. Cada día recibían 500 golpes con palos. Después de 8 meses de severo tormento, en el año 730, todos los santos mártires fueron decapitados. Su memoria se celebra el 9 de agosto (Estilo Antiguo). Sus cuerpos fueron enterrados y después de 139 años fueron encontrados incorruptos. Estos fueron los primeros en sufrir por los santos iconos. Al mismo tiempo, el Rev. Juan de Damasco escribe tres ensayos en defensa de los santos iconos.
Un caso similar ocurrió en las islas Cícladas. El sacerdote, que supervisaba el progreso de los asuntos educativos en el imperio, junto con sus asistentes (12 o 16 personas) se negaron a anunciar por escrito el decreto del emperador que prohibía la veneración de iconos. Porque preferían sufrir por los santos iconos que anunciar este loco decreto. Por esto todos fueron quemados.
Ese mismo año, el emperador emitió un edicto en el que ordenaba que se retiraran todos los iconos de las iglesias. El patriarca alemán se opuso a esto y, junto con los creyentes, se negó a cumplir tal orden, por lo que fue depuesto por el emperador y en su lugar se instaló un "patriarca" iconoclasta.
En este momento, el Rev. Juan Damasco escribe dos cartas más en defensa de los iconos. En 741 murió el emperador iconoclasta. Después de la muerte de León, el trono imperial, con la ayuda de adoradores de iconos, fue ocupado por su yerno Artabazo. Los iconos volvieron a aparecer en las iglesias. Pero en 743, Constantino Coprónimo, hijo del ex emperador León, derrocó a Artabazo del trono y reanudó la persecución contra los adoradores de iconos. Comienza de nuevo la brutal persecución de los adoradores de iconos.
Pero Constantino Coprónimo quiere, ahora respetando la ley, convocar un concilio, llamándolo ecuménico, en el que la veneración de los iconos sería declarada herejía.
En el falso concilio asistieron unos 300 obispos y ni un solo patriarca. Después del falso concilio, que no aprobó la veneración de iconos, los iconos fueron retirados no solo de las iglesias, sino también de los hogares de los creyentes.
Coprónimo fue aún más lejos: se opuso a la veneración de las santas reliquias y a la vida monástica. Las reliquias de los santos fueron quemadas y arrojadas al mar, los monasterios se convirtieron en cuarteles y establos (a Kopronim le gustaban mucho los caballos, por lo que recibió el sobrenombre de Copronymus).
En 775 murió Coprónimo y el trono imperial pasó a su hijo, León Jázaro, un hombre de carácter débil. Su esposa, la emperatriz Irina, que apoyaba en secreto la veneración de los iconos, tuvo una gran influencia sobre él. Pronto León murió y el trono imperial pasó a su pequeño hijo, Constantino Porfirogenito. Su madre, la emperatriz Irina, tomó el control del estado. Se declaró defensora de la veneración de iconos. En lugar del patriarca iconoclasta, se instaló el patriarca Tarasio, partidario de la veneración de iconos. Se dan todas las condiciones para que la herejía iconoclasta sea rechazada dignamente y se establezca la paz en la Iglesia. En 787, bajo la emperatriz Irene, se convocó el VII Concilio Ecuménico en Nicea bajo la presidencia del Patriarca Tarasio. 367 obispos estuvieron presentes en el concilio. El VII Concilio Ecuménico anatematizó a los iconoclastas y fundamentó dogmáticamente la veneración de los iconos. Pero, sin embargo, después de la muerte de la emperatriz Irina, la Iglesia estuvo preocupada por la herejía iconoclasta durante otro medio siglo.
Cuando León el Armenio se convirtió en emperador, comenzó de nuevo la persecución de los iconos. El patriarca de Constantinopla Nicéforo y el abad del monasterio de Studita, Teodoro el Estudita, se oponen a los iconoclastas. El emperador León el Armenio depone al objetable patriarca Nicéforo y pone en su lugar a un iconoclasta. El monje Teodoro el Estudita escribe un mensaje regional a todos los monjes, en el que les pide que no obedezcan el decreto del emperador de retirar los iconos de las iglesias. Los monjes comienzan a ser perseguidos, son enviados a prisión y al exilio. Uno de los primeros en ser encarcelado es Teodoro el Estudita, donde pasa hambre... El monje Teodoro habría muerto de hambre si no fuera por un venerador de iconos secreto, un guardia de prisión, que compartía su comida con él.
