La filosofía de la historia se propone la tarea de comprender el proceso de desarrollo de la sociedad en una perspectiva histórica. ¿De donde somos? ¿A dónde vamos? ¿Qué esperar del presente y del futuro? ¿Cuál es el sentido de la historia? La historia se define a menudo como el pasado de la humanidad. ¿Pero todo pasado es historia? Muy a menudo se pueden escuchar afirmaciones de que solo esos fenómenos pueden considerarse históricos. vida publica en el pasado, que tuvo un impacto directo en el destino de las personas (guerras, revoluciones, legislación, diplomacia, etc.). Otra posición es que incluso los objetos y fenómenos más ordinarios tienen un significado histórico si caracterizan la vida de la gente del pasado en su totalidad. La historia abarca todos los fenómenos del pasado, pero al mismo tiempo, la historia no es el pasado en sí mismo. Este es un proceso holístico de desarrollo y cambio de estados interrelacionados del pasado en la vida de un pueblo, país, civilizaciones individuales. La historia es "la vida continua de las personas en el tiempo": el pasado y el presente están separados por una línea condicional: el presente cada segundo se convierte en el pasado. Así, la historia es la vida social real de las personas, su trabajo en equipo, que se manifiesta en un conjunto de eventos específicos interrelacionados que ocurrieron en un momento determinado en un lugar determinado.

¿Hay un significado para la historia, y si es así, cuál es? Una de las ideas más antiguas sobre el significado de la historia humana es el concepto de "liberación del alma". Se desarrolló en el clásico filosofía india, en las enseñanzas de Platón y los neoplatónicos y algunas otras corrientes filosóficas. De acuerdo con este concepto, el significado de la vida terrenal de una persona y la historia humana en su conjunto radica en obtener experiencia terrenal, iluminación espiritual y superar el apego al mundo material. El mundo terrenal no es una vida real, sino sólo una preparación para una auténtica vida espiritual en mundos superiores. El concepto religioso del providencialismo se basa en la idea de que la providencia divina (Dios) controla la historia humana, persiguiendo objetivos desconocidos para el hombre. Sin embargo, se supone que existe un estado superior y perfecto de la sociedad, hacia el cual avanza el proceso histórico bajo la influencia de Dios. Las concepciones idealistas del significado de la historia la consideran como la realización de principios superiores de origen no humano. Un ejemplo típico es la teoría de GW Hegel, que muestra el desarrollo del Espíritu Absoluto. La historia humana es una de las etapas de este proceso mundial. Su finalidad es el autoconocimiento y la liberación del Espíritu Absoluto, que se produce a través del hombre y de la sociedad humana. El concepto marxista del significado de la historia fue desarrollado por los seguidores del filósofo alemán K. Marx. El significado de la historia, en su opinión, radica en el desarrollo del hombre y sus fuerzas esenciales.

Si asumimos que hay algún significado en la historia, entonces reconocemos una cierta dirección del proceso histórico. Uno de los principales problemas de la filosofía de la historia es el problema de estudiar el patrón general del proceso histórico. Se conocen tres modelos teóricos principales de este proceso, desarrollados por diversos pensadores desde la antigüedad hasta nuestros días.

El modelo cíclico del proceso histórico representa historia mundial como un ciclo eterno de ciertos ciclos que constantemente se reemplazan entre sí. Reflejan las etapas de auge cultural, estancamiento y declive de la sociedad. Un ejemplo típico es la antigua doctrina mitológica y religioso-filosófica india de los cuatro yugas (ciclos) del desarrollo de la sociedad: satyayuga - un período de prosperidad espiritual y bienestar material, la Edad de Oro de la historia humana; tretayuga - la Edad de Plata, el comienzo del crecimiento del vicio y el mal; dvaparayuga - la Edad del Cobre, el mal se está extendiendo por todo el mundo; kaliyuga - Edad Negra o de Hierro - el triunfo del vicio, la violencia, la falta de espiritualidad en la sociedad. Las enfermedades, el hambre, los problemas convierten la vida humana en una existencia insoportable. Así termina el período de un mahayuga (gran ciclo). Cuando el sufrimiento de las personas llega al límite, aparece un avatar (la encarnación terrenal de Dios), un maestro espiritual que ilumina las mentes de las personas con una nueva verdad espiritual. Comienza otro mahayuga. Una idea similar o cercana a la naturaleza cíclica de la historia también está contenida en las enseñanzas de Heráclito, Platón, Aristóteles, Polibio, Vico, Danilevsky, Spengler, Toynbee, Gumilyov.

Dependiendo de cómo se entienda la sociedad, pueden existir diferentes conceptos de desarrollo histórico. Al mirar a la sociedad como una suma de individuos, es evidente el deseo de extenderle aquellas tendencias que son propias de los cambios individuales. En el marco de esta comprensión de la sociedad, el concepto de omnipotencia del voluntarismo y la arbitrariedad de los individuos puede ser considerado como una suerte de intento de superación del concepto de ciclo de la historia, planteado por el pensador italiano Giambatista Vico (1668 - 1744). ). La esencia del concepto es que la historia se mueve en círculo: el ciclo de los procesos históricos se parece al ciclo del agua en la naturaleza. Las etapas del movimiento circular son similares a las etapas del desarrollo individual: niñez, madurez, decrepitud. De acuerdo con ellos, nombró tres etapas (épocas) de todas las naciones: divina, heroica y humana. El cambio de eras se lleva a cabo debido a la lucha entre los "padres de familia" y los "hogares". La culminación del ciclo de tres etapas significa la desaparición de las naciones del escenario de la historia.

El destacado filósofo alemán Oswald Spengler (1880-1936) argumentó que no existe una historia única de la humanidad, sino una serie de culturas cerradas en sí mismas. Cada uno de ellos surge, se desarrolla, envejece y muere. Y no hay continuidad entre ellos. Cada cultura es un organismo que tiene su propia vida útil, alrededor de mil años. Cada cultura tiene su propia alma, que determina la actitud hacia el mundo, hacia el pasado, hacia la muerte, hacia el lugar del hombre en el Universo. Cada cultura florece en el suelo de un área estrictamente limitada, a la que está atada como una planta, y muere después de haber realizado todas sus posibilidades en forma de lenguas, pueblos, religiones, artes, estados, ciencias. Si la cultura es un organismo, un estado orgánico de la naturaleza, entonces la civilización es el destino de la cultura, su fin inevitable. Asi que, Antigua Grecia es una cultura y antigua roma es civilización. Los antiguos romanos, en comparación con los griegos, eran bárbaros, creía Spengler. Desalmados, ajenos a la filosofía y el arte, apreciando sólo los éxitos materiales, se interpusieron entre los helenos y el colapso total, el fin de la cultura antigua. La sociedad europea del siglo XX, como creía Spengler, está experimentando un declive cultural, convirtiéndose en una civilización con todos los signos de tal: urbanización, espíritu de dinero y consumismo, guerras mundiales, así como descenso de la natalidad. como una manifestación subconsciente de fatiga, colapso mental y miedo inexplicable al futuro.

El filósofo e historiador inglés Arnold Toynbee (1889-1975) desarrolló en gran medida el concepto de O. Spengler del desarrollo cíclico de la historia. Cada civilización pasa, según A. Toynbee, por cinco etapas: nacimiento, crecimiento, descomposición, decadencia y muerte. El motor principal del rápido crecimiento de cualquier civilización es una minoría creativa activa. Es esta minoría la que insufla nueva vida al sistema social, porque en toda civilización, incluso durante los períodos de su crecimiento más vivo, grandes masas de personas nunca emergen de un estado de estancamiento e hibernación. El problema es cómo la minoría activa puede levantar al resto de las masas, despertarlas. Esto, por regla general, se hace a través del mecanismo de "mímesis": imitación. En una sociedad primitiva, la mímesis se centra en la generación anterior, en las imágenes de los antepasados, y en las sociedades modernas en crecimiento, una persona creativa, un líder que allana el camino. nueva manera. Alejandro Magno, Jesucristo, Buda, Carlomagno, Pedro I, Napoleón, etc. fueron líderes que provocaron poderosos movimientos sociales. Su energía contagió a las masas e impulsó grandiosas transformaciones en la historia de tal o cual país. La decadencia comienza, según Toynbee, con la decadencia de la minoría creativa, que se vuelve incapaz de generar nuevas ideas. Las llamadas quedan sin respuesta. Un ejemplo típico es el Politburó del Comité Central del PCUS: los líderes ancianos, que a finales de los años 70 tenían más de 70 años, no querían notar cambios significativos en el mundo, no respondieron al Desafío de la West, que estaba desarrollando rápidamente nuevas tecnologías, electrónica y obstinadamente continuaba produciendo tanques y submarinos nucleares. Al final, esto condujo primero al colapso económico y luego al político de la URSS.

A menudo, una llamada no contestada se repite una y otra vez. La incapacidad de tal o cual sociedad, por la pérdida de los principios creativos, para responder al desafío, priva a esta sociedad de viabilidad, conduce a la muerte. Nuestra civilización moderna, se podría decir, toda la humanidad moderna se enfrenta ahora a un desafío: la naturaleza está muriendo, las fuerzas de agresión y violencia están creciendo. Toynbee creía que todavía había esperanza de que la humanidad pudiera encontrar una respuesta digna a este desafío.

