El profeta Jeremías pidió comprarle un terreno. Profeta Jeremías: biografía

La Iglesia recuerda al profeta Jeremías el 14 de mayo. El profeta Jeremías vivió casi cien años después que el profeta Isaías, creció en la familia de un sacerdote y fue miembro del templo. Los reyes de aquellos días estaban sumidos en el paganismo y el vicio. Decidieron establecer el culto obligatorio a los ídolos paganos, impusieron el mayor tributo al pueblo y construyeron lujosos palacios, tomando esposas y concubinas. La gente atribuía todos los desastres a la ira de los dioses paganos, sin volver sus almas al Dios verdadero. Los judíos dejaron de celebrar la Pascua, la salvación del pueblo del cautiverio egipcio. Fue durante estos tiempos difíciles que nació el profeta Jeremías, recordando a la gente la verdadera fe. El pueblo no escuchó las palabras del profeta. Y luego los babilonios avanzaron hacia Judea, llamados a mostrar a la gente a través de desastres que estaban destruyendo sus almas. Por medio del profeta, el Señor predijo que Judá estaría bajo el yugo de los babilonios durante setenta años. Esto es exactamente lo que se necesitará para que las personas entren en razón y cambien sus vidas. El profeta Jeremías instó al pueblo a no preparar armas, sino a orar a Dios, porque los babilonios fueron enviados por los pecados del pueblo. Fue posible derrotarlos sólo mediante la realización de una hazaña espiritual de arrepentimiento, pero nuevamente nadie escuchó la voz del profeta...

I. El profeta Jeremías

¡En verdad, ahora se necesita a Jeremías con su gran lamento no por los israelitas, sino por los cristianos de hoy! Y como Jeremías ya no está, nosotros, los humildes, clamaremos en su lugar, lloraremos y, como los hermanos, pediremos por nuestros hermanos.

Se decía sobre el destino de Jerusalén que la atacarían. todas las tribus de los reinos del norte<…>Y pondrá cada uno su trono a la entrada de las puertas de Jerusalén, y alrededor de todos sus muros.… (Jeremías 1:15). La ciudad bendita se derrumbó por culpa de los habitantes traidores que renunciaron a su Dios. Durante el reinado del rey Sedequías (597–586) en 586 a. C., la soga echada por la Babilonia pagana se apretó sobre Judá.

Durante este trágico tiempo, vivió cierto hombre que, como un gigante, trató de proteger al mundo de una catástrofe inminente. En audaz oración clamó a Dios por misericordia para su amado pueblo; Con llanto triste, regó con lágrimas la querida tierra, que aguardaba un destino amargo. El está en última esperanza Corrió por las calles de la otrora ciudad santa en busca de algún pobre o rico para disuadir a los desafortunados de cometer un pecado. Podía entrar con valentía tanto en el sucio taller del alfarero como en las luminosas mansiones reales y proclamar sin miedo la voluntad de Yahvé. Él, que amaba desinteresadamente a su pueblo, resultó ser un hazmerreír y un paria, un extraño entre los suyos. Hasta el último minuto luchó por la vida de su rey Sedequías, aunque sea estúpido y cobarde, poniendo la voluntad Divina en sus oídos. Prefería las ruinas de su tierra natal al déspota más poderoso: la pagana Babilonia. Compartió la pobreza con su desafortunado pueblo, rechazando el lujo de los paganos. Finalmente cayó muerto, exponiendo su cabeza a los golpes de las mismas personas a las que había dedicado su vida. Fue el profeta de Dios, el justo Jeremías.

...Jeremías, ¡Jeremías es la salida de Judea! Sólo la tierra se mostró agradecida y aceptó con cuidado sus huesos. La Madre de Jerusalén (como la llama el beato Teodoreto en su interpretación del libro del profeta Jeremías) dejó huérfanos a sus hijos. Sin embargo, de los propios niños desafortunados comenzaron a brotar lágrimas; Lágrimas de arrepentimiento humedecieron la tierra, pero ahora extraña, babilónica: Junto a los ríos de Babilonia, allí nos sentábamos y llorábamos al recordar a Sión.(Sal. 136:1). Después de la muerte del profeta, la actitud hacia él cambió radicalmente: los judíos en cautiverio lo apreciaban. Décadas más tarde, Jeremías se convirtió en un héroe nacional; Se escribieron historias y leyendas sobre él.

La Iglesia cristiana lo llama un gran profeta. Ella ve en él la imagen de todos los que sufren en el Antiguo Testamento, sedientos hasta el cansancio de la venida del justo Renuevo de David (Jer 23,5), el Mediador entre Dios y el hombre. La Iglesia establece un paralelo entre el profeta Jeremías y el sufrido Job: ambos describen sus dolores con palabras casi idénticas. Sin embargo, Jeremías, a diferencia trabajo justo, soporta el sufrimiento por quienes lo rodean: por su amado pueblo. En la tradición cristiana, el bendito que sufre se convierte en un prototipo del Salvador, que derramó sangre por la raza humana caída. "En cualquier caso, entre los profetas, nadie fue, en su vida y sufrimiento, un prototipo más destacado de Cristo que Jeremías", escribe Lopukhin.

Para los cristianos, Jeremías se convirtió en un ejemplo del tipo de arrepentimiento que una persona puede presentar ante Dios. El don de las lágrimas fue un compañero constante de su oración de arrepentimiento. El monje Teodoro el Estudita ya expresó su pesar porque en su época no existía una persona tan triste que animara a los cristianos contemporáneos a recurrir al arrepentimiento entre lágrimas por sus pecados.

II. Imagen del profeta

1. San Jeremías ante sí mismo.
drama interior

Has oído, alma, acerca de Jeremías, en un hoyo sucio, clamando a la ciudad de Sión y buscando lágrimas; imita su vida y serás salvo.

Gran Canon Penitencial
Venerable Andrés de Creta.
Martes, canto 8

1.1. Patria. Santo joven, agradable a Dios.

“Un profeta tiene tres grandes testigos de sí mismo: el sacerdocio, la profecía, la sabiduría”, así le parecía el santo justo al Beato Teodoreto. San Juan Crisóstomo, comparando al profeta Jeremías y al apóstol Pedro, encontró en ambos firmeza “entre todos los disturbios”, fuerza e indestructibilidad. Mirando la vida virginal de San Jeremías, el Beato Jerónimo lo llama un hombre del evangelio.

Estas cualidades tuvieron que combinarse en un joven profeta llamado Jeremías, que venía de la ciudad de Anatot, que significa obediencia y así habla de la obediencia del profeta a su Dios. Hoy en día, en el lugar de Anathof se encuentra el pueblo de Anata. Además del hecho de que la ciudad fue separada de las ciudades circundantes y entregada a los levitas (ver Josué 21:18), también fue famosa por el hecho de que Ebiezer, uno de los treinta y siete líderes nobles bajo el rey David, una vez vivió en ella (2 Sam. 23:27), el sacerdote Abiatar (1 Reyes 2:26) y Jehú, el soldado de David (1 Cr. 12:3). Hilcías, el padre de Jeremías, provenía de una línea hereditaria de sacerdotes. La Biblia hace una mención muy breve del círculo familiar del profeta. El Beato Jerónimo informa que “Helquías y Cellum eran hermanos, el hijo de Helquías era Jeremías, el hijo de Cellum era Anameel”. San Hipólito de Roma también llama a la hija del sacerdote Hilcías con el nombre de Susana (cf. Dan 13,2-3), que “era hermano del profeta Jeremías”, pero no encontramos confirmación del mensaje del santo en ningún otro lugar. .

Beato Jerónimo es el nombre del profeta ( irmeyahu) interpreta como la altura del señor. Otras fuentes interpretan este nombre como Dios exalta o Dios derriba, sugieren que podría simbolizar la oración de los padres del profeta sobre el destino de sus desafortunados compañeros de tribu, así como las esperanzas para su hijo. Los padres de Jeremías "lo educaron para que respetara las leyes de Moisés y es posible que le hayan presentado las enseñanzas de Isaías y otros profetas del siglo anterior".

El nacimiento de Jeremías, alrededor del año 650, cayó durante la era atea de Judea, que predeterminó su vida en la cruz. La Biblia testifica que Jeremías fue santificado por Dios incluso antes de nacer (Jeremías 1:5). El sacerdocio hereditario es el futuro que debería haber esperado a Jeremías. Sin embargo, Dios decretó diferente. El Beato Teodoreto reflexiona sobre el destino de Jeremías de la siguiente manera: “La elección no se hizo contraria a la justicia, porque el conocimiento la precedió. Dios conoció y luego santificó, y conoce todo antes de que exista”.

El drama inminente de la vida del profeta pronto reveló su imagen en las páginas. Sagrada Escritura. Dios visitó al joven Jeremías, diciéndole que de ahora en adelante Te hizo profeta a las naciones.(Jeremías 1:5). “El santo profeta”, informa san Demetrio de Rostov, “tenía entonces quince años: ¡a tan temprana edad se convirtió en instrumento de la gracia eficaz de Dios!” . Estamos siendo testigos de algún tipo de disputa entre Dios y Jeremías: Y dije: ¡Oh, Señor Dios! No puedo hablar porque todavía soy joven.(Jeremías 1:6). El profeta intenta oponerse a Dios o, como escribe el beato Teodoreto: “El profeta<…>reconoce su juventud como incapaz del título de profeta”. El monje Macario de Egipto enseña: “Jeremías se sintió igualmente obligado y, sin embargo, oró para que yo fuera joven e incapaz, para no dejarme llevar por la gloria de la profecía y los aplausos.<…>El pueblo de Dios está dirigido sólo a esto, no sólo a hablar, y para que la gente los glorifique, sino para que su palabra haga algún tipo de obra”. El mandato de Dios fue inflexible, su voluntad fue intransigente. Jeremías no pudo escapar de la bendición de Yahweh.