En 820, León el Armenio fue depuesto y su lugar fue ocupado por Miguel el Lenguaje, quien, aunque no anunció oficialmente la restauración de la veneración de los iconos, permitió que todos los defensores de la veneración de los iconos fueran liberados del exilio y la prisión.
El sucesor de Miguel fue Teófilo, que era un iconoclasta, pero su suegra Theoktista y su esposa Teodora eran iconógrafas. Teófilo inicia una persecución contra todos los que veneran iconos, pero pronto muere y su pequeño hijo Miguel III se convierte en emperador. De hecho, su madre, la emperatriz Teodora, comenzó a gobernar el estado. St. fue nombrado Patriarca bajo la emperatriz Teodora. Metodio, un celoso adorador de iconos. Convocó un Concilio, en el que se confirmó la santidad del VII Concilio Ecuménico y se restableció la veneración de los iconos.
Esto sucedió en la primera semana de la Gran Cuaresma. El pueblo creyente con iconos caminó en una solemne procesión por las calles de Constantinopla. Por lo tanto, la Iglesia estableció en la primera semana de la Gran Cuaresma celebrar la Fiesta del Triunfo de la Iglesia sobre todas las herejías: la Fiesta del Triunfo de la Ortodoxia. Así se restableció la veneración de los iconos. Sólo durante la Reforma los protestantes adoptaron las tesis de los iconoclastas y abandonaron los iconos.
¿Por qué veneramos los iconos? A pesar de Viejo Testamento amenaza con reprimendas por retratar al Dios invisible. Porque “a Dios nadie le ha visto jamás” (Juan 1:18). Pero tal posibilidad se abrió en el Nuevo Testamento, porque “Él ha revelado al Hijo unigénito, que está en el seno del Padre” (Juan 1:18). Gracias a la Encarnación, el Dios Invisible se volvió accesible a nuestra percepción sensorial. Las palabras del Señor Jesucristo: “Bienaventurados vuestros ojos que ven, y vuestros oídos que oyen; porque de cierto os digo que muchos profetas y justos quisieron ver lo que vosotros veis, y no vieron...” (Mateo 13.16,17) confirma esto.
La Santa Tradición nos cuenta también que el mismo Señor una vez aplicó un velo a Su Purísimo Rostro y sobre él se exhibía Su Purísimo Rostro ( Imagen milagrosa). Le dio este ubrus al príncipe Abgar y fue sanado de su enfermedad. También San El apóstol y evangelista Lucas, que no solo era médico, sino también artista, representó la imagen de la Madre de Dios. Al ver esta imagen, la Santísima Señora dijo: “Que la gracia de Aquel que nació de Mí y de los Míos esté con este icono”.
En el debate con los iconoclastas surgió una pregunta espinosa: ¿qué tipo de naturaleza representamos en el icono? Si hay una Divinidad, entonces es indescriptible. Si solo fuera humanidad, entonces caeríamos en el nestorianismo, dividiendo dos naturalezas en partes. Los ortodoxos respondieron que el icono no representa la naturaleza, sino el Rostro, la personalidad de nuestro Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, el Dios-Hombre. No adoramos "qué", sino "quién": la Persona. Y el honor otorgado a la imagen se remonta al Prototipo. Por tanto, el icono es un medio de comunicación con Dios y Madre de Dios, con los santos, los ángeles de Dios. También hay comentarios sobre esto. Al orar frente a un ícono, una persona recibe ayuda de aquel a quien está orando.
Hoy honramos a quienes con su hazaña defendieron la ortodoxia de la herejía iconoclasta. De ellos aprendemos a tratar con reverencia los santos iconos, a orar delante de ellos, a recurrir a ellos en todas nuestras necesidades. Estos son los Patriarcas de Constantinopla, St. Herman, San Tarasio y San Metodio. Estas son las emperatrices de St. Irina y St. Teodora. Estos son también los santos 10 mártires que sufrieron bajo el emperador iconoclasta León Isauriano, y un sacerdote y sus asistentes que fueron quemados en las islas Cícladas. Esto y Reverendo Juan Damasceno y Teodoro el Estudita, así como muchos obispos, sacerdotes, monjes y creyentes que lucharon contra la iconoclasia y defendieron la veneración de los iconos.
