Los viejos creyentes son diferentes de los ortodoxos. Viejos creyentes de la región de Sverdlovsk

Visitamos a los descendientes de los viejos creyentes rusos en el pueblo de Pristan.

Entra a la casa sólo después de la tercera invitación. Después del primero, no entres a la cabaña. Se ofenderán y no entenderán, nos advierten nuestros conocidos antes de nuestro viaje a la comunidad de Viejos Creyentes. - No cuentes con té o agua. Lleva agua o al menos una taza contigo. No te dejan beber ni comer de sus platos, es como profanarte. Mantienen uno especial “inmundo”, es decir, pagano, para los extraños.

Los guías turísticos de los museos también proporcionan esta información. También escriben en Internet: la constante persecución de los viejos creyentes (fueron perseguidos hasta 1905) fortaleció su espíritu, pero los volvió desconfiados y sombríos. Niegan el progreso y visten ropas tradicionales.

Los viejos creyentes, o viejos creyentes, son seguidores de la antigua fe. En resumen: en el siglo XVII. Iglesia Ortodoxa se produjo una división. Esto fue provocado por protestas contra las reformas que comenzó a imponer el nuevo Patriarca Nikon, apoyado por el Estado. Sus reformas se referían a muchos objetos rituales y libros de la iglesia. Los viejos creyentes huyeron a los Urales y se establecieron en Siberia. Se cree que los viejos creyentes son cerrados y evitan el contacto con otros creyentes o personas mundanas.

Un ejemplo de familia de viejos creyentes son los Lykov, que en los años 30 escaparon de nuevo gobierno en la remota taiga. Así vivieron durante 40 años en su propio mundo, recluidos, liderando una economía de subsistencia. A finales de los años 70, los geólogos los encontraron.

Para saber cómo viven ahora los descendientes de los viejos creyentes rusos, fuimos a una comunidad de viejos creyentes en la región de Sverdlovsk, a un pueblo con hermoso nombre Muelle.

El muelle se encuentra a orillas del río Ufá, cerca del pueblo trabajador de Arti, a 200 kilómetros de Ekaterimburgo. El pueblo fue fundado en 1789 y antiguamente aquí atracaban barcazas. Pero su nombre tiene otro significado: aquí encontraron refugio los viejos creyentes de todos los Urales. El templo, construido aquí hace cien años, no estuvo cerrado ni siquiera durante los años del poder soviético.

“Yo también viajaría por el mundo, pero necesito cuidar de mi abuelo”.

El muelle está tranquilo y desierto. Solo cerca de una de las casas cercanas al templo aparece alguien con un chaleco reflectante de color verde claro, parecido a un policía de tránsito.

Resultó que se trataba de un abuelo vestido con un chaleco: exteriormente, un verdadero viejo creyente con una barba gris y exuberante. Una señora mayor salió de la casa a recibirnos:

No se alarmen, la policía de tránsito no, le puse el chaleco a mi marido para que los conductores puedan verlo de lejos. No tiene cuidado con los coches cuando camina por el pueblo. Y no oye bien, por eso no te contesta.

El nombre de la mujer es Nina Alekseevna Bulatova. Nos invita a entrar en casa y dudamos: estamos esperando la tercera invitación, como nos enseñaron. Pero aun así decidimos entrar: Nina Alekseevna parece sinceramente amigable.

No deberíamos pensar que éramos insociables”, dice Nina Alekseevna. - En nuestro pueblo, los Viejos Creyentes son hospitalarios, abiertos y amigables. No necesito tres invitaciones. Sí, también hay entre nosotros personas de mente cerrada que rechazan por completo algunas cosas modernas. Creen que así podrán preservar mejor la fe. Por ejemplo, aquí vivía una mujer que no tenía pasaporte ni recibía pensión. Ya está muerto. Pero la mayoría se ha modernizado, ¿adónde ir? Verá, tenemos nuestros propios periódicos. Escriben sobre nosotros en Internet. Pero no lo domino, por ahora sólo uso el móvil.

En uno de los periódicos de la casa vemos fotos de chicos negros. ¡Inmediatamente leemos que estos niños negros de Uganda también son viejos creyentes! Este cálido país africano tiene su propia parroquia de viejos creyentes.

En Ural Pristan, de un centenar de feligreses, la mayoría son ancianos. Aquí no hay trabajo para los jóvenes, se van a estudiar y se quedan en Ekaterimburgo y Krasnoufimsk. Los jóvenes vienen a la iglesia los días festivos para bautizar a sus hijos.

Nina Alekseevna tiene 87 años y fue profesora de lengua y literatura rusas. Su madre, una vieja creyente, vino una vez a Pristan. Vine aquí porque aquí había un templo. Y Nina Alekseevna pidió que la asignaran aquí después del instituto pedagógico.

Me reprochaban constantemente que mi madre fuera una eclesiástica”, recuerda Nina Alekseevna. “Yo era miembro del Komsomol y pionero, y tuve que realizar un trabajo ateo, sin dejar de ser un viejo creyente en el fondo. Estoy como entre dos fuegos. Mi madre quería que yo fuera creyente, pero las autoridades querían que me olvidara de eso. Fui a la iglesia en secreto. Y mi abuelo ( marido de Nina Alekseevna. - Aprox. ed.), local. Sus bisabuelos también vivieron en Pristan. Padre, abuelo, bisabuelo: todos eran sacerdotes.

Nina Alekseevna tiene tres hijos, siete nietos y seis bisnietos.

Todos mis hijos tienen educación superior y se graduaron de la universidad. Son completamente modernos, viven en Ekaterimburgo y Artyakh. Desafortunadamente, la gente no va a la iglesia con mucha frecuencia. Aunque en nuestra iglesia todos están bautizados: tanto hijos como nietos.

...y imanes de países lejanos, traídos por hijos y nietos

Nina Alekseevna muestra imanes en el frigorífico, traídos por hijos y nietos de países y ciudades lejanos: Jerusalén, Praga, París. Dice que le gustaría ver el mundo ella misma, pero “de alguna manera ya no funciona: hay cosas que hacer, tengo que cuidar de mi abuelo, de la casa”.

"Los feligreses se han preguntado repetidamente: ¿es posible utilizar Internet?"

¿Té? - Nos ofrece el padre John, rector de la iglesia de Marina. Vive en una casa contigua a la de Nina Alekseevna. Aquí nos recibieron con la misma amabilidad. Sólo el enorme perro peludo, el pastor caucásico, se mostró suspicaz y severo. Encerrado en un recinto, ladraba ferozmente a los extraños.

Te recordamos los platos paganos “extranjeros”. El padre John asiente, sonríe y explica:

En nuestra comunidad y en general en la iglesia oficial de viejos creyentes, no existe el concepto de mantener platos separados para los invitados. Porque el Señor comió y bebió con los pecadores y los recaudadores de impuestos. Digamos que una persona viene a mí y me pide de beber. Y le dije: “Aquí tienes una taza especial”. ¿Qué pensará de los viejos creyentes? Se sentirá ofendido. Al contrario, debemos mostrarle a la gente que somos abiertos y amigables. Educado. Mi vecino es Piotr Uvarovich Kuznetsov. Es científico, profesor, médico. ciencias jurídicas. Es una lástima, ahora no está en casa, trabajando en Ekaterimburgo, enseñando en la Academia de Derecho.

- ¿De dónde vienen todas estas historias sobre insociabilidad, disgusto por los extraños?

Esto realmente existe entre las personas sin sacerdotes. Los bespopovtsy son viejos creyentes que no aceptan el sacerdocio. Cuando ocurrió el cisma, algunas personas creyeron que el antiguo sacerdocio estaba muerto, destruido y que no había uno nuevo. Se adentraron en los bosques y fundaron comunidades y monasterios. Una vez viví en Minusinsk, hay pueblos puramente de viejos creyentes, formados por bespopovitas. Los niños estudian sólo hasta el cuarto grado, las niñas con vestidos largos y los hombres con barba. Todo está guardado.