La suerte que cayó resultó muy difícil: exigía de Jeremías total desinterés (cf. Jer 1,7). Se acabó la dichosa juventud libre. Al igual que Abraham, Jeremías será guiado por Dios en formas que sólo Él conoce. Yahweh revela el propósito de Su escogido: Irás a todo aquel a quien yo te envíe, y dirás todo lo que yo te ordene.(Jeremías 1:7). El ministerio profético requería de su portador un carácter fuerte e intransigente, una apariencia decidida y ascética de guerrero; Las imágenes de los antiguos profetas sufrientes hablaban de esto. El alma tierna del joven se estremeció; El miedo al futuro esperado se apoderó de Jeremías. La voz de Dios se apresuró a destruir el estado que se había apoderado de los justos: No tengas miedo de ellos, porque contigo estoy para librarte.(Jeremías 1:8). El Beato Jerónimo en su interpretación de este pasaje exagera aún más los colores: “Si<…>Si no dejas el miedo, entonces yo te dejaré y te entregaré al miedo, y resultará que te hago temer cuando te doy la sensación de miedo”. El santo justo, habiendo escuchado palabras de consuelo, acepta la cruz profética. “Jeremías tuvo miedo de su juventud, y no antes de atreverse a asumir el título de profeta, cuando recibió de Dios promesas y un poder que excedía su edad”, dice San Gregorio el Teólogo. Finalmente, el “vaso de Dios” estaba listo para recibir la gracia profética: Y el Señor extendió su mano y tocó mi boca, y el Señor me dijo: He aquí, he puesto mis palabras en tu boca.(Jeremías 1:9). El profeta recién instalado también se entera de su próxima misión:... arrancar y destruir, destruir y destruir, crear y plantar(Jeremías 1:10). El profeta tuvo que abrir el camino de la castidad y la verdad hacia los corazones de sus compañeros de tribu entre la mentira y el pecado. La prueba principal estaba por delante: ¡Ay de mí, madre mía, que me has engendrado como un hombre que discute y riñe!… (Jeremías 15:10). “Pensó que no diría nada contra el pueblo judío. Y hablará sólo contra varias naciones vecinas, por lo que aceptó de buen grado el llamado profético; pero sucedió lo contrario: predijo el cautiverio de Jerusalén y tuvo que soportar persecución y desastres”. Para el amoroso profeta, esto resultará en un llanto incontrolable y una maldición en su cumpleaños.

1.2. Jeremías como ermitaño

A los ermitaños se les llama ascetas que, para una vida santa y agradable a Dios, se han retirado (literalmente, se han alejado) del bullicio del mundo y de la sociedad humana a lugares desiertos y apartados. ¿Pero es posible aplicar tal carácter de servicio a Dios a un amante fraternal? que ora mucho por el pueblo y la ciudad santa(2 Mac 15:14). En Jeremías vemos precisamente un caso único.

No me senté en la multitud de los que reían ni me regocijé: bajo tu mano que pesaba sobre mí, me senté solo, porque me llenaste de indignación., - el profeta lloró con profundo dolor en oración ante su único intercesor Yahvé (Jeremías 15:17). Así, Jeremías dio testimonio de su renuncia voluntaria a esas mismas alegrías y bendiciones que podrían amortiguar la tragedia que se estaba gestando en él. “El Profeta dice”, explica el Beato Teodoreto, “que no participó ni en la comida ni en sus risas, sino que prefirió el temor de Dios a todo, y no dejó de lamentarse por su maldad y el castigo que los amenazaba. " El Beato Jerónimo, en su interpretación de este versículo, menciona los motivos para renunciar a las alegrías mundanas. Él escribe: “Este<…>palabras del santo hombre<…>De la cara, dice, de tu mano, me senté solo, porque te temo, porque siempre espero que tu mano me amenace. No quería sentarme en la asamblea de jugadores, pero me comí la amargura para prepararme la alegría del futuro.<…>Porque prevalecieron los que me acosaban, y mi herida se hizo más fuerte. Pero en esto tenía consuelo: ella era como agua engañosa y pasajera. Porque, así como las aguas que fluyen, cuando fluyen, aparecen y desaparecen, así todo ataque de los enemigos, con tu ayuda, pasa”. Sin embargo, la renuncia voluntaria a los goces mundanos no es suficiente; se le ordena alejarse cada vez más de la vanidad del mundo: No entres en casa de los que están de duelo, ni vayas llorando y lamentándote con ellos. Porque he quitado de este pueblo, dice el Señor, mi paz, mi misericordia y mi compasión.<…>Y no les partirán el pan con dolor, para consolación de los muertos; No se les darán copas de consolación para que beban después de su padre y de su madre.(Jeremías 16:5,7). Un sentimiento de profundo dolor cubre a una persona que se ve privada de su prójimo y permanece sola. Qué importante es en estos momentos amargos no pasar por la casa del luto, la casa del llanto, sino visitar y compartir el dolor con compasión. El bendito profeta consideró esto una gran virtud. Era su carácter el de “llevar las cargas unos de otros”, eso era parte de él, ese era Jeremías. Lo que sucedió en el corazón profético cuando escuchó esta bendición Divina será conocido sólo por el mismo Yahvé. Al mismo tiempo, al profeta se le prohíbe un aspecto más de su relación con su amado pueblo, del que podría sacar alegría para su alma. Tampoco irás a la casa del banquete para sentarte con ellos y comer y beber.(Jeremías 16:8). Probablemente esto se refiere a la casa del banquete de bodas. El profeta también percibía como una virtud la participación sincera en la alegría de los demás, pero esto también resulta estar prohibido. Ahora, estando en la concurrida capital sagrada, busca una morada de ermitaño, un desierto donde pueda retirarse.

Sin embargo, Jeremías tuvo que ascender a un nivel más de ascetismo: el camino angelical del celibato. Los judíos del Antiguo Testamento no conocían este camino; El matrimonio era percibido como un mandamiento divino. Significado especial en el matrimonio se daba prioridad a la maternidad. Jeremías, como se sabe, tenía un sacerdocio hereditario. Se suponía que se convertiría en un vínculo en su pedigrí con la generación futura en la transferencia del santuario familiar. Sin embargo, escuchó la definición opuesta sobre sí mismo: Y vino a mí palabra del Señor: No tomes mujer, y no tendrás hijos ni hijas en este lugar.(Jeremías 16:1-2).

¿Sobrevivió la bendita víctima a estas pruebas? En el coro de la tradición eclesiástica, discernimos la voz de San Teodoro el Estudita: “Ninguno de los santos se desesperó durante la duración de las pruebas y no cambió durante la constancia de los dolores”. Finalmente, cansado de sufrir, el ermitaño, reuniendo todas sus fuerzas, exclamó a Dios: ¡Señor, mi fortaleza y mi fortaleza y mi refugio en el día de la angustia!(Jeremías 16:19).

2. El santo profeta Jeremías ante el pueblo de Dios.
Drama externo

¡Oh, quién dará a mi cabeza agua y a mis ojos una fuente de lágrimas! Lloraría día y noche por las hijas asesinadas de mi pueblo.

2.1. Jeremías - Madre de Jerusalén

Una madre da a luz y cría a sus hijos. Ella rodea al niño con sus tiernos sentimientos, llenando sus contenedores emocionales. Ella le sirve con toda su vida; todas las alegrías del niño que ocurren en su vida pasan a ser suyas, todas sus penas y sufrimientos traspasan el corazón de la madre. La imagen materna debe complementarse con los colores de una guerrera, una intercesora, cuando, al ver un peligro que amenaza al niño, la madre se vuelve como una leona indomable.

El destino se desarrolló trágicamente gente judía: la decadencia moral de la sociedad la hundió cada vez más en las tinieblas del pecado. Había poco que pudiera distinguir al pueblo de Dios, una vez elegido, de los paganos que los rodeaban. La indiferencia hacia el cumplimiento de los mandamientos divinos llevó al hecho de que en lugar de Yahvé, las deidades primitivas “proliferaron” por toda la tierra de Israel (cf. Jeremías 2:13). ¿Qué sentimientos, aparte del disgusto y el rechazo, podría uno tener hacia tal comportamiento de la sociedad judía? ¿Qué se podría encontrar para justificar a este pueblo para encubrir sus pecados? ¿Quién podría, haciendo la vista gorda ante el horror de la idolatría, salir en defensa de los atrevidos apóstatas? En efecto, en este momento los judíos llegaron a un punto de inflexión en su destino cuando pudieron escuchar la palabra de Dios dirigida a ellos, transmitida a través del profeta: Aunque Moisés y Samuel se presenten ante Mí, Mi alma no se inclinará ante este pueblo; apártalos de mi presencia, déjalos ir(Jeremías 15:1).

El nativo de Anatot no se dedicó a razonamientos secos sobre la salvación de sus semejantes, no pensó en los sacrificios con los que podría apaciguar a un Dios enojado. Como una flor abierta, el joven Jeremías, al servir al pueblo, reveló toda la profundidad de su hermosa alma. Su ardiente amor es verdaderamente comparable al amor de una madre por su amado hijo. “El Profeta está enfermo por ellos, se queja y dice que le duele el vientre y los sentimientos de su corazón; y se le compara con una madre atormentada por la muerte de sus hijos", escribe el beato Teodoreto. Al ver la muerte de sus propios hijos, el corazón de la madre se agota de dolor. En un impulso inconsciente incontrolable, está dispuesta a precipitarse hacia el centro mismo de la tragedia de los niños. El hombre triste e insaciable se precipitó en lo más profundo del sufrimiento de su pueblo, compartiendo con ellos la amarga copa de las pruebas. Los ojos de la madre no cesan de derramar gotas de profundo dolor, así como los ojos cansados ​​del santo esposo se llenaron de triste humedad llorosa porque estaban perseguidos por la sombra de la moribunda “hija de Jerusalén”. “Si todo mi ser, dice, se convierte en llanto y las lágrimas brotan de mí no en gotas, sino en ríos, ni siquiera entonces podré llorar adecuadamente a las hijas asesinadas de mi pueblo. Porque las calamidades son tan grandes que su grandeza supera todo dolor”, comenta el Beato Jerónimo en el capítulo noveno. Como esperando paz y satisfacción, Jeremías quiso duplicar su don de lágrimas (cf. Jer 9,1).