Glorificándolos hoy, les pedimos en oración que intercedan por nosotros, los pecadores, ante el Señor.
La séptima regla del Santo Tercer Concilio Ecuménico, Akathist a los santos, oración al Señor
Después de leer esto, el santo concilio determinó: a nadie se le permita pronunciar, ni escribir, ni formular una fe distinta de la determinada por los santos padres en la ciudad de Nicea, reunidos con el Espíritu Santo. Y los que se atrevan a formular otra fe, o presentar, o proponer a los que quieran volverse al conocimiento de la verdad, ya sea del paganismo, ya del judaísmo, ya de cualquier herejía: tales, aunque sean obispos, o pertenezcan al clero, sean extranjeros, obispos del episcopado y clérigos del clero; si son laicos, sean anatematizados. De la misma manera, si los obispos, o el clero, o los laicos parecen ser sabios, o enseñan lo que contiene la exposición presentada por el presbítero Carisio, sobre la encarnación del unigénito Hijo de Dios, o los desagradables y corruptos dogmas nestorianos, que también se adjuntan a esto: que se sujeten a esta decisión del Santo y Ecuménico Concilio, es decir, que el obispo sea ajeno al episcopado, y que sea depuesto: el clérigo, igualmente, que sea expulsado del episcopado. clero: y si es laico, sea anatematizado, como se ha dicho.
La regla 7 del Concilio de Éfeso se publicó por separado de otras reglas y, como las primeras (6) reglas, no formó parte del mensaje conciliar enviado a “obispos, presbíteros, diáconos y a todo el pueblo de cada región y ciudad”. Fue emitido en respuesta a una queja presentada al santo concilio por el presbítero y mayordomo de la iglesia de Filadelfia, Charisius.
En la sexta reunión del concilio, el presbítero Carisio declaró ante el concilio que algunos falsos maestros, queriendo difundir la falsa enseñanza de Nestorio entre la gente común, recurrieron a la astucia y, habiendo redactado alguna nueva confesión de fe, lograron hábilmente atraer un cierto número de gente común para sí mismos. También señaló que algunos Antonio y Santiago, que se llamaban a sí mismos presbíteros, llegaron de Constantinopla, trayendo consigo algún símbolo especial de fe y muchas cartas de recomendación de personas de ideas afines a Nestorio y de algunos dos presbíteros: Anastasio y Focio, también partidarios de este último. Estos dos presbíteros, con su insolencia y astucia, superaron tanto a los obispos de Lidia que estos últimos les permitieron vivir libremente en sus regiones. Jacob permaneció en la Filadelfia lidia, comenzando allí su trabajo, y en poco tiempo logró engañar a algunos simplones que aceptaron su símbolo y lo reconocieron como supuestamente ortodoxo. Carisio no menciona las actividades de Antonio, que engañaba a la gente en otros lugares de Lidia; solo conocía las actividades de Jacob, y como recibió una copia de su símbolo, junto con las firmas de los engañados, luego, presentándolo al consejo, pidió tomar medidas contra esto y condenar a los astutos herejes. Al mismo tiempo, se le presentó su propia confesión de fe, para evitar así la acusación de los herejes de que su fe no coincidía con la de Nicea. Los padres del concilio expresaron su disposición a revisar la queja de Carisio, de modo que primero se cumplieran ciertas condiciones. En primer lugar, por orden de ellos, se leyó el símbolo de Nicea y luego la confesión de fe escrita del propio Carisio, para certificar al concilio que realmente profesaba. fe ortodoxa y él mismo no está infectado con enseñanzas heréticas. Dado que la confesión de fe de Carisio resultó ser completamente ortodoxa, idéntica al símbolo de Nicea, el concilio, de acuerdo con la norma existente en la iglesia, expresada posteriormente en 21 cánones del IV Concilio Ecuménico, y sobre la base de 74 del Canon Apostólico, habiendo considerado que la denuncia de Carisio podía ser investigada, comenzó a analizar el caso. Oído esto último según los informes de los relatores oficiales del consejo, y después de leer el símbolo falso, reconocido como herético, el consejo tomó la decisión correspondiente, que constituye la presente (7) regla. Las primeras palabras de la regla: “después de leer esto” muestran su ocurrencia.