El sociólogo ruso-estadounidense P.A. Sorokin (1889-1968) en su estudio de varios volúmenes "Dinámica sociocultural" identifica tres culturas (sistemas socioculturales) que se reemplazan sucesivamente en la historia humana: ideacional, idealista y sensual. La cultura ideacional se centra en valores atemporales, eternos, cuyo principal valor es Dios. La iglesia, directa o indirectamente, está en el poder, la disciplina estricta prevalece en toda la sociedad, el arte es de naturaleza religiosa, todos los temas de la pintura y la literatura están tomados de los mitos religiosos. Las culturas ideacionales existieron en la India brahmán, en Grecia en los siglos VIII-VI. aC, en Europa en los siglos IX-XII. La cultura sensual se centra en los intereses sensuales materiales, en la satisfacción de las necesidades materiales. El poder, por regla general, pertenece al pueblo, prevalece la democracia. Guerras, crisis políticas y financieras, pobreza, desempleo, declive moral: todos estos son signos de una cultura sensual. Los elementos de esta cultura se originaron en el siglo XVI, pero se hicieron dominantes en Europa a partir de finales del siglo XIX. La cultura idealista es una síntesis de la primera y la segunda cultura, toma todo lo mejor de ellas y es óptima para el desarrollo y progreso de las personas. Una cultura idealista existió en Grecia en los siglos V y IV. antes de Cristo, en Europa Oriental XIII-XIV y en los siglos XVII-XVIII. Hoy, creía P. Sorokin, ha llegado una crisis muy severa, las formas fundamentales de la cultura y la sociedad occidentales de los últimos cuatro siglos se están desintegrando, la cultura sensual que prevalecía anteriormente se está destruyendo. Esta crisis está marcada por una extraordinaria explosión de guerras, revoluciones, anarquía y derramamiento de sangre; caos social, moral, económico e intelectual; pobreza y sufrimiento para millones. Según P. Sorokin, la destrucción de la forma sensual de la sociedad y la cultura occidentales será seguida por una nueva integración, surgirá una nueva cultura, muy probablemente ideacional, y el papel de la religión volverá a aumentar en la vida de la sociedad. .

El modelo lineal de la historia supone que la sociedad se desarrolla en línea recta. Obviamente, aquí la orientación puede ser tanto progresiva como regresiva. Ejemplo clásico puntos de vista similares - la comprensión medieval de la historia (Agustín y otros). La historia humana fue estirada en un vector (la creación del mundo, la primera venida de Cristo, la esperada segunda venida y el “fin del mundo”). El concepto cristiano no tiene una relación clara con el progreso o la regresión. Todo está en un plano diferente. Pero el modelo lineal de la historia de la filósofa francesa Marie Condorcet contiene una idea clara de progreso social, cuyo criterio es el desarrollo de la mente humana (conocimiento, ciencia, educación e ilustración). La razón es el motor del progreso social. Los partidarios del modelo progresivo lineal de la historia también fueron los filósofos positivistas europeos O. Comte y G. Spencer.

El modelo espiral de la historia es típico de los seguidores de la filosofía dialéctica en sus diversas variedades (G.W. Hegel, K. Marx). Este modelo sintetiza en sí mismo tanto lineal como cíclico. Indica la existencia de ciertos ciclos históricos, pero, al mismo tiempo, no implica un retorno completo al pasado -cada uno nueva ronda espiral no repite la anterior. El desarrollo en espiral puede ser progresivo o regresivo.

La teoría de las formaciones socioeconómicas de K. Marx se caracteriza por la unidad de los principios de repetición y progresión de la historia humana. El término "formación" Marx denotaba un tipo específico de sociedad, para lo cual tomó como base el modo de producción. Se destacaron cinco formaciones: comunal primitiva, esclavista, feudal, capitalista, comunista. Todos ellos representan ciertos giros de la espiral del desarrollo de la historia. El tránsito de uno a otro se produce a través de una revolución social, cuya causa son las contradicciones dialécticas entre las fuerzas productivas y las relaciones de producción. Para K. Marx, como para Hegel, el fin último de la humanidad es el triunfo de la razón y la libertad en la tierra. Y todos los pueblos llegarán gradualmente a esta meta final. El mismo hecho de que se extienden a través de todas las formaciones y no van en una sola formación (incluso ahora en la historia humana hay de todo, desde gente primitiva en la selva a una sociedad casi comunista en Corea del Norte), entonces esto es causado caracteristicas locales y condiciones desiguales al inicio.

Las concepciones no marxistas del desarrollo histórico desarrolladas en el siglo XX, por regla general, aceptaban la idea de progreso histórico. Por lo general, no negaron que los factores materiales son los dominantes del desarrollo social, pero no los vieron en el modo de producción, sino más a menudo en la tecnología (o la tecnología). Sobre esta base creció la teoría de las cinco etapas del crecimiento económico del investigador estadounidense Walt Whitman Rostow (nacido en 1916), la teoría de la sociedad industrial del científico francés Raymond Aron (1905 - 1983), numerosas teorías de la convergencia, la teoría de la sociedad postindustrial del científico y político estadounidense Daniel Bell (nacido en 1919), etc.

A la vuelta de los siglos XX - XXI, entre los filósofos sociales, a partir de la cognoscibilidad de las leyes de la historia, dominan dos conceptos alternativos del desarrollo histórico: formativo y de civilización.

La idea de las civilizaciones como dominantes del proceso histórico fue propuesta por el historiador y pensador ruso N. Ya. Danilevsky (1822 - 1885) en su obra "Rusia y Europa". El científico negó las leyes generales del desarrollo de la sociedad y partió del hecho de que este desarrollo se lleva a cabo, por así decirlo, en paralelo por varios organismos sociohistóricos, que se forman sobre la base de una cultura común. Las civilizaciones no son sólo locales, sino también cerradas. Además, su coexistencia puede ir acompañada de hostilidad mutua. En Occidente, el concepto de N.Ya. Danilevsky fue recibido con mucha frialdad. Sin embargo, a mediados del siglo XX, de hecho, las mismas ideas se repitieron en la teoría de A. Toynbee, que se generalizó. En la última década del siglo XX, tras el inicio de la restauración del capitalismo en antigua URSS, los estados de Europa del Este y Central, las ideas de confrontación y conflictos de civilizaciones se han puesto de moda en el mundo occidental, lo cual fue facilitado en gran medida por el trabajo del "Choque de Civilizaciones" de Samuel Huntington. En Rusia, el concepto de civilización también recibió un segundo aire. Además, se convirtió en la base teórica e ideológica para la búsqueda ahora de moda de un camino ruso especial y la idea rusa.

Uno de los problemas más importantes de la filosofía de la historia es el problema de las fuerzas motrices del proceso histórico. Estamos hablando de determinismo histórico, es decir, de un cierto condicionamiento de la historia. La mayoría de los filósofos creían que tal condicionamiento existe: hay ciertos factores y fuerzas que influyen en la historia de la sociedad. Sin embargo, la comprensión de estas fuerzas y factores era completamente diferente. Por ejemplo, en indio filosofía védica el papel más importante en la historia fue asignado a las encarnaciones de Dios (avatares). En la filosofía cristiana medieval, el principal motor de la historia es Dios. Muchos filósofos europeos han argumentado que el curso de la historia depende de ideas religiosas, filosóficas, científicas o políticas ("las ideas gobiernan el mundo"). Algunos pensadores señalaron la importancia de los factores naturales para el desarrollo histórico de la sociedad (Montesquieu, I. Mechnikov). filosofo aleman hegel Fuerza principal Vi la historia en el desarrollo del Espíritu Absoluto, que a través de la historia humana alcanza sus objetivos: la libertad y el autoconocimiento. Marx, por el contrario, enfatizó la importancia de los factores materiales. Los científicos occidentales del siglo XX creían que la historia de la humanidad depende directamente del desarrollo de la ciencia y la tecnología. Sin embargo, a pesar de tal variedad de puntos de vista sobre el determinismo histórico, en filosofía moderna se fortalece el concepto multifactorial del determinismo histórico. Su Idea principal Es que el desarrollo de la historia está influido por muchos factores, tanto espirituales como materiales. Además, la intensidad de la influencia de un determinado factor en la historia de una nación en particular en una época en particular puede ser completamente diferente.

Una personalidad destacada siempre ha sido de gran importancia en la historia. Los pensamientos y acciones de personas como Platón, Buda, Confucio, Alejandro Magno, Julio César, Cristo, Mahoma, Tamerlán, Sergio de Radonezh, Newton, Pedro I, Napoleón, Lenin, Hitler, Stalin, Einstein influyeron en la vida de millones. de las personas no sólo siglo, sino también para los siglos posteriores. Vemos que entre estas personas hay reformadores espirituales y filósofos, científicos y políticos, comandantes y conquistadores. Su papel histórico pudo ser tanto progresista como regresivo, pero es imposible negar que cambiaron el curso de la historia en una u otra dirección. El papel del individuo aumenta significativamente en las etapas revolucionarias del desarrollo de la sociedad y es nivelado por las actividades de las masas en las etapas evolutivas del proceso histórico. Los períodos revolucionarios se caracterizan por un amplio movimiento de masas. Destacadas personalidades juegan un papel especial en este proceso. Estos son aquellos que implementan de manera más completa, efectiva y productiva los intereses (y tecnologías) de los grandes grupos sociales quien encarna más plenamente, en realidad, la oportunidad que ha madurado para esto.

Preguntas para el autoaprendizaje

1. ¿Qué es la historia? ¿Qué hechos pueden llamarse históricos?

2. ¿Cómo se correlacionan en la historia lo objetivo y lo subjetivo, lo espontáneo y lo consciente?

3. ¿Qué es el fatalismo y el voluntarismo?

4. ¿Por qué se cree ampliamente que los conceptos de civilización y formación son alternativos? ¿Es posible otra interpretación?

5. ¿Qué es el progreso en la historia?

6. ¿Por qué hablan con mayor frecuencia sobre el papel de personalidades prominentes en la historia y no prestan atención al papel de cada individuo en ella?

7. ¿Cómo ha evolucionado la comprensión filosófica de la vida social de las personas y su historia?

8. ¿Cuál es el valor principal para una sociedad preindustrial, industrial y cuál es para una sociedad postindustrial?

9. ¿Cuál es la diferencia fundamental entre la teoría marxista de las formaciones socioeconómicas y la teoría de los sistemas socioculturales de P. Sorokin?