Como una madre afligida, desesperada, buscando apoyo en quienes la rodeaban sobre sus tiernos hombros, así el inquieto Jeremías gritó y cayó a los elementos desalmados (cf. Jer 2,12 y Lamentaciones 2,18). Los Santos Padres entendieron literalmente estos pasajes de la Sagrada Escritura. Así, por ejemplo, San Gregorio el Teólogo dijo: “Jeremías llora tanto a Jerusalén que llama a llorar a los seres sin alma y exige lágrimas en los muros”. En esto, Juan Crisóstomo se hizo eco de él: “El Profeta llama incluso a los elementos inanimados a tomar parte enérgica en el lamento por todos los pecados en general”.<…>Las criaturas inanimadas lloran, suspiran y se enojan junto con el Señor”.

La madre, con la esperanza de mejorar la situación del niño agresor, lo protege y cubre, buscando una excusa para sus acciones. Sería ingenuo hacer esto en relación con un pueblo culpable. No tenían nada con qué justificarse. ¿Qué pasa con Jeremías? Él, como si no se diera cuenta de la amarga realidad, discute con Dios: Sé, Señor, que el camino de una persona no está en su voluntad, que no está en poder del caminante dar dirección a sus pasos.(Jeremías 10:23). San Juan Crisóstomo intenta explicar los motivos del bienaventurado Jeremías: “Esto es lo que suelen hacer los que oran por los pecadores: si no pueden decir nada sólido, entonces se les ocurre alguna sombra de justificación, que, aunque no puede aceptarse como inmutable. La verdad, sin embargo, consuela a quienes lloran la muerte. Por lo tanto, no examinaremos exactamente tales justificaciones, pero recordando que son palabras de un alma afligida, que busca decir algo por los pecadores, las aceptaremos”.

Así pues, se han probado todos los medios, se han derramado todas las reservas emocionales, se han puesto al descubierto todos los sentimientos espirituales. El sufrido Jeremías se entregó enteramente al pueblo y para el pueblo. Esperaba encontrar una respuesta en los corazones perdidos de sus hermanos, que todavía se encontrarían justos en Jerusalén, gracias a los cuales la mano iracunda de Dios sería retirada de la ciudad santa. Pero nada alentador esperaba al afligido profeta. El alma gentil de Jeremías sólo se enfrentó a una insensibilidad mortal. En su gemido destelló el deseo de salir corriendo de esta tierra llena de pecado (cf. Jer 9,2). Ahora “pide algún refugio apartado en los confines del desierto, donde quiere vivir y no oír hablar de las malas acciones que la gente se ha atrevido a cometer”, escribe el Beato Teodoreto. Se hizo evidente que la “hija de Jerusalén” renunció obstinadamente a la intercesión de Jeremías, quien voluntariamente se embarcó en la hazaña maternal del servicio.

2.2. La falta de arrepentimiento es la muerte inevitable.

Los fracasos del sermón y la indiferencia de los oyentes ante la palabra de Dios infligieron a Jeremías heridas interminables. La insensibilidad de sus compañeros de tribu puso grilletes al optimismo del profeta. Se vio obligado a aceptar la amarga realidad que lo rodeaba. Pero todavía tenía esperanzas de encontrar almas que simpatizaran con él. Un sentimiento interior, se podría decir, con ingenuidad infantil, le sugirió que se volviera hacia la clase alta de la sociedad desde los simplones que tal vez gente pobre; Son insensatos porque no conocen el camino del Señor, la ley de su Dios.(Jeremías 5:4). Entre la multitud, con su primitiva fe pagana, el justo estaba claramente decepcionado. Estaba ávida de cultos mágicos, que tenían una gran demanda en la vida práctica de un granjero. La gente común no necesitaba normas morales elevadas. A pesar de esto, el profeta trata al pueblo condenado con condescendencia: Jeremías ve la estupidez del pueblo como la principal excusa (cf. Jer 5,4). En nombre del profeta, el Beato Jerónimo dice: “Razoné conmigo mismo: tal vez un pueblo rudo no puede comprender la amonestación de Dios y, por lo tanto, puede ser excusado porque, debido a la ignorancia, no puede comprender los mandamientos de Dios”. Otro camino en el que intentar buscar la verdad debería resultar exitoso. Estos son los maestros de la ley que conocen el camino del Señor, la ley de su Dios(Jeremías 5:5). Están en posesión del libro de la ley, que recientemente obtuvo el sumo sacerdote Hilcías bajo el rey Josías (2 Reyes 22:8). Iré con los nobles y hablaré con ellos.... - se dice el profeta (Jeremías 5:5). Al mismo tiempo, según el Beato Jerónimo, con estas palabras Jeremías expresa dudas. Su intuición interior ya preveía la inutilidad de su búsqueda. “Aquellos a quienes yo consideraba maestros resultaron ser peores que los estudiantes, y cuanto mayor era la importancia de los ricos, más descaro tenían en sus pecados, porque rompían el yugo de la ley...”, concluye el beato Jerónimo. Jeremías finalmente se convenció de que estaba solo. Las concurridas calles de Jerusalén y las bulliciosas plazas de la ciudad le parecían lugares desiertos. “Y él”, dice Crisóstomo, “de pie entre la multitud de judíos<…>Exclamó así: ¿A quién hablaré y testificaré?<…>hay muchos cuerpos, pero no personas; Hay muchos órganos que no tienen audiencia. Por eso añadió: no circuncidado…” .

La tierra trató duramente a Jeremías. Parecía que el aliento de vida en ella se había detenido. Uno se pregunta ¿cómo podría el corazón profético resistir el alejamiento de los rostros y las siluetas de las personas que lo abandonan? ¿Todo se termino? ¿Es todo en vano y es hora de parar? Sólo el cielo silencioso estaba en calma, como si estuviera dispuesto a escuchar atentamente al santo. Sin embargo, en respuesta a la oración petitoria de Jeremías, Dios rechazó su petición (Jeremías 7:16). Parecía que el Cielo también había dejado solo a San Jeremías en su anhelo por la Judea que perecía.

Jerusalén renunció deliberadamente a la bendición de Dios. La gloria del Señor fue expulsada de los muros del templo una vez sagrado. San Cirilo de Alejandría llama a los habitantes de Jerusalén, llorados por el profeta, nada menos que deicidas: “El profeta Jeremías llora a Jerusalén como a una ciudad malvada, como a una asesina del Señor, como a una ciudad desagradable e ingrata. Esto es lo que dijo: En sus fosas está atrapado el aliento de nuestra vida, el ungido del Señor, aquel de quien dijimos: “bajo su sombra habitaremos entre las naciones” (Lamentaciones 4:20)» . Después de las palabras de San Cirilo, uno puede volver a pensar en cuán descarado fue el pecado de los judíos en relación con el Dios que los amaba, y qué dolor llevaba dentro de sí el que sufría en el Antiguo Testamento. El Profeta buscaba una respuesta a la pregunta: ¿para qué? ¿Existe algún sabio que entienda esto?<…>¿Explicaría por qué el país murió y quedó abrasado como un desierto, de modo que nadie pasa por él?(Jeremías 9:12). Pronto siguió la respuesta: “¡Porque abandonaron la ley de Dios dada por Él, no escucharon su voz, no escucharon lo que se les ordenó, sino que caminaron según la maldad de sus corazones!”, escribe el beato Jerónimo. En esta ocasión, el Beato Teodoreto dice que sólo el arrepentimiento podría apagar el fuego de la ira, y como el arrepentimiento no ocurre, entonces “nadie puede librarse del castigo”.

Las páginas de la Sagrada Escritura también capturan otro lado del carácter de Jeremías. Justo ante nosotros había un amable profeta que lloraba por el amargo destino de Judea. Constantemente le ruega a Dios que tenga misericordia de la Jerusalén caída. Cuando sus ojos ven blasfemia, insensibilidad y falta de arrepentimiento, se llena de justo celo por Dios. Por tanto, estoy lleno de la ira del Señor, no puedo guardarla dentro de mí; Lo derramaré sobre los niños de la calle y sobre la congregación de jóvenes., - el profeta hierve (Jeremías 6:11). Para un profeta no hay lugar para transigir con el pecado. Los celos proféticos lo persiguen. San Jeremías es comparado con el rey David, quien exclamó a Dios: Es hora de que el Señor actúe: Tu ley ha sido destruida(Salmo 119:126). La tierra que alberga al profeta se convirtió en testigo involuntario de su oración bastante inusual. Jeremías, en el frenesí de su mente, movido por el Espíritu de Dios, como lo caracterizaba Atenágoras el ateniense, apologista cristiano, dijo a Dios: ¡Señor de los ejércitos, Juez justo, que escudriña los corazones y los vientres! déjame ver tu venganza sobre ellos, porque a ti te he confiado mi trabajo(Jeremías 11:20). ¿Cómo pudo el amoroso Jeremías abandonar su noble apariencia de intercesor, esperando en adelante la muerte de sus hermanos? ¿Está el profeta destrozado? San Gregorio de Nisa ayuda a comprender correctamente los motivos del bienaventurado triste: “Hay un objetivo en las palabras: tiende a corregir la naturaleza del vicio que se ha instalado en ella.<…>Jeremías, teniendo celo por la piedad, ya que el entonces rey era locamente devoto de los ídolos, y sus súbditos se dejaban llevar con él, no cura su propia desgracia, pero en general trae una oración por la gente, deseando que el golpe que es. "Tratado a los impíos será casto todo el género humano".

Así, el profeta expresa el mismo amor por el pecador Judá. Así, reveló toda la profundidad de su personalidad, siguiendo inquebrantablemente su “camino del Gólgota” por el bien de su amado pueblo.

