Las reformas de Ataturk brevemente. Las reformas de Ataturk

1. Octubre de 1918: rendición de Turquía. El Imperio Otomano perdió sus posesiones en el Medio Oriente.
2. La economía turca estaba en una gran crisis.
3. La población del país periódicamente moría de hambre.
4. Tropas inglesas, francesas, italianas y griegas desembarcaron en Asia Menor. Turquía enfrentó la amenaza de desmembramiento entre las potencias victoriosas.

Eventos revolucionarios en Turquía (1919-1922)

1919 - Se desarrolla un movimiento de liberación nacional en Turquía con el objetivo de crear un estado nacional, dirigido por el general Mustafa Kemal.

10 de enero de 1920: el gobierno del sultán concluyó el Tratado de Sevres con los países de la Entente, según el cual Turquía perdió todas las posesiones europeas y las posesiones en el Medio Oriente.

1920 - El Parlamento (Mejlis) proclamó la Declaración de Independencia de Turquía, que contenía llamamientos para la eliminación de todos los obstáculos al desarrollo del país.

Marzo de 1920: en respuesta, las tropas de la Entente ocuparon Estambul y dispersaron el parlamento.

Abril de 1920: en Ankara, los kemalistas (partidarios de Mustafa Kemal) eligieron un nuevo parlamento (Mejlis), la Gran Asamblea Nacional de Turquía (GNTA), que se proclamó única legislatura y formó un gobierno. Comenzó la formación del ejército.

El gobierno de M. Kemal no reconoció el Tratado de Sevres. Luego, las tropas griegas, habiendo recibido el apoyo de Gran Bretaña, lanzaron una ofensiva.

Rusia soviética apoyó a M. Kemal, le proporcionó asistencia material.

1921 - La Rusia soviética firma un acuerdo de amistad y hermandad con Turquía.

1921-1922 - Como resultado de las hostilidades, las tropas griegas fueron expulsadas de Turquía. La Guerra de la Independencia terminó con la victoria de los turcos, lo que contribuyó a la anulación del Tratado de Sevres - Finales de 1922 - Se abolió el poder del Sultán. El sultán Mohammed VI huyó del país.

29 de octubre de 1923: Turquía es proclamada república. Mustafa Kemal se convirtió en el primer presidente.

1923 - Según el Tratado de Lausana, Turquía es reconocida como estado independiente. Se preservó la integridad territorial del país como Estado nación.

30 de abril de 1924 - Se adopta una constitución que consolida el dominio de la burguesía nacional y los terratenientes.

Recomendaciones:

• Después de la Primera Guerra Mundial, Turquía pudo defender su independencia.
• Revolución 1919-1922 en Turquía era de carácter nacional-burgués.
• Se adoptó la primera constitución republicana, que proclamaba los derechos y libertades democráticas.
• Se inició la reforma de toda la vida sociopolítica del país, su modernización.

Las elecciones al parlamento se realizaron en dos etapas, según el sistema mayoritario. Las mujeres recibieron el derecho al voto en 1930. Tenían derecho a elegir y ser elegidas autoridades municipales, y desde 1934. - también en el Majlis.

Ataturk Mustafá Kemal (1881-1938)

Nacido en Grecia. Desde niño, tuvo una brillante habilidad para la ciencia. Se graduó de la Academia Militar de Estambul y luego de la Academia de Estado Mayor. Estuvo en el servicio militar en Siria (1905-1907) y Macedonia (1907-1909). Participó en el movimiento de los Jóvenes Turcos y luego se alejó de él.

Miembro de la guerra ítalo-turca (1911-1912) y de la guerra de los Balcanes (1912-1913). Durante la Primera Guerra Mundial - uno de los líderes militares con talento.

Partidario de la creación de un estado nacional independiente, libre y fuerte. Presidente de la República de Turquía de 1923 a 1938. En 1923 creó el Partido Republicano Popular (CHP), que llevó a cabo una serie de transformaciones radicales en el país. Mustafa Kemal recibió el apellido Atatürk por sus destacados servicios a la nación: "Padre de los turcos".

Durante el reinado de M. Kemal, se produjeron grandes cambios en el país. Turquía siguió el camino capitalista de desarrollo.

Después de su muerte en 1938, el presidente de la República Ismet İnönü nombró posiciones de liderazgo figuras que estaban en oposición a Ataturk. Desde entonces, comenzó un alejamiento gradual de las reformas de M. Kemal.

Reformas de Mustafa Kemal (1923-1934)

Reforma su contenido

1. Democratización del país. Se han declarado los derechos y las libertades democráticas.
2. Las mujeres recibieron los mismos derechos que los hombres, con excepción del servicio público.
3. A las mujeres se les concedió el derecho al voto: a partir de la década de 1930. - a las autoridades municipales, desde 1934. - al Majlis.
4. La poligamia está prohibida.

Administrativo. Se introdujeron distritos (Vilayet) en lugar de provincias.

Legal:

1. La legislación musulmana ha sido reemplazada por códigos civiles de estilo europeo.
2. Se creó un poder judicial laico según el modelo europeo.

Económico:

1. Se introdujo la regulación estatal de la economía.
2. El gobierno promovió el desarrollo de industrias de sustitución de importaciones.
3. Llevó a cabo la construcción de vías férreas, empresas industriales, puertos y similares.
4. El gobierno apoyó el desarrollo de la industria nacional.
5. Se crearon las condiciones para el emprendimiento privado
6. Se establecieron aranceles aduaneros más altos para proteger a la industria nacional de la competencia extranjera.
7. Se abolieron los beneficios para el capital extranjero.

Conclusión:

Se utilizó el estatismo en la economía: la inversión de fondos estatales en la industria, el transporte ferroviario y el fomento del desarrollo de la propiedad privada.

Religioso:

1. El Islam dejó de ser la religión del Estado.
2. El Califato fue abolido (1924).
3. Las escuelas musulmanas estaban cerradas.
4. El Islam fue separado del estado y la escuela.
5. Los procedimientos judiciales fueron retirados de los poderes del clero.

Financiero:

1. Se crea el Banco Central Republicano.
2. Se llevó a cabo una reforma tributaria, en la que se crearon las condiciones para aumentar la comerciabilidad de los productos agrícolas, principalmente el tabaco y el algodón.

Educación:

1. 1. Se introdujo la educación secular.
2. Rechazo del alfabeto árabe y retorno al latino.
3. Se abrieron instituciones de educación secundaria y superior.

La vida:

1. Introdujo la cronología y el calendario europeos.
2. Se introdujo el estilo europeo de vestimenta y se fomentó su uso.
3. Las mujeres podían aparecer en las calles sin velo.
4. Se abolieron los títulos tribales ("nuestro", "bey", "efendi") y se introdujeron los apellidos.

1. Las reformas de Atatürk llevaron a importantes transformaciones políticas y sociales.

2. Turquía fortaleció sus posiciones en el mundo islámico, se llevaron a cabo transformaciones progresivas a un ritmo rápido.

3. Sin embargo, las reformas no cambiaron a la manera occidental, prácticamente tocaron un poco su esencia interna, se llevaron a cabo todo tipo de restricciones:

• se introdujo un régimen estricto en el ámbito laboral, regulación precisa del trabajo en las empresas estatales;
• se prohibieron los sindicatos libres y en su lugar se introdujeron los estatales;
• se prohibió la libre actividad de los partidos de oposición;
• actividades perseguidas fiesta comunista, y se suprimieron los discursos de campesinos y obreros.

problema palestino

1. Desde 1516 Palestina estuvo bajo el dominio del Imperio Otomano.
2. Segunda mitad del siglo XIX - principios del XX. Palestina estaba poblada predominantemente por árabes.
3. La idea de crear un estado judío fue propuesta por el periodista austriaco Theodor Herzl a mediados del siglo XIX.
4. Segunda mitad del siglo XIX Una ola de sangrientos pogromos judíos barrió Europa.
5. 1882 - Los judíos organizaron la primera ola de reasentamiento en Palestina.
6. 1897 - En el congreso del movimiento sionista en Basilea (Suiza), se decide crear un estado judío en el territorio de Palestina.
7. 1904-1914 — La segunda ola de emigración judía.
8. 1916 - Levantamiento árabe contra el dominio turco. Los rebeldes, con sus acciones, obligaron a Turquía a lanzar fuerzas significativas contra ellos, lo que permitió que las tropas británicas ingresaran a Siria y Palestina.
9. 1917 - La tercera ola de emigración de judíos a Palestina.
10. 1917-1918 — Las tropas británicas expulsaron a los turcos de Palestina. La población árabe apoyó a los británicos, por lo que se les prometió la independencia. Al mismo tiempo, los británicos prometieron a los líderes del sionismo mundial asistencia para crear un estado judío en el territorio de Palestina a cambio de asistencia financiera.
11. Los británicos gobernaron Palestina de 1920 a 1947 y trataron de cumplir ambas promesas mutuamente excluyentes. La situación seguía descontrolándose.
12. El flujo de emigración judía fue muy intenso, el descontento de la población árabe creció todo el tiempo y estalló en una ola de levantamientos en 1920, 1921, 1929.
13. Especialmente muchos judíos se mudaron a Palestina en los años 30, huyendo de la Alemania nazi.
14. Los árabes siempre se han opuesto a la creación de un estado judío en Palestina.
15. El problema palestino se ha convertido no sólo en un problema de inestabilidad en Oriente Medio, sino también en un problema de inestabilidad internacional en el mundo. Hasta ahora, el problema de Palestina no ha sido resuelto y en camino a su solución pacífica. soluciones hay muchos obstáculos.

PLAN

Introducción. 1. Situación sociopolítica en Turquía tras la Primera Guerra Mundial.

2. Las principales etapas de la carrera político-militar de Mustafa Kemal (Ataturk).

2.1. Participación en sociedades políticas.

2.2. carrera militar.

2.3. Liderazgo del movimiento de liberación nacional.

3. Ataturk es el presidente de Turquía.

3.1. Dictadura de gobierno.

3.2. Ankara es la nueva capital de Turquía.

3.3. ideología del chovinismo.

4. Las reformas de Ataturk.

4.1. La naturaleza laica del Estado

4.2. Estándares europeos de la vida pública.

4.3. Consolidación de la sociedad sobre las ideas del nacionalismo.

4.4. Apoyo a la iniciativa privada.

5. Mi opinión sobre Ataturk y sus reformas.

Conclusión.

Literatura.