- ¿De quién son los Lykov?

Eran de las capillas (una de las ramas del no sacerdocio). Pero ahora Agafya Lykova ha venido a nosotros, a la iglesia oficial de Viejos Creyentes.

El padre John soñaba con ser clérigo desde pequeño. Dice que no interpretó a piloto ni a conductor, sino a diácono, durante los servicios religiosos, y usó mermelada en lugar de comunión. Nació en una familia de viejos creyentes en Siberia. El padre es un veterano de la Gran guerra patriótica, profesor de ingeniería de radio. En el frente se unió al partido (no había tiempo para discusiones en el frente, simplemente le entregaron una tarjeta del partido) y después de la guerra se negó a pagar sus cuotas. Empezamos a resolverlo. Lo arrestaron, le quitaron todas sus condecoraciones militares, lo condenaron a muerte y luego reemplazaron la ejecución por 25 años en los campos. Liberado dos años después en virtud de una amnistía tras la muerte de Stalin.

No fui ni un pionero ni un octubrista. No interfirieron con nosotros, en la escuela sabían que la familia era creyente. Mi padre sabía leer y escribir; en todo caso, se refirió a la Constitución, que allá por 1936 garantizaba la libertad de expresión.

La profesión secular del padre John es soldador. Logré trabajar por un corto tiempo y serví en el ejército. Luego ingresó al clero.

Su esposa, la madre Natalya, era contadora en el mundo. Tienen seis hijos, siete nietos.

En la escuela los niños estudiaban bien, recibían muchas cartas de elogio y certificados. No somos oscuros. Ahora los niños se han graduado en institutos: derecho, uno todavía estudia economía, USUE SYNCH. Tres niños trabajan conmigo en la iglesia, uno está casado con un sacerdote. El hijo menor ha seguido un curso académico en el Instituto Ferroviario (UrGUPS) y se ha alistado en el ejército”, dice el padre John.

- ¿Se les permite servir a los viejos creyentes?

Entre mis feligreses, todos sirven como se esperaba. Está permitido e incluso fomentado. Cada persona y ciudadano debe defender su patria. Durante la guerra, los viejos creyentes fueron al frente.

Nos lleva a mostrar su templo de la Trinidad vivificante. Al otro lado del pueblo, cruzando el puente se pueden ver las cúpulas de la iglesia ortodoxa. Muchos aldeanos son sus feligreses.

Nunca peleamos con nuestros vecinos ortodoxos ( Aunque los viejos creyentes también son ortodoxos, nos referimos a aquellos que aceptaron las reformas en el siglo XVII. - Aprox. editar.). Los sacerdotes vinieron a visitarme más de una vez. Érase una vez, el arzobispo Melquisedec (de 1984 a 1994 dirigió la diócesis de Ekaterimburgo, Chelyabinsk y Kurgan) ordenó que los niños en las iglesias fueran bautizados mediante inmersión total de tres veces. A mi Sacerdotes ortodoxos vino a pedir consejo. Nosotros, los Viejos Creyentes, siempre tenemos una inmersión completa en un baño de hielo.

- ¿Esto no es peligroso? ¿La cabeza de un bebé en agua helada?

Por supuesto que no. El agua fría es impresionante, y además: cuando cruzas la nariz, te tapas la boca. Esto ha sido probado durante siglos. En mi práctica, nunca nadie se ha sentido mal. Al contrario, recuerdo que trajeron a una chica de un pueblo vecino. Todo está cubierto de costras. Bautizado, sumergido. Luego trajeron a la niña para la comunión; ya estaba toda limpia. La madre dice que después del bautismo todas las costras se cayeron inmediatamente.

- ¿Usas Internet?

Sí, lo tenemos en nuestra casa. Los feligreses me han preguntado más de una vez: ¿es posible utilizar una computadora o Internet? ¿Por qué no? Después de todo, ¿para qué sirve una computadora? Para el trabajo. Por favor: imprima, imprima, lea información útil. Cuando te esfuerces mucho, retén lo bueno, como dijo el apóstol Pablo.

“No beba de recipientes compartidos: los médicos especializados en enfermedades infecciosas lo aprobarían”

Alexander Alexandrovich Smokvin es un ex empleado del gobierno de la región de Sverdlovsk. Una vez aceptó la fe del Viejo Creyente y fue bautizado en la Iglesia Pier. Nos reunimos con él en la redacción de E1.RU. Todavía se negó a beber de los utensilios compartidos y pidió un vaso desechable.

El ex empleado del gobierno de la región de Sverdlovsk, Alexander Smokvin, asistía a todas las reuniones con una colorida barba de “viejo creyente”. Todo el mundo está acostumbrado

“No lo toméis en cuenta”, dijo evasivamente, para no ofender. - Esta es la sabiduría de mi abuelo hablándome. Probablemente, entre los viejos creyentes esta tradición esté asociada por razones bastante comprensibles. Los viejos creyentes tenían asentamientos en Altai y Siberia. Si un extraño llegaba al asentamiento, colocaban una jarra de leche fuera del umbral y un trozo de pan. Esta fue una decisión acertada para evitar infecciones y epidemias. No había médicos en la zona en mil kilómetros de distancia; las aldeas estaban desapareciendo a causa de las epidemias. Creo que es una medida necesaria y de ahí surgió la tradición. Los médicos de enfermedades infecciosas me aprobarían.

Alexander Alexandrovich es ahora un jubilado, en los años 90 trabajó en el Comité de Gestión de la Propiedad del Estado. Fue él quien ayudó a los Viejos Creyentes a obtener la iglesia con una visa.

Asistía a todas las reuniones y conferencias del gobierno con una colorida barba de “viejo creyente”. Dice que al principio miraban de reojo, luego se acostumbraron.

Su abuela era una de los viejos creyentes.

Ella oró en silencio y con calma; no escuché ningún sermón de ella. Recuerdo haberle dicho cuando era niña: “No hay Dios”. Y ella dijo tranquilamente: "No, Sasha, hay..." Ella es trabajadora de la planta Verkh-Isetsky, y entre los trabajadores con visas hay muchos Viejos Creyentes. Todos los aceros y aleaciones que allí se desarrollaron pasaron por la oración. Los viejos creyentes son generalmente trabajadores. A Tatishchev y de Gennin también les gustaba contratar viejos creyentes. Lo sabían: no te defraudarían, no beberían.

- ¿Tiene alguna prohibición sobre el alcohol?

No, según las reglas de los santos apóstoles, se permiten hasta tres copas. Pero no se especifica el tamaño de los cuencos.

"Necesitamos desacreditar los mitos sobre los viejos creyentes insociables"

También nos reunimos con la generación más joven de viejos creyentes. Invitamos a nuestra redacción al editor del periódico de la “Comunidad” de la Iglesia de los Viejos Creyentes, Maxim Gusev. Tiene una educación laica: la Facultad de Periodismo de la USU. Y visiones modernas y no patriarcales.

Es necesario desmentir los mitos sobre los viejos creyentes insociables e insociables, las grandes familias patriarcales, los vestidos de verano y los kokoshniks”, dice.

Cada uno elige el número de niños, esta es una cuestión personal. Entre los jóvenes Viejos Creyentes hay muchos ambiciosos, aquellos que eligen una carrera.