2.3. Venganza por el amor y la contemplación de la Imagen de Dios

Los reproches e insultos cometidos por los judíos contra Jeremías fueron la única forma en que “agradecieron” a su benefactor. Pero Jeremías no tuvo miedo. Podía expresar con valentía palabras de reproche a sus compatriotas: la gente común en la calle, los sacerdotes en el templo, los reyes en sus palacios reales. La valentía de Jeremías tenía sus raíces en su firme confianza en Dios, quien prometió su protección (ver Jeremías 1:8). Un duro golpe para Jeremías fue la traición de sus compatriotas. La amarga verdad fue declarada en una ocasión por el profeta Miqueas: Los enemigos del hombre son su familia.(Miqueas 7:6). Los habitantes de Anatot renunciaron a Jeremías (ver Jer 11:21), en el que el santo pasó su bendita juventud. “Los habitantes de Anatot consultaron sobre la muerte de Jeremías”, escribe el monje Efraín el Sirio. El mismo maestro de la Iglesia también señala las razones que provocaron el odio de los anatotitas: “Por supuesto, había dos razones para este odio: una común, porque Jeremías expuso el pecado común de la idolatría entre el pueblo y aterrorizó a los judíos con terribles amenazas<…>la otra razón era privada, porque los habitantes de Anatot estaban celosos de Jeremías, al ver su superioridad.<…>y sabiendo que el nombre de Jeremías era venerado por todo el pueblo”.

Jerusalén también preparó una copa amarga para el encuentro con el profeta. Por sus palabras acusatorias en nombre de Dios, Jeremías se vio rechazado por los círculos gobernantes de Jerusalén. El primer incidente sorprendente ocurrió con el gobernante de la casa de Dios, el sacerdote Pashor (Jeremías 20:1). Porque “este profeta denunció a sus compañeros sacerdotes; y Pascuar se entristeció porque Jeremías en la ciudad real enseñaba abiertamente contra la voluntad de los sacerdotes que le prohibían hacer esto”, este hombre priva a Jeremías de su libertad, metiéndolo en la empalizada (Jeremías 20:2). Jeremías resultó superfluo para el resto de la sociedad judía; ya soñó con matar al profeta de Dios (Jeremías 18:18). El monje Efraín el sirio comenta sobre los motivos de los judíos de la siguiente manera: “Nos es útil que Jeremías muera; porque de lo contrario, por su profecía hostil, perecerá la ley de los sacerdotes, el consejo de los sabios, la palabra de los profetas.<…>Y si Jeremías muere, ni la ley, ni el sacerdocio, ni la profecía cesarán”. La implementación del insidioso plan careció del permiso real. El orgulloso y miope Joaquín (reinado 609-598) era una figura bastante adecuada para esto. No toleró por mucho tiempo al cáustico profeta, sino que lo encarceló (Jeremías 36:5). El rey irritado nunca pudo quebrar el espíritu profético. “¡Estuvo en prisión y no abandonó la profecía! Prestemos atención a la valentía del justo y a la sabiduría de su alma”.

El profeta sufrió muchos problemas por parte de la élite judía gobernante durante el reinado del bondadoso rey Sedequías (598(7)–587(6)). La oscura mazmorra, el pantanoso y sucio pozo, se convirtió en su hogar permanente. Con tales acciones, los judíos sólo dieron testimonio de su insensibilidad y de su falta de arrepentimiento hacia los llamados de Yahvé. Su amargura hacia Dios, hacia la fe de sus padres, hacia sus subordinados (cf. Jer 34,16) y, finalmente, hacia el propio profeta sacudieron profundamente el alma del justo.

Sin embargo, el sufrimiento experimentado por Jeremías produjo una profunda revolución en su conciencia. Le ayudaron a mirar al Creador mismo con nuevos ojos. El Beato Teodoreto explica lo que sucedió en el alma del profeta de Dios: “No en vano Dios permitió que el profeta experimentara dolor; pero, como muchas veces estaba dispuesto a ofrecer oraciones por los impíos, con la intención de convencerlo de que no se reconociera como un amante de la humanidad, sino como el tesoro de la gracia como despiadado, Dios permitió este levantamiento de los judíos contra él. .” Al Profeta se le dio la oportunidad de ver con sus propios ojos que estaba tratando con un pueblo moralmente podrido. Pero en este contexto sombrío, el profeta pudo contemplar el amor divino por el desafortunado género humano. Jeremías vio al Dios Misericordioso. Los discursos del Jeremías portador de Dios, como manantiales de agua viva, fluían con la asombrosa enseñanza sobre el Nuevo Pacto de Yahweh con Su pueblo (Jeremías 31:31-37).

3. El profeta Jeremías ante Dios.
Verdadero profeta y falsos profetas

Creo que por supuesto nadie es más santo que Jeremías, que era virgen, profeta.…

Beato Jerónimo de Estridón

3.1. Paja y grano limpio

Un día, un drama inesperado tuvo lugar en el templo del Señor, del que fueron testigos muchas personas y el sacerdocio local. Esto sucedió en el quinto mes del cuarto año del reinado del rey Sedequías (ver Jer 28). Sus culpables resultaron ser dos profetas autorizados, conductores de las palabras de Dios, tal como aparecían ante los ojos de la multitud. El nombre del primero era Hananías, hijo de Azur, probablemente de Gabaón. El otro se llama Jeremías. Ambos sorprendieron a los presentes con palabras contradictorias, o mejor dicho, con el comportamiento agitado del profeta Hananías y la expresión de duda por parte de Jeremías. El profeta Ananías, convenciendo a quienes lo rodeaban de que los lazos babilónicos colapsarían literalmente en dos años y los judíos cautivos regresarían a su tierra natal, arrancó el yugo de madera del cuello del profeta Jeremías y lo rompió. Jeremías sólo recordó la confirmación de la verdad de la profecía por su cumplimiento, que hay que esperar. En silencio, tragándose el insulto, como decía el Beato Jerónimo, abandonó el lugar de la competición. Para todos estaba claro que Jeremías fue derrotado. El dolor oculto que apareció en su rostro también podría haberlo delatado. “El Señor aún no le había revelado qué decir. Con esto la Sagrada Escritura muestra sin palabras que los profetas hablan no sólo según su propia voluntad, sino según la voluntad de Dios, especialmente sobre el futuro, que sólo Dios conoce”. Pero pronto apareció el profeta Jeremías con un yugo de hierro colocado alrededor de su cuello, expresando con ello que el yugo de Babilonia sería muy fuerte y largo.

La Sagrada Escritura también cuenta cómo los falsos profetas, junto con todo el pueblo, inventaron una manera de extinguir la predicación de los profetas portadores de Dios. Tan pronto como empezó a sonar el discurso profético, fue recibido con risas y bromas.

El profeta Jeremías estaba cada vez más convencido de que no tenía sentido darle esperanza al pueblo, ya que la multitud finalmente había elegido a los mentirosos. La sociedad ya no era capaz de reconocer la verdad. Le resultaba difícil escuchar los discursos rebeldes e inquietos. Pero el tribunal de Dios no tardó en reconocer y separar la verdad de la mentira. La imagen de los granos de trigo y la paja fue revelada al profeta Jeremías (en la Biblia eslava eclesiástica - trigo y paja).¿Qué tiene en común la paja y el grano puro? dice el señor(Jeremías 23:28). En la lectura de la gloria de la iglesia. Biblias: ¿Qué es la paja del trigo? Posteriormente, la Sagrada Escritura lleva esta imagen a su conclusión escatológica. Hablando del Mesías, Juan Bautista dirá: Su tenedor está en su mano, y Él limpiará Su era y recogerá Su trigo en el granero, y Su paja(gloria de la iglesia . - himen)arderá con fuego inextinguible(Mateo 3:12). Cristo ofreció una parábola similar sobre el trigo y la cizaña a sus discípulos. En el campo enemigo de dios sembró cizaña, que creció junto con el trigo. Pero el terrateniente no ordenó a los esclavos que los eligieran antes de la cosecha, para no arrancar el trigo con ella. Durante la cosecha diré a los segadores: Recoged primero la cizaña y atadla en gavillas para quemarla, y poned el trigo en mi granero.(Mateo 13:24–30). Por tanto, Dios promete un final duro y terrible a toda alma pecadora. Dios abandonará al pecador y renunciará a aquel que él mismo ha renunciado al Creador: Yo os digo: no os conozco, de dónde sois; apartaos de mí todos los hacedores de iniquidad(Lucas 13:27; cf. Mateo 25:12; Marcos 8:38; Lucas 9:26). Como rastrojo, apto sólo para el fuego, el pecador aceptará su fin.

El Beato Jeremías era completamente diferente. Su alma tuvo sed y buscó a Dios. Era como un grano de trigo limpio, que absorbía humedad fresca y vegetaba en buena tierra. Miró su vida a través de la palabra de Dios, de la que sacó todo para su alma. Dio un paso en el camino de su vida sólo cuando Yahvé mismo caminó delante de él. Así fue como Dios una vez guió en Sus caminos a Abraham, el fundador del pueblo judío; Así es como el pueblo elegido de Dios surgió una vez del cautiverio egipcio cuando Yahvé los siguió en la columna delante de ellos. El gran Moisés, en un audaz arrebato, incluso una vez exclamó al Todopoderoso: Si Tú mismo no vas con nosotros, entonces no nos saques de aquí.(Éxodo 33:15). El monje Casiano mencionó la propia experiencia del profeta de adquirir la presencia del Señor en su vida. De hecho, podemos convencernos de ello recordando, por ejemplo, la conocida historia del profeta Ananías. Ananías ofendió al profeta Jeremías de una manera bastante dura. Conmovido hasta lo más vivo, de hecho, acusado de una profecía falsa, Jeremías, sin embargo, contuvo sus sentimientos y, tragándose el insulto, abandonó el lugar de la disputa. Esperó humildemente lo que Dios le ordenaría. El Beato Jerónimo llama la atención sobre otro aspecto de sus principios morales: “No sólo las palabras, sino también las obras de los profetas nos sirven de incentivo a la virtud. Jeremías pudo proclamar cosas favorables y gozar del favor del rey Sedequías; pero prefería obedecer a Dios más que a los hombres”. Dios a menudo animaba al solitario buscador de la verdad para que su corazón no temblara accidentalmente ante una prueba inesperada. Jeremías tuvo que soportar cualquier cosa que se le presentara, porque se le había confiado una misión extraordinaria. Fue elegido por la “boca” de Dios. A través de su corazón se abrió un camino por el cual el justo Yahvé “caminó” hacia la Jerusalén que perecía. Al mismo tiempo, Jeremías no tenía dudas de que “la palabra de Dios tiene el poder más nutritivo y protege el corazón del hombre”.<…>y la palabra de los malvados profetas o de los falsos maestros, por ser muy frágil y paja, no trae ningún beneficio a los oyentes”.