ATATURK

El trabajo de un alumno del grupo 311 de la escuela técnica Mariupol

Anishchenko Sergey Alexandrovich

INTRODUCCIÓN

"Ataturk" en turco significa "padre del pueblo", y esto es en este caso no es una exageración. El hombre que llevó este apellido merecidamente es llamado el padre de la Turquía moderna.

Uno de los monumentos arquitectónicos modernos de Ankara es el mausoleo de Ataturk, construido con piedra caliza amarillenta. El mausoleo se encuentra en una colina en el centro de la ciudad. Extenso y "severamente simple", da la impresión de una estructura majestuosa.

Ataturk (Mustafa Kemal) está en todas partes en Turquía. Sus retratos cuelgan Instituciones públicas y cafeterías en pueblos pequeños. Sus estatuas se encuentran en plazas y plazas de la ciudad. Encontrarás sus dichos en estadios, en parques, en salas de conciertos, en bulevares, a lo largo de caminos y en bosques. La gente escucha sus alabanzas en la radio y la televisión. Los noticieros sobrevivientes de su tiempo se muestran regularmente. Los discursos de Mustafa Kemal son citados por políticos, militares, profesores, líderes sindicales y estudiantiles.

1. SITUACIÓN SOCIO-POLÍTICA EN TURQUÍA

DESPUÉS DE LA PRIMERA GUERRA MUNDIAL

¿Cómo comenzaron las reformas en Turquía, acertadamente asociadas al nombre del gran Kemal Ataturk? Turquía sobrevivió a la Primera Guerra Mundial, la ocupación de parte del territorio, la guerra de liberación contra los invasores, la caída de los Jóvenes Turcos y la liberación definitiva del régimen del Sultán, el hundimiento del imperio. El Imperio Otomano era un estado asolado por la guerra y las contradicciones internas. Como resultado de la guerra, Turquía perdió casi todo el este de Anatolia, Mesopotamia, Siria y Palestina. Casi tres millones de hombres fueron reclutados en el ejército, lo que provocó una fuerte caída en la producción agrícola. El país estaba al borde del colapso.

Los aliados victoriosos cayeron sobre el Imperio Otomano como depredadores hambrientos. Parecía que el Imperio Otomano, que durante mucho tiempo había sido conocido como la "Gran Potencia de Europa", recibió un golpe mortal por la guerra. Parecía que cada uno de los países europeos quería arrebatarle una parte.Los términos del armisticio fueron muy duros y los aliados firmaron un acuerdo secreto sobre la división del territorio del Imperio Otomano. Gran Bretaña, además, no perdió tiempo y desplegó su armada en el puerto de Estambul. Al comienzo de la Primera Guerra Mundial, Winston Churchill preguntó: "¿Qué pasará en este terremoto con la escandalosa, desmoronada, decrépita Turquía, que no tiene un centavo en el bolsillo?"

Durante estos años, comenzó a tomar forma una comprensión de la necesidad de crear una nueva Turquía. Mustafa Kemal se convirtió en el portavoz de estos intereses.

PRINCIPALES ETAPAS DE LA CARRERA POLÍTICO-MILITAR

MUSTAFA KEMALA (ATATURK)

Mustafa Kemal nació en Tesalónica, Grecia, en Macedonia. En ese momento, este territorio estaba controlado por el Imperio Otomano. Su padre era un oficial de aduanas de rango medio, su madre era una campesina. Después de una infancia difícil, pasada en la pobreza debido a la temprana muerte de su padre, el niño ingresó en la escuela militar estatal, luego en la escuela militar superior y, en 1889, finalmente, en la academia militar otomana en Estambul. Allí, además de las disciplinas militares, Kemal estudió de forma independiente las obras de Rousseau, Voltaire, Hobbes y otros filósofos y pensadores.

2.1. Participación en sociedades políticas

A la edad de 20 años, Mustafa Kemal fue enviado a la Escuela Militar Superior del Estado Mayor General. Durante el entrenamiento, Kemal y sus camaradas fundaron la sociedad secreta "Vatan". "Vatan" es una palabra turca de origen árabe, que se puede traducir como "patria", "lugar de nacimiento" o "lugar de residencia". La sociedad se caracterizó por una orientación revolucionaria.

Kemal, incapaz de llegar a un entendimiento con otros miembros de la sociedad, abandonó Vatan y se incorporó al Comité de Unión y Progreso, que colaboraba con el movimiento de los Jóvenes Turcos (movimiento revolucionario burgués turco que se planteó la tarea de sustituir la autocracia del sultán por un sistema constitucional ). Kemal conocía personalmente a muchas figuras clave del movimiento de los Jóvenes Turcos, pero no participó en el golpe de 1908.

2.2. Carrera militar

Cuando estalló la Primera Guerra Mundial, Kemal, que despreciaba a los alemanes, se sorprendió de que el sultán hubiera hecho del Imperio Otomano su aliado. Sin embargo, contrariamente a las opiniones personales, condujo hábilmente a las tropas que se le encomendaron en cada uno de los frentes en los que tuvo que luchar. Entonces, en Gallipoli, desde principios de abril de 1915, contuvo a las fuerzas británicas durante más de una media luna, ganándose el apodo de "Salvador de Estambul". Fue una de las raras victorias turcas en la Primera Guerra Mundial. Fue allí donde declaró a sus subordinados: "¡No les ordeno que ataquen, les ordeno que mueran!" Es importante que esta orden no solo se haya dado, sino que también se haya llevado a cabo.

En 1916, Kemal comandó los ejércitos 2 y 3, deteniendo el avance de las tropas rusas en el sur del Cáucaso. En 1918, al final de la guerra, comandó el 7º Ejército cerca de Alepo, librando las últimas batallas con los británicos y muy consciente de que Turquía había perdido la guerra.

2.3. Liderazgo del movimiento de liberación nacional

Al final de la Primera Guerra Mundial, existía un peligro real de desaparición de Turquía como estado. Sin embargo, el pueblo turco pudo revivir su estado de las cenizas, alejándose del sultán y convirtiendo a Mustafa Kemal en su líder. Los kemalistas convirtieron una derrota militar en una victoria, restaurando la independencia de un país desmoralizado, desmembrado y devastado.

Los Aliados esperaban mantener el Sultanato, y muchos en Turquía creían que el Sultanato sobreviviría bajo una regencia extranjera. Kemal, por su parte, quería crear un estado independiente y acabar con los remanentes imperiales. Enviado en 1919 a Anatolia para sofocar los disturbios que estallaron allí, en cambio organizó la oposición y comenzó un movimiento contra numerosos "intereses extranjeros". Formó un gobierno provisional en Anatolia, del cual fue elegido presidente, y organizó una resistencia unida contra los invasores extranjeros. El sultán declaró una "guerra santa" contra los nacionalistas, insistiendo especialmente en la ejecución de Kemal.

Cuando el Sultán firmó el Tratado de Sevres en 1920 y entregó el Imperio Otomano a los aliados a cambio de mantener su poder sobre lo que quedaba, casi todo el pueblo se pasó al lado de Kemal. Después de que el ejército de Kemal avanzara hacia Estambul, los aliados recurrieron a Grecia en busca de ayuda. Después de 18 meses de intensos combates, los griegos fueron derrotados en agosto de 1922.

Mustafa Kemal y sus asociados conocían muy bien el verdadero lugar del país en el mundo y su verdadero peso. Por lo tanto, en el apogeo de su triunfo militar, Mustafa Kemal se negó a continuar la guerra y se limitó a mantener lo que creía que era territorio nacional turco.

3. ATATURK - EL PRESIDENTE DE TURQUÍA

3.1. dictadura de gobierno

El 1 de noviembre de 1922, la Gran Asamblea Nacional disolvió el Sultanato de Mehmed VI y el 29 de octubre de 1923, Mustafa Kemal fue elegido presidente de la nueva República de Turquía. Proclamado presidente, Kemal no dudó en convertirse en un auténtico dictador, ilegalizando todos los partidos políticos rivales y fingiendo su propia reelección hasta su muerte. Kemal usó su poder absoluto para reformas, con la esperanza de convertir al país en un estado civilizado.

El nuevo estado turco adoptó en 1923 una nueva forma de gobierno con un presidente, parlamento, constitución. El sistema de partido único de la dictadura de Kemal duró más de 20 años, y solo después de la muerte de Ataturk fue reemplazado por uno multipartidista.

3.2. Ankara es la nueva capital de Turquía

Mustafa Kemal cambió la capital del estado. Fue Ankara. Incluso durante la lucha

Para la independencia, Kemal eligió esta ciudad para su cuartel general, ya que estaba conectada por ferrocarril con Estambul y, al mismo tiempo, estaba fuera del alcance de los enemigos. La primera sesión de la asamblea nacional tuvo lugar en Ankara, y Kemal la proclamó capital. No confiaba en Estambul, donde todo recordaba las humillaciones del pasado y demasiada gente estaba asociada con el antiguo régimen.

En 1923, Ankara era un pequeño centro comercial con una población de unas 30 mil almas. Posteriormente, su posición como centro del país se vio reforzada por la construcción de vías férreas en direcciones radiales.

El periódico Times de diciembre de 1923 escribió con burla: “Hasta los turcos más chovinistas reconocen los inconvenientes de la vida en la capital, donde media docena de luces eléctricas parpadeantes representan el alumbrado público, donde casi no hay agua corriente en las casas, donde un burro o un caballo atado a los barrotes de una pequeña casa que sirve. El Ministerio de Relaciones Exteriores, donde las alcantarillas abiertas corren en medio de la calle, donde las bellas artes modernas se limitan al consumo de raki de anís en mal estado y a tocar una banda de música, donde el Parlamento se sienta en una casa no más grande que una sala de cricket. ."

Entonces Ankara no pudo ofrecer un alojamiento adecuado a los representantes diplomáticos, sus excelencias prefirieron alquilar coches cama en la estación, acortando su estancia en la capital para partir cuanto antes hacia Estambul.

Sin embargo, ya entonces, Kemal, como muchos otros dictadores (Peter 1, Ho Chi Minh, Nazarbayev, Niyazov, etc.), debido a su desmedida ambición, quiso perpetuar su nombre.

3.3. Ideología del chovinismo

Cuando Mustafa Kemal pronunció las famosas palabras: "¡Qué bendición ser turco!", cayeron en el terreno fértil del chovinismo nacional turco y sonaron como un desafío para el resto del mundo. Este dicho de Ataturk ahora se repite en Turquía un número infinito de veces en todos los sentidos, con o sin razón.