Pero creo que, por supuesto, debería haber algo en común: algún tipo de núcleo interno: el trabajo duro, la incapacidad de ser mezquino, de equivocarse, de ser grosero... Pero por lo demás, exteriormente los jóvenes Viejos Creyentes ( aquellos que pertenecen a la Iglesia oficial de Viejos Creyentes) se han asimilado. Exteriormente, no se diferencian de los jóvenes modernos. Entre los bespopovitas, por supuesto, todo es más estricto. Son poco comunicativos y no hacen contacto. Pero incluso ellos empezaron a salir al público, a comunicarse con nosotros y a participar en nuestras fiestas comunes.

Texto: Elena PANKRATIEVA
Foto: Igor DO, Artem USTYUZHANIN / E1.RU, sacerdote Alexey LOPATIN, archivo personal de Maxim GUSEV

Primado de los Viejos Creyentes, Metropolitano cornelio Después de una visita de diez días a los Urales, participó en la inauguración y consagración de dos templos en Ivdel y Staraya Utka e inspeccionó el terreno para un nuevo templo en Nizhny Tagil. El líder espiritual se mostró satisfecho con su fructífera visita a la región de Sverdlovsk.

Los periodistas locales se sorprendieron de que, a diferencia del líder de la Iglesia Ortodoxa Rusa que llegó a Ekaterimburgo un mes antes, Kirill, Cornelius no tenía un avión privado “proporcionado por un hombre de negocios”, sino que volaba en clase económica en un vuelo regular. No fue recibido por el gobernador, que celebró durante la procesión junto a Kirill durante la fiesta ortodoxa "Días del Zar", en una palabra, no se habló de ninguna pompa de la visita.

Pero las reuniones oficiales con funcionarios de alto rango no eran el objetivo de la visita de Cornelius; en primer lugar, como él mismo admitió, al primado le preocupaban las personas que abrían nuevas iglesias en diferentes rincones Ural. Las congregaciones fuertes crecen y requieren iglesias más grandes.

El líder de la Iglesia Ortodoxa Rusa habló en una entrevista sobre los resultados del viaje a las ciudades y pueblos de la región de Sverdlovsk.

Hoy termina su visita a la región de Sverdlovsk. Cuéntanos cómo fue tu estancia de diez días en los Urales. ¿Qué viste? ¿Cuáles son las esperanzas para un mayor desarrollo de Old Belief?

Sí, así es, hoy es el último día de nuestra estancia de diez días muy ocupada y, como siempre, productiva en la región de Sverdlovsk. Estoy muy contento de que aquí en los Urales haya viejos creyentes vivos. Esto lo confirma el hecho de que consagramos dos nuevas iglesias [en Ivdel y Staraya Utka], y en Nizhny Tagil consagramos un lugar para una tercera iglesia.

-¿Entonces estamos hablando de tres nuevas iglesias?

Sí y, por supuesto, es una gran alegría que se esté produciendo tal avivamiento. Los Urales, como saben, están muy estrechamente relacionados con los viejos creyentes; toda la historia de los Urales comenzó con los Demidov, con los trabajadores que aquí en la época pospetrina eran principalmente viejos creyentes.

Muchos del centro se mudaron, muchos no por su propia voluntad, y se sintieron bien aquí, con bastante libertad, por eso se quedaron aquí, trabajaron, oraron, cultivaron la tierra, comenzaron a producir; hay evidencia de esto en los museos de historia local, que Siempre me gusta visitarlos en sus visitas, cuentan mucho sobre la historia de los Urales asociada con los Viejos Creyentes.

Por eso estos lugares son importantes para nosotros: Staraya Utka, Ivdel, Nizhny Tagil y el centro de los Urales, Ekaterimburgo, donde celebramos la reunión. Lo más importante es que nos reunimos con la gente, hicimos planes, discutimos eventos.

- ¿Qué planes se discutieron?

En particular, ahora nos estamos preparando para 400 aniversario del arcipreste Avvakum, que será en 2020. Se cumplen 400 años de su nacimiento. Gran evento Para todos los Viejos Creyentes, tanto los sacerdotes como los no sacerdotes, todos participan, por eso discutieron el plan de eventos en toda Rusia, e incluso los que están en el extranjero se están uniendo.

Además de este evento, hace dos días en Ivdel tuvo lugar la consagración del templo en nombre del arcipreste Avvakum, el mártir quemado en la hoguera; ahora su templo ha aparecido en los Urales. Y en 2020, debemos reunirnos en Ivdel en esta iglesia, orar, glorificar a nuestro gran santo arcipreste Avvakum y a la noble Morozova, quienes dieron su vida por la fe.

- ¿Podemos esperarle pronto de nuevo en los Urales?

Intento venir aquí todos los años, pero si hablamos de eventos importantes, entonces me gustaría celebrar 2020, en primer lugar, concentrar mis esfuerzos en esto, tal vez crear exposiciones, realizar un concierto espiritual, los jóvenes ahora cantan bien. - Se están reviviendo cantos antiguos, se cantan poemas espirituales muy agradables. Es bueno que la gente venga, escuche y vea todo con sus propios ojos.

- Es decir, ¿en los Urales hay comunidades tan fuertes con jóvenes que recurren a los viejos creyentes?

Sí, gracias a Dios, ayer estuvimos en el pueblo de Baranchinsky - la última vez que estuve allí fue hace 10 años - y, para mi gran sorpresa, vi que la antigua iglesia ya no da cabida a todos, tienen planes de construir una nueva. , más espacioso. Hay un proyecto, me lo mostraron, entonces hay desarrollo.

Hay muchos jóvenes, muchos niños, un sacerdote tiene sólo seis hijos, aunque él mismo es bastante joven. Entonces, alrededor de las iglesias rurales hay familias numerosas y fuertes, como siempre las tuvieron los Viejos Creyentes, rezan, trabajan y no tienen comodidades modernas. malos hábitos. Esto es muy importante, por eso la gente ahora presta atención a los ritualistas de la construcción: han conservado las tradiciones que existían tanto en la oración como en la vida cotidiana. Es importante que el pueblo ruso vuelva a tener bases tan sólidas para continuar nuestra historia.

- Sí, en general la actitud hacia los viejos creyentes está cambiando, ¿lo sientes?

Por supuesto, los Viejos Creyentes siempre han infundido respeto, porque son personas fuertes, tienen un espíritu fuerte. Como dijo el escritor Rasputín, los viejos creyentes son "como una fortaleza"; sí, realmente son como una fortaleza, tanto en la vida espiritual como en el trabajo. El poder se manifiesta en todas partes; por ejemplo, cuando consagramos el templo aquí, fueron casi siete o incluso ocho horas de oración. Pero no existe una religión como la de los viejos creyentes, esta es la ortodoxia, que conservamos, esta es la ortodoxia que trajo el príncipe Vladimir hace diez siglos, cuando Rusia se volvió ortodoxa.

Y nuestros antepasados ​​​​conservaron todas las costumbres, aunque les resultó difícil; por eso fueron perseguidos y ejecutados, como el arcipreste Avvakum, pero esta es la salvación del alma. Los Viejos Creyentes entendieron esto y lo defendieron; lo más importante es que salvaron sus almas, por muy difícil que fuera. Ahora mucha gente está aprendiendo la verdad: se escribe mucho sobre los viejos creyentes y se estrenan películas. Por ejemplo, me gustaría mencionar la película "El Cisma", y este evento es para aquellos que no saben qué son los Viejos Creyentes, qué es el cisma y cuáles fueron las razones. La gente aprende la historia, se gana el respeto y algunos vienen y se quedan.

Usted se reunió con el presidente no hace mucho, fue la primera vez en la historia que esto sucedió, ¿es este un gran evento, en su opinión?