Comparado con los profetas profesionales, Jeremías resultó ser no sólo un rebelde que denunciaba la traición, sino también un reformador despiadado. El piadoso reformador asestó un golpe a los prejuicios de los judíos sobre su exclusividad y, en consecuencia, su invencibilidad. La sociedad judía no tenía ninguna duda al respecto, ya que detrás de ella estaban la circuncisión y los sacrificios, el templo y el arca. Sin embargo, el profeta vio todo de manera diferente. Sus discursos predicaban sobre la circuncisión del corazón, la única que puede eliminar la ira de Dios y vestirlo de indestructibilidad (Jeremías 4:4). En este caso, no sólo el arca, sino incluso el recuerdo de ella. no viene a la mente<…>y no vendrán a él, y ya no estará(Jeremías 3:16). Al mismo tiempo, el profeta claramente descuidó las “garantías” con las que se cubrieron los apóstatas. Jeremías, aunque estaba circuncidado en la carne, no dudó en recordar a la gente de otras naciones que practicaban una circuncisión similar (ver Jer 9:25-26), con la intención de neutralizar el orgullo nacional. “El Profeta”, escribe el monje Efraín el Sirio, “quita a los judíos la esperanza de la circuncisión de su carne y muestra que la circuncisión que observan es inútil para los demás (es decir, las naciones), y el juicio espera a los judíos que descuidar la circuncisión de sus corazones<…>Y vosotros, los judíos, dice el profeta, aunque estáis circuncidados de carne, permanecéis incircuncisos de corazón.

El divino Jeremías justificó las esperanzas puestas en él. La misión fue difícil, pero no se desesperó y, más aún, según el monje Máximo el Confesor, soportó con valentía todo dolor, blasfemia y reproche, sin tramar ningún mal contra nadie. El grano de trigo, madurando bajo los rayos de la gracia divina, obtuvo su espiga. La oración del justo fue elevada a Dios: Sáname, Señor, y seré sanado.(Jeremías 17:14). Quedaba la última etapa: la cosecha, cuando el grano limpio debe liberarse de la paja y las malas hierbas. A través de las manos del pagano Nabucodonosor, el juicio de Dios completó esta obra final.

3.2. Verdadero israelí

3.2.1. Luchando con Dios

El resultado de la lucha del patriarca Jacob con Dios fue el nombramiento de él con un nuevo nombre: Israel(Desde entonces, los descendientes de Jacob comenzaron a ser llamados israelitas). El alma del justo Jacob quedó profundamente conmovida y dijo: Vi a Dios cara a cara y mi alma fue preservada.(Génesis 32:30).

Unos diecisiete siglos después, Cristo llamaría a Natanael un verdadero israelita (Juan 1:47), como un digno descendiente y heredero del nombre sagrado. Este hombre anhelaba ver al Mesías prometido, por lo que estudió los pasajes proféticos sobre Él. San Crisóstomo dice que Natanael tenía un fuerte deseo de ver la venida de Cristo, por lo que recibe alabanzas del Salvador.

Bien se le puede dar el mismo nombre al justo Jeremías, en cuya genealogía se encuentra el atrevido patriarca Jacob. La Sagrada Escritura nos lo revela como un verdadero luchador contra Dios. Sin embargo, una pregunta pertinente es: ¿es posible luchar con Dios, resistirle? ¿Quizás el santo patriarca Jacob sea una excepción? Al mismo tiempo, debemos recordar que la iniciativa misma de luchar contra Jacob provino de la persona de Dios, y el justo Jacob no es de ninguna manera una excepción. En el libro del profeta Jeremías (Jer 27:18) leemos: Y si son profetas, y tienen la palabra del Señor, que intercedan ante el Señor de los ejércitos.... En una traducción antigua, utilizada por el Beato Jerónimo de Estridón, en lugar de las palabras "que intercedan", dice "que resistan". Entonces, ofreciendo una interpretación a este lugar, el Beato Jerónimo dice: “En palabras: que me resistan a mí o al Señor de los ejércitos, muestra que un verdadero profeta puede resistir al Señor con oraciones, así como Moisés en el castigo resistió al Señor para aparta el furor de la ira suya. Samuel hizo lo mismo (1 Samuel 8). Y el Señor dijo a Moisés: Déjame y consumiré a este pueblo.(Ver Éxodo 32:10). Cuando dice: Déjame, muestra que a través de las oraciones de los santos se le puede contener. Que los profetas, dice, se levanten y demuestren que todo lo que predijeron se cumplió en la práctica, y entonces la profecía será confirmada por la verdad”. nombre bíblico dios-luchador Representa a un hombre lleno de espíritu y atrevido en su fe. Una lucha similar era necesaria para el desarrollo espiritual del individuo. “Entonces y sólo entonces”, escribe San Cirilo de Alejandría, “él (es decir, el hombre) será fuerte para luchar con la gente cuando haya dominado la lucha con Dios”.

La vida del profeta transcurrió en una difícil lucha con Dios, cuyo tema era el pueblo judío elegido por Dios. Él desafía audazmente a Dios a juzgar: Justo serás, Señor, si voy a la corte contigo...(Jeremías 12:1). Y, sin embargo, hablaré contigo de justicia: ¿por qué es próspero el camino de los impíos, y prosperan todos los traidores?(Jeremías 12:1). Aquí, según el pensamiento San Juan Casiano el Romano, Jeremías, explorando las razones de la desproporción de la felicidad con la desgracia, “disputa con Dios sobre el bienestar de los malvados, aunque no duda de la justicia del Señor”. La imagen de una persona que participó en esta lucha espiritual se describe vívidamente en el libro de Las Lamentaciones de Jeremías (Lamentaciones 2:11; 3:1–4).

En su derrota, Jeremías confiesa a Dios: Eres más fuerte que yo, prevaleciste y me río todos los días.… (Jeremías 20:7). Así fue herido una vez el patriarca Jacob. Dios tocó la articulación de su muslo y dañó la articulación del muslo de Jacob cuando luchaba con él(Génesis 32:25). Esta fue la derrota de Jacob. “Por haber vencido completamente y poder salir, aunque el vencido no lo dejó ir, pero dándole poder, si quiere, de no dejarlo ir. Él dice: déjame ir…” escribe San Cirilo de Alejandría. ¿Cómo termina la lucha del patriarca con Dios? Logra lo que quiere y pide bendiciones y buenas palabras a Dios: De ahora en adelante tu nombre no será Jacob, sino Israel, porque has peleado con Dios y vencerás a los hombres.<…>Y lo bendijo allí(Génesis 32:28–29) Para Jeremías, la buena palabra de Dios se convierte incluso en alimento, y en lugar de cambiarle el nombre, el profeta lleva el mismo nombre del Señor: Fueron halladas tus palabras, y yo las comí; y eso fue Tu palabra a mí el gozo y la alegría de mi corazón; para Su nombre Soy llamado, oh Señor, Dios de los ejércitos(Jeremías 15:16).

3.2.2. La primera victoria de Jeremías: Y derrotarás a la gente

Sin embargo, la derrota, el sufrimiento y las plagas no arrojaron al profeta al suelo, sino que, por el contrario, lo elevaron por encima de todo Israel. Yahvé no permitió que Jeremías fuera derrotado en su derrota, así como una vez no permitió que el patriarca Jacob fuera depuesto, porque vio que no lo supera(Génesis 32:25). Jeremías comenzó a “vencer a los hombres”. El Profeta derrotó el odio humano, que aceptó en respuesta a la intercesión por ellos ante Dios. La malicia y la ira de los judíos fueron destruidas por el juicio de Dios; El cautiverio babilónico les tranquilizó. En lugar de odio, surgió un profundo respeto por el profeta. La imagen de un guerrero valiente y amante fraternal apareció ante los judíos. Las páginas de la Sagrada Escritura perpetuaron esta imagen de Jeremías, que ahora se puede observar.

La vida del profeta terminó repentinamente. Su resultado nos fue revelado por la Tradición de la Iglesia: “Jeremías, quien, junto con los que quedaron después de la migración del pueblo a Babilonia, fue llevado a Egipto y se estableció en Tafnah, donde profetizó y luego murió, apedreado por sus propios compatriotas”. A pesar de esto, la imagen del profeta mártir en la conciencia de Israel cambió radicalmente. El cumplimiento de las predicciones, el sabor del dolor y la pérdida de un templo caro lo llevaron a mirar a Jeremías como a un patriota ardiente. Por ejemplo, Macabeo, un fanático de la fe y campeón de la libertad de Israel, recibió una visión de dos hombres intercesores para apoyar su espíritu, uno de los cuales era Jeremías (2 Mac 15:13-14). Al consolar a la madre de los hijos de los Macabeos, el Señor le promete ayuda de dos hombres con quienes tiene consejo: Isaías y Jeremías (3 Esdras 2:17-18). Finalmente, la veneración reverente hacia el profeta también se puede ver en el Evangelio. Un día, cuando Jesús llegó con sus discípulos a los países de Cesarea de Filipo, les preguntó: ¿Quién dice la gente que soy yo, el Hijo del Hombre?(Mateo 16:13). La pregunta se les hizo a los estudiantes por una razón. En primer lugar, fueron testigos de Sus maravillosos milagros que un simple mortal no podría realizar. Y ahora el Salvador anhela el amor recíproco: la aceptación de Él como el Mesías prometido. La respuesta de parte de la gente común resultó ser muy triste. Dijeron: unos para Juan el Bautista, otros para Elías, y otros para Jeremías, o para alguno de los profetas.(Mateo 16:14). Las opiniones de la gente resultaron ser diferentes. Sonaron en voz alta, fueron discutidos acaloradamente entre la multitud y eran conocidos por muchos, incluidos los discípulos de Cristo. San Teofilacto de Bulgaria analiza esto de la siguiente manera: “Los que lo llamaban Juan estaban entre los que, como Herodes, pensaban que Juan, después de su resurrección, había recibido este don (el don de los milagros). Otros llamaron a Elías porque denunció y por eso esperaban que viniera; tercero, por Jeremías, porque su sabiduría era natural y sin enseñanza, y Jeremías fue designado para el servicio profético cuando aún era un niño”.