Durante la época de Atatürk, se presentó la "teoría del lenguaje solar", que afirmaba que todos los idiomas del mundo se originaron en el turco (turco). Los sumerios, hititas, etruscos, incluso los irlandeses y los vascos fueron declarados turcos. Uno de los libros "históricos" de la época de Ataturk informó lo siguiente: "Había una vez un mar en Asia Central. Se secó y se convirtió en un desierto, lo que obligó a los turcos a iniciar el nomadismo... El grupo oriental de turcos fundó la civilización china...”

Otro grupo de turcos supuestamente conquistó la India. El tercer grupo emigró al sur a Siria, Palestina, Egipto ya lo largo de la costa del norte de África hasta España. Los turcos que se asentaron en la zona del Egeo y el Mediterráneo, según la misma teoría, fundaron la famosa civilización cretense. La antigua civilización griega vino de los hititas, quienes, por supuesto, eran turcos. Los turcos también penetraron profundamente en Europa y, después de cruzar el mar, se establecieron en las islas británicas. "Estos inmigrantes superaron a los pueblos de Europa en las artes y el conocimiento, salvaron a los europeos de la vida en las cavernas y los pusieron en el camino del desarrollo mental".

Una historia tan impresionante del mundo se estudió en las escuelas turcas en los años 50. Su significado político era el nacionalismo defensivo, pero los matices chovinistas también eran visibles a simple vista. Ataturk utilizó ampliamente el chovinismo nacional como un medio para fortalecer su influencia sobre las masas y fortalecer su poder.

4. REFORMAS DE ATATURK

A diferencia de muchos otros reformadores, el presidente turco estaba convencido de que no tenía sentido simplemente modernizar la fachada. Para que Turquía pudiera mantenerse en pie en el mundo de la posguerra, fue necesario realizar cambios fundamentales en toda la estructura de la sociedad y la cultura. Se puede argumentar cuán exitosa fue esta tarea para los kemalistas, pero fue establecida y llevada a cabo bajo Atatürk con determinación y energía.

La palabra “civilización” se repite sin cesar en sus discursos y suena como un hechizo: “Seguiremos el camino de la civilización y llegaremos a él... Aquellos que se demoren serán ahogados por la corriente rugiente de la civilización... La civilización es tal un fuego fuerte aquel, quien lo ignore será quemado y destruido... Seremos civilizados, y estaremos orgullosos de ello...”. No hay duda de que para los kemalistas "civilización" significaba la introducción incondicional e intransigente del sistema social burgués, la forma de vida y la cultura de Europa Occidental.

4.1. La naturaleza laica del Estado

Mustafa Kemal vio en el califato una conexión con el pasado y el Islam. Por tanto, tras la liquidación del Sultanato, también destruyó el Califato. Los kemalistas se opusieron abiertamente a la ortodoxia islámica, allanando el camino para la transformación del país en un estado laico. El terreno para las reformas de los kemalistas fue preparado tanto por la difusión de las ideas filosóficas y sociales de Europa, presentadas para Turquía, como por la violación cada vez mayor de los ritos y prohibiciones religiosos. Oficiales: los jóvenes turcos consideraban una cuestión de honor beber coñac y comerlo con jamón, lo que parecía un pecado terrible a los ojos de los fanáticos musulmanes.

Incluso las primeras reformas otomanas limitaron el poder de los ulemas y les quitaron parte de su influencia en el campo de la ley y la educación. Pero los teólogos conservaron un enorme poder y autoridad. Tras la destrucción del Sultanato y el Califato, siguieron siendo la única institución del antiguo régimen que resistió a los kemalistas.

Kemal, por el poder del presidente de la república, abolió la antigua posición de Sheikh-ul-Islam: el primer ulema en el estado, el ministerio de la Sharia, cerró escuelas y colegios religiosos individuales y luego prohibió los tribunales de la Sharia. Nuevo orden fue consagrado en la constitución republicana.

Todas las instituciones religiosas pasaron a formar parte del aparato estatal. El Departamento de Instituciones Religiosas se ocupó de las mezquitas, los monasterios, el nombramiento y destitución de imanes, muecines, predicadores y la supervisión de muftis. La religión se convirtió, por así decirlo, en un departamento de la máquina burocrática y los ulemas, funcionarios públicos. El Corán fue traducido al turco. El llamado a la oración comenzó a sonar en turco, aunque el intento de abandonar el árabe en las oraciones fracasó; después de todo, en el Corán, al final, era importante no solo el contenido, sino también el sonido místico de las palabras árabes incomprensibles. Los kemalistas declararon el domingo, no el viernes, día libre, la mezquita de Santa Sofía en Estambul convertida en museo. En la capital de rápido crecimiento de Ankara, los edificios religiosos prácticamente no se construyeron. En todo el país, las autoridades miraron con recelo el surgimiento de nuevas mezquitas y dieron la bienvenida al cierre de las antiguas.

El Ministerio de Educación turco tomó el control de todas las escuelas religiosas. La madraza que existía en la Mezquita de Suleiman en Estambul, que formaba a los ulemas del más alto rango, fue transferida a la facultad de teología de la Universidad de Estambul. En 1933, se inauguró el Instituto de Estudios Islámicos sobre la base de esta facultad.

Sin embargo, la resistencia al laicismo -reformas seculares- resultó ser más fuerte de lo esperado. Cuando comenzó el levantamiento kurdo en 1925, fue dirigido por uno de los jeques derviches, que pidió el derrocamiento de la "república sin Dios" y la restauración del califato.

El Islam existió en Turquía en dos niveles:

Formal, dogmático: la religión del estado, la escuela y la jerarquía;

Popular, adaptado a la vida cotidiana, rituales, creencias, tradiciones de las masas, que

encontró su expresión en el derviche.

Desde el interior, la mezquita musulmana es sencilla e incluso ascética. No tiene altar ni santuario, ya que el Islam no reconoce el sacramento de la comunión y la iniciación a una dignidad espiritual. Las oraciones comunes son un acto de disciplina de la comunidad para expresar obediencia al Dios único, inmaterial y distante. Desde la antigüedad, la fe ortodoxa, severa en su culto, abstracta en la doctrina, conformista en la política, no ha sabido satisfacer las necesidades afectivas y sociales de gran parte de la población. Apelaba al culto de los santos ya los derviches que permanecían cerca de la gente para reemplazar o complementar el ritual religioso formal. Los monasterios derviches celebraban reuniones exultantes con música, canciones y bailes.

En la Edad Media, los derviches a menudo actuaban como líderes e inspiradores de levantamientos religiosos y sociales. En otras ocasiones se infiltraron en el aparato de gobierno y ejercieron una enorme, aunque oculta, influencia en la actuación de ministros y sultanes. Entre los derviches había una feroz competencia por la influencia sobre las masas y sobre el aparato estatal. Debido a su estrecha conexión con variantes locales de gremios y talleres, los derviches podían influir en artesanos y comerciantes. Cuando comenzaron las reformas en Turquía, quedó claro que no eran los teólogos ulemas, sino los derviches, quienes ofrecían la mayor resistencia al laicismo.

La lucha a veces tomó formas violentas. En 1930, fanáticos musulmanes mataron a un joven oficial del ejército, Kubilay. Lo rodearon, lo tiraron al suelo y lentamente le cortaron la cabeza con una sierra oxidada, gritando: “¡Alá es grande!”, mientras la multitud apoyaba su hazaña con vítores. Desde entonces, Kubilay ha sido considerado un “santo” del kemalismo.

Los kemalistas trataron a sus oponentes sin piedad. Mustafa Kemal atacó a los derviches, cerró sus monasterios, disolvió órdenes, prohibió reuniones, ceremonias y vestimentas especiales. El código penal prohibía las asociaciones políticas basadas en la religión. Fue un golpe en lo más hondo, aunque no alcanzó del todo el objetivo: muchas órdenes derviches eran en ese momento profundamente conspirativas.

4.2. Estándares europeos de la vida pública

A pesar de la pobreza en el país, Kemal empujó obstinadamente a Turquía por las orejas hacia la civilización.

Con este fin, los kemalistas decidieron introducir la ropa europea en la vida cotidiana. En uno de los discursos, Mustafa Kemal explicó sus intenciones de esta manera: “Era necesario prohibir el fez que se sentaba en la cabeza de nuestro pueblo como símbolo de ignorancia, negligencia, fanatismo, odio al progreso y la civilización, y reemplazarlo. con sombrero: un tocado utilizado por toda la paz civilizada. De esta manera, demostramos que la nación turca, en su pensamiento, como en otros aspectos, no se desvía de ninguna manera de la vida social civilizada”. O en otro discurso: “¡Amigos! La vestimenta internacional civilizada es digna y apropiada para nuestra nación y todos la usaremos. Botas o zapatos, pantalones, camisas y corbatas, chaquetas. Por supuesto, todo termina con lo que llevamos en la cabeza. Este casco se llama "sombrero".

Se emitió un decreto que requería que los funcionarios usaran un traje "común a todas las naciones civilizadas del mundo". Al principio, a los ciudadanos comunes se les permitía vestirse como quisieran, pero luego se prohibió el fez.

Para un europeo moderno, el cambio forzado de un tocado por otro puede parecer cómico y molesto. Para un musulmán, este era un asunto de gran importancia. Con la ayuda de la ropa, el turco musulmán se separó de los giaurs. El fez en ese momento era un tocado común para un habitante de la ciudad musulmana. Todas las demás prendas podían ser europeas, pero el símbolo del Islam otomano, el fez, permanecía en la cabeza.

La reacción a las acciones de los kemalistas fue curiosa. El rector de la Universidad Al-Azhar y el principal mufti de Egipto escribieron en ese momento: “Está claro que un musulmán que quiera parecerse a un no musulmán aceptando su ropa terminará aceptando sus creencias y acciones. Por lo tanto, el que se pone un sombrero por afición a la religión de otro y por desprecio a la suya propia es un infiel... ¿No es una locura renunciar a su ropa nacional para aceptar la ropa de Otras Naciones? ? En Turquía no se han publicado declaraciones de esta naturaleza, pero muchos las han compartido.

El cambio de vestimenta nacional mostró en la historia el deseo de los débiles de parecerse a los fuertes, los atrasados, a los desarrollados. Las crónicas egipcias medievales cuentan que tras las grandes conquistas mongolas del siglo XII, incluso los sultanes y emires musulmanes de Egipto, que repelieron la invasión mongola, empezaron a llevar el pelo largo, como los nómadas asiáticos.