Según esta regla, los padres del concilio prohíben categóricamente la composición y el uso en la iglesia de cualquier símbolo de fe, excepto el símbolo que fue fundado en Nicea y que recibió su completa finalización en el Segundo Concilio Ecuménico de Constantinopla, sujeto a la castigos más estrictos a quienes decidan violar esto. Los padres imponen entonces los mismos castigos a todos aquellos que se atrevan a enseñar una fe falsa, y no la fe niceno-constantinopolitana, a las personas que quieran volverse a la Iglesia desde sociedades no cristianas o heréticas. En una palabra, quieren dejar firme e inalterado sólo ese símbolo de fe que fue aprobado en el Primer y Segundo Concilio Ecuménico, excomulgando completamente de la iglesia a todo aquel que no profese este símbolo. Sólo reconocen como ortodoxos a quienes profesan el símbolo niceno-constantinopolitano y los proclaman no ortodoxos, es decir, herejes, todos aquellos que no lo reconocen. En este sentido, esta norma fue adoptada y aprobada en todos los demás concilios que tuvieron lugar posteriormente.
Oración Sumo Sacerdotal. Homilía del Domingo de los Santos del Padre de los Seis Concilios Ecuménicos
Sacerdote Georgy Zavershinsky
En el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo.
Hoy se presenta un extracto de la Oración Sumo Sacerdotal de nuestro Señor Jesucristo (Juan 17,1-13) en relación con el hecho de que la Iglesia conmemora a los santos padres de los seis Concilios Ecuménicos. Ésta es la memoria de los obispos, sacerdotes y laicos que participaron en las actividades de aquellos Concilios donde se estableció el dogma de la Iglesia como expresión verbal de la verdad de la Iglesia. La Iglesia está llena del Espíritu de Dios. El Espíritu Santo cumple todo lo auténtico que sucede en la Iglesia, por eso los Concilios abrieron con estas palabras: “Agradó al Espíritu Santo y a nosotros”. Así oraron los santos padres de los seis Concilios Ecuménicos. Y en el texto evangélico que hemos escuchado se habla de la acción del Espíritu y de la revelación de la Santísima Trinidad en esta acción.
Se trata de la relación entre el Padre y el Hijo. El Señor Jesucristo ora a Dios Padre: “Te glorifiqué en la tierra, completé la obra que me encomendaste. Y ahora glorifícame, oh Padre, contigo, con la gloria que tuve contigo antes que el mundo existiera” (Juan 17:4-5). Es imposible entenderlo si intentas entenderlo con la mente humana. El Señor habla de la glorificación de Su Purísima Carne, que tendrá lugar después de la Resurrección, por lo que estamos hablando del tiempo futuro. Pero Él siempre tuvo la gloria de Su Padre, incluso antes de la creación del mundo, por eso habla de ello, partiendo del tiempo pasado. En efecto, estas y muchas otras palabras del Señor, inaccesibles a la comprensión lógica y a la mente racional, se revelan al corazón humano si entendemos que estamos hablando de la relación entre Dios Padre y Su Hijo, la relación más elevada entre lo Divino. Personas, que son reveladas por el Espíritu Santo. La gloria es obra del Espíritu de Dios, así como la vida eterna, de la cual se dice que Dios da a Cristo autoridad sobre toda carne, “para que dé vida eterna a todos los que le has dado”. El Espíritu da vida, Él es el Dador de Vida, da vida y aliento a todo. No estamos hablando sólo de esta vida temporal que ya tenemos, sino sobre todo de la vida verdadera, eterna, la vida en Dios.