Los episodios enumerados revelan la reverente veneración del profeta por parte del pueblo; el profeta está dotado del don de los milagros y de la profunda sabiduría. Esto significa que su lucha con el Todopoderoso tuvo éxito. En este sentido, las palabras dichas por Dios a Su elegido: Ellos mismos se volverán hacia ti, y no tú hacia ellos.(Jer 15:19), se cumplieron.

3.2.3. Segunda victoria de Jeremías: Las personas que sobrevivieron a la espada.
He encontrado misericordia en el desierto, voy a consolar a Israel

Y Jacob quedó solo. Y alguien peleó con él hasta que apareció el amanecer.(Génesis 32:24). El solitario patriarca luchaba en la oscuridad de la noche. Mientras Jacob estaba envuelto en la oscuridad de la noche desde afuera, Jeremías estaba rodeado por la oscuridad pecaminosa del “pueblo escogido de Dios”. La luz de la gracia divina abandonó esta tierra, la gloria del Señor se retiró del pueblo. La oscuridad de la noche caía sobre Jerusalén, como testificó el mismo pueblo traidor: ¡Ay de nosotros! El día ya está declinando, las sombras de la tarde se extienden.(Jeremías 6:4). Sólo los brillantes suspiros de oración de Jeremías atravesaron esta oscuridad pecaminosa hacia Dios. Sin embargo, Yahvé interrumpió repetidamente las oraciones de los justos (ver Jer 7:16; 11:14; 14:11; 15:1). El Señor tranquilizó la conciencia del profeta, exigiéndole que abriera los ojos y mirara a su alrededor antes de preguntar por los pecadores: ¿No ves lo que hacen en las ciudades de Judea y en las calles de Jerusalén?(Jeremías 7:17).

Pero el incansable intercesor no dejó de orar. Era como si realmente estuviera en la oscuridad de la noche, cerrando los ojos. A pesar de esto, Dios fortalece el llamado de Jeremías a abandonar la oración. Al mismo tiempo, el profeta escucha sobre la total desesperanza de la Jerusalén que perece, escucha que nadie podrá evitar los juicios inminentes de Dios. El mismo Jeremías da testimonio de esto: Y me dijo Jehová: Aunque Moisés y Samuel se presenten delante de mí, mi alma no se inclinará ante este pueblo; apártalos de mi presencia, déjalos ir. Si os dicen: “¿Adónde vamos?”, entonces decidles: Así dice el Señor: el que está condenado a muerte, que vaya a muerte; y el que está bajo espada, bajo espada; y el que tiene hambre, que tenga hambre; y el que es capturado es capturado(Jeremías 15:1-2). Pronto el juicio de Dios puso fin a Jerusalén. El pueblo elegido de Dios, por quien el bendito profeta tanto defendió, fue llevado cautivo a la formidable Babilonia, que dominaba todo el Medio Oriente. Y, sin embargo, la oración no fue infructuosa. “Jeremías, quien, aunque le fue dicho por Dios (Jeremías 7:16), sin embargo oró y pidió perdón. El Señor se inclinó ante la petición de tan gran profeta de perdonar a Jerusalén. Porque también esta ciudad trajo arrepentimiento por sus pecados.<…>Dios, al escuchar esta oración, misericordiosamente dice: ¡Jerusalén! Quítate el manto de tu llanto y amargura y vístete del esplendor de la gloria de Dios para siempre.(Barra 5:1).”

De las palabras de los Padres se desprende cuán fatídico fue el papel del bienaventurado Jeremías en la vida de Israel. Fue perdonado. Sin embargo, al leer la palabra de Dios, comprendemos la historia de Israel y su destino en la clave de la elección de Dios. Escuchamos al profeta decir: Os he amado con amor eterno y por eso os he extendido favor.(Jer 31:3), y así concluimos que la razón del regreso del pueblo de Dios del cautiverio es amor eterno Señor al pueblo elegido. Entonces Dios hizo Su obra misteriosa. Estos fueron los métodos del sabio Maestro, como Clemente de Alejandría llamó a Dios. Aquí vemos cariño y ternura, severas reprimendas y castigos corporales. El cautiverio babilónico fue una estrategia pedagógica forzada, después de lo cual, nuevamente a los brazos de su Padre. Pero éste era el deseo sincero de Jeremías, que se hizo realidad después de setenta años difíciles y espiritualmente gratificantes.

3.2.4. La tercera victoria de Jeremías: Yahweh encontró salvador

La oración no resultó infructuosa para el propio profeta. Con su audaz oración logró lo más importante en su relación con Yahvé: desterrar el horror mortal que su alma experimentaba al encontrarse con Dios. Encontramos evidencia de este estado del profeta en el grito de san Jeremías a Dios: No me tengas miedo(Jeremías 17:17) Pero, ¿por qué el profeta le pide a Dios que no sea terrible por él, mientras que el temor de Dios, como sabemos, es uno de los dones misericordiosos del Espíritu Santo? Después de todo, se dice en los salmos de David: El principio de la sabiduría es el temor del Señor.(Salmo 110:10); y de parte del sabio Eclesiastés se expresó: Escuchemos la esencia de todo: temer a Dios y guardar sus mandamientos, porque esto es todo para el hombre.(Eclesiastés 12:13). Pero no fue ese miedo lo que Jeremías clamó, sino un horror mortal que se convirtió en destrucción final.

Pero, ¿cómo podría tal horror penetrar el corazón de un hombre tan grande y justo, a quien Dios santificó incluso antes de salir del útero? Esto será más fácil de responder si nos fijamos en el propósito de la misión profética a la que fue llamado: He aquí, yo te he puesto hoy sobre naciones y reinos, para desarraigar y destruir, para destruir y destruir, para edificar y plantar.(Jeremías 1:10). Y estas naciones y reinos quedaron osificados en pecados e idolatría. Jeremías tuvo que sumergirse en el corazón de una sociedad corrupta con la esperanza de encontrar allí almas que aún no habían muerto. El corazón del profeta latía a cada alma que encontraba para despertarla. Desde este infierno se elevaron oraciones intercesoras a Dios: Acuérdate que estoy delante de ti para hablar bien de ellos, para apartar de ellos tu ira.(Jeremías 18:20). Sin embargo, el horror del pecado ajeno que experimentó el profeta ensombreció su alma. (Jeremías 8:21). El profeta entró en la oscuridad pecaminosa y desesperada de su pueblo. Esta prueba fue una prueba de vida o muerte. Si te vuelves, yo te levantaré y estarás delante de mí; y si sacáis lo precioso de lo inútil, seréis como mi boca, - el juez justo ahora se volvió hacia el profeta (Jeremias 15:19). ¡Realmente hay pocas opciones! Desde esta oscuridad pecaminosa era aterrador y mortal mirar la luz deslumbrante del rostro de Dios. Las páginas de la Biblia registran el grito de San Jeremías: No me tengas miedo. Mirando el cielo a través del prisma del pecado, el profeta sólo pudo ver el horror de la muerte, ver cuál era el único final del camino pecaminoso.

De nuevo brotó de su corazón la oración: Castígame, Señor, pero en verdad, no con tu ira, para no menospreciarme.(o de L.V. Manevich: ¡Castígame, oh Señor, pero con justicia, no con ira! no me arruines) (Jeremías 10:24). Jeremías invocó la verdad de Dios, recordando que el pecado resultaría en la muerte. En este sentido, resultó ser similar al sufrido Job, quien clamó al Juez justo: He aquí él me mata, pero yo esperaré; ¡Sólo quisiera defender mis caminos ante Él!(Job 13:15). La convicción de su inocencia ante la verdad de Dios le permitió compararse audazmente con un cordero inmolado: Y soy como un manso cordero llevado al matadero… (Jeremías 11:19). ¿Qué podría significar tal comparación? Lo mejor y lo más puro siempre es sacrificado a Dios. Fue el Cordero al que Cristo fue llamado en el Evangelio de Juan (Juan 1:29; cf. Juan 1:36). El bendito profeta se percibió a sí mismo como un cordero que Dios prefirió a sí mismo como ofrenda de sacrificio.

La lucha de Jacob terminó con el amanecer y el Luchador se retiró de él. Y Dios se apartó del patriarca Abraham sólo cuando vio en su siervo la determinación de la fe ante la matanza de su amado hijo...

Y nuevamente volvemos a la imagen del bienaventurado Jeremías. La devoción del profeta al Señor no se quebró en las pruebas; Dios se apartó de él: El Señor dijo: Vuestro fin será bueno, y haré que el enemigo os haga bien en tiempo de angustia y en tiempo de tribulación.(Jeremías 15:11). La imagen de Yahvé, portador de la destrucción, se disipó en el alma de Jeremías, sustituida por una nueva imagen que apareció: aparece ante él Yahvé el Salvador, en quien está toda su esperanza. Los labios del profeta exclamaron a Dios con ardientes alabanzas: Eres mi esperanza en el día del desastre.(Jeremías 17:17). Dios responde al profeta con consuelo: Estoy contigo para salvarte y librarte.(Jeremías 15:20). Así terminó la lucha de San Jeremías; La victoria fue el descubrimiento de Dios como Salvador.