Cuando los sultanes otomanos comenzaron a realizar transformaciones en la primera mitad del siglo XIX, primero vistieron a los soldados con uniformes europeos, es decir, con los trajes de los vencedores. Luego, en lugar de un turbante, se introdujo un tocado llamado fez. Tanto arraigó que un siglo después se convirtió en el emblema de la ortodoxia musulmana.

Una vez se publicó un periódico humorístico en la Facultad de Derecho de la Universidad de Ankara. A la pregunta editorial “¿Quién es un ciudadano turco?” los estudiantes respondieron: “Un ciudadano turco es una persona que se casa de acuerdo con el derecho civil suizo, es condenado de acuerdo con el código penal italiano, es juzgado de acuerdo con el código procesal alemán, esta persona se rige sobre la base del derecho administrativo francés y es enterrada según los cánones del Islam”.

Incluso muchas décadas después de la introducción de nuevas normas legales por parte de los kemalistas, se siente cierta artificialidad en su aplicación a la sociedad turca. “¡Y ustedes, amigos, no importa cómo se vistan, no son buenos para los músicos!” - así es como el gran fabulista Krylov habría dicho sobre tales "reformas" en el siglo XIX.

La ley civil suiza, revisada para adaptarse a las necesidades de Turquía, se adoptó en 1926. Algunas reformas legales se llevaron a cabo antes, bajo el Tanzimat (transformaciones de mediados del siglo XIX) y los Jóvenes Turcos. Sin embargo, en 1926, las autoridades seculares por primera vez se atrevieron a invadir la reserva de los Ulema - vida familiar y religiosa. En lugar de la "voluntad de Alá", las decisiones de la Asamblea Nacional fueron proclamadas fuente de derecho.

La adopción del código civil suizo ha cambiado mucho en las relaciones familiares. Al prohibir la poligamia, la ley otorgó a las mujeres el derecho al divorcio, introdujo el proceso de divorcio y abolió la desigualdad legal entre un hombre y una mujer. Por supuesto, el nuevo código tenía bastantes características específicas. Tomemos al menos el hecho de que le dio a una mujer el derecho de exigir el divorcio de su esposo si él ocultaba que estaba desempleado. Sin embargo, las condiciones de la sociedad, tradiciones establecidas durante siglos, restringieron la aplicación de nuevas normas matrimoniales y familiares en la práctica. Para una chica que quiere casarse, la virginidad se consideraba (y se considera) una condición indispensable. Si el esposo descubría que su esposa no era virgen, la enviaba de regreso a sus padres, y por el resto de su vida ella estaba avergonzada, como toda su familia. A veces, su padre o su hermano la mataban sin piedad.

Mustafa Kemal apoyó firmemente la emancipación de la mujer. Las mujeres fueron admitidas en las facultades comerciales durante la Primera Guerra Mundial, y en la década de 1920 también aparecieron en las aulas de la Facultad de Humanidades de la Universidad de Estambul. Se les permitía estar en las cubiertas de los transbordadores que cruzaban el Bósforo, aunque antes no se les había permitido salir de sus camarotes, se les permitía viajar en las mismas secciones de tranvías y vagones de ferrocarril que los hombres.

En uno de sus discursos, Mustafa Kemal se derrumbó sobre el velo. “Ella le causa un gran sufrimiento a una mujer durante el celo”, dijo. - ¡Hombres! Esto se debe a nuestro egoísmo. No olvidemos que las mujeres tenemos los mismos conceptos morales que nosotros. El presidente exigió que "las madres y hermanas de un pueblo civilizado" se comporten de manera adecuada. “El hábito de cubrir el rostro de las mujeres convierte a nuestra nación en el hazmerreír”, creía. Mustafa Kemal decidió introducir la emancipación de la mujer dentro de los mismos límites que en Europa Occidental. Las mujeres obtuvieron el derecho a votar y ser elegidas para los municipios y el parlamento.

Además del civil, el país recibió nuevos códigos para todos los sectores de la vida. El código penal estuvo influenciado por las leyes de la Italia fascista. Los artículos 141-142 se utilizaron para reprimir a los comunistas ya todos los izquierdistas. A Kemal no le gustaban los comunistas. Así, Nazim Hikmet, reconocido por todo el mundo, pasó muchos años en prisión por su adhesión a las ideas comunistas.

No le gustaba Kemal y los islamistas. Los kemalistas eliminaron el artículo “La religión del estado turco es el Islam” de la constitución. La república se convirtió en un estado laico tanto por la constitución como por las leyes.

Mustafa Kemal, arrancando el fez de la cabeza a un turco e introduciendo códigos europeos, trató de inculcar a sus compatriotas el gusto por el entretenimiento exquisito. En el primer aniversario de la República, dio un baile. La mayoría de los hombres reunidos eran oficiales. Pero el presidente notó que no se atrevieron a invitar a las damas al baile. Las mujeres los rechazaban, eran tímidas. El presidente detuvo la orquesta y exclamó: “¡Amigos, no puedo imaginar que haya al menos una mujer en todo el mundo que pueda negarse a bailar con un oficial turco! Y ahora, ¡adelante, invita a las damas! Y dio ejemplo. En este episodio, Kemal interpreta el papel del turco Pedro I, quien también introdujo por la fuerza las costumbres europeas.

Las transformaciones también afectaron al alfabeto árabe, que es muy conveniente para el árabe, pero no para el turco. La introducción temporal del alfabeto latino para las lenguas turcas en la Unión Soviética llevó a Mustafa Kemal a hacer lo mismo. El nuevo alfabeto se preparó en pocas semanas. El Presidente de la República apareció en un nuevo papel: un maestro. Durante una de las vacaciones, se dirigió a la audiencia: “¡Amigos míos! Nuestro lenguaje rico y armonioso podrá expresarse con nuevas letras turcas. Debemos liberarnos de los iconos oscuros que han mantenido nuestras mentes en un puño de hierro durante siglos. Debemos aprender rápidamente nuevas letras turcas. Debemos enseñárselo a nuestros paisanos, mujeres y hombres, porteadores y barqueros. Esto debe ser considerado un deber patriótico. No olviden que es una vergüenza para una nación estar entre un diez y un veinte por ciento alfabetizados y entre un ochenta y un noventa por ciento analfabetos”.

La Asamblea Nacional aprobó una ley que introdujo un nuevo alfabeto turco y prohibió el uso del árabe a partir del 1 de enero de 1929.

La introducción del alfabeto latino no solo facilitó la educación de la población. marcó nueva fase una ruptura con el pasado, un golpe a las creencias musulmanas.

De acuerdo con las enseñanzas místicas traídas a Turquía desde Irán en la Edad Media y adoptadas por la orden de los derviches Bektashi, la imagen de Alá es el rostro de una persona, el signo de una persona es su lenguaje, que se expresa mediante 28 letras de el alfabeto árabe. "Contienen todos los secretos de Alá, el hombre y la eternidad". Para un musulmán ortodoxo, el texto del Corán, incluido el idioma en el que está compuesto y la escritura en la que está impreso, se considera eterno e indestructible.

El idioma turco en la época otomana se volvió pesado y artificial, tomando prestadas no solo palabras, sino expresiones completas, incluso reglas gramaticales del persa y el árabe. Con los años, se volvió cada vez más pomposo e inelástico. Durante el período de los Jóvenes Turcos, la prensa comenzó a utilizar un idioma turco algo simplificado. Esto fue requerido por objetivos políticos, militares y de propaganda.

Después de la introducción del alfabeto latino, se abrieron oportunidades para una reforma lingüística más profunda. Mustafa Kemal fundó la Sociedad Lingüística. Se impuso la tarea de reducir y eliminar gradualmente los préstamos árabes y gramaticales, muchos de los cuales se han arraigado en la lengua cultural turca.

A esto le siguió un ataque más audaz contra las propias palabras persa y árabe, acompañado de superposiciones. El árabe y el persa fueron las lenguas clásicas de los turcos y aportaron al turco los mismos elementos que el griego y el latín a las lenguas europeas. Los radicales de la sociedad lingüística se oponían a las palabras árabe y persa como tales, incluso si eran una parte importante del idioma que los turcos hablaban todos los días. La Sociedad preparó y publicó una lista de palabras extranjeras condenadas a desalojo. Mientras tanto, los investigadores recopilaban palabras "puramente turcas" de dialectos, otros idiomas turcos y textos antiguos para encontrar reemplazos. Cuando no se encontró nada adecuado, se inventaron nuevas palabras. No se persiguieron términos de origen europeo, igualmente ajenos al turco, e incluso se importaron para llenar el vacío creado por el abandono de las palabras árabes y persas.

Era necesaria una reforma, pero no todos estaban de acuerdo con las medidas extremas. Un intento de separarse del patrimonio cultural milenario provocó un empobrecimiento más que una purificación de la lengua. En 1935, una nueva directiva detuvo durante algún tiempo la expulsión de palabras familiares y restauró algunos de los préstamos árabes y persas.

Sea como fuere, el idioma turco ha cambiado significativamente en menos de dos generaciones. Para el turco moderno, los documentos y libros de hace sesenta años con numerosas construcciones persas y árabes llevan el sello del arcaísmo y de la Edad Media. La juventud turca está separada del pasado relativamente reciente por un alto muro. Los resultados de la reforma son beneficiosos. En la nueva Turquía, el idioma de los periódicos, libros, documentos gubernamentales es aproximadamente el mismo que el idioma hablado en las ciudades.

En 1934 se decidió abolir todos los títulos del antiguo régimen y sustituirlos por los títulos de "Señor" y "Señora". Al mismo tiempo, el 1 de enero de 1935 se introdujeron los apellidos. Mustafa Kemal recibió de la Gran Asamblea Nacional el apellido Atatürk (padre de los turcos), y su colaborador más cercano, el futuro presidente y líder del Partido Republicano Popular Ismet Pasha, el apellido Inenu (por el nombre del lugar donde ganó un gran victoria sobre los invasores griegos).