10. ¿Qué es común en las teorías del desarrollo histórico propuestas por N. Ya. Danilevsky, A. Toynbee, L. N. Gumilyov? ¿Qué enfoque de la historia humana reflejan?

(nombre de la universidad)

Especialidad ________________________________________________

(nombre de la especialidad)

ENSAYO

en "SOCIOLOGIA"

Tema: "Desarrollo de la sociedad"

Alumno __________________

__________________________

Grupo ___________________

Supervisor______________

_________________________

MOSCÚ 200__

1. Introducción.

2. Desarrollo de la sociedad.

2.1. Ley de aceleración del tiempo histórico.

2.2. La ley de la desigualdad.

3. Tipología de sociedades.

4. Lista de referencias.

1. INTRODUCCIÓN

ya vivimos en Siglo XXI: la era de velocidades sin precedentes, tecnologías súper nuevas, transformación humanitaria del mundo. También se le llama la era de la sociedad de la información. Y esto significa que la ampliación de horizontes, la reposición, el conocimiento, el dominio de profesiones afines se convertirán en un modelo de comportamiento para las generaciones futuras: Cambio instantáneo de un área de conocimiento a otra, cambio constante de trabajo y respuesta oportuna a los cambios en el situación en el mercado laboral, aprendizaje permanente, finalmente, obligatorio educación más alta- todo esto perfila los contornos del mundo en el que pronto tendremos que vivir.

Cuando una sociedad está en un punto de crisis en su desarrollo, pero tiene un poderoso potencial intelectual, se lleva a cabo en ella un trabajo mental activo para analizar las causas y leyes del desarrollo social. Cada disciplina, desde su punto de vista, revela su muy estrecho fragmento de realidad. Los psicólogos pueden descubrir mundo interior individual, los economistas dan recomendaciones sobre la mejora de la producción, y los politólogos - describen las contradicciones que ocurren en las estructuras de poder. Pero cuando tocamos los procesos y leyes fundamentales del desarrollo de la sociedad en su conjunto; no somos capaces de revelar exhaustivamente el problema sin referirnos a las categorías de estructura social, Instituciones sociales, los cambios en el sistema de clases de la sociedad, el nivel de vida, los problemas de la pobreza y la riqueza, y muchos otros que son competencia de la sociología. Es ella quien puede resolver todos los problemas en un complejo y dar una imagen general del mundo.

Considerar a un individuo como una célula en la estructura social de la sociedad, funcionalmente conectado con los demás, es una cosa, pero considerarlo como un proyecto emergente, lleno de contradicciones internas, en constante diálogo interno consigo mismo, es otra.

2. DESARROLLO DE LA SOCIEDAD

2.1 Ley de aceleración del tiempo histórico

Los elementos de la estructura social son los estatus y roles sociales. su número; el orden de ubicación y la naturaleza de la dependencia entre sí determinan el contenido de la estructura específica de una sociedad particular. Es bastante obvio que existen grandes diferencias entre la estructura social de la sociedad antigua y la moderna.

Si disponemos todo el conjunto de celdas vacías unidas entre sí en un plano, obtenemos la estructura social de la sociedad. Hay pocos estados en una sociedad primitiva: un hombre, una mujer, un niño, un adulto, un anciano, un líder, un miembro común, un esposo, una esposa, varios estados relacionados, un guerrero, un cazador. Hay cientos de miles de estados en la sociedad moderna. Hay decenas de miles de estados profesionales solos. Por lo tanto, la estructura social se basa en el principio de "un estado, una célula". Cuando las celdas están llenas de individuos, obtenemos un gran grupo social para cada estado. En la sociedad moderna, millones de conductores, ingenieros, carteros, miles de profesores, médicos, etc.

Comparando el número de estados en la estructura social de la sociedad antigua y la moderna, uno puede ver el progreso gigantesco que ha experimentado la humanidad desde entonces.

Hay pocos estatus en una sociedad primitiva: líder, chamán, hombre, mujer, esposo, esposa, hijo, hija, cazador, recolector, niño, adulto, anciano. En principio, se pueden contar con los dedos. Y en la sociedad moderna hay alrededor de 40 mil estados profesionales solos, más de 200 relaciones familiares y matrimoniales (cuñado, nuera, prima, puede continuar la lista), muchos cientos de políticos, religiosos, económicos unos. Existen 3 mil idiomas en nuestro planeta, detrás de cada uno de ellos se encuentra grupo étnico: nación, pueblo, nacionalidad, tribu. Y estos también son estados. Se incluyen en el sistema demográfico junto con los estados de género y edad.

Como un individuo, cualquier sociedad en cualquier momento histórico tiene un retrato de estatus característico solo de ella: la totalidad de todos los estatus que existen en ella. Una definición más precisa es:

El retrato de estatus de una sociedad es la totalidad de todos los estatus que existen en un determinado tiempo historico en este país.

Una sociedad primitiva no tiene más de dos docenas de ellos. sociedad rusa en 1913 tenía en su estructura social tales estatus que desaparecieron después de 1917, por ejemplo, policía, zar, noble.

No solo en el individuo, sino también en la sociedad humana, el retrato de estatus cambia con el tiempo. La estructura social de la sociedad va ganando su estatus a medida que se profundiza la división social del trabajo, que actúa también como motor del progreso social y científico y tecnológico.

Cuanto más se acerca a la modernidad, más aumenta el número de estatus.

¿Cómo se puede interpretar esta tendencia? Sólo hay un camino: a medida que nos acercamos a la modernidad, la velocidad del progreso social y científico y tecnológico aumenta. Al mismo tiempo, esto significa que a medida que nos acercamos a la modernidad crece la división del trabajo social que, como una poderosa fábrica, aumenta el ritmo de producción. La "fábrica", como saben, fabrica estatus sociales.

La prueba es la ley de aceleración del tiempo histórico descubierta por los científicos. La esencia de Ero es la siguiente.

Comparando la evolución de las sociedades, las diversas etapas por las que atraviesa la civilización humana en su desarrollo, los científicos han descubierto una serie de patrones. Uno de ellos; puede llamarse una tendencia, o la ley de la aceleración de la historia. Dice que cada etapa subsiguiente lleva menos tiempo que la anterior.

Así, el capitalismo es más corto que el feudalismo, el cual, a su vez, es más corto que la esclavitud. La sociedad preindustrial es más larga que la industrial. Cada formación social posterior es 3-4 veces más corta que la anterior. El más largo fue el sistema primitivo, que existió durante varios cientos de miles de años. Arqueólogos que estudian la historia de una sociedad excavando monumentos cultura material, derivó el mismo patrón. Llaman a cada fase de la evolución de la humanidad una época histórica. Resultó que la Edad de Piedra, que consta del Paleolítico, el Mesolítico y el Neolítico, es más larga que la Edad de los Metales, que consta de las Edades del Bronce y del Hierro. Cuanto más cerca del presente, más fuerte se contrae la espiral del tiempo histórico, la sociedad se desarrolla más rápida y dinámicamente.

Así, la ley de la aceleración de la historia testimonia la densificación del tiempo histórico.

técnico y cultural; el progreso se aceleró constantemente a medida que se acercaba a la sociedad moderna. Hace unos 2 millones de años aparecieron las primeras herramientas de trabajo, a partir de las cuales se inició el progreso técnico. Hace unos 15 mil años, nuestros antepasados ​​comenzaron a practicar rituales religiosos y pintar en las paredes de la cueva. Hace unos 8-10 mil años pasaron de la recolección y la caza a la agricultura y la ganadería. Hace aproximadamente 6 mil años, las personas comenzaron a vivir en ciudades, especializarse en ciertos tipos de trabajo, divididos en clases sociales. Hace 250 años, tuvo lugar la revolución industrial, que marcó el comienzo de la era de las fábricas industriales y las computadoras, la energía de fusión y los portaaviones.

2.2 Ley del desnivel

La ley de la aceleración del tiempo histórico nos permite mirar las cosas familiares bajo una nueva luz, en particular, el cambio en la estructura social de la sociedad, o su retrato de estado.

La dinámica del retrato de estatus de la sociedad está conectada con la dinámica de la estructura social y la dinámica del progreso social. El mecanismo de desarrollo de la estructura social de la sociedad y al mismo tiempo el mecanismo de su progreso social es la división del trabajo social. Con la llegada de nuevos sectores de la economía nacional, el número de estados está creciendo.

Tomemos dos países: Francia a Rusia en el siglo XVIII. Están aproximadamente al mismo nivel de desarrollo social y económico. En consecuencia, en su estructura social hay aproximadamente igual número de celdas de estado, y ambas están en el mismo tiempo real. Pero si tomamos Mongolia en el mismo siglo XVIII, veremos que el número de celdas de estatus en su estructura social es mucho menor. En efecto, en XVII; como en el siglo XX, Mongolia era, en comparación con Rusia o Francia, una sociedad mucho más atrasada. Estaba apenas pasando a la etapa de una sociedad feudal desarrollada. Aún hoy no cuenta con una extensa red de sucursales de la economía nacional, por lo que en lugar de 40 mil estatus profesionales, puede que no tenga ni mil.

Formalmente, Mongolia, Francia y Rusia se encuentran en la misma época histórica: en el siglo XVIII. Pero en realidad, según el nivel de su desarrollo social, la sociedad mongola aún se encuentra en el siglo XII. Este país tiene una forma formal y tiempo real divergir significativamente. Lo mismo puede decirse de cualquier otra sociedad rezagada en su desarrollo histórico.

Así, gracias al conocimiento de la estructura social (un conjunto de estados vacíos no ocupados por las personas), es posible determinar el tiempo real en el que se encuentra un determinado país, el nivel de su desarrollo social. En otras palabras, en su propia era, lo consiguió.

Tal modelo teórico le permite al sociólogo hacer mucho más que determinar el nivel de atraso histórico.