III. La imagen del profeta Jeremías en la tradición cristiana.

1. El Santo Profeta Jeremías contempla al Hijo

Contemplándolo y entendiendo de quién es Hijo e Imagen, los santos profetas dijeron: Vino a mí la Palabra del Señor...

San Atanasio el Grande

Finalmente, volviendo a la Tradición Viva de la Iglesia, su vida litúrgica, extraigamos de allí los colores para pintar la imagen de Jeremías como contemplador Divino. Iglesia terrenal en su llamado orante a él, ella reflejó el carácter puramente cristológico de la contemplación profética como excepcional en el asunto de su salvación. De particular interés a este respecto será para nosotros el canon del profeta en maitines, la primera paremia a la primera hora del Jueves Santo y la primera a la novena hora del Viernes Santo, así como la decimocuarta paremia en las Vísperas de Sábado Santo. Si los padres mencionados anteriormente hablaron de la contemplación de Dios por parte de Jeremías, entonces revelaron este tema de reflexión desde un ángulo apropiado al espíritu de los tiempos. Así, San Atanasio de Alejandría, defendiendo en polémicas con los arrianos la consustancialidad del Hijo con el Padre, reflexionó precisamente esto: “El Verbo es el Hijo y la Imagen del Padre”. Otro santo, Hipólito, defendiendo la fe de la Iglesia en el Hijo encarnado, confesó la verdad de la Encarnación: “El Verbo enviado se hizo visible”. Aquí la Iglesia revela su piedra angular, Cristo, en Su Divina Imagen. Ante nosotros se despliega un panorama de la entrada del Salvador en el mundo, desde la espera de la Virgen Purísima hasta su muerte en la cruz. En la “Theotokos” del sexto cántico del canon leemos: “El Verbo, que nació incorpóreamente del Padre antes de los siglos, nace carnalmente de Ti, oh Puro, en el verano, y a su sombra. todos viviremos, como Jeremías profetizó antiguamente”. La idea de la Purísima Virgen y del Divino Niño nacido de Ella, aquí expuesta, fue tomada del capítulo 31 del versículo 22 del libro del profeta Jeremías. Jeremías, en la contemplación, anticipa los acontecimientos futuros, consuela a la humanidad con el gran Misterio de la Encarnación. El primer troparion del quinto cántico del canon lo representa como un predicador de Cristo. San Jeremías, como vidente del sufrimiento de Cristo, se muestra en el tercer troparion del sexto canon del canon: “Tú predijiste en secreto la muerte del Libertador, oh voz de Dios: como un Cordero, en el Árbol de Cristo, tú resucitaste la vida del Jefe, la catedral sin ley de los judíos, el Benefactor de toda la creación”. Proverbios leyendo en vacaciones(Jueves Santo, a la hora primera, y Viernes Santo, a la hora novena) transporta nuevamente a los creyentes al Calvario: Pero yo, como manso cordero llevado al matadero, no sabía que conspiraban contra mí, diciendo: “Pongamos por alimento su leña venenosa, y cortémoslo de la tierra de los vivientes, para que su El nombre no se volverá a mencionar”.(Jeremías 11:19). En vísperas de Pascua, el Sábado Santo en las Vísperas en la lectura del proverbio (el decimocuarto proverbio), Jeremías nos testificará sobre la llegada del Nuevo Testamento, sobre el cual el Señor dirá que existe. en mi sangre, que por vosotros es derramada(Lucas 22:20).

Al aclarar el pensamiento de la Iglesia sobre el profeta Jeremías, lo revelamos como un hombre que contempla a Dios; como testigo que confirma la existencia de la Palabra de Dios; como testigo ocular de la encarnación del Hijo del Hombre; como profeta que predijo la muerte del Salvador Cristo en la cruz.

1.2. Sobre los estados del divino Jeremías,
o los pensamientos de los Santos Padres sobre rasgos característicos contemplación

A. Indique uno:Es como un fuego ardiente en mi corazón

Había en mi corazón, como un fuego ardiente, contenido en mis huesos, estaba cansado, sosteniéndolo, y no podía(Jeremías 20:9) La causa externa de lo sucedido resultó ser la resistencia del profeta a Dios. El profeta experimentó este estado por primera vez y, como se desprende de sus propias palabras, trató de afrontarlo, pero me cansé de sostenerlo.

¿Cuál fue la naturaleza de la experiencia de Jeremías? San Basilio el Grande afirma que al profeta Jeremías se le envió “un fuego purificador para sanar su alma”. Al escuchar el canto litúrgico, escuchamos el testimonio de la Iglesia sobre la santidad del profeta: “Tus pensamientos son visuales, sabios, limpios de las impurezas carnales” (1er himno del canon, 3er troparion) o “limpiados en espíritu, grandes profeta y mártir, tu corazón luminoso” (kontakion del canon). Según el pensamiento del Venerable Simeón el Nuevo Teólogo, la purificación es la condición más importante para la visión de Dios, seguida de la aceptación del fuego. San Ambrosio de Milán llama a este fuego el fuego del amor. Él escribe: “Jeremías<…>ardió y no pudo soportar el fuego del amor que ardía durante el cumplimiento del ministerio profético. Incluso lo arrojaron a un foso, porque anunció la destrucción futura a los judíos y no podía permanecer en silencio”. En San Simeón el Nuevo Teólogo encontramos una descripción del estado de una persona a la que se le ha concedido la contemplación divina. “Quien tiene en sí la luz del Espíritu Santo”, recuerda el Venerable, “no pudiendo soportar la visión de ella, cae postrado en tierra, grita y llora con frenesí y gran miedo, como quien ve y sufre desastres que son superiores a la naturaleza, superiores a las palabras, superiores al pensamiento. Se vuelve como un hombre cuyo interior ha sido encendido por el fuego: quemado por él e incapaz de soportar el ardor de la llama, se vuelve como frenético. Totalmente incapaz de controlarse, constantemente bañado por las lágrimas y refrescado por ellas, enciende aún más el fuego del amor. Por eso derrama más lágrimas y, bañado por ellas, brilla aún más”. San Máximo el Confesor, como enfatizando el resultado de la contemplación, llama profeta a aquel que ha adquirido el amor divino. De él leemos: “El que ha adquirido en sí mismo el amor divino, no se molesta en seguir al Señor su Dios, como el divino Jeremías...”.

Finalmente, el ya mencionado San Ambrosio de Milán nombra directamente el motivo que provocó la aparición del estado que se apoderó de Jeremías. El culpable fue el Espíritu Santo. “El Espíritu Santo”, dice el Santo, “como fuego enciende el espíritu y la mente fieles. ¿Por qué Jeremías, que recibió el Espíritu, dice...?

Entonces Jeremías, sintiendo una especie de fuego ardiente en su corazón, sintió la presencia del Espíritu Santo dentro de sí mismo, descendiendo sobre él. Así se reveló a su siervo Jeremías, quien con su gloria aterrorizó a los impíos pueblos paganos. “En la medida en que Dios quiere ser conocido por nosotros”, concluye el monje Simeón, “en la medida en que es revelado, y en la medida en que es revelado, en la medida en que es visto y conocido por los dignos. Pero nadie puede experimentar ni ver esto si primero no se une al Espíritu Santo, adquiriendo con trabajo y sudor un corazón humilde, puro, sencillo y contrito”.

B. Condición dos:Soy como un borracho, como un hombre vencido por el vino.

Al abrir el capítulo veintitrés del libro del profeta Jeremías, nos encontramos con otro sentimiento extraño o, más precisamente, el estado del justo del Antiguo Testamento. Él mismo dio testimonio de ello, diciendo: Soy como un borracho, como un hombre vencido por el vino, por amor del Señor y por sus santas palabras.(Jeremías 23:9). Sin duda, aquí el bienaventurado Jeremías habla de su estado de embriaguez espiritual, la única razón suyo era el rostro del Señor, el rostro del esplendor de Su gloria, como nos dice la Biblia eslava. La intoxicación espiritual fue una consecuencia del encuentro del hombre con Dios. “Desde la contemplación del rostro de Dios Todopoderoso”, escribe el Beato Jerónimo, “es decir, el Padre, y desde la contemplación del rostro del Hijo, que, según el Apóstol, es llamado resplandor de su gloria e imagen de la hipóstasis de Dios (Heb. 1:3), el profeta tiembla tanto en espíritu como en cuerpo, y comprende su insignificancia. Por eso se vuelve como un borracho y como un hombre ebrio o arrullado por el vino, sin entendimiento ni sabiduría”. Para San Jeremías esta condición resultó muy inusual. Para transmitir sus sentimientos, el profeta no pudo encontrar ninguna similitud más que un estado de intoxicación, a partir del cual la mente se debilita y los sentidos se embotan. Con el tiempo, una persona que ha probado el vino tiene sed de volver a este estado, de volver a experimentar las mismas sensaciones. De manera similar, “la verdadera contemplación de Dios”, según San Gregorio de Nisa, “que consiste en no saciarse nunca de la propia concupiscencia, sino en mirarlo constantemente, a pesar de lo ya visto, ardiendo aún en el fuego”. deseo de ver más”. más. Y por lo tanto no existe ningún límite que pueda interrumpir el ascenso de una persona a Dios. Porque no hay límite para el bien y ninguna saturación detendrá el deseo de hacerlo”.