Aunque los apellidos en Turquía son algo reciente y todos pueden elegir algo digno para ellos, el significado de los apellidos es tan variado e inesperado como en otros idiomas. La mayoría de los turcos han creado apellidos bastante adecuados para ellos. Ahmet el tendero se convirtió en Ahmet el tendero, Ismail el cartero siguió siendo el cartero, el cesto se convirtió en el cesto. Algunos eligieron apellidos como Cortés, Inteligente, Guapo, Honesto, Amable. Otros recogieron Sordo, Gordo, Hijo de hombre sin cinco dedos. Está, por ejemplo, El de los cien caballos, o el Almirante, o el Hijo del Almirante. Apellidos como Loco o Desnudo podrían provenir de una pelea con un funcionario del gobierno. Alguien usó la lista oficial de apellidos recomendados, y así apareció el Turco Real, el Turco Grande, el Turco Severo.

4.3. Consolidación de la sociedad sobre las ideas del nacionalismo

Los apellidos perseguían indirectamente otro objetivo. Mustafa Kemal buscaba argumentos históricos para devolver a los turcos un sentido de orgullo nacional, socavado en los dos siglos anteriores por la derrota casi continua y el colapso interno. En primer lugar, la intelectualidad habló de la dignidad nacional. Su nacionalismo instintivo era defensivo en relación con Europa. Uno puede imaginar los sentimientos de un patriota turco de aquellos días que leía literatura europea y casi siempre encontraba la palabra "turco" usada con un toque de desdén. Es cierto que los turcos educados olvidaron cómo ellos mismos o sus antepasados ​​​​despreciaron a sus vecinos desde la posición reconfortante de la civilización musulmana "más alta" y el poder imperial.

Incluso el Congreso de Izmir en 1923 adoptó el "Voto Económico" sobre los principios de la unidad nacional y la prevención de la lucha de clases. Dice que "los turcos se aman desde el fondo de sus corazones, sin distinción de clases y creencias". Estas no eran solo palabras hermosas, sino la tarea real de superar las consecuencias de la guerra civil, la división de la sociedad, resolviendo las contradicciones interétnicas y sociales. Mustafa Kemal enfrentó las tareas más difíciles: incluida la consolidación de la sociedad sobre las ideas del nacionalismo saludable. Durante muchos siglos, el Imperio Turco desempeñó un papel destacado en la política mundial. Esto dejó una huella peculiar en la conciencia de los turcos, en su forma de pensar. Era más difícil superar el estereotipo imperial, cuando cada turco se consideraba superior al resto de los habitantes del estado, que incluso reconstruir la economía del país. Además, el sultán turco era al mismo tiempo el califa de los fieles, y los turcos consideraban a su país el centro del mundo islámico. Durante los años de la revolución de los Jóvenes Turcos, la doctrina principal fue el otomanismo, es decir, el deseo de convertir a todos los habitantes del imperio en una sola nación. De hecho, se trataba de la asimilación del resto de los pueblos del estado por parte de los turcos. Habiendo encontrado una obstinada resistencia a esta política, los Jóvenes Turcos cambiaron al concepto de "pan-turquismo". En politícas domésticas el pan-turquismo todavía tenía como objetivo la asimilación de los pueblos y, en el exterior, la subordinación de otros pueblos turcos desde el Bósforo hasta Altai al gobierno de los turcos. La idea del panturquismo se combinó con la gran influencia de las ideas del panislamismo, basadas en la unificación de los musulmanes bajo el gobierno del sultán-califa turco. Mustafa Kemal destacó el turquismo del panturquismo. Ya durante la guerra de liberación contra las fuerzas de ocupación de la Entente, Mustafa Kemal se dio cuenta de que la victoria solo era posible mediante la consolidación de la nación turca, y no de toda la población del imperio. La pérdida de las provincias de habla árabe, el reasentamiento de los turcos de Grecia, convirtió a Turquía en un estado nacionalmente más homogéneo. Esto creó las condiciones para la unificación por motivos étnicos.

Así, los kemalistas plantearon la cuestión de abandonar las ambiciones imperiales y reconocer el derecho de los pueblos previamente conquistados a decidir independientemente su propio destino. La idea de unidad nacional jugó un papel tan significativo que el nuevo ejército turco pudo detener el avance de las superiores tropas griegas y derrotarlas.

Mustafa Kemal formuló los principios básicos de la idea nacional - patria, nación, república, derechos públicos. Junto a ellos, se adoptaron una serie de principios, que fueron incluidos en la Constitución. republicanismo significaba lealtad a la forma republicana de gobierno; revolucionismo- lealtad a los principios de la lucha por la independencia, nacionalismo- el surgimiento de la nación turca; laicismo- protección del principio de separación de la religión del estado; nacionalidad- no reconocimiento de clases y lucha de clases; ejercicio de la soberanía popular sobre la base de la democracia. En diversos grados, estos principios se pusieron en práctica durante el reinado de Atatürk y en los tiempos modernos.

4.4. Apoyo a la iniciativa privada

En la década de 1920, el gobierno de Kemal hizo mucho por apoyar la iniciativa privada. Pero la realidad socioeconómica ha demostrado que este método en su forma pura no funciona en Turquía. La burguesía se precipitó en el comercio, la construcción de viviendas, la especulación, y se dedicó a desnatar espuma, pensando en los intereses nacionales y el desarrollo de la industria como último recurso. El régimen de oficiales y funcionarios, que conservaba cierto desprecio por los comerciantes, observaba entonces con creciente disgusto cómo los empresarios privados ignoraban los llamados a invertir en la industria.

El “Congreso Económico”, convocado por los kemalistas en Izmir en febrero de 1923, estableció la tarea de pasar de la producción manufacturera y de pequeña escala a grandes fábricas y plantas, creando industrias para las cuales el país tenía materias primas y formando un banco estatal. En los años veinte, el gobierno buscó expandir el uso de maquinaria agrícola. Con este fin, se aprobaron una serie de leyes que preveían medidas de incentivo para los campesinos que utilizaban maquinaria agrícola. El gobierno brindó toda la ayuda posible a las cooperativas, redujo las tarifas ferroviarias para el transporte de frutas, higos, granos, etc.

Una curiosa forma de estímulo gubernamental a la industria textil local se llevó a cabo de acuerdo con una ley aprobada en diciembre de 1925. Los funcionarios públicos debían usar ropa hecha de telas producción doméstica, incluso si estas telas cuestan un 10 por ciento más que las importadas. La diferencia de precio fue cubierta por instituciones estatales y municipios.

Sin embargo, cuando estalló la crisis económica mundial, que afectó duramente a Turquía, Mustafa Kemal recurrió a la política. regulación estatal economía. Esta práctica se llama estatismo. El gobierno amplió la propiedad estatal a importantes sectores de la industria y el transporte y, por otro lado, abrió los mercados a los inversores extranjeros. Muchos países de Asia, África y América Latina repetirán entonces esta política en decenas de variantes.

En la década de 1930, Turquía ocupaba el tercer lugar en el mundo en términos de desarrollo industrial.

Sin embargo, las reformas de los kemalistas se extendieron principalmente a las ciudades. Solo en el borde tocaron el pueblo, donde todavía vive casi la mitad de los turcos, y durante el reinado de Atatürk, vivía la mayoría.

5. MI OPINIÓN SOBRE ATATURK Y SU REFORMA

Atatürk como persona y figura política causa una doble impresión. Los aspectos positivos de su vida y del reinado de Turquía, que son los más conocidos en todo el mundo, se exponen en los capítulos anteriores.

Sin embargo, hay muchos rasgos negativos la naturaleza de Ataturk y las fallas en su gobierno presidencial, de las que no se habla en Turquía y que se ocultan cuidadosamente a la comunidad mundial.

Atatürk es llamado un soldado severo y brillante, pero sus demandas de "no luchar, sino morir" hablan más de crueldad y tiranía que de cualidades militares sobresalientes. La incapacidad o falta de voluntad para encontrar un lenguaje común con los miembros de las sociedades políticas y la no participación en las actividades de riesgo de estas sociedades caracterizan a Atatürk como una persona intransigente, pendenciera, además, astuta e insidiosa, que antepone obviamente los intereses personales a los colectivos.

“Halar de Turquía por las orejas hacia la civilización”, incluida la prohibición del uso de fez, la introducción de matrimonios civiles (asumiendo la legalidad de matar a una mujer si resulta que no se casó con una virgen) es más un testimonio de aventurerismo que de acciones reflexivas.

El culto a Ataturk en Turquía, aunque es oficial y masivo, difícilmente puede llamarse incondicional. Incluso los kemalistas que juran lealtad a sus ideas siguen su propio camino. La afirmación de los kemalistas de que todos los turcos aman a Ataturk es solo un mito.

Las reformas de Mustafa Kemal tienen muchos enemigos, abiertos y encubiertos. Los intentos de abandonar algunas de sus transformaciones no cesan en nuestro tiempo.

Los políticos de izquierda recuerdan constantemente las represiones a las que fueron sometidos sus predecesores bajo Atatürk y consideran a Mustafa Kemal simplemente como un líder burgués fuerte. mundo islámico no quiere reconocerlo, no perdonando así la liquidación del Califato.

Mustafa Kemal tenía tanto virtudes como debilidades humanas. Tenía sentido del humor, amaba a las mujeres y la diversión, pero conservaba la mente sobria de un político. Fue respetado en la sociedad, aunque su vida personal fue escandalosa y promiscua. A menudo se compara a Kemal con Pedro I. Al igual que el emperador ruso, Ataturk tenía debilidad por el alcohol. Murió el 10 de noviembre de 1938 de cirrosis hepática a la edad de 57 años. Su temprana muerte fue una tragedia para Turquía.

CONCLUSIÓN

Las reformas del destacado estadista turco Mustafa Kemal (Ataturk) permitieron que el país, semidestruido por la guerra, bajo el yugo del sultán y completamente dependiente de figuras religiosas islámicas, se convirtiera en un próspero estado burgués, guiado por las normas y reglas europeas. estándares, tener una industria y una agricultura bastante desarrolladas, y ser un líder incondicional entre los países del mundo islámico.

LITERATURA

1. Asylbek Bisenbaev. Atatürk. – Sitio web http://sesna.hypermart.net.

2. Mustafa Kemal (Ataturk). – Sitio de Internet http://www.peoples.ru.

3. Atatürk. - Enciclopedia "Cyril and Methodius", v. 1, CD, 1998

I. Inicio de la modernización

En 1923 fue elegido presidente de Turquía. Mustafá Kemal. Gozaba de un prestigio colosal en el país y se le consideraba legítimamente el liberador de Turquía de la intervención europea. El halo del salvador de la patria, el padre de la patria, lo ayudó a realizar reformas radicales en el menor tiempo posible, a pesar de la resistencia de los adherentes a las viejas tradiciones. La dirección principal, el objetivo de las reformas es modernización del país.