Así, el retrato de estatus colectivo (la estructura social de la sociedad), así como el retrato de estatus individual (conjunto de estatus) son únicos. Dicen literalmente todo sobre una sociedad dada, su cultura y economía, el nivel de desarrollo en un momento histórico dado. Comparando los retratos colectivos de diferentes sociedades en la misma era, digamos, Francia y Rusia del siglo XVII, o una sociedad en diferentes eras, por ejemplo, Moscovita y Kievan Rus, se pueden hacer muchas observaciones interesantes.

Como ya hemos señalado, si la sociedad es un todo "orgánico", entonces la historia de la sociedad también debe ser dividido en etapas etapas por las que pasa cualquier todo "orgánico" en su desarrollo.

1. El comienzo del proceso del desarrollo histórico de la sociedad., es decir, la formación de los presupuestos históricos de la sociedad, la formación de lo social en las entrañas de lo biológico, en general natural. En esta etapa aparecen los requisitos previos para el surgimiento de la sociedad, pero la sociedad misma aún no existe.

2. El surgimiento inicial de la sociedad. Aquí incluimos el primitivo sistema comunal.

3. Formación de la sociedad. Hay un proceso de transformación de la base natural heredada por la sociedad emergente. La formación de la sociedad incluye todas las formaciones antagónicas de clase.

4. Madurez de la sociedad. El proceso de transformación de la base natural heredada (es decir, las condiciones terrenales, la “matriz terrenal” de la historia) se ha completado. La base natural en una forma sustancialmente transformada se incluye como un momento en el proceso de desarrollo de la sociedad. Una sociedad madura es una formación comunista.

Estas son las etapas, las etapas del desarrollo ascendente de la sociedad como un todo "orgánico". Nos referimos a las tres primeras etapas como convirtiéndose la sociedad humana.

En relación con el hecho de que estamos considerando la lógica todas historia, nos referimos a la formación de la sociedad humana no sólo a la formación del hombre como especie biológica, sino también a la formación del género humano en público relación.

En la etapa de formación de los prerrequisitos históricos de la sociedad, las leyes naturales reinan supremamente. La fuente del desarrollo aquí debe buscarse en el desarrollo de la naturaleza. En la etapa del surgimiento inicial de la sociedad, se forma y comienza a operar una fuente de desarrollo fundamentalmente nueva, social. El factor principal y principal en el desarrollo con el surgimiento del hombre como nuevas especies se convierte social en lugar de un factor natural. Cierto, el factor natural, la base natural, apenas comienza a ser transformada por un nuevo proceso. En la etapa de formación de la sociedad, la transformación de la base natural continúa, sin embargo, en un grado u otro, la base natural aún permanece sin transformarse. Y, por tanto, lo social, aunque es el factor principal y protagónico del desarrollo, sigue siendo no domina en el sentido de que proceso heredado no convertido completamente – bases naturales

En la etapa de madurez social factor se convierte no sólo principal, pero también directamente dominante.

Pronto primera etapa fuente de desarrollo es naturaleza, en Segunda etapa surge social fuente de desarrollo, inmediatamente resulta ser la principal. Debido a la aparición de este factor fundamentalmente nuevo y como su manifestación, se forma una interacción entre él y el factor natural. La interacción de los factores sociales y naturales domina con la supremacía de lo social. En tercera etapa el factor social emergente sigue siendo el protagonista, principal. En cuarta etapa factor social completamente domina el factor natural, y sólo en esta etapa lo hace reina suprema, lo que significa que solo ahora reina supremo autopromoción, autodesarrollo de la sociedad, interacción de las personas como fin en sí mismo, desarrollo de la esencia humana como fin en sí mismo. Aquí estamos hablando de la existencia "terrenal" de la humanidad. Pero ya en la última etapa de formación, se crean los requisitos previos para la existencia "cósmica" de la humanidad, para la civilización cósmica y para una nueva ronda de interacción entre la humanidad y la naturaleza.

El surgimiento inicial de la sociedad.

Un rasgo característico de la relación animal con el medio ambiente (Forma II) es principalmente un estilo de vida móvil, el movimiento del cuerpo con la ayuda de órganos especiales de movimiento en busca de condiciones ambientales favorables (principalmente en busca de alimento y protección contra ataques) . Los animales se adaptan principalmente al medio ambiente, pero al mismo tiempo hay un efecto de retroalimentación más desarrollado sobre el medio ambiente. Con una conexión predominantemente directa con el medio ambiente, la planta también tiene un efecto inverso sobre el medio ambiente: al consumir algunas sustancias y liberar otras. Los animales retienen tal efecto inverso en el medio ambiente en una forma transformada, pero el efecto inverso característico para ellos es el efecto del movimiento en sí mismo (por ejemplo, pisotear plantas) y el "arranque" del objeto de presa de su entorno, el movimiento de la presa. Sin embargo, la influencia decisiva y determinante sobre los animales y el medio ambiente sigue siendo el impacto del medio ambiente sobre un organismo vivo. El efecto inverso juega un papel subordinado. Se está desarrollando un efecto inverso activo de los animales en el medio ambiente.

La etapa del surgimiento inicial de la sociedad humana. comienza cuando aleatorio, inestable uso de objetos naturales como un medio para influir en otros objetos de la naturaleza gradualmente se convierte necesario, sostenible(Formulario IV). Cuanto más a menudo, más estable se vuelve el uso de objetos de la naturaleza para influir en otros objetos de la naturaleza, más estables se vuelven la forma y el material de los medios de influencia, más se diferencian los medios de influencia de acuerdo con su material, la naturaleza. del objeto sobre el que se produce la influencia, y la razón por la que se lleva a cabo la influencia (en aras de la satisfacción de una necesidad particular). Trabaja de un instinto vueltas en el trabajo humano adecuado con todos sus componentes(fin, medio, objetos, proceso, resultado, sujeto de trabajo).

Trabajo y producción.

Cronológicamente, el surgimiento del trabajo como proceso publico La transformación de la naturaleza tuvo lugar, a juzgar por las excavaciones de los sitios de los pueblos antiguos, a más tardar hace dos o tres millones de años en la era del comienzo del Paleolítico (Edad de Piedra Antigua).

La necesidad de usar medios de influencia (herramientas de piedra) está fijada en la creación, producción de estos mismos medios. Suele decirse: "El trabajo creó al hombre". Esta afirmación, a primera vista, no es del todo exacta, porque puede dar la impresión de que primero se formó el trabajo y luego el hombre. Mientras tanto la aparición del hombre fue exactamente en el proceso de trabajo.

Debido a la propia naturaleza de los miembros anteriores, y luego de los miembros superiores, el impacto sobre los objetos naturales podría ser principalmente mecánico. De los objetos de la naturaleza, más a menudo encontrados y dados por la naturaleza en forma acabada, la piedra era la más adecuada para la acción mecánica sobre otros objetos de la naturaleza. El procesamiento mecánico manual de la piedra, convirtiéndola en un medio de influencia, pasa por una serie de etapas.

Desde la etapa del comienzo de la historia humana, se origina tal manera de mantener la existencia como presa. En las primeras etapas de la etapa de emergencia inicial de la historia, no es la producción la que domina directamente, sino la presa, pues esta es una sociedad de cazadores, pescadores y recolectores.

A medida que el procesamiento mecánico manual de la piedra alcanza la perfección y básicamente agota sus posibilidades, es decir, como la transición al Neolítico (la nueva edad de la piedra, originada hace unos doce mil años), finalmente se produce tal mejora en la minería, que lleva a el agotamiento de la posibilidad de extracción. Después de todo, las posibilidades de extracción están determinadas por la cantidad y calidad de los animales y las necesidades biológicas del hombre dadas por la naturaleza en forma acabada. Cuanto más perfectos se vuelven los medios de producción, más se agota el “almacén” natural, surge y crece la necesidad de influir en este mismo “almacén” de la naturaleza. Y esta influencia se realiza por la transición a la ganadería y la agricultura, es decir, a la dominación ya no apropiándose, a productor economía, a la dominación sin botín , a producción . Con la transición al Neolítico, la transición a la primera etapa de la ganadería y la agricultura, a la etapa temprana productor granjas.

Minería Con ayuda medios fabricados de influencia más compleja (requiere una preparación y organización más compleja, complica el propio proceso de extracción...), más eficiente que la extracción sin tales medios. Su educación es aumento de la estabilidad del rebaño, coordinación de acciones miembros de la manada, conduce al hecho de que la necesidad de eliminación de conflictos dentro del rebaño. La fuente más común de conflicto es la lucha por satisfacción del instinto sexual. a medida que creces sostenibilidad del rebaño instalado prohibir a los miembros de la manada tener relaciones sexuales entre sí. Formado género . Además de aumentar el protagonismo producción de medios de influencia y mejora complicando la minería, realizado con la ayuda de estos medios, su influencia en el crecimiento de la estabilidad del rebaño y en la exclusión de las relaciones sexuales dentro del rebaño, tiene sentido reconocer el papel seleccion natural en el origen del género. Prohibición de las relaciones sexuales dentro de rebaños(exogamia), convirtiéndose por nacimiento, hay tal o cual conciencia de la necesidad de excluir estas conexiones. Conciencia – producto de ocurrencia social (en el sentido amplio de la palabra) relaciones. Uso de la selección natural para explicar la ocurrencia de las prohibiciones mencionadas esta prohibido. Pero de esto no se sigue que selección natural inconsciente no contribuyó a la formación del género al conducir a la degeneración y muerte de aquellos rebaños en los que tuvieron lugar las relaciones sexuales entre rebaños(agamia).

El clan finalmente surge cuando las relaciones sexuales dentro del rebaño son completamente excluidas y se vuelven regulares y estables las relaciones sexuales entre miembros de diferentes géneros. Aparentemente, estos dos procesos fueron no del todo idéntico.