No dejes que compararte con un borracho parezca una comparación vulgar o vulgar. El santo profeta no era un hombre grosero en absoluto y, además, no podía dejarse llevar por el vino. No hay razón para sospechar de esto, ya que Yahvé mismo le prohibió estrictamente entrar en casas de diversión, banquetes de bodas y en todos los lugares donde se distribuye y bebe vino. Sin embargo, esta comparación no fue casual. Además de las propiedades naturales que tiene el vino en su influencia sobre el ser humano, es profundamente simbólico. El profeta David también habló de la copa de la salvación que acepta (Sal 116,4) de Dios y bebe en ella (Sal 23,5). Se puede recordar también a la bella novia Sulamita, que estaba ansiosa por entrar en la casa del vino para contemplar su sacramento: Guíame a la casa del vino, hazme amar(Cantares 2:4). “Ella anhela”, explica San Gregorio de Nisa, “ser conducida a la misma casa del vino, poner sus labios en los mismos lagares que derraman vino dulce, ver las uvas molidas en los lagares y la vid que alimenta tales uvas, y al Hacedor de la verdadera vid, que hace que este racimo sea tan nutritivo y agradable”. Allí, en esta casa del vino, contempla al propio Enólogo elaborando un maravilloso vino dulce. Él es todo acerca del trabajo. Sus vestiduras se vuelven “escarlatas por los pisoteados del lagar”, como señala la mirada profética de Isaías: ¿Por qué es rojo tu manto y tus vestiduras como las de quien pisa un lagar?(Isaías 63:2). San Gregorio de Nisa llama a este enólogo la Palabra Divina, que ofrece a sus amigos y vecinos beber y emborracharse(ver Cantares 5:1), razón por la cual generalmente ocurre un frenesí mental.

Volvamos de nuevo al divino Jeremías, a su estado en el que era como un hombre “encendido por el vino de la presencia del Señor”. Era el rostro del Enólogo, que decía de Sí mismo y del Padre: Yo soy la Vid verdadera, y Mi Padre es el viñador(Juan 15:1). Él se encarnará para alimentar con vino y pan a todos los que creen en Él y para establecer el Nuevo Pacto en Su sangre (Lucas 22:20). El divino profeta siente este estado de éxtasis y dulzura, como del buen vino. Se convierte, por así decirlo, en un compañero de celebración de la Última Cena de Cristo. Así es exactamente como San Gregorio de Nisa llama a aquellos que son dignos de probar el vino espiritual: “Así que, puesto que tal es la embriaguez del vino ofrecido por el Señor a los compañeros celebrantes, de donde surge el frenesí espiritual en lo Divino, entonces el maravilloso El Señor manda a los que se han hecho prójimos en virtudes, y no muy lejos: coman, vecinos míos, beban y emborrachense”.

La propiedad del vino es tal que quien lo prueba tiende a dormir. Debilitado por el vino, no puede resistir su naturaleza y cae en un sueño placentero. “A la intoxicación le sigue en orden el sueño, de modo que a través de la digestión la fuerza en la salud del cuerpo puede devolverse a quienes comieron”, señala San Gregorio. Así, mientras estaba ebrio de la contemplación divina, el justo portador de Dios fue poseído por un sueño dulce y placentero.

B. Condición tres:... miré, y mi sueño me fue placentero.

Si comparamos el sueño con la muerte, ciertamente podemos encontrar características comunes. Esto es exactamente lo que hizo una vez San Gregorio de Nisa. Vio que “durante el sueño cesa toda actividad sensorial del cuerpo: ni la visión, ni el oído, ni el olfato, ni el gusto, ni el tacto actúan durante el sueño, como es típico de ellos. Por el contrario, el sueño relaja las fuerzas corporales, produce incluso el olvido de las preocupaciones que uno tiene, adormece el miedo, domina la irritación, quita fuerzas al malestar e insensibiliza todos los desastres mientras controla el cuerpo”. Al observar a la novia sulamita en el libro del Cantar de los Cantares, vemos que después de un maravilloso banquete ella se quedó dormida (Cnt. 5:2). El Beato Jerónimo, en su interpretación del versículo 26 del capítulo 31, señala respecto de la embriaguez que en este lugar se debe tomar de buena manera. El Hieromártir Ireneo de Lyon nos ofrece una comprensión interesante de este pasaje del libro del profeta Jeremías. Transfiere toda la narración al Hijo del Hombre que vino en carne, al mismo tiempo que conecta el sueño del Salvador con Su arrebatamiento. En sus obras se pueden encontrar las siguientes reflexiones: “¿Cuándo derramó sobre el género humano la semilla de vida, es decir, el Espíritu de remisión de los pecados, por medio del cual somos vivificados? ¿No fue cuando comió con la gente y bebió vino en la tierra? Porque se dice: El Hijo del Hombre ha venido, comiendo y bebiendo.(Mateo 11:19), y cuando se acostó, se durmió y durmió, como Él mismo dice por medio de David: me quedé dormido y dormí(Sal. 3:6). Y como esto hizo mientras vivía entre nosotros, también dice: Y mi sueño se volvió placentero para mí(cf. Jer 31,26)”.

San Jeremías, deleitándose en la contemplación de la grandeza de Dios, se sumergió en un estado que él mismo llamó sueño. El Beato Jerónimo menciona las razones que sumergen a una persona en tal estado: el cansancio y la codicia (o sed), que se satisface con la intoxicación y la saciedad. La fatiga se produce debido al debilitamiento del cuerpo. Es interesante recordar aquí a los Apóstoles, quienes tuvieron el honor de ascender a la montaña con el Salvador y contemplar Su transfiguración. Experimentaron un estado similar al del profeta Jeremías. Durante la oración de Cristo, los Apóstoles quedaron dormidos por el cansancio. “Pedro estaba abrumado por el sueño”, escribe bendito teofilacto, - porque era débil y, sirviendo al sueño, rindió homenaje a la naturaleza humana”. En otro lugar, el Beato Teofilacto menciona directamente las razones que provocaron este estado: “Incapaces de soportar la luz y la voz turbias, los discípulos cayeron de bruces. Tenían los ojos pesados ​​por el sueño. Por sueño entendemos desmayarse por una visión”. El sueño de Jeremías fue dulce y placentero. Por la luz y la contemplación de los profetas, también los Apóstoles la disfrutaron. El apóstol Pedro incluso quiso subyugar la fuente de estas sensaciones, tratando de asentar a los profetas Elías y Moisés junto con Cristo en el monte Tabor. Estando en un estado de éxtasis, en una especie de intoxicación espiritual, Pedro ofreció a Elías, que apareció de las aldeas del paraíso, al profeta Moisés y al propio Señor de la gloria, una especie de tiendas-tabernáculos hechos por el hombre. El evangelista Lucas advierte que el apóstol Pedro no entendía lo que decía. La mente debilitada del Apóstol no pudo percibir claramente la realidad y controlar sus pensamientos.

El monje Simeón el Nuevo Teólogo también habló sobre la dulzura de la contemplación divina. “¿Qué hay más hermoso y más dulce que verlo?” - pregunta el monje Simeón. En nombre del profeta Jeremías, el beato Jerónimo dijo: “Y mi sueño, dice, me fue agradable, de modo que imité las palabras de mi Señor, que decía: Me dormí y me dormí, y me levanté, porque el Señor intercedería por mí”. Sin embargo, el profeta pudo darse cuenta plenamente de toda la dulzura y el placer de su estado sólo cuando despertó: En esto me desperté y miré, y mi sueño me fue placentero.(Jeremías 31:26). El Profeta recobró el sentido, nuevamente encontró el control de sus sentimientos y obtuvo el control de su mente. El apóstol Pablo experimentó un estado similar cuando fue arrebatado al cielo. Al mismo tiempo, no se sentía a sí mismo, porque no podía distinguir si estaba en el cuerpo o fuera de él. Sólo Dios conocía su condición. San Máximo el Confesor en sus “Capítulos sobre el Amor” explica lo que realmente le sucede a una persona que ha sido recompensada con la contemplación Divina. En el décimo capítulo de los primeros cien dice: “Cuando la mente se eleva hacia Dios por la atracción del amor, entonces no siente en absoluto ni a sí misma ni a nada de lo que existe. Iluminado por la luz Divina ilimitada, deja de sentir todo lo creado, así como el ojo sensorial deja de ver las estrellas cuando sale el sol”.

San Jeremías tenía tal atracción de amor. Fue esto lo que sirvió como condición más importante para la visión de Dios. Por otro lado, la visión de Dios que el bendito profeta había tenido se convirtió en una confirmación de su sincero amor sacrificial tanto por Dios como por su pueblo. Esta imagen del profeta fue bellamente retratada por San Máximo el Confesor en sus “Capítulos sobre el Amor”: “Quien ama a Dios no puede dejar de amar a cada uno como a sí mismo, aunque las pasiones de los que aún no han sido purificados causen repugnancia en a él. Por eso, al ver su conversión y corrección, se regocija con un gozo inconmensurable e inexpresable”. Palabras de Jeremías: Lamento la pérdida de la hija de mi pueblo.<…>¡Quién dará a mi cabeza agua y a mis ojos un manantial de lágrimas! Lloraría día y noche por las hijas asesinadas de mi pueblo.(Jer 8:21; 9.1, etc.) se convierten en una evidencia clara de esto.

2. El santo profeta Jeremías prefigura
el Hijo que vino en carne

Pienso que, por supuesto, nadie es más santo que Jeremías, quien fue virgen, profeta, santificado en el vientre y por su mismo nombre representa al Señor Salvador. Para Jeremías significa: alto del Señor.

Beato Jerónimo de Estridón

El próximo siglo V preparó una época muy ocupada para el Beato Jerónimo de Estridón. Le esperaba una apasionada polémica con los seguidores de Orígenes. Al mismo tiempo, entrará en una lucha feroz con quienes negaban la superioridad de la virginidad y el monaquismo sobre el matrimonio. Pero la batalla más difícil para el Beato Jerónimo será contra los pelagianos. El conflicto que estalló en las disputas teológicas entre las dos partes resultó ser casi una tragedia para el propio obispo: los pelagianos quemaron su monasterio y el propio Jerónimo apenas logró escapar de la muerte. Esta vez el pretexto para las disputas con el