El Señor habla de Su gozo perfecto. Los apóstoles deben tener este gozo, y a través de los apóstoles y los padres de los Concilios Ecuménicos, que fundaron la Iglesia, y a través de ellos, todos los miembros de la Iglesia de Cristo, es decir, los que llegan a ser partícipes del Cuerpo y la Sangre de Cristo. , y en Ellos - la vida divina eterna. Esta es una alegría completa, es decir, completa, plena. Toda alegría terrenal pasa. No importa lo que ganemos en esta vida, no importa de qué experimentemos alegría, todo terminará algún día. Y solo llega un recuerdo, tal vez alguna especie de melancolía por la falta de esa alegría que queremos volver a experimentar, pero ya no está. Esto inevitablemente genera sufrimiento, no sólo y no tanto físico como moral, mental o espiritual. Y la alegría perfecta, plena, colmada hasta el límite, nunca cesa, nunca cesa, sino que siempre aumenta. No podemos imaginar esto, porque estamos acostumbrados a que todo termina en este mundo, todo pasa, como la vida misma. Pero aquí estamos hablando de la vida eterna, la vida que Dios tiene y que Dios comparte con Su Hijo en el Espíritu Santo. A través de la Encarnación del Hijo de Dios, esta vida nos es dada a ti y a mí: una creación llamada a compartir en la vida eterna el perfecto gozo y la gloria de Dios. Por eso la oración se llama Sumo Sacerdotal, porque es ofrecida por el único y verdadero Sacerdote: Cristo, que siempre ha existido desde toda la eternidad, e incluso antes de la creación del mundo.
En el icono de la Santísima Trinidad vemos tres ángeles iguales que, debajo del árbol, alrededor del cáliz, están en silencio de acuerdo, en alguna relación entre sí. El árbol es símbolo del árbol de la cruz, la copa es símbolo de la copa de Cristo, su sufrimiento y muerte en la cruz. Antes de la creación del mundo, Dios tiene un Concilio Eterno, un plan para la creación del mundo y su existencia hasta el final. Dios no tiene tiempo, ni ayer, ni hoy, ni mañana. Para Dios un día es como mil años y mil años son como un día. Dios ve todo de principio a fin, y en cada uno de nosotros ve todo excepto nuestro pecado. Donde hay pecado no hay Dios; allí nosotros, voluntaria o involuntariamente, nos separamos de Dios. Y para este propósito, Dios da a Su Hijo, para que la separación de Dios sea interrumpida y nosotros en Cristo restablezcamos nuestra conexión con Él.
Cristo ora por los apóstoles: “He revelado Su nombre al pueblo que me diste del mundo; tuyos eran, y me los diste, y ellos guardaron Tu palabra"(Juan 17:6). Recordemos cómo fueron elegidos los apóstoles. Esto fue en oración al Padre: el Señor se recluyó, oró día y noche, y luego, cuando regresó, nombró los nombres de los apóstoles. Por eso aquí dice: “Tú me los diste”. Así se restablece la conexión de este mundo con su Creador, con Dios, en Cristo, por Cristo y Sus apóstoles y la Iglesia. El mundo está representado por los discípulos de Cristo, los apóstoles que Dios elige. El círculo se cierra: Dios elige a los apóstoles y se los entrega a su Hijo. El Hijo no destruyó a ninguno de ellos, los preservó a todos y les dio la palabra de vida eterna. Habiendo comprendido, guardaron esta palabra, conocieron a Cristo, y nuevamente por Cristo todo vuelve a Dios. Así se celebra la Divina Eucaristía. Esto cierra el círculo de la vida eterna en Cristo y por Cristo en la Santísima Trinidad. Y el Espíritu de Dios cierra este círculo, lo sella, lo hace genuino, verdadero, interminable y no temporal, como nuestra vida.
Todavía hay mucho que aprender, mucho que entrar en contacto y experimentar experimentalmente, no con la mente, sino con el corazón para sentir que Dios es una Trinidad, y que Dios Trinidad es el Dios de amor. Y el amor es la perfección de la relación entre las Divinas Personas de la Trinidad y la relación del hombre con Dios. El hombre, en sus relaciones con los demás pueblos reunidos en torno al cáliz de Cristo, es elevado a la relación de la Divina Trinidad, es decir, a una relación de amor. Y no hay mayor amor que el que Cristo revela, porque va hasta la muerte, entregándose en la cruz. Diciendo que no hay mayor amor que si uno da su vida por el prójimo, Él mismo lo hace. Y aquí, hablando de los apóstoles que aceptaron este amor, se dirige al Padre: “Yo oro por ellos: no ruego por todo el mundo, sino por los que me has dado, porque son tuyos”. Cristo ora por ellos, siendo Sacerdote, único en su especie, y a través de los Apóstoles eleva al “real sacerdocio” (1 Pe 2,9) a todo creyente perteneciente a la Iglesia, los padres de los seis Concilios Ecuménicos, posteriores padres de la Iglesia y a todos los fieles de Dios en Cristo Jesús Señor nuestro. Amén.