Con la posibilidad de reuniones regulares y periódicas de diferentes rebaños (tipos), y más aún con la convivencia constante en la zona de su disponibilidad en relación mutua, las parejas sexuales bien podrían vivir cada una en su propio rebaño, que se convirtió en un género. , sin convertirse en un género de parejas sexuales. Si las reuniones de las comunidades fueran - por las circunstancias de residencia - irregular, difícil, entonces en tales condiciones surgió la necesidad de moverse personas de sexo masculino o femenino en el género de sus parejas sexuales.

Lo más probable, aparentemente, fue sin embargo el predominio al final de la tendencia de pasar al clan de la (su) pareja sexual (parejas).

En primer lugar, porque las conexiones de diferentes rebaños durante el período de transformación de un rebaño en un género, en general, probablemente fueron bastante difíciles, irregulares.

En segundo lugar, un instinto refrenado difícilmente podría ser refrenado de manera suficientemente constante si no fuera al mismo tiempo satisfecho con la suficiente regularidad de acuerdo con su naturaleza.

Al final, el predominio de la migración al género de la(s) pareja(s) sexual(es) estuvo determinado, a nuestro juicio, no sólo por la naturaleza del manejo, sino también por las condiciones naturales de las comunidades, y la necesidad para la satisfacción suficientemente regular del instinto sexual de acuerdo con su naturaleza.

miembros del género, junto con personas, n que migraron al clan de otros clanes, formulario comunidad , diferente del género. Si la familia vive aparte, entonces la comunidad y el clan son identidad inmediata, no se diferencian entre sí.

Tanto la agamia como la exogamia por sí solas no excluyen la lucha por parejas sexuales, aunque sean ajenas al clan. Una eliminación suficientemente estable de conflictos de este tipo se logra, en nuestra opinión, en el caso de que se forme una pareja más o menos estable, pareja familia.

El modo de producción y la naturaleza humana.

Como botín, y lazos de manada heredado de fauna, y ambos al final transformado por la producción emergente. En primeras etapas Desde el surgimiento inicial de la sociedad humana, la producción ya existe y juega un papel protagónico en el desarrollo, pero la minería domina directamente, y la producción está subordinada a ella. En etapa tardía etapas del surgimiento inicial de la sociedad humana, cuando esta etapa madura, dominación va a producción- estas son las comunidades de los primeros pastores y agricultores.

Volviendo a la afirmación "El trabajo creó al hombre", enfatizamos que la formación del hombre, la formación del núcleo de su naturaleza tuvo lugar en el proceso de formación del trabajo, es decir enfocado acción sobre transformación naturaleza. El propósito de estas acciones es obtener bienes de consumo con la ayuda de herramientas fabricadas. El subdesarrollo de estas herramientas en esa época obligó a toda la comunidad a trabajar, jóvenes y mayores.

Desde los albores de la humanidad, el trabajo ha tenido una marcada público, colectivo personaje. Lo mismo puede decirse de las relaciones de producción que de los lazos colectivos naturales. Cuándo el trabajo necesario para uno mismo era inseparable(para cada persona) del trabajo necesario para toda la comunidad.

El factor determinante para la formación la naturaleza humana comenzó a trabajar en la fabricación de herramientas de silicio, y luego de hueso. La producción cada vez más compleja de estos primeros medios de trabajo requería período largo formación para cada nuevo empleado. Y el proceso de aprendizaje en sí se volvió difícil proceso de trabajo y ya exigió la formación de métodos complejos de tal entrenamiento.. Entonces, hace unos 200 mil años, surgió el Homo Sapiens, una persona razonable. Persona que es capaz de explicar tareas complejas tanto a sus colegas en el trabajo conjunto como a la generación más joven, utilizando no solo el lenguaje de señas, sino también habla humana. El hombre cuyos cachorros encontraron infancia . En otros mamíferos, incluidos los primates y los primeros humanos, los cachorros alcanzaron la madurez sexual, es decir, se convirtieron en adultos, de uno a tres años después del nacimiento. Para una persona razonable, la infancia y la adolescencia duraron más de una década y media, durante la cual aprendieron no solo el trabajo complejo, sino también las relaciones de producción colectivistas.

Exactamente así trabajo colaborativo complejo, requiriendo educación a largo plazo, y formó al hombre como un ser social, inicialmente colectivista; como ser, por un lado, en necesidad de apoyo otros miembros de la comunidad, y por otro lado, consciente de que el bien de su comunidad es también su bien, que la muerte de su comunidad es también su muerte. por lo tanto la creación consciente, libre de cualquier coacción, del bien para los demás se ha convertido en la esencia de la naturaleza humana.

Por lo tanto, cuando hablamos de la esencia de la naturaleza humana, no estamos hablando tanto de una persona razonable, sino de una persona. humano . La formación del ser humano duró dos o tres millones de años y básicamente ya se había producido a principios del Neolítico, cuando el hombre comenzó a transitar progresivamente de la minería a la primera ganadería y agricultura.

Sin embargo, la dialéctica de la naturaleza humana es tal que la necesidad de conciencia creaciones del bien surgió históricamente natural , como resultado colectivista natural relaciones Industriales y esta necesidad no fue el resultado convicción interna persona. Es decir, la humanidad humana era espontáneo , ya que no fue el resultado interior espiritual trabaja, no fue el resultado de una convicción interna. Humanidad estaba un producto natural pero espontáneo de la evolución de una especie . Y este interior necesidad humana hacer el bien sólo puede realizarse plenamente en natural condiciones para ella en un entorno colaborativo. En la sociedad primitiva, esta situación era el resultado de las relaciones naturales de producción.

Por lo tanto, el hombre se convirtió inicialmente social animales , porque - como en los animales - encontramos,

“... que todavía hay una gran discrepancia entre las metas que uno mismo se propone y los resultados obtenidos, que las consecuencias imprevistas continúan prevaleciendo, que las fuerzas incontroladas son mucho más poderosas que las fuerzas puestas en marcha según un plan. Y esto no puede ser de otra manera, en tanto que la actividad histórica más esencial de los hombres, aquella que los elevó del estado animal al estado humano, que forma la base material de todos sus otros tipos de actividad, es la producción encaminada a satisfacer la necesidades vitales de las personas, entonces la producción social en nuestro tiempo, está especialmente sujeta al juego ciego de las influencias de fuerzas incontroladas que no formaban parte de sus intenciones, y mientras el objetivo deseado se logre aquí sólo como una excepción, el los resultados directamente opuestos se realizan mucho más a menudo ... "

(F. Engels. Dialéctica de la naturaleza).

Y como ha demostrado la historia del desarrollo de la sociedad, la humanidad innata, debido a la espontaneidad, la inconsciencia de su ocurrencia, también está sujeta a un juego ciego de fuerzas que son incontrolables e incontrolables para el hombre.

La ganadería y la agricultura, en su desarrollo, llevan a la sociedad más allá del , determinar descomposición comunidad primitiva y la transición a la esclavitud.

Con la transición a la ganadería temprana y la agricultura temprana, la posibilidad de formar un producto que supere el mínimo indispensable. Antes de la transición al dominio de la producción, la raza humana, de hecho, luchó por biológico supervivencia La provisión de necesidades biológicas fluctuó alrededor mínimo vital, pesaba mucho a él.

El pastoreo temprano y la agricultura temprana ya brindan oportunidades para exceder el mínimo indispensable, pero estas oportunidades aún no se han desarrollado. Con el mayor desarrollo de la ganadería y la agricultura, sostenible fabricación de productos, superando el mínimo indispensable pero sin llegar óptimo vital(Esto último tampoco se logra en todas las sociedades antagónicas de clase). Se están creando oportunidades para apropiación por una parte de la sociedad productos, excesivo mínimo vital. Comienza la lucha entre los pueblos por un producto excedente. Si antes el hombre luchaba colectivamente, juntos, fraternalmente con las fuerzas externas, ahora contrario al colectivismo innato empieza lucha dentro del grupo con otros miembros de este grupo.

La lógica de la historia es tal que el desarrollo de las fuerzas productivas en una sociedad comunal primitiva da lugar a nuevas relaciones de producción, negando comunidad natural, y con ella comienza supresión de la naturaleza humana natural . La lucha entre los pueblos por la plusvalía conduce a la acumulación de riqueza en manos privadas. Formado familia monógama, que se diferencia de la familia apareada en que básico el vínculo entre los miembros de esta familia es económico conexión.

En la etapa del surgimiento inicial de la sociedad, lo social y lo biológico están en relación identidad concreta, es decir, identidad con diferencia. Las fuerzas productivas, las relaciones de producción, el modo de producción en comunidades de personas que viven principalmente de la presa ya han surgido, juegan un papel principal en el desarrollo, pero no dominan directamente, directamente, en la práctica cotidiana, la presa domina - una forma de aportando, aunque modificada por la producción, pero no menos heredada del reino animal.

En esta relación con la naturaleza y con los demás, el hombre ya se ha separado de la naturaleza y al mismo tiempo permanece en general idéntico a ella. La transición al pastoreo temprano y la agricultura temprana es transición al dominio en la vida de la sociedad producción, método de producción. Pero el pastoreo primitivo y la agricultura primitiva en lugar abrir oportunidades por el dominio del modo de producción en la vida de la sociedad, en lugar de implementarlos: en términos de productividad, la ganadería temprana y la agricultura temprana aún no superan la producción desarrollada continuamente, solo creado principalmente oportunidades superar de forma sostenible el mínimo vital.