El encuentro con Vladimir Vladimirovich Putin es un acontecimiento importante: por primera vez en 350 años, el Jefe de Estado se dirigió a nosotros, visitó nuestro centro espiritual y creo que quedó muy impresionado. Vio iconos antiguos, le organizaron cantos espirituales y le mostraron nuestro museo. Esta reunión se convirtió en un ejemplo, se proyecta en otros funcionarios, gobernadores, ministros; ahora de alguna manera se han vuelto un poco más amables con nosotros. Si el presidente aprobó que deberíamos desarrollarnos, ¿por qué deberían resistirse? Pero los Urales se estaban desarrollando dinámicamente incluso antes de esto, vengo aquí desde hace 13 años como metropolitano, encuentro algo nuevo y esta visita fue muy productiva, los Urales ortodoxos de los viejos creyentes se están desarrollando.

- ¿Ha habido reuniones aquí con el gobernador y los alcaldes?

Ahora bien, la agenda de la visita era tan apretada que era prácticamente imposible reservar tiempo para reuniones oficiales con las autoridades; en Ivdel nos reunimos con algunos representantes el poder del Estado, pero todas fueron reuniones informales, se intercambiaron regalos. Pero la última vez nos reunimos con el gobernador. Espero que las autoridades locales tengan una buena actitud. Y si no nos ayudan, lo principal es que no interfieran, y eso es bueno. Porque los Viejos Creyentes fueron interferidos durante tantos cientos de años, asesinados, encarcelados y ahora, en comparación con el pasado, la actitud es muy buena.

- ¿Cuál es su relación con los Nuevos Creyentes? ¿No hubo reuniones?

No puedo decir que nuestra relación sea tensa, no rehuimos de ellos y, si es posible, nos encontramos. Oficialmente, como representante de nuestra iglesia, soy miembro del Consejo para la interacción con las asociaciones religiosas bajo la presidencia de la Federación de Rusia, como representante de la religión tradicional de nuestro país, donde discutimos asuntos comunes con ellos. Pero en esta visita no conocimos a nadie, creo que en mi próxima visita nos reuniremos si tenemos tiempo.

Libros antiguos. Testigos del pasado. Algunos de ellos no nos han llegado y sólo podemos juzgarlos por las menciones en documentos de archivo. Otros aún no han sido “identificados” y, esperando entre bastidores, yacen en depósitos de libros. Otros más se convierten en presa de los arqueógrafos. En sus manos cobra vida un viejo libro impreso o escrito a mano. A través del espesor de los años comienza a sonar la voz de la Historia.

Estos pocos kilómetros a través del pantano del bosque pantanoso nos parecieron interminables. Sólo el guía, el viejo guardabosques y cazador I. I. Molotkurov, sabía adónde ir y, por algún milagro, encontró muescas en los árboles que se habían oscurecido con el tiempo. Pero por fin hay tierra firme bajo nuestros pies. Un montículo seco cubierto de hierba verde y poderosos pinos alrededor. Estamos en la isla Avraamiev.

Miramos a nuestro alrededor. Un hoyo cubierto de maleza con restos de troncos podridos. Se derrumbó, se secó bien. Se cortaron nichos en los gruesos troncos de los pinos; aquí se colocaron iconos. Dos montículos alargados son obviamente tumbas, pero las cruces desaparecieron hace mucho tiempo. Dicen que los ancianos Abraham y Juan, que fueron enterrados aquí, fueron trasladados hace muchos años a otro lugar, pero nadie sabe dónde.

Érase una vez, aquí y en la vecina isla Pustynny, había cabañas en el bosque: celdas. Había muchos refugios secretos para viejos creyentes en los bosques impenetrables y pantanos de los Urales y Siberia. Campesinos, soldados y artesanos fugitivos huyeron a esos monasterios y “ermitas” del poder del “Anticristo” de la iglesia y el estado feudal. Aquí se almacenaron y copiaron libros oficiales y "docentes", se crearon obras polémicas, diversas colecciones y "jardines de flores". Desde aquí se dispersaron por el "mundo": pueblos y asentamientos, pueblos industriales y ciudades.

Especialmente famoso era este antiguo monasterio cismático, perdido en los interminables pantanos de Bakhesti. Aquí, hace más de 300 años, uno de los líderes más autorizados de los viejos creyentes de los Urales y Siberia, el monje Abraham, se escondió de la persecución. En torno a su nombre circularon muchas leyendas. Pero poco a poco la biografía de Abraham dejó de ser un misterio.

siglo 17 Fue una época de inquietudes: dos guerras campesinas, levantamientos urbanos y campesinos, rebeliones streltsy, una división en la Iglesia rusa. Las afueras del Estado ruso, incluidas las regiones de los Urales y Siberia, no quedaron al margen de la lucha de clases. Aquí exiliados, fugitivos, cismáticos: los viejos creyentes se escondieron de la persecución.

El cisma religioso en la atrasada Rusia es un fenómeno completamente natural. Según F. Engels, “cualquier lucha contra el feudalismo tenía que revestir un tono religioso y dirigirse principalmente contra la Iglesia”.

Las actuaciones de los Viejos Creyentes adquirieron un carácter político. Fue una protesta contra el Estado y la servidumbre. El movimiento de los Viejos Creyentes defendió principalmente los intereses del campesinado.

Ya en los años 50, llegaron a los Urales y Siberia rumores de que el patriarca Nikon había “cambiado de fe”. La fermentación comenzó entre los residentes de Verkhoturye, Tyumen, Tobolsk y otras ciudades. En 1665, un grupo de monjes y clérigos condenaron abiertamente la reforma de la iglesia de Nikon. Entre ellos se encontraba el sacerdote de la Iglesia del Signo Domentian de Tyumen. Pronto fueron enviados desde Siberia al polar Pustozersk.

En estos tiempos difíciles, el hijo del joven boyardo Alexei de Hungría de Tobolsk decidió esconderse del bullicio del mundo detrás de los muros del monasterio. Se pone una túnica monástica en el lejano Monasterio Trinity Kondinsky (hacia 1658) y se convierte en monje Abraham. “El sacerdote negro Vasily se cortó el pelo. Y vivió en ese monasterio durante diez años”.

En el monasterio, Abraham se hizo amigo del constructor (como se llamaba entonces al ama de llaves en el monasterio) Ivanishch, que se desempeñaba como abad. Siguiendo sus instrucciones, fue a Moscú para "golpearse la frente" por las necesidades monásticas. Y más tarde, en nombre de los hermanos del Monasterio Kondinsky, fue a Tobolsk, donde entró en una "disputa sobre la fe" con las autoridades de la iglesia, discutiendo las reformas del Patriarca Nikon. Por ello fue exiliado al Monasterio de la Trinidad Turukhansky. Desde allí logró regresar a su monasterio “de vacaciones”. "Y dejó el monasterio de Kondinsky, vivió en diferentes monasterios", y estuvo en el famoso Dalmatovsky, donde también había muchos partidarios de la "vieja fe".

En ese momento, el ex sacerdote de Tiumén, Domentian, regresó a su tierra natal. Se desconoce cómo logró salir de Pustozersk. Ivanishche, que entonces vivía con Abraham en Kondinskaya zaimka (ermita fundada en 1662, no lejos de Yalutorovsk en Iset), tonsuró a Domentian, un monje llamado Daniel.

Y así, Daniil-Domentian, que construyó su propia ermita en el río Berezovka, a 12 verstas de Yalutorovsk, comenzó a predicar la idea de la autoinmolación masiva. “Los últimos tiempos” están llegando, dijo, no tiene sentido rezar por el rey que vendió su alma al Anticristo. En aquel momento, se trataba de un llamamiento extremadamente radical. Multitudes de gente comenzaron a acudir al desierto de Daniel.