Esto significó tomar prestado todo lo progresista de la civilización europea y su posterior adaptación a las condiciones locales turcas. Tales intentos se hicieron más de una vez en el pasado y siempre terminaron en fracaso, en conflicto con los cánones de la religión islámica, que dominaba por completo la mente de las personas.

Exactamente mentalidad musulmana, quien siempre se resistió a las ideas ajenas, asumiendo que ya tenían todo lo mejor, fue el principal freno al cambio. M. Kemal entendió bien esto, y por eso decidió iniciar las reformas con la religión.

3 de marzo de 1924 el Majlis decidió Liquidación del Califato. La estructura que une a los musulmanes de todo el mundo se ha derrumbado. El califa Abdul Mejid II y todos los miembros de la familia del ex sultán tuvieron que abandonar el país. Se disolvieron las órdenes derviches y los monasterios, se liquidó el Ministerio de Asuntos Religiosos y Waqfs. Los mismos waqfs fueron nacionalizados. Comenzó el estrechamiento de la esfera de los procedimientos legales religiosos. En abril, religiosos fallos judiciales. Las madrazas están cerradas. Todas las escuelas quedaron bajo la jurisdicción del Ministerio de Educación.

Así se mostró el primer principio de la reforma es el laicismo, es decir, el laicismo, Separación de la religión del Estado. Es cierto que en el adoptado el 20 de abril.

I 1924 de la primera Constitución de la República de Turquía, el Islam todavía era [llamado la religión del estado. Posteriormente, el 9 de abril de 1928, dicho párrafo fue eliminado del texto de la Constitución.

Según la ley básica, Turquía era una república con un parlamento unilateral elegido mediante elecciones en dos etapas según el sistema mayoritario. Se declararon los derechos democráticos básicos y las libertades de los ciudadanos, pero todo esto era solo una ficción.

El país ha establecido difícil dictadura encabezada por el presidente M. Kemal. Se basó en su enorme prestigio en la sociedad, en el ejército que lo apoyó y en el ejército que creó en 1923. Partido Republicano Popular. Se fortaleció la centralización. El país está dividido en distritos-vilayets. M. Kemal estaba decidido a llevar a cabo reformas resueltamente, si era necesario, utilizando la fuerza para reprimir la resistencia.

La liquidación del califato provocó una gran indignación no solo en Turquía, sino en todo el mundo musulmán. M. Kemal fue acusado de atentado contra los cimientos del Islam. Incluso en Turquía, ha surgido oposición en forma del Partido Republicano Progresista. Insatisfechos estaban entre los últimos camaradas de armas, los generales. Incluso obligaron al primer ministro Ismet Pasha a dimitir, aunque por poco tiempo.

En febrero de 1925, comenzó un levantamiento kurdo en Turquía. El lema "restauración del califato" se convirtió en un requisito formal, pero en realidad todo era mucho más complicado. Los kurdos eran un grupo étnico especial que vivía no solo en Irán y Turquía, sino también en el territorio de Irak bajo mandato británico en ese momento. Durante la Primera Guerra Mundial, los kurdos brindaron un apoyo considerable a los británicos en la lucha contra los turcos y esperaban la independencia. Inglaterra se apoderó de parte del territorio habitado por los kurdos de Turquía a favor de Irak (la región de Mosul en el norte de Irak). M. Kemal presentó reclamos que, sin embargo, fueron finalmente rechazados en 1925 por la Sociedad de Naciones, que reconoció la región de Mosul como territorio de Irak.

A pesar del lema oficial, la demanda de restaurar el califato, la principal razón por la que los kurdos se opusieron a las reformas de M. Kemal fue su política de turquificación. ^S£X_minorías nacionales. Esto mostró el segundo principio de reforma- nacionalismo. Solo los turcos viven en Turquía: el gobierno se adhirió a la misma política incluso antes de la Primera Guerra Mundial.

Ismet Pasha fue nuevamente nombrado primer ministro. Se aprobó una ley de "protección del orden", que otorga poderes de emergencia al gobierno. Como resultado, en abril de 1925, el levantamiento kurdo fue aplastado.

La represión de los discursos de los kurdos estuvo acompañada de un endurecimiento del régimen político interno: se cerraron todos los periódicos de oposición, se prohibió el Partido Republicano Progresista, se llevaron a cabo arrestos masivos y juicios. Es cierto que también se deben tener en cuenta algunas consecuencias positivas: se eliminó el impuesto en especie (ashar - "diezmo") y se abolió la concesión de tabaco que causó indignación en Turquía. Este fue el comienzo de las reformas radicales de M. Kemal.

I. Continuación de las reformas en la segunda mitad de la década de 1920.

La forma más fácil era cancelar los atributos oficiales del pasado, introducir normas europeas en la vida y la cultura de la población. Ya en 1925, obligatorio para todos Ropa y sombreros europeos. La ley del 25 de noviembre de 1925, por ejemplo, calificó el uso del fez como ofensa criminal. La vestimenta tradicional enfatizaba el conservadurismo de los turcos. Es por eso que M. Kemal le dio gran importancia a la introducción de la moda europea. En algunas años incluso se aprobó una ley que prohibía el uso de túnicas religiosas por parte del clero fuera del servicio. Sobre ropa de mujer, usando burka, entonces no se emitieron prohibiciones oficiales, pero el mismo M. Kemal en sus discursos pidió repetidamente abandonar el uso de burka, y esto tuvo un efecto.

25 de diciembre de 1925 en Turquía fue Calendario europeo introducido y cronológicamente, el día libre era el domingo (no el viernes, como en todos los países musulmanes). Más tarde, en 1934, entró en vigor una ley en Turquía "Sobre la introducción de apellidos", como es costumbre en Europa. El mismo Mustafa Kemal recibió el apellido Atatürk (padre de los turcos), su fiel compañero Ismet Pasha, el apellido Inenu (en memoria de los méritos anteriores).

Todo este tiempo en Turquía las leyes se revisaron de acuerdo con los modelos europeos. El 17 de febrero de 1926, el Majlis aprobó el Código Civil. Fijó los derechos de la persona y la propiedad de manera similar a la legislación de los países europeos. Se abolieron los tribunales de la sharia, se introdujeron procedimientos judiciales según el modelo europeo, lo que implicaba la formación y formación de especialistas con formación jurídica. En 1927 se adoptó un código penal.

Una sección especial del Código Civil está dedicada a derechos de las mujeres. En Turquía, se prohibió la poligamia, se introdujeron los matrimonios civiles, se reguló el proceso de divorcio, las mujeres musulmanas recibieron el derecho a casarse con un no cristiano y se les permitió cambiar de religión. Formalmente, el código proclamaba la igualdad de hombres y mujeres, pero llevó tiempo introducir estas normas en la vida de la sociedad.

En 1927, las mujeres recibieron el derecho a trabajar en las instituciones estatales, en 1930, a participar en las elecciones locales y, desde 1934, en las elecciones al Majlis (19 mujeres diputadas fueron elegidas para el primer Majlis).

Para desarrollar el principio del nacionalismo, M. Kemal trató de despertar en la gente un sentido de patriotismo. Esto tenía la intención de servir como una campaña para introducir un nuevo alfabeto. Fue necesario abandonar la escritura árabe y cambiar al alfabeto latino. Es cierto que el alfabeto latino no tenía todos los signos necesarios para transmitir las características fonéticas del idioma turco, pero para esto comisión especial dirigido por el propio M. Kemal, quien inventó signos especiales.

Pronto se completó el trabajo, y el 7 de noviembre de 1928, el Majlis adoptó Ley sobre el nuevo alfabeto. Ahora la implementación ha comenzado. Hubo campañas para erradicar el analfabetismo. Todo el país estudió el nuevo alfabeto, las reglas de ortografía.

La adopción del alfabeto latinizado facilitó la educación en numerosas escuelas primarias y secundarias, instituciones educativas especiales y superiores, recientemente creadas según los estándares europeos, y también contribuyó al desarrollo de la investigación científica, introduciendo a Turquía en la cultura y civilización europeas. Sin embargo, toda la campaña se llevó a cabo bajo los lemas del patriotismo turco.

También se convocó una campaña de desarrollo para despertar el patriotismo nacional. Idioma turco. Fue realizado por la Sociedad Lingüística Turca. Su objetivo oficial es reformar el idioma turco, limpiándolo de préstamos extranjeros, de palabras árabe-persas. Fue necesario reescribir las principales obras literarias, traduciendo su contenido al turco moderno, utilizando nuevas palabras de origen turco, afortunadamente, la literatura turca es de pequeña escala. M. Kemal incluso ordenó la introducción del culto en turco.

Tales innovaciones enfurecieron a la gente. Las medidas que afectan los sentimientos de los creyentes fueron percibidas de manera especialmente negativa. Comenzaron los intentos de asesinato de M. Kemal. Sus participantes fueron severamente castigados. La llamada conspiración de Izmir de 1926, en la que participaron los Jóvenes Turcos, hizo mucho ruido. Por tanto, no es de extrañar que el régimen de M. Kemal llevara a cabo reformas de forma tan dura, reprimiendo por la fuerza cualquier intento de resistencia.

Breve período de "liberalización" llegó a finales de la década de 1920. En marzo de 1929, se derogó la ley "Sobre la protección del orden" y se permitieron las actividades de los partidos de oposición. En agosto de 1930 reapareció en la arena política una seria oposición en la persona del Partido Liberal Republicano. El líder de este partido, Ali Fethi Bey ("occidentalizador"), criticó a M. Kemal por su política económica, se opuso a la inflación del sector público y exigió "un mayor acercamiento entre Turquía y Occidente". También se criticó la restricción del régimen de libertad de expresión.

Se organizaron manifestaciones masivas en apoyo de Ali Fethi Bey. El gobierno de M. Kemal dio un "movimiento inverso". A finales de 1930 se prohibieron todos los partidos de oposición. El Partido Popular Republicano volvió a ser el único. Como se señaló en un comunicado del gobierno, "las condiciones para la democracia en el país aún no están maduras".

En 1931 se adoptó nuevo programa Partido Popular Republicano. ella es conocida como programa "6 flechas": 1) república; 2) nacionalismo; 3) nacionalidad; 4) estatismo; 5) laicismo; 6) revolucionarismo: lealtad a los ideales de la revolución kemalista. El programa reflejó los principios fundamentales de las reformas y las tareas para el futuro. Consolidó la estructura del régimen político.