Para todos fases iniciales La sociedad humana se caracteriza por la lucha del género humano por biológico supervivencia, solo Etapa final esta lucha se inclina constantemente hacia la victoria raza humana. Además, el pastoreo primitivo y la agricultura es principalmente el impacto humano en las condiciones naturales. natural, biológico generación de animales y plantas cultivadas por él, para crear condiciones naturales favorables para su funcionamiento. Además, este impacto de las personas, en general, por su naturaleza como un efecto beneficioso sobre animales y plantas naturaleza virgen(compárese, por ejemplo, con el riego por presas y las inundaciones de primavera). Si hay un impacto directamente en el animal y la planta en sí, entonces se lleva a cabo principalmente a través de la selección ( similar a la acción de la selección natural). Por lo tanto, la producción aquí tiene el carácter Impacto en externo términos aquellos procesos, cuya comisión da un producto que sirve de medio de vida. Lo que significa el modo de producción permanece externo en relación con estos procesos, no cambia significativamente ellos,no penetra estos procesos.

Las relaciones de manada son conexiones biológicas naturales. El surgimiento de la producción (creo que junto con la acción de la selección natural) lleva a su transformación en género.

Pero, en primer lugar, los lazos de rebaño con la formación del género no desaparecen en absoluto. Así, a juzgar por las manadas de primates y las relaciones primitivas que persisten incluso en sociedades humanas bastante desarrolladas, la manada de ancestros animales humanos era jerárquica.

En una manada jerárquica, el líder consume la mejor comida, luego los cachorros, así como las hembras y los machos cercanos al líder. El líder se convierte en el individuo más agresivo, en caso de disputar su lugar en la manada, entrando en la lucha por ella. El líder puede ser derrocado en cualquier momento por otro individuo. Al mismo tiempo, el líder realiza funciones que son útiles para la manada en su conjunto: la protege, soporta la carga principal en la lucha contra el ataque externo, etc. La posición del líder en la manada es inestable, el equilibrio de las fuerzas en la manada pueden cambiar, los miembros de la manada pueden dividirse en grupos, etc. P.

Conservación dentro del género de los residuos relaciones de manada desempeñó un papel importante durante surgimiento y desarrollo de la propiedad privada.

En segundo lugar, género es la transformación del rebaño al excluir las relaciones sexuales dentro del género, y el reasentamiento de miembros de otros clanes en género dado significaba directamente la posibilidad de una satisfacción regular de la pulsión sexual (que en ese momento también era un proceso de reproducción). En el clan y la comunidad tribal, la represión del instinto sexual, la exclusión de las relaciones sexuales dentro del clan y la provisión de relaciones sexuales regulares con miembros de otros clanes estuvieron inmediatamente en primer plano. El factor social incidía en la naturaleza de las relaciones sexuales, relaciones de reproducción. Pero eran las relaciones sexuales de cierta naturaleza las que dominaban directamente, las relaciones para la reproducción, es decir, biológico conexiones

En la etapa del surgimiento inicial de la sociedad humana, lo social ya ha surgido, ha salido a la luz su diferencia con lo biológico, pero la identidad de lo social con lo biológico todavía prevalece directamente.

Con el establecimiento final del género, y comunidad a diferencia del clan y como uno en el cual El clan era el "núcleo" de la comunidad tribal.

comunidad tribal – primera forma histórica de comunidad. No estamos en condiciones de tratar aquí las diversas formas de comunidad y su evolución debido al alcance limitado de nuestro curso. Digamos de manera general: cada comunidad es de una forma u otra. de forma natural comunidad. Esto no niega el papel de lo social en la formación y funcionamiento de la comunidad, pero enfatiza el hecho de que la comunidad en cualquiera de sus formas se distingue por un grado u otro indivisibilidad(en unidad con desmembramiento) naturales y sociales. Así, por ejemplo, en comunidad tribal, hay una separación incompleta de lo social de las relaciones sexuales, de las relaciones de crianza. A comunidad territorial característica esencial están comunalidad y diferencia en el territorio, en una comunidad agrícola, la comunidad está determinada por una u otra relación general con la tierra, es decir, principalmente por la relación a lo natural a no a producido medios de producción.

Así, hablando de de forma natural comunalidad, no queríamos decir comunidad puramente natural, se trataba de tal comunidad, en el que lo social no está completamente separado de lo natural, no lo transformó del todo, en donde pasa directamente a primer plano acondicionamiento natural . Por ejemplo, la dependencia de una comunidad del uso de un medio de producción natural como la tierra es una dependencia determinada naturalmente.

¿Que sigue?

En la próxima lección, comenzaremos a estudiar la etapa de formación de la sociedad, que incluye sociedades esclavistas, feudales y capitalistas.

Literatura

1. F. Engels. Dialéctica de la naturaleza
2. F. Engels. El papel del trabajo en el proceso de convertir un mono en un hombre,
3. F. Engels. anti-dühring,
4. VIRGINIA. Vasyulin. La lógica de la historia. Cuestiones de teoría y metodología,
5. E. Fromm. La contribución de Marx al conocimiento del hombre,
6. Conferencia uno. “¿Está obsoleto el marxismo? (Parte I)",
7. Conferencia dos. "¿Por qué los comunistas necesitan la dialéctica?",
8. Conferencia tres. “El conocimiento dialéctico de la sociedad. Comienzo: la actitud más simple de la sociedad,
9. Lección cuatro. “La transición de la relación más simple de la sociedad a la esencia de la sociedad. Dialéctica del trabajo”,
10. Lección cinco. “La esencia de la sociedad. modo social de producción,
11. Lección seis. El fenómeno y la realidad de la sociedad. Conciencia pública (Parte I)”,
12. Lección siete. El fenómeno y la realidad de la sociedad. Conciencia pública (Parte II)”,
13. Lección ocho. "Superestructura de la sociedad y su base material".
14. Lección nueve. "El hombre como persona".
15. Lección diez. "La lógica de la historia"

El proceso de desarrollo puede ser considerado desde el punto de vista de la entrega simultánea de sus momentos (aspecto lógico) y desde el punto de vista de la implementación del desarrollo en el tiempo (aspecto histórico). En esta parte del trabajo, nos centraremos en las características del desarrollo de la sociedad a lo largo del tiempo.

El descubrimiento de la comprensión materialista de la historia por parte de K. Marx y F. Engels permitió entender la historia como un proceso histórico natural, como un proceso que se da con necesidad, con naturalidad y que al mismo tiempo se realiza gracias a las actividades de personas que tienen libertad de elección, libre albedrío (en diferentes etapas del desarrollo histórico, la naturaleza y el grado de libertad son diferentes).

Para comprender el proceso de desarrollo histórico, es necesario determinar su cambio en el tiempo, y si el desarrollo es natural, entonces el cambio debe llevarse a cabo en alguna dirección necesaria. Este desarrollo natural no excluye la actividad de las personas como seres conscientes, pensantes, por el contrario, desarrollo historico la sociedad es una resultante, que consiste en las actividades de las masas de personas. Sin embargo, las actividades de las personas se llevan a cabo, en última instancia, en aras de mantener la existencia física propia y de su especie (bajo ciertas condiciones objetivas), al principio principalmente condiciones naturales. Y por esta sola razón, el desarrollo histórico de la sociedad, es decir, la interacción histórica de las personas, no puede llevarse a cabo de manera puramente arbitraria.

La historia de la sociedad no puede estar libre de accidentes, zigzags, interrupciones, etc. Pero aun así, si tomamos un período suficientemente largo (la duración de dicho período varía según las condiciones específicas), entonces se revelará una dirección de desarrollo que hace su camino a través de todos los accidentes, zigzags, roturas, etc.

La característica de todo proceso histórico de desarrollo significa, ante todo y principalmente, la consideración de su dirección general y, por tanto, del inicio del proceso, de las etapas por las que atraviesa, así como de los "mecanismos" de transición de una a otra. etapa a otra, las especificidades, continuidad y dirección del proceso de desarrollo.

Es necesario enfatizar especialmente que, mientras afirmamos la existencia de una dirección de desarrollo, notamos la dirección principal de desarrollo, sin tener en cuenta el hecho de que junto con la dirección principal puede haber otras direcciones de desarrollo sin salida, que la interacción puede entre ellos y la dirección principal.

La sociedad es, como ya se señaló anteriormente, un todo "orgánico", que pasa en su desarrollo progresivo y ascendente una serie de etapas, pasos, etapas.

La historia de la sociedad realmente existente no es un proceso de desarrollo de un todo "orgánico" en una forma "pura". Sin embargo, para comprender toda la complejidad del desarrollo histórico de la sociedad, es necesario destacar en una forma "pura", en primer lugar, la dirección principal del desarrollo de la sociedad, y solo luego introducir circunstancias complicadas en el campo de consideración.

La sociedad, la forma social del movimiento, es cualitativamente diferente de la forma biológica del movimiento, pero al mismo tiempo la sociedad surge de la naturaleza y, de la manera más cercana, de la forma biológica del movimiento.

En consecuencia, si la sociedad es un todo "orgánico", entonces la historia de la sociedad debe dividirse en etapas, etapas por las que pasa cualquier todo "orgánico" en su desarrollo:

1. La formación de los presupuestos históricos de la sociedad, la formación de lo social en las entrañas de lo biológico, en general natural. En esta etapa aparecen los requisitos previos para el surgimiento de la sociedad, pero la sociedad misma aún no existe.

2. El surgimiento inicial de la sociedad.

3. Formación de la sociedad. Hay un proceso de transformación de la base natural heredada por la sociedad emergente.

4. La madurez de la sociedad. Se completa el proceso de transformación de la base natural heredada. La base natural en una forma sustancialmente transformada se incluye como un momento en el proceso de desarrollo de la sociedad.

En la etapa de formación de los prerrequisitos históricos de la sociedad, las leyes naturales reinan supremamente. La fuente del desarrollo aquí debe buscarse en el desarrollo de la naturaleza. En la etapa del surgimiento inicial de la sociedad, se forma y comienza a operar una fuente de desarrollo fundamentalmente nueva.

Con el advenimiento del hombre, el principal factor principal del desarrollo se convierte en un factor social y no natural. Cierto, el factor natural, la base natural, apenas comienza a ser transformada por un nuevo proceso. En la etapa de formación de la sociedad, la transformación de la base natural continúa, pero en un grado u otro, la base natural aún permanece sin transformar y, por lo tanto, la nueva esencia, aunque aquí es el factor principal y principal en el desarrollo. aún no domina en el sentido de que no ha terminado de transformar el proceso heredado, la base natural.