Las autoridades locales hicieron todo lo posible para impedir que los residentes se fueran a Daniil. El empleado del asentamiento de Mekhonskaya, Gavrila Butkeyev, se mostró especialmente celoso en esto. Desesperados por su persecución, los campesinos de Mekhon se encerraron con sus familias en uno de los patios y amenazaron, si no los dejaban solos, con crear un “fuego ardiente”.

Un gran destacamento militar estaba preparado en el río Berezovka. Al enterarse de su llegada, Daniel-Domentian y los campesinos que se habían reunido con él decidieron (en la noche del 6 de enero de 1679) dar el último paso desesperado. Y las celdas, chozas, rociadas con resina, previamente revestidas con corteza de abedul y paja, comenzaron a arder. Cientos de personas murieron en el incendio.

Comenzó una búsqueda del gobierno. Ya en febrero, las autoridades se enteraron de que un tal caminante Vaska, un "hombre filtrado" de Daniil Hermitage, junto con los campesinos cultivables del fuerte de Isetsky, Ivashka Barkhatov e Ivashka Kazantsev, "trasladándose a muchos lugares, están engañando a los cristianos ortodoxos de la verdad, y no vienen a las iglesias de Dios”, dicen. El 15 de marzo, Ivashka Barkhatov y Vaska fueron arrestados en el pueblo de Mostovka y enviados con guardias a Tobolsk. Se envió un equipo militar a buscar a Ivashka Kazantsev, que había ido a Kondinskaya Zaimka a visitar a Abraham y John.

Sin embargo, los campesinos locales rechazaron a los arrestados en el camino a Tobolsk y se encerraron con sus familias en Mostovka. Había amenaza de una nueva autoinmolación. Se iniciaron negociaciones con los campesinos de Mostovsky. Escribieron un "Cuento de hadas" dirigido al zar Fyodor Alekseevich, uno de los monumentos más llamativos de la protesta antifeudal de los campesinos de Trans-Ural, viejos creyentes del siglo XVII, que describe las razones por las que la gente está dispuesta a "quemarse en los fuegos, como el Santo Monje Daniel”. Motivaciones sociales y un sistema de evidencia bien construido defendieron la “vieja fe”. Los campesinos lo asociaron con el antiguo orden, aparentemente mejor. La idealización del pasado fue un fenómeno común para la conciencia campesina de la era del feudalismo.

Al parecer, no hubo autoinmolaciones en Mostovka y Mekhonskaya Sloboda. Las autoridades se vieron obligadas a dar a los campesinos las necesarias garantías de su seguridad, y ellos, a su vez, con las inherentes sentido común, ya estaban pensando en el arado de primavera.

Tres años más tarde, en relación con el Concilio de la Iglesia de Moscú de 1681, tras el cual comenzó una nueva persecución de los Viejos Creyentes, comenzó a gestarse un nuevo estallido de protestas masivas en los Trans-Urales. Campesinos, dragones, "gente ambulante", cosacos locales blancos y residentes de los suburbios comenzaron a acudir en masa a Fyodor Inozemtsev desde diferentes lugares de Utyatskaya Sloboda. Se ha formado un nuevo desierto.

Los élderes Abraham de Hungría y su amigo Ivanishche Kondinsky desempeñaron un papel activo en esta “reunión”. Por cierto, se oponían a la autoinmolación. Las opiniones estaban divididas. Entonces Abraham, aparentemente, sugirió buscar consejo (en 1681) de la máxima autoridad en el cisma: el arcipreste Avvakum. Un mensajero fue al lejano Pustozersk, donde el arcipreste "ardiente" languidecía en una prisión de tierra con sus aliados. Después de dos semanas de reflexión, Habacuc “bendito, déjalos arder”.

Abraham, por el poder de su autoridad, probablemente pudo retrasar la "quema" e introducir dudas sobre la legalidad de la bendición de Avvakum, hecha sin consejo "con los hermanos". Después de una nueva visita a Pustozersk, se supo que Avvakum y sus tres camaradas: el sacerdote Lazar, el monje Epifanio y el diácono Fyodor Ivanov fueron quemados en una casa de troncos el 14 de abril de 1682 "por gran blasfemia contra la casa real".

El mensajero, obviamente, trajo noticias sobre el levantamiento de Streltsy en Moscú, que fortaleció el espíritu de Utyatskaya Sloboda. La gente de la “reunión” protestó abiertamente contra el poder zarista del “Anticristo”. Fue entonces cuando Abraham, junto con Fyodor Inozemtsev, escribió un "Cuento" sobre por qué se negaron a besar la cruz (es decir, prestar juramento) a los nuevos reyes Iván y Pedro.

En diciembre de 1682, se enviaron tropas a Utyatskaya Sloboda, lo que provocó nuevas autoinmolaciones (según algunas fuentes, 104 personas murieron quemadas).

Los ancianos Abraham, Juan de Kondinsky y aquellos que se oponían al suicidio voluntario “en nombre de la fe” lograron escapar. Se enviaron destacamentos militares desde Tobolsk y Tyumen para buscar a los viejos creyentes.

El 15 de enero de 1683, uno de estos destacamentos, bajo el mando del hijo del boyardo Fyodor Fefilov, llegó a Far Karmaki. En el pueblo de Gileva, los arqueros tuvieron suerte: durante un registro en la casa del campesino Ivan Korobeinikov, los "detectives" encontraron "trece libros en la cabaña y en dos cajas había cartas desconocidas".

Los libros confiscados, las cartas y su dueño, que ya estaba bastante golpeado, comenzaron a ser cargados en carros. Sin embargo, los campesinos, reunidos en gran multitud, le dijeron al hijo del boyardo: "No te daremos un campesino ahora". Respaldaron sus palabras con acciones muy activas: liberaron a Ivan Korobeinikov y quitaron sus libros a los arqueros. Los campesinos “por los libros didácticos del Salterio, el Libro de Horas y el Sobornichek”, los sellos del zar Mijail Fedorovich, “y por la tradición del santo padre” estaban dispuestos a morir. Y al enterarse por Korobéinikov de que los arqueros buscaban a los ancianos, gritaron: “¡Morimos por esa gente, por Abraham y por Ivanishcha!”. Como resultado, los “detectives” caídos en desgracia regresaron sin nada.

Es muy posible que Korobeinikov conservara los libros de Abraham y Juan.

Después de los acontecimientos en Utyatskaya Sloboda, Abraham de Hungría y Juan de Kondinsky se escondieron en Iryum. Fundaron un monasterio cerca del pueblo de Ilyina. Cuatro años más tarde, cuando aquí no reinaba la calma, se mudaron a Far Karmaki, donde aparecieron sus células en islas desiertas, perdidas en los impenetrables pantanos de Bakhmet.

Después de la muerte del Ivanishche del Hermitage, el monje Abrahamia crece. Su nombre se está volviendo cada vez más famoso entre los viejos creyentes de los Urales y Siberia.

Abraham fue esquivo. Pero a finales de 1701, las autoridades de Tyumen lograron capturar a la famosa "mujer cismática", la fugitiva esposa Streltsy, Nenilka Kuznetsova, que estaba asociada con el anciano. Bajo tortura, accedió a llevar a los "cazadores" a las islas.

A principios de 1702, el gobernador de Tyumen, Osip Tujachevsky, organizó una expedición especial encabezada por el hijo del boyardo Vasily Nekrasov y el secretario Ivan Vasiliev para capturar a "ese anciano cismático Avramka". Una incursión inesperada en un monasterio escondido en los pantanos se vio coronada por el éxito: el propio Abraham, su camarada, el élder Varlaam, sus propiedades fueron confiscadas y las celdas en las islas Abrahamyev y Pustinny fueron quemadas. "Esos veintidós libros abandonados" fueron entregados a la cabaña administrativa de Tyumen.