M. Kemal fue nombrado presidente vitalicio del Partido Republicano Popular. Todos los candidatos para las elecciones parlamentarias fueron nominados por él en nombre del partido. La política de reformas radicales continuó hasta la década de 1930. g.

tercero Política socioeconómica de M. Kemal

Uno de los principios cardinales de las reformas fue estatismo En la vida económica, esto significaba el protagonismo del Estado. Se suponía que era responsable del estado de la economía nacional y del bienestar social del pueblo.

Era una larga tradición de la civilización islámica: el gobierno regulaba todos los procesos económicos. La vida privada no estaba garantizada contra interferencias. En los negocios destacaban principalmente las personas de nacionalidad no turca: judíos, armenios, griegos, caucasos, siempre podían ser objeto de represión. Fue posible desarrollar rápidamente la economía nacional y crear una industria moderna solo en las condiciones del sector público. El estado también tuvo que reducir su dependencia económica de otros países.

dirección principal política económica gobiernos en la década de 1920. hubo un rescate de propietarios extranjeros de empresas industriales, instalaciones de infraestructura, ferrocarriles. Algunas concesiones que antes pertenecían a extranjeros también pasaron a manos del Estado.

En 1928, Turquía logró llegar a un acuerdo con los tenedores de bonos de deudas antiguas, para acordar el monto total de la deuda, el tamaño de los pagos anuales. En estas condiciones, se podía contar con obtener nuevos préstamos de Europa. Posteriormente, en 1933, Turquía logró una reducción del monto total de la deuda y flexibilizó los términos de su pago. Se hizo posible pagar las deudas no solo con moneda extranjera, sino también con las exportaciones turcas tradicionales. Esto llevó a que el pago de las deudas externas fuera más rápido. Turquía finalmente pagó sus viejas deudas en 1944.

En 1929 finalizó el período de 5 años durante el cual, según el Tratado de Lausana, Turquía debía mantener bajos los aranceles aduaneros. En el mismo año, se aprobó la Ley de Aranceles Aduaneros, que permitió a Turquía introducir aranceles proteccionistas para proteger su joven industria, que era muy importante en las condiciones del comienzo de la crisis económica mundial.

La crisis provocó una caída de los precios de los productos agrícolas - articulo principal exportaciones turcas. Esto exacerbó la parálisis financiera, provocó una aguda escasez de moneda. El gobierno en 1931 se vio obligado a limitar drásticamente las importaciones. Se han introducido listas especiales de productos importados. Como resultado, las importaciones se redujeron a la mitad, lo que debilitó la competencia extranjera.

En el sector público se crearon nuevas grandes empresas, se construyeron ferrocarriles, puertos, se desarrolló otra infraestructura. Se inició la liquidación de concesiones extranjeras. Algunas fueron simplemente anuladas, mientras que la mayoría fueron compradas por el estado.

En 1930 se estableció el Banco Central Republicano. Se le transfirieron las acciones compradas al Ottoman Bank y el derecho a emitir dinero. El banco se convirtió en el principal medio de regulación de la economía turca en manos del estado: dirigía las inversiones principalmente al sector público. Durante los años de implementación del primer plan quinquenal (1933-1938), el volumen de producción producido en el sector público se triplicó en términos de valor.

Todos los temas fueron coordinados por el Ministerio de Economía. Financió empresas del sector público a través de un sistema de bancos estatales que se especializaron en diversas industrias: Sumerbank en manufactura, Etibank en minería y energía; había bancos que prestaban servicios a las plantas metalúrgicas, compañías navieras, etc. Todos estos bancos también participaban en la gestión de las empresas estatales.

Los cambios en el sector agrícola fueron más modestos. Además de la supresión del impuesto en especie a principios de la década de 1920. a los campesinos sin tierra se les asignó tierra del fondo estatal (a expensas de las tierras expropiadas a los griegos, armenios y kurdos). En total se repartieron 700 mil hectáreas de tierra. Se ha introducido un sistema de arrendamiento unificado. El gobierno trató de crear condiciones para aumentar la comerciabilidad de la producción agrícola, aumentar la cosecha de algodón, tabaco y otros cultivos de exportación. Durante los años de la crisis mundial, se realizaron compras gubernamentales de productos agrícolas para mantener el nivel de precios. El Banco Agrícola fue creado para financiar a los campesinos.

El estado en Turquía es tradicionalmente estricto precios controlados: allá por la década de 1920. se fijaron precios estatales para determinados tipos de productos agrícolas (tabaco, remolacha, trigo). En 1936, se adoptó la ley "Sobre el control de precios de productos industriales". Bajo la "Ley de Defensa Nacional" adoptada en Turquía en 1940, las autoridades asumieron el derecho de determinar el costo de producción, la tasa de retorno, la escala de transporte y los costos generales. Este tipo de control estricto sobre los procesos económicos continuó en Turquía hasta la década de 1980. siglo 20

Tradicional estaba en Turquía y el cuidado del estado. sobre sociales bienestar. Además, desde 1925, según la ley "sobre la protección del orden", se prohibieron las actividades de los sindicatos. El estado totalitario tenía que cuidar de la gente. Reguló los precios y las condiciones de trabajo, evitando el desempleo masivo y los despidos.

A 1936 Un comprensivo "Ley sobre labor." Estableció la jornada laboral de 8 horas, limitó las horas extraordinarias, reguló las condiciones de trabajo, en particular, prohibió el trabajo duro a mujeres y adolescentes. También se introdujeron beneficios sociales: pago en caso de enfermedad y licencia por maternidad, etc. Es cierto que las actividades de los propios trabajadores en apoyo de sus intereses estaban estrictamente prohibidas. Por ejemplo, era imposible atacar. Pero los trabajadores también estaban protegidos de los cierres patronales.

El régimen de M. Kemal indudablemente contribuyó al logro del éxito de la política reformista. Por supuesto, fue totalitario y se basó en la fuerza, pero en las condiciones de predominio de las ideas islámicas en la sociedad, era difícil imaginar otras formas.

El propio M. Kemal enfermó en 1936 y comenzó a jubilarse gradualmente. Obviamente, en relación con la enfermedad, su carácter comenzó a deteriorarse, comenzaron las fricciones con sus allegados más cercanos. El 25 de octubre de 1937, I. İnönü renunció. 10 de noviembre de 1938 Muere M. Kemal.

I. İnönü fue elegido como nuevo presidente, quien se convirtió en un digno sucesor de las reformas, aunque no tenía el mismo carisma que Mustafa Kemal.

recomendaciones

/. M. Kemal comenzó su reestructuración radical eliminando el freno principal en el camino de las reformas: el Islam. Podía permitírselo, apoyándose en su enorme autoridad y fuerza militar, aunque la gran mayoría de la población del país es musulmana.

2. En el transcurso de 10 años, se llevaron a cabo reformas en Turquía que cambiaron radicalmente la faz del país. Los grandes principios de las reformas: laicismo, nacionalismo, estatismo.

3. En la economía, M. Kemal asignó el papel principal al estado. Amplió el sector público de todas las formas posibles, reguló los precios, compró acciones de capital extranjero y aseguró la prioridad de la producción nacional. Al mismo tiempo, el Estado cuidaba de los ciudadanos y vigilaba su bienestar.

4. En política exterior, M. Kemal buscó fortalecer la soberanía nacional en todas las formas posibles. Con este fin, buscó mantener relaciones igualitarias con todos, guiado solo por los propios intereses de Turquía.

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El 1 de noviembre de 1922, el VNST aprobó una ley sobre la liquidación del sultanato. El sultán Mehmed VI fue depuesto y huyó, pero el califato, como institución que unía a los musulmanes de todo el mundo, aún se conservaba. Un representante de la dinastía del sultán, Abdul Majid II, fue elegido califa de todos los musulmanes.

El 20 de noviembre de 1922 se inauguró la Conferencia de Lausana. La RSFSR también participó en él, pero solo para discutir el tema del estado de los estrechos. Las negociaciones progresaron con dificultad. Rusia exigió evitar el paso de buques de guerra extranjeros a través del estrecho en tiempos de paz, pero esta posición no encontró apoyo. En febrero de 1923 hubo incluso que interrumpir las negociaciones, pero en abril de 1923 se reanudaron.

La Conferencia de Lausana terminó con la firma del Tratado de Lausana el 24 de julio de 1923. Estas fueron las condiciones para una paz definitiva. Turquía mantuvo su integridad territorial. Los estrechos fueron desmilitarizados: el número de guarniciones de Estambul no debía exceder las 12 mil personas, todos los países tenían garantizado el paso libre a través del estrecho en tiempos de paz. Turquía se comprometió a pagar la antigua deuda otomana; bajo estas condiciones, se canceló el control financiero de las potencias europeas. También se canceló el régimen de capitulaciones.

Turquía prometió mantener bajos los aranceles aduaneros sobre los productos extranjeros durante 5 años, después de lo cual obtuvo la independencia aduanera: podría introducir aranceles proteccionistas.

También se resolvió el conflicto con Grecia. Se decidió reubicar ambas comunidades. Griegos - de Turquía, turcos - de Grecia. Todos los bienes inmuebles, así como la tierra, pasaron a manos de los gobiernos de Grecia y Turquía. Todas las tropas extranjeras tuvieron que abandonar el territorio turco. El 6 de octubre de 1923 se retiraron del estrecho las últimas unidades de las tropas británicas.

En octubre de 1923, se creó el Partido Popular en Turquía, más tarde rebautizado como Partido Republicano Popular. Este partido se convirtió en el partido gobernante en Turquía, su líder indiscutible fue M. Kemal. El 29 de octubre de 1923, Turquía fue proclamada república, Ankara se convirtió en su capital, M. Kemal se convirtió en su presidente y el fiel compañero de M. Kemal, Ismet Pasha (el ganador en Inenu), fue nombrado primer ministro. Las reformas comenzaron con consecuencias de largo alcance.

Reformas de Mustafa Kemalen Turquía

I. Inicio de la modernización

En 1923 fue elegido presidente de Turquía. mustafá Kemal. Gozaba de un prestigio colosal en el país y se le consideraba legítimamente el liberador de Turquía de la intervención europea. El halo del salvador de la patria, el padre de la patria, lo ayudó a realizar reformas radicales en el menor tiempo posible, a pesar de la resistencia de los adherentes a las viejas tradiciones. La dirección principal, el objetivo de las reformas es modernización del país.