En la etapa de madurez, el factor social se vuelve no solo líder, sino también dominante.

Entonces, en la primera etapa, la fuente del desarrollo está en la naturaleza, en la segunda etapa, fuente social desarrollo, inmediatamente resulta ser el líder. Debido a la aparición de este factor fundamentalmente nuevo y como su manifestación, se forma una interacción entre él y el factor natural. La interacción de los factores sociales y naturales domina con la supremacía de lo social. En la tercera etapa, el factor social emergente sigue siendo el protagónico, el principal. En la cuarta etapa, el factor social subyuga por completo al factor natural, y solo en esta etapa reina supremo, lo que significa que solo ahora el automovimiento, el autodesarrollo de la sociedad, la interacción de las personas como un fin en sí mismo, el desarrollo de la esencia humana como fin en sí mismo reina supremamente.

La etapa de formación de los requisitos previos históricos de la sociedad humana comienza con la existencia de ancestros humanos parecidos a los simios. En esta etapa, debido a la acción de causas puramente naturales (la interacción del organismo y el entorno natural), se crean requisitos previos para la transición a la siguiente etapa, requisitos previos que tienen un carácter natural.

La transición a la etapa de aparición inicial del hombre se produce debido a influencias puramente naturales: fue un cambio en el entorno natural (rarefacción de los bosques, enfriamiento, disminución de la capacidad de recolectar alimentos, etc.) lo que condujo a la hecho de que los ancestros humanos parecidos a los simios iniciaron la transición de un modo de vida arbóreo a uno terrestre y al uso de objetos naturales como medios, herramientas para obtener alimento, protección, etc. La transición al uso de objetos naturales como herramientas fue, por lo tanto, una continuación del desarrollo puramente natural. Pero el desarrollo natural incluía en su esfera de acción un factor natural tal que ocultaba en sí mismo potencialidades de desarrollo fundamentalmente nuevas, distintas del desarrollo natural. La transición al uso de herramientas y medios de trabajo abrió el camino a la creación de objetos que no existen en la naturaleza misma. A medida que el uso de objetos naturales como herramientas, medios de trabajo, se hizo constante, el cambio conveniente en las herramientas mismas, medios de trabajo, se hizo constante, es decir, hubo una transición a la producción gradual de herramientas, medios de trabajo.

¿Cuándo termina la etapa del surgimiento inicial del hombre como ser social? En nuestra opinión, cuando la producción de productos del trabajo se vuelve constante, regular.

La producción se forma primero como la producción de herramientas de minería. El recolector, el cazador, el pescador no producen regularmente las mercancías que obtienen.

Sólo con el advenimiento de la ganadería y la agricultura se pasa a la producción regular y constante de productos del trabajo que sirven como sujetos para la satisfacción de las necesidades físicas del hombre. Fue entonces cuando la producción de herramientas se convirtió principalmente no en la producción de herramientas de minería, sino en la producción de herramientas para la producción real.

La aparición del hombre significó también un cambio radical en la actitud hacia la naturaleza: de la satisfacción de necesidades físicas con la ayuda de objetos que se encuentran en la naturaleza en forma acabada a la producción de bienes de consumo, al cambio conveniente de algunos objetos de la naturaleza con la ayuda de otros objetos utilizados como medios de cambio.

Un cambio radical en la interacción de un ser vivo con la naturaleza es, como en toda interacción, un cambio radical en ambos lados que interactúan. El cambio del mono en un nuevo tipo de ser vivo procedió con el desarrollo de la actividad laboral y terminó básicamente con la formación de los componentes del trabajo: objetos de trabajo, medios de trabajo, acciones útiles, productos del trabajo. A su vez, la formación de estos componentes tomó forma cuando la extracción de objetos confeccionados de la naturaleza se convirtió en la principal fuente de sustento de las personas y cuando se estabilizó la producción de herramientas mineras. En la producción de herramientas de minería, todos los componentes enumerados ya existen. Fue en este momento cuando se formó el tipo biológico del hombre moderno.

Arriba, hablamos sobre el surgimiento inicial de una relación productiva con la naturaleza. Pero el proceso de emergencia inicial de esta relación fue también el proceso de emergencia inicial de las relaciones de producción.

Cuando la principal fuente de subsistencia es la extracción de bienes de consumo, entonces el uso y la distribución de los resultados de la extracción, en general, no difieren entre sí. Lo que se obtiene por el colectivo se comparte y se consume.

En nuestra opinión, mientras se utilicen como herramientas objetos de la naturaleza confeccionados, no existe división social alguna entre uso y distribución, entre consumo y producción.

La división social entre uso y distribución, entre consumo y producción, está sólo en su infancia. Mientras se trate de una sociedad de "productores", el consumo, el uso, por un lado, y la distribución de los resultados e instrumentos de extracción, por el otro, existen en su mayoría indiferenciados. Las relaciones de producción, como relativamente independientes, apenas empiezan a destacarse, y sobre todo en la producción de herramientas de minería.

El surgimiento inicial de las relaciones de producción como relativamente independientes sólo puede completarse con la transición a la producción real de bienes de consumo ya la producción de instrumentos de producción.

La manada de monos se convirtió en una sociedad humana debido a la acción de factores naturales. Pero no solo ellos. Desde el mismo comienzo de esta transición, el factor principal y principal en el desarrollo fue el uso de herramientas, la mano de obra emergente.

En nuestra opinión, no se puede aceptar plenamente el punto de vista de que durante el período de apropiación principalmente de los productos terminados de la naturaleza, la economía y las relaciones económicas no desempeñaron un papel decisivo.

Sin embargo, al mismo tiempo, habría que hablar del papel decisivo de la economía o de las relaciones de parentesco cum grano salis.

Durante toda la etapa del surgimiento inicial de la sociedad, incluyendo la etapa del salvajismo y la etapa inferior de la barbarie, surgen inicialmente las relaciones de producción, la economía. Y esto significa que las relaciones de producción ya comienzan a separarse de los lazos naturales, aunque todavía existen inseparablemente con ellos. Esto significa que las relaciones de producción aún no han transformado completamente los lazos naturales. En ese sentido, todavía no dominan. Pero son precisamente las relaciones de producción las que sirven ya en este período como el factor principal del desarrollo y, en este sentido, el factor decisivo.

Las relaciones de producción apenas están surgiendo, su contenido está determinado en gran medida por la debilidad de las fuerzas productivas emergentes, es decir, está determinado negativamente. En la medida en que las relaciones de producción no se han separado completamente de las naturales, las relaciones de producción se fusionan con las relaciones genéricas. Las relaciones genéricas sirven al mismo tiempo como relaciones de producción.

En la medida en que las relaciones de producción se han separado de las relaciones naturales, no se fusionan con las relaciones gentilicias, sino que existen como relaciones de producción comunitarias especiales.

En la sociedad primitiva, las relaciones de producción se fusionan predominantemente con la relación natural de las personas entre sí y con las condiciones de producción. “La propiedad significa, por lo tanto, inicialmente nada más que la relación de una persona con su condiciones naturales de la producción como perteneciente a él, como propia, como presupuestos dados junto con su propia existencia, tratándolos como presupuestos naturales de sí mismo, formando, por así decirlo, sólo su cuerpo alargado. El hombre, estrictamente hablando, no tiene relación con sus condiciones de producción, pero la situación es que él mismo existe de dos maneras: tanto subjetivamente como él mismo, como objetivamente, en estas condiciones inorgánicas naturales de su existencia. La ausencia de relación del hombre con sus condiciones de producción significa precisamente que la propiedad existe aquí inseparablemente de la conexión natural, la relación natural. Y en esa medida el hombre mismo es la existencia subjetiva de las condiciones naturales.

Así, la propiedad comunal primitiva existió en gran medida junto con las relaciones naturales de las personas entre sí y con las condiciones de producción.
etc.................

Sociedad

Naturaleza y sociedad.

La naturaleza es más antigua que la sociedad. La vida es única.

500 mil especies de plantas y 1,5 millones de especies animales, de las cuales 160 mil son plantas y animales marinos.

vida biológica de la antroposfera

sociedad socioesfera

Tecnosfera la influencia de la tecnología.

Influencia antropogénica influencia humana.

Fuente cruda para satisfacer las necesidades.

NTR aumento de la influencia.

El problema son las ilimitadas necesidades humanas.

La sociedad en el desarrollo histórico.

Sociedad sistema de actividad y vida de las personas.

Las principales áreas de la sociedad son:

Económico producción, distribución, intercambio, consumo;

Político el Estado elemento principal del sistema, partidos, organismos públicos;

social;

Espiritual.

Cada una de estas áreas tiene dos lados:

objetivo es decir, lo que existeindependientemente de la concienciay las voluntades de las personas: las condiciones de vida, las necesidades de las personas, el estado de producción material, etc.;

conciencia subjetiva y voluntad de las personas , su actitud hacia la sociedad, aspiraciones, puntos de vista.

Ideas sobre el desarrollo del movimiento en círculo, rectilíneo y en espiral.

La estructura social de la sociedad.

La esfera social es organización interna sociedad basada en la división del trabajo, la propiedad de los medios de producción y en el factor nacional.

Dos enfoques son la clase y la estratificación.

Elementos:

clases (antagonismo de clases, lucha de clases - marxismo) y

estratos (pequeños grupos sociales profesionales, demográficos, de ingresos, de educación, etc.).

Movilidad social la capacidad de moverse de un grupo social a otro.

Nivel superior asociación de grupos sociales essociedad civil – una sociedad cuyos miembros se consideran ciudadanos de un todo único, son conscientes de las tareas comunes, respetan las leyes, las tradiciones morales.