El gobernador Tujachevski decidió el destino de los libros capturados. Ordenó que 6 de ellos “fueran entregados para el servicio en la iglesia catedral porque después del incendio solo queda una pequeña cantidad de libros en la iglesia catedral”. Los 16 libros restantes, 9 impresos y 7 escritos a mano, quedaron, hasta nuevo aviso, “sellados bajo orden”.

El destino de Abraham de Hungría y de aquellos que fueron capturados en relación con su "captura" fue decidido por funcionarios de la orden siberiana en abril de 1702 de manera bastante tradicional: él mismo, Varlaam, Nenilka Kuznetsov recibió la orden de ser enviado a Tobolsk.
Los ancianos aquí se enfrentaron a mazmorras en la casa del obispo, y el resto, una búsqueda con látigo y tormento y castigo, "lo que merezcan por su culpa". Se ordenó enviar todos los libros confiscados al patio de Sofía.

En los sótanos de la prisión de la Casa del Obispo de Tobolsk, en las celdas del Monasterio Znamensky, los prisioneros encadenados en cepos y atados con cadenas a la pared, entre torturas, verdugos vestidos con túnicas los convencieron de regresar a la "cerca" de la iglesia oficial. . Aquellos que se negaron a convertirse a la ortodoxia generalmente morían con bastante rapidez, y los casos de investigación de personas tan obstinadas terminaron con la orden estereotipada del metropolitano: "recoger los cadáveres" en un barranco fuera de la ciudad en secreto, sin ritos funerarios. El mismo destino le aguardaba al rebelde anciano Abraham. Pero sucedió algo más.

Mientras clasificaba hojas y cuadernos de un impresionante montón de manuscritos, que hace apenas unas horas estaban acumulando polvo en el fondo de un viejo cofre que pertenecía a una dulce anciana que vivía en una de las aldeas de Iryum, encontramos un Colección ruinosa, escrita en la descuidada semi-regla del siglo pasado. Varias páginas estuvieron ocupadas por una narración histórica, donde uno de los personajes principales era el élder Abraham. Fue esta obra (el llamado "Manuscrito de los Padres Antiguos"), escrita en la segunda mitad del siglo XVIII por un autor entonces desconocido para nosotros, la que nos habló del destino futuro de Abraham de Hungría.

Unos años después de su arresto, con la ayuda de cierto hombre llamado Kalina, escapó del monasterio Tobolsk Znamensky. Regresó a Iryum, a su antiguo monasterio cerca del pueblo de Ilyina. Vivió aquí durante algún tiempo. Antes de su muerte, pidió transportar su cuerpo a Far Karmaki y enterrarlo en una isla en los pantanos de Bakhmet, junto a su amigo Ivan Kondinsky.

Y el élder Abraham tenía otro último deseo: legó la biblioteca recién recolectada a su sucesor, el monje Tarasius.

Durante la sangrienta persecución que siguió a la represión del famoso motín de Tara de 1722, cuando la población de toda la ciudad y sus alrededores se negó a jurar lealtad al "Anticristo", el futuro emperador anónimo (se habló de él en el famoso decreto de Pedro el Grande en la sucesión al trono), Tarasio logró eludir las órdenes militares. Recorrieron todos los Trans-Urales en busca de distribuidores de “encanto cismático”. Y buscaron con especial atención al monje Tarasio, pero después de veinte largos años ya habían olvidado (o simplemente no habían encontrado) el lugar donde una vez se había escondido el viejo Abraham. Y fue aquí, en las islas de los pantanos de Bakhmet, donde su alumno esperó a que pasara la primera y más terrible ola de búsqueda del gobierno. También logró preservar los libros que recibió de Abraham.

En 1723, en un consejo secreto de viejos creyentes, el anciano Tarasy bendijo su biblioteca al nuevo líder de las comunidades cismáticas locales: el sacerdote fugitivo de Vyatka Semyon Vasilyevich Klyucharyov.

Durante más de un cuarto de siglo, este hombre dirigió una enorme parroquia de viejos creyentes con un influyente centro eremita, que tenía fuertes conexiones secretas no sólo con los mundos campesinos vecinos y las aldeas industriales de los Urales, sino también con las ciudades y estaciones cosacas de Yaik. .

Sin embargo, en la primavera de 1750, la organización bien establecida y completamente secreta fue destruida. El propio Semyon Klyucharyov y su asistente más cercano, Gavrila Semenovskikh, que tenía el apodo característico de Moroka, que recibió por su rara habilidad para organizar varios "milagros" y visiones misteriosas, fueron arrestados.

Durante el arresto de Semyon Klyucharev, también se incautaron sus libros. Así cayó en manos de las autoridades otra biblioteca del élder Abraham de Hungría.

A principios de los años 50 del siglo XVIII, cuando la crueldad fanática del metropolitano de Tobolsk, Sylvester Glovatsky, provocó una poderosa ola de protestas y provocó decenas de autoinmolaciones masivas en las vastas extensiones del este de Rusia, las islas "desiertas" del Lejano Karmak volvió a convertirse en el centro de los ruidosos "zborishas" de campesinos fugitivos, los viejos creyentes. Su líder era el campesino de Iryum Mirov Ivanovich Galanin. Aquí, en su escondite, ubicado "entre impenetrables y grandes pantanos en una isla en grandes bosques y dos chozas", Galanin escribió su primera obra histórica, "La historia de la piedad antigua". La única copia de esta obra hasta ahora desconocida se encontró en la misma colección de Iryum que contenía el "Manuscrito de los Padres Antiguos".

En octubre de 1753, las autoridades eclesiásticas se enteraron del refugio secreto de Galanin. Un equipo militar encabezado por el propio gobernador de Tyumen llegó a la isla y arrestó a Galanin y sus camaradas. Después de esto, durante muchos años, los destacamentos gubernamentales capturaron en refugios secretos cercanos a los campesinos que estaban "en la reunión para ser quemados con Miron Galanin".

Al igual que el anciano Abraham, a quien Galanin recordaría más tarde, fue enviado desde Tyumen a las "prisiones de Tobolsk".

Hasta hace poco sabíamos muy poco sobre los detalles del encarcelamiento de Galanin. La única fuente sobre este período en la vida del campesino rebelde fue una carta milagrosamente conservada escrita por él en 1774 a su amigo Stefan Ivanovich Tyumensky. Y recientemente, uno de los participantes en la campaña en la isla Avraamiev, V. I. Baidin, logró encontrar documentos en el archivo regional de Sverdlovsk, de donde se supo que cuatro años después del arresto de Galanin fue trasladado a Ekaterimburgo, donde él, junto con junto con otros siete Viejos Creyentes, también enviados aquí desde Tobolsk, fue retenido "en una aldea especial más allá del río", construida por V.N. Tatishchev, quien en 1737 organizó una acción policial para capturar a los campesinos fugitivos, los Viejos Creyentes, en los bosques de los Urales.

El envío de disidentes a Ekaterimburgo sorprendió increíblemente a la Dirección General de las fábricas de Siberia, Kazán y Orenburg. Sin embargo, los funcionarios de la oficina decidieron no enviarlos de regreso “para evitar enviarlos a una pérdida por traición”. Los enviados fueron examinados por el médico general Schnize y, según su conclusión, “debido a la vejez” y a enfermedades graves “resultaron no aptos” para trabajar. Sin embargo, Miron Galanin fue enviado “temporalmente” a trabajar junto con los condenados a prisión. pena de muerte presos en una fábrica de piedra y mármol.

Sólo después de veinte años de prisión, Galanin logró regresar a su tierra natal. Pero las autoridades no lograron doblegar su espíritu. Miron Galanin defendió su considerable autoridad, adquirida en luchas y tormentos, tanto en el concurrido Consejo de Viejos Creyentes de 1777 en Nevyansk como en sus brillantes y originales escritos.