Esto significó tomar prestado todo lo progresista de la civilización europea y su posterior adaptación a las condiciones locales turcas. Tales intentos se hicieron más de una vez en el pasado y siempre terminaron en fracaso, en conflicto con los cánones de la religión islámica, que dominaba por completo la mente de las personas.

Exactamente mentalidad musulmana, quien siempre se resistió a las ideas ajenas, asumiendo que ya tenían todo lo mejor, fue el principal freno al cambio. M. Kemal entendió bien esto, y por eso decidió iniciar las reformas con la religión.

3 de marzo de 1924 el Majlis decidió Liquidación del Califato. La estructura que une a los musulmanes de todo el mundo se ha derrumbado. El califa Abdul Mejid II y todos los miembros de la familia del ex sultán tuvieron que abandonar el país. Se disolvieron las órdenes derviches y los monasterios, se liquidó el Ministerio de Asuntos Religiosos y Waqfs. Los mismos waqfs fueron nacionalizados. Comenzó el estrechamiento de la esfera de los procedimientos legales religiosos. En abril, se abolieron los fallos de los tribunales religiosos. Las madrazas están cerradas. Todas las escuelas quedaron bajo la jurisdicción del Ministerio de Educación.

Así se mostró primer principio de la reforma- laicismo, es decir, el laicismo, Departamento religiones desde el Estado. Es cierto que en la primera Constitución de la República de Turquía, adoptada el 20 de abril de 1924, el Islam también fue nombrado religión del estado. Posteriormente, el 9 de abril de 1928, esta cláusula fue eliminada del texto de la Constitución.

Según la ley básica, Turquía era una república con un parlamento unicameral elegido mediante elecciones en dos etapas por un sistema mayoritario. Se declararon los derechos y libertades democráticos básicos de los ciudadanos, pero todo esto era solo una ficción.

El país ha establecido difícil dictadura encabezada por el presidente M. Kemal. Confiaba en su enorme prestigio en la sociedad, en el ejército que lo apoyaba y en el ejército que creó en 1923. Partido Republicano Popular. Se fortaleció la centralización. El país está dividido en distritos-vilayets. M. Kemal estaba decidido a llevar a cabo reformas resueltamente, si era necesario, utilizando la fuerza para reprimir la resistencia.

La liquidación del califato provocó una gran indignación no solo en Turquía, sino en todo el mundo musulmán. M. Kemal fue acusado de atentado contra los cimientos del Islam. Incluso en Turquía, ha surgido oposición en forma del Partido Republicano Progresista. Insatisfechos estaban entre los últimos camaradas de armas, los generales. Incluso obligaron al primer ministro Ismet Pasha a dimitir, aunque por poco tiempo.

en febrero de 1925 en Turquía Comenzó el levantamiento kurdo. El lema "restauración del califato" se convirtió en un requisito formal, pero en realidad todo era mucho más complicado. Los kurdos eran un grupo étnico especial que vivía no solo en Irán y Turquía, sino también en el territorio de Irak bajo mandato británico en ese momento. Durante la Primera Guerra Mundial, los kurdos brindaron un apoyo considerable a los británicos en la lucha contra los turcos y esperaban la independencia. Inglaterra se apoderó de parte del territorio habitado por los kurdos de Turquía a favor de Irak (la región de Mosul en el norte de Irak). M. Kemal presentó reclamos que, sin embargo, fueron finalmente rechazados en 1925 por la Sociedad de Naciones, que reconoció la región de Mosul como territorio de Irak.

A pesar del eslogan oficial, la demanda de restaurar el califato, la principal razón por la que los kurdos se opusieron a las reformas de M. Kemal fue su política de convertir a todas las minorías nacionales en turcos. Esto mostró el segundo el principio de las reformas es la naciónlím. Solo los turcos viven en Turquía: el gobierno se adhirió a la misma política incluso antes de la Primera Guerra Mundial.

Ismet Pasha fue nuevamente nombrado primer ministro. Se aprobó una ley de "protección del orden", que otorga poderes de emergencia al gobierno. Como resultado, en abril de 1925, el levantamiento kurdo fue aplastado.

La represión de los discursos de los kurdos estuvo acompañada de un endurecimiento del régimen político interno: se cerraron todos los periódicos de oposición, se prohibió el Partido Republicano Progresista, se llevaron a cabo arrestos masivos y juicios. Es cierto que también se deben tener en cuenta algunas consecuencias positivas: se eliminó el impuesto en especie (ashar - "diezmo") y se abolió la concesión de tabaco que causó indignación en Turquía. Este fue el comienzo de las reformas radicales de M. Kemal.

Toda la esencia de las reformas de Kemal Ataturk tenía como objetivo acercar a Turquía a los estándares de vida europeos, superar y erradicar el atraso feudal y democratizar la sociedad. Después de 1923, comenzó el proceso de establecimiento de la República de Turquía. Así, por decreto del 3 de marzo de 1924, se liquidó el califato. Durante la década de 1924 a 1934 se llevaron a cabo amplias reformas en el campo de la estructura estatal, relaciones jurídicas, cultura y vida, y otras esferas de la vida. En 1923, se creó el Partido Republicano del Pueblo del gobierno, y en 1924, se adoptó una constitución republicana, que documenta las bases de la nueva república. En el marco de la Constitución, se abolieron las escuelas teológicas musulmanas (madrasas) y los tribunales religiosos, que funcionaban sobre la base de la sharia. Las órdenes de derviches y sus claustros fueron clausurados como parte de la lucha contra la vagancia. Además, el calendario y la cronología europeos son agradables. Como resultado de las reformas constitucionales en curso, un nuevo sistema civil y código de Trabajo, se abolió la poligamia, se llevó a cabo la transición del alfabeto árabe al latín, se otorgó a las mujeres el derecho al voto en las elecciones, primero a los municipios, y luego al parlamento. En el ámbito económico, se tomaron medidas para liberar la economía turca del capital extranjero: casi todos los bancos fueron cancelados y comprados, se fundaron bancos nacionales. También en el sector industrial, casi por primera vez desde finales del siglo XIX, se llevaron a cabo reformas activas: se construyeron varios ferrocarriles, puertos y empresas industriales. En 1932, Turquía recibió un préstamo a largo plazo y asistencia técnica de la URSS para la construcción de fábricas textiles en Kayseri y Nazilli. Sin embargo, el desarrollo industrial de Turquía no condujo a la creación de industria pesada, la cuestión agraria no se resolvió, lo que llevó a la estrechez del mercado interno y dificultó el crecimiento de la industria nacional. Las reformas de los kemalistas suscitaron una feroz resistencia por parte de elementos feudal-clericales y compradores. Las reformas llevadas a cabo por el gobierno de Ataturk, radicales para Turquía, despertaron la resistencia de muchos sectores de la sociedad. Ya en 1926-1927 comenzaron las protestas antigubernamentales, que fueron reprimidas. En las reformas de Ataturk y posición general La República Turca tiene una serie de contradicciones. Por ejemplo, mientras fomentaban el desarrollo de la agricultura, los kemalistas se negaron a llevar a cabo una reforma agraria radical y la clase obrera, a pesar del rápido desarrollo del sector industrial, todavía no tenía prácticamente ningún derecho. Atatürk murió en 1938. En cambio, Ismet İnönü fue elegido presidente de la república y presidente del CHP, que atrajo a varias figuras que anteriormente se habían opuesto a Ataturk a puestos de liderazgo. Sin embargo, esto no pudo detener las reformas iniciadas por Ataturk y bastante exitosas. La nueva Constitución de la República de Turquía, adoptada en 1961, la tercera consecutiva, documentó la continuación del vector de europeización de Turquía y la creación de un estado laico con principios democráticos a partir de un poder agrario musulmán. Hoy, Turquía continúa el camino iniciado por el padre de la nación Kemal Ataturk, siendo miembro de pleno derecho de la familia europea.

CONCLUSIÓN

Historia moderna Turquía se remonta al siglo XIX, cuando la influencia del Imperio Otomano se debilitó y comenzó a desintegrarse. Temiendo la división del país y la pérdida de la independencia, Mustafa Kemal se situó a la cabeza de la nación y en 1923 se convirtió en el primer presidente de la República Turca. El 29 de octubre del mismo año, Turquía fue proclamada república, y un año después, se adoptó una nueva Constitución del país. La historia de Turquía en el siglo XX está asociada con el reinado y la personalidad de Mustafa Kemal, como resultado de cuyas reformas se separó la religión del estado y se abolieron muchas costumbres religiosas. Las tendencias europeas se han vuelto relevantes. Como resultado, se creó un estado con picante oriental y racionalismo occidental. Desde entonces, el estado ha intentado por todos los medios posibles reducir la influencia de la religión en la vida de las personas: el laicismo sigue siendo la base de la política interior y exterior de Turquía y, como resultado, una garantía de su desarrollo. La transformación de Turquía en un estado laico, superando el atraso económico y el alto lugar que ocupa actualmente Turquía en la política mundial moderna, fue posible precisamente gracias a las actividades de Ataturk. Habiendo abolido todas las leyes y costumbres de la "época del sultán", Atatürk convirtió un estado europeo cerrado y atrasado, que después de la muerte del gran sultán Suleiman Kanuni se convirtió en un débil parecido a una antigua estructura poderosa, en un desarrollado País europeo. Posee la eliminación del sultanato y la sharia, la introducción de la educación laica, la reforma de la vestimenta, la adopción de códigos de estilo europeo, la separación de la iglesia y el estado, una reforma educativa total, otorgando a las mujeres el derecho a votar en las elecciones ( Turquía fue el primero entre los países musulmanes en hacer esto). Fue este enorme conjunto de reformas lo que convirtió a Turquía en el estado moderno que estamos viendo hoy. Ataturk es muy querido y venerado por los habitantes de los turcos. Tal vez solo Solimán el Magnífico pueda presumir de tal respeto por la nación. Tener un retrato de Mustafa Kemal Ataturk se considera una buena forma para un ministro, una cafetería y una tienda de regalos. Las reformas llevadas a cabo tras la llegada al poder de Ataturk y sus otros asociados kemalistas hicieron posible el funcionamiento de Turquía en la forma en que lo observamos ahora, el país gracias a ellas se ha convertido en el mayor actor geopolítico del mapa mundial.

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