Vida espiritual de la sociedad.

Actividad espiritualactividad de la conciencia, durante la cual surgen pensamientos y sentimientos, imágenes e ideas sobre una persona, el mundo material y espiritual.

Como resultado de la actividad espiritual surgenvalores espirituales,por ejemplo, principios morales, religiosos, teorías científicas, obras de arte.

En el curso de la actividad espiritual, los valores espirituales se distribuyen y consumen (percibidos, asimilados por las personas) de acuerdo con sunecesidades espirituales.

Comunicación entre personas, el intercambio de valores espirituales se llamarelaciones espirituales.

Actividad espiritual (crear valores espirituales),

valores espirituales (ideales, valores),

necesidades espirituales de las personas

consumo espiritual (los valores son percibidos, asimilados por las personas).

La conciencia pública y su estructura.

Conciencia humana individualpercepción de ciertos aspectos de la vida.

Conciencia públicaun conjunto de sentimientos, estados de ánimo, ideas, teorías, imágenes artísticas y religiosas, diversos puntos de vista que surgen de la práctica social de las personas, su producción, la familia y otras actividades,reflejando la diversidad de la vida.

conciencia individual y social.

Dos niveles ordinario y teórico.

Formas: religiosa, moral, jurídica, política, económica, etc.

psicología públicasentimientos, intereses, aspiraciones, metas, ideales, costumbres, tradiciones, necesidades e intereses de las personas y de la sociedad en su conjunto.

ideología públicaun sistema de puntos de vista, actitudes adoptadas en la sociedad, que reflejan los intereses de los estratos sociales, el sistema socio-político.

Leyes generales del desarrollo.

El desarrollo es un fenómeno objetivo, un fenómeno de la realidad material y espiritual.

El conocimiento de las leyes del desarrollo hace posible controlar los procesos de desarrollo.

Definición de desarrollo.

Desarrollo estos son cambios cualitativos irreversibles y focalizados en el sistema.

Bajo el desarrollo de entender, incluidos, y aspectos negativos, y no sólo positivos. El desarrollo es diverso, multinivel y multietapa.

Desarrollo hay tal cambio en los estados que ocurre bajo la condición de que se conserve su base, es decir algún estado inicial que genera nuevos estados. La preservación de la base en el proceso de desarrollo hace posible comprender el proceso de desarrollo como natural.

Los principales signos de desarrollo:

1. Naturaleza cualitativa de los cambios

2. Irreversibilidad de los cambios

La transición de una cualidad a otra es la irreversibilidad del cambio. La metafísica entiende el desarrollo como una rotación en un círculo o como una línea recta. Dialéctica espiral. Repetición de pasos. Pero cualitativamente.

Interrelación de cambios cualitativos. Los cambios cualitativos crean nuevas oportunidades para el objeto.

El desarrollo está asociado con conceptos tales como formación y salto.

Formación es la realización de alguna meta interna. Esta es una característica del devenir desde el punto de vista de la teleología.

saltar este es el proceso de transición de cambios cuantitativos a cualitativos, que comienza cuando el objeto cambiante alcanza el límite de la medida.

El salto es el proceso de transición.

leyes del desarrollo

Tres leyes.

1. La ley de la negación de la negación. La ley de la doble negación.

En el proceso de desarrollo, cada etapa (etapa) de desarrollo es el resultado de la síntesis de etapas anteriores de desarrollo. En una etapa superior de desarrollo se reproducen parcialmente rasgos de personaje etapas anteriores de desarrollo con la adición de nuevas características.

Una etapa superior de desarrollo es una síntesis de todas las etapas anteriores de desarrollo.

Si un objeto en desarrollo es capaz de realizar síntesis, hay desarrollo.

Todo desarrollo, según Hegel (1770-1831), es triádico.

La ley de la negación de la negación es la ley de la síntesis dialéctica.

Un ejemplo de grano, mariposas. Ejemplo de familia.

2. La ley de la transición de cambios cuantitativos a cualitativos.

Cantidad hay un grado de desarrollo de esta cualidad.

El concepto de medida. Medida expresa la relación entre calidad y cantidad.

Definición de medida. Estos son los límites de cantidad dentro de los cuales se conserva una determinada cualidad.

Ejemplo de agua. Hielo (estado sólido), líquido, gaseoso (vapor). La cantidad es la temperatura.

Salto es el momento de transformación de una cualidad en otra. La transición de una cualidad a otra.

3. La ley de la unidad y la lucha de los contrarios.

Esta ley no ha sido estudiada muy profundamente.

El desarrollo es siempre un conflicto, una interacción activa de varios aspectos de un objeto en desarrollo. Pero, ¿qué se entiende por opuesto?

Marx, Engels entendieron el proletariado y los capitalistas, los esclavos y los dueños de esclavos (sociedad esclavista).

Para Hegel, estos son fenómenos en la naturaleza. Polos magnéticos, partículas con carga negativa y positiva en líquidos, en metales, semiconductores.

El desarrollo es donde hay contradicciones y su superación. Superando las contradicciones, su resolución va acompañada de un salto.

Para especificación conceptos de desarrollo, se utilizan los conceptos de progreso y retroceso.

Una parte del objeto está progresando, mientras que la otra está retrocediendo.

Progreso la dirección del desarrollo, caracterizada por la transición de lo más bajo a lo más alto, de lo menos perfecto a lo más perfecto.

Dirección de regresión del desarrollo, caracterizada por una transición de mayor a menor.

Hay tres grupos de criterios de progreso:

sistémico,

energía

e información.

sistémico caracterizar el nivel de organización en términos de la complejidad del sistema, la diversidad de elementos y relaciones estructurales, el grado de estabilidad, etc. Cuanto más complejo es el sistema, más progresivo es, ya que es más estable.

Energía Los criterios muestran el grado de eficiencia del sistema (el costo de la materia y la energía para lograr un objetivo específico). Volumen de energía producida y consumida.

Informativo Los criterios caracterizan los sistemas por el número de canales de comunicación y la cantidad de información recibida de medioambiente, estado de los sistemas de control.

Para una evaluación adecuada del nivel de desarrollo de los sistemas materiales individuales, se deben tener en cuenta todos estos criterios. Pero parece que debe prestarse especial atención a los criterios sistémicos, ya que de ellos dependen otros, de un modo u otro.

Problemas globales del presente.

agotamiento del subsuelo

contaminación de la tierra

Destrucción de flora y fauna (deforestación)

El uso de la energía atómica: la posibilidad de un desastre provocado por el hombre Chernobyl y la amenaza guerra nuclear(terrorismo).

Cambio de urbanización de la cultura humana. 10-25 millones de personas ciudades

Se necesita la poderosa influencia de la conciencia ecológica de la tecnología. Ecología social para proteger a una persona de la influencia de la sociedad y el progreso científico y tecnológico.

Problema de población: 1) tasa de natalidad: alta en económicamente débil países desarrollados y bajo en países desarrollados (dinámica negativa en países desarrollados). 2) El crecimiento de la población, s-pero, el crecimiento de las necesidades, s-pero, el aumento de la carga sobre la naturaleza, s-no, las contradicciones sociales.

El crecimiento de la población está en progresión geométrica y NTR en aritmética.

R.Chr. 230 millones

1000 300 millones

1850 1 billón

1930 2 mil millones

1976 4 mil millones

1987 5 mil millones

2000 6 mil millones

2025 8 mil millones

La tierra puede alimentar a 60 mil millones de personas.

Futurología prediciendo el futuro.

1968 "Club de Roma" - pronosticar el nivel de desarrollo de la sociedad.

Filosofía de la tecnología.

Técnica de objetivación del conocimiento científico del hombre, factor de liberación del hombre de la naturaleza. La técnica es una fuerza independiente que determina el desarrollo de la sociedad como medio de trabajo (Marx).

Líder fenomenólogos husserlcreía que el hombre le da a la tecnología un contenido negativo. Esto sucede de la siguiente manera: el rico mundo de la vida de una persona se traduce en conceptos científicos, luego la tecnología se crea sobre la base de estos conceptos. Como resultado, se olvidan del mundo de la vida humana. Así se desarrolla la crisis del hombre y su ciencia y tecnología. ¿Hay alguna salida a este predicamento? Sí, probablemente lo haya, pero para esto, tanto la ciencia como la tecnología deben crearse como signos completos. mundo de la vida persona. La técnica suele ser una mala señal de nuestra vida, debe estar llena de esta vida. Esto requiere una buena según husserl filosofía fenomenológica.

Una persona no debe olvidarse de sí misma en la tecnología.Sé un hombre y ninguna técnica te tendrá miedo.

La actividad técnica humana no es éticamente neutral.El ideal moral de la actividad técnica humana esética de la responsabilidad.

la tecnica es significa para lograr el bien (tal vez el mal).

Y la naturaleza de la bondad se determina en el proceso de interpretación.

Social y biológica en el hombre.

El hombre es un ser socio-biológico, y en las condiciones de la civilización moderna, debido a la educación, las leyes, las normas moralesel principio social de una persona controla el biológico.

Las necesidades son aquellas cosas por las que una persona siente necesidad.

Las necesidades pueden ser:

biológico (natural) en la preservación de la vida, nutrición, reproducción, etc.;

espiritual el deseo de enriquecer el mundo interior, de sumarse a los valores de la cultura;

material garantizar un nivel de vida digno;

social darse cuenta de las habilidades profesionales, obtener una evaluación adecuada de la sociedad.

Las necesidades son la base de las actividades de las personas, un incentivo para realizar ciertas acciones.La satisfacción de las necesidades es un componente importante de la felicidad humana.

Una proporción significativa de las necesidades (excepto las biológicas) están formadas por la sociedad y pueden realizarse en la sociedad.

A cada sociedad le corresponde un cierto nivel de necesidades y la capacidad de satisfacerlas. Cuanto más desarrollada es la sociedad, mayor es la calidad de las necesidades.