Y aquí es necesario recordar una vez más el "Manuscrito de los Padres Antiguos", dedicado al anciano Abraham de Hungría, cuyo destino recuerda tanto el difícil camino de la vida de Galanin. Aparentemente esto no es accidental. A juzgar por una serie de indicios, el autor del "Manuscrito" fue precisamente él, el "residente de Iryum" Miron Ivanovich Galanin.

A principios de los años 80 del siglo XVIII, Galanin volvió a ser uno de los organizadores del movimiento masivo anti-iglesia de los campesinos de los Urales-Siberianos: los viejos creyentes. Luego fue arrestado por segunda vez.

Miron Galanin murió el 26 de mayo de 1812. Pero el nombre del líder campesino todavía se conserva cuidadosamente en la memoria de sus compatriotas. Tampoco debemos olvidarlo: el tiempo no nos ha traído muchos nombres de "hombres sencillos" que vivieron en los Urales en el siglo XVIII y se dedicaban a escribir.

Viejos creyentes en los Urales y los Trans-Urales del Sur

Hubo varios centros de donde procedían los Viejos Creyentes. Según la mayoría de los historiadores, el principal flujo de fugitivos a los Urales se dirigió desde el Volga: si tenemos en cuenta que en 1722 hubo una derrota de uno de los centros de los Viejos Creyentes: los monasterios de Nizhny Novgorod Kerzhak (Kerzhenets es un afluente del Volga , de ahí la palabra "Kerzhak"), entonces la conclusión es que se sugiere la mayoría de los viejos creyentes entre la población fugitiva. Otra corriente de inmigrantes estuvo asociada con el norte de Rusia y Pomerania. Uno de los bastiones de los viejos creyentes de Pomerania en los Urales debe considerarse Krasnopolskaya Sloboda (el moderno pueblo de Krasnopolye en el distrito Prigorodny de la región de Sverdlovsk, a 45 km al sureste de la ciudad de Nizhny Tagil). Otro centro importante de Pomerania en los Urales fue el pueblo. Tavatuy (actualmente ubicado en el distrito Nevyansky de la región de Sverdlovsk, 43 km al sur de la ciudad de Nevyansk).Estos flujos eran diferentes, ya que estaban asociados con diferentes movimientos entre los Viejos Creyentes. La derrota de Kerzhenets coincidió con el rápido crecimiento de la industria en los Urales. Los viejos creyentes se convirtieron en la principal fuerza laboral. Los Demidov y otros propietarios de fábricas aprovecharon la afluencia de fugitivos del centro de Rusia, rápidamente encontraron especialistas entre ellos y utilizaron el resto para trabajos auxiliares; no les costó casi nada. Al mismo tiempo, a menudo ocultaban a los viejos creyentes de la persecución de las autoridades.

Pero aún así, la razón principal del crecimiento de la población de viejos creyentes en los Urales fue su aislamiento del centro de Rusia, el "modo de vida especial de los Urales": el estancamiento de las formas económicas y las relaciones sociales creó las condiciones más favorables. para la preservación de los fenómenos tradicionales de la cultura y la vida.

El comienzo de la difusión masiva de los viejos creyentes entre la población de los Urales del Sur y Trans-Urales se remonta al último trimestre. XVIIsiglos, es decir, el proceso de fortalecimiento de la antigua fe fue simultáneo con el asentamiento activo, que continuó en la región estudiada hasta mediadosXIXsiglo. Además, los cosacos desempeñaron un cierto papel en la expansión y el fortalecimiento de los viejos creyentes, pero esto aún no puede considerarse el factor determinante en la propagación de los viejos creyentes en la región debido a las características internas de los cosacos.

Los Trans-Urales, como Siberia en general, eran un lugar donde uno podía esconderse de la brutal persecución por parte del gobierno y las autoridades eclesiásticas. Hubo una corriente de inmigrantes que venían aquí. ¿De dónde eran estas personas? Basado en la investigación de Savitskaya O.N. y Menshchikova V.V.Te presentamos los siguientes datos:

¿De dónde vinieron los inmigrantes y en qué porcentaje?
Lugar de asentamiento
Monasterio de Dalmátov
Monasterio Kondinsky
Monasterio de Rafael

La tabla anterior muestra claramente que una parte significativa del flujo migratorio estaba compuesta por inmigrantes de Pomerania y los Urales, y el monasterio de Dalmatov, más cercano a la parte europea de Rusia, tenía la tasa más alta de inmigrantes de Pomorie, y el más remoto. El monasterio de Rafaylov tuvo la tasa más alta de inmigrantes de los Urales. Esta situación afectará posteriormente el predominio de uno u otro movimiento de viejos creyentes.Los Viejos Creyentes se establecieron en asentamientos compactos, sin permitir que los no creyentes, los "nikonianos", entraran entre ellos. Había muchos asentamientos de este tipo en todo el territorio de la moderna región de Kurgan. Entonces, por ejemplo, conozco varias aldeas de este tipo en la región de Kargopol: estas son las aldeas de Zhitnikovo y Zhikino, fundadas por colonos pomor; el pueblo de Shmakovo era considerado el centro de los viejos creyentes en los Trans-Urales.

Los Viejos Creyentes gradualmente comenzaron a dividirse en dos movimientos, el primero de los cuales fue la corriente de los Viejos Creyentes, que aceptaron el sacerdocio (sacerdotes); el segundo movimiento es aquel que no acepta la institución del sacerdocio (bespopovtsy). En toda Rusia, este proceso comenzó en el cruce XVII - XVIIIsiglos y finalmente tomó forma en la primera mitad XVIIIsiglo, sin embargo, en el territorio de los Urales del Sur y los Trans-Urales, esta tendencia a dividir un solo movimiento de Viejos Creyentes tomó forma más tarde, solo en la segunda mitad. XVIIIsiglo.

XIXv. - Este es el momento en que hay una intensa desintegración de los Viejos Creyentes en numerosos movimientos. En la desintegración en rumores y acuerdos, los viejos creyentes de los Urales del Sur y Trans-Urales tenían su propia características específicas. Esto es, en primer lugar, la “difuminación de los límites” del discurso de los viejos creyentes, a veces incluso la ausencia de una división clara entre los viejos creyentes-sacerdotes y los no sacerdotes. Además, como señala O. N. Savitskaya, se puede rastrear la evolución del clericalismo al no clericalismo y, posteriormente, al sectarismo.Esto dio lugar a una confusión extrema en la clasificación de los viejos creyentes en su conjunto, cuando los mismos acuerdos se referían al sacerdocio o a puntos de vista no sacerdotales. La primera clasificación relativamente completa de los viejos creyentes la dio V.D. Bonch-Bruevich, pero ya se refiere aXXsiglo. El mismo Savitskaya O.N. Se parece a esto:

1. Edinoverie

2. Tendencia popovshchinsky de los viejos creyentes

Esto incluye la interpretación del Viejo Creyente de Beglopopov (acuerdo de capilla);

Sacerdocio de viejos creyentes austríacos;

viejo manismo

3. Movimiento Bespopovshchinsky de los Viejos Creyentes

- Pomerania;

- fedosevitas;

- Filipovtsy;

Corredores errantes;

Netovtsy;

- no lunares;

Hacedores de agujeros;

belorizianos;

Ryabinovtsy;

Avramovshchina;

Rastrigovschina;

Kapitonovismo;

Andreevshchina;

Kuzminshchina;

Sensuales;

Subredes;

Mesalios;

Potemkovshchina;

Razlykovschina;

Akulinovschina;

Osipovshchina;

Nifontovschina;

enterradores;

Adamantov;

iconoclastas;

Vano;

Los que dudan;

Conocedores;

No es bueno;

Molokans (domingos);

Subbotniks;

Doukhobors.

Y esta no es una lista completa de los acuerdos que se atribuyeron a los viejos creyentes que no aceptaron el sacerdocio.Fue el movimiento no sacerdotal de los Viejos Creyentes el más radical. Muchos de los acuerdos profundizaron en el sectarismo, perdiendo a menudo el contacto con la fe cristiana.

La actitud del gobierno y el estado hacia los viejos creyentes en vísperas deXIXsiglo puede describirse como dual. Por un lado, se trata de interminables advertencias de quienes profesan la antigua fe, que en ocasiones llegaron al punto de la intervención estatal y la aplicación de medidas administrativas contra quienes persisten, y por otro lado, el permiso oficial para la libre actividad de la Antigua. Iglesia creyente.

Por un lado, se desarrolló y mejoró un sistema de medidas contra los cismáticos y, por otro lado, comenzaron los intentos de estudiar la historia de los viejos creyentes para evaluar la esencia del conflicto entre los viejos creyentes y la iglesia oficial. Por un lado, las sanciones policiales por sellar las casas de oración y capillas de los viejos creyentes y la correspondiente destrucción de iconos de escritos antiguos y libros de la imprenta de Donikon; los viejos creyentes. Por un lado, la autorización del registro métrico civil de los matrimonios, nacimientos y defunciones de los viejos creyentes en libros métricos especiales de la policía y la eliminación de las restricciones al comercio, la artesanía y la participación de los viejos creyentes en instituciones electivas urbanas y rurales, y por el otro. Por otro lado, las prohibiciones de organizarse. procesiones religiosas, la construcción de campanarios exteriores en las iglesias de los viejos creyentes, la reparación de lugares de culto y la construcción de otros nuevos sólo se permitía con el permiso del Ministerio del Interior. Todo lo anterior ilustra la dualidad de la posición de los viejos creyentes en el mundo civil.

En el movimiento de los Viejos Creyentes del siglo XIX dominaban los rasgos anti-iglesia, ya no había ninguna protesta social aguda y crecían los sentimientos conformistas. Esta adaptación al mundo, la reconciliación con el poder estatal tomó varias formas y manifestaciones, y era una característica de los Viejos Creyentes en general y de los Viejos Creyentes locales en particular. El proceso más claramente definido se manifestó en el surgimiento de la unidad de fe. En el siglo 19 El contenido social del movimiento de los Viejos Creyentes cambia algo. Si en el siglo XVIII. Fue principalmente un movimiento de protesta social, entonces en el siglo XIX. es un movimiento de formas de vida (burguesas) emergentes. Si en el siglo XVIII. los líderes de la Antigua Creencia vivían en una posición semilegal, y los centros religiosos de armonía eran monasterios y desiertos ubicados en lugares de difícil acceso, entonces en el siglo XIX. los líderes de las comunidades de viejos creyentes se convierten en campesinos o comerciantes ricos, y los centros de la vida religiosa y organizativa de armonía son ciudades o grandes aldeas, a menudo comerciales. Los Viejos Creyentes contribuyeron a una especie de desarrollo de derivación de los rudimentos del capitalismo. Un campesino rico y viejo creyente, líder de una comunidad religiosa, adquirió poder basado en la autoridad. La participación en los órganos de autogobierno campesino no podía darle este poder. La comunidad de viejos creyentes creó la posibilidad de coerción no económica. El fuerte sistema existente de vínculos confesionales (no sólo en la región, sino también en toda Rusia) podría utilizarse con fines económicos. Así en la primera mitad del siglo XIX. Entre los pomeranos transurales, se hizo evidente el deseo de fortalecer su organización y legalizarla. Hubo una revisión de la doctrina pomerania hacia una mayor lealtad al gobierno.

Abordemos también la cuestión del número de viejos creyentes que habitaban el territorio de los Trans-Urales del Sur. Al estudiar el número de viejos creyentes, siempre debes recordar que los viejos creyentes como movimiento religioso En general se oponía a la ortodoxia. Dentro de los propios viejos creyentes, solo se distinguieron dos tendencias principales (y aun así no siempre): el clericalismo y la falta de sacerdocio. Y aquí empezaron las dificultades. Hablando de los diversos movimientos de viejos creyentes, hubo una tendencia a evolucionar de la moderación al radicalismo (de la aceptación del sacerdocio a su negación) y, además, al sectarismo. Todo esto estaba contenido en un solo concepto: "Viejos Creyentes", y por lo tanto los límites del acuerdo eran muy flexibles, "todo dependía de qué maestro cismático estuviera haciendo campaña en qué aldea". Los primeros intentos de identificar el número de habitantes de los Trans-Urales del Sur que profesan la religión de los viejos creyentes se realizaron en los años 40. años XIX siglo. Aquí los investigadores encontraron serios problemas. En primer lugar, había un gran número de viejos creyentes "no registrados" que, por diversas razones, ocultaban su religión. En segundo lugar, la peculiaridad de Edinoverie en los Trans-Urales del Sur era su proximidad al cisma más que a la ortodoxia (como se supuso cuando se introdujo Edinoverie). Los compañeros creyentes a menudo se pintaban a sí mismos con pinturas cismáticas, multiplicando así el número de cismáticos. En tercer lugar, el territorio de los Trans-Urales del Sur se caracterizaba por límites borrosos de los acuerdos de los Viejos Creyentes, incluso tan grandes como el sacerdocio y la bespopovschina. Los propios cismáticos a menudo no sabían a cuál de los dos acuerdos pertenecían. Por lo tanto, era imposible determinar con precisión el número de seguidores de una u otra convicción de viejos creyentes. En cuarto lugar, el sacerdocio ortodoxo, especialmente el rural, a menudo era analfabeto y juzgaba la religión del viejo creyente de una persona por no presentarse a la confesión y la sagrada comunión, así como por el signo de dos dedos, que, por cierto, era común en ambos. entre las poblaciones de viejos creyentes y ortodoxos. En quinto lugar, se sintió la influencia de las opiniones escatológicas de los viejos creyentes locales en su actitud hacia el censo de población. La consideraban el Anticristo. La inscripción en los formularios del censo era para ellos un “sello antium”, del que sólo podían deshacerse después de un ritual de limpieza especial.

Los datos de la Gaceta Diocesana de Tobolsk indican un aumento constante del número de seguidores de la antigua fe en la provincia de Tobolsk durante la segunda mitad del siglo XIX. Tenga en cuenta que las estadísticas gubernamentales tuvieron en cuenta solo a los viejos creyentes que estaban registrados oficialmente en el cisma. Había muchos más Viejos Creyentes secretos y no registrados. Pero las estadísticas dan una imagen correcta del estado de los viejos creyentes. La Gaceta Diocesana de Tobolsk permite rastrear en qué distritos vivía el mayor número de viejos creyentes. El líder en este sentido es el distrito de Yalutorovsky. El segundo y tercer lugar lo ocupan respectivamente los distritos de Kurgan e Ishim. Si durante la primera mitad del siglo XIX hay un predominio significativo de los viejos creyentes-sacerdotes sobre los bespopovtsy en el distrito de Kurgan, en la segunda mitad del siglo XIX casi todos los documentos hablan del predominio incondicional de los viejos creyentes-bespopovtsy.Esto se debe a la lejanía de los centros de abastecimiento de sacerdotes cismáticos y a la costumbre de celebrar las necesidades espirituales ellos mismos con la ayuda de ustavs, maestros y ancianos asignados de la comunidad.

Existen estadísticas gubernamentales sobre el número de pomeranos en la región de los Urales en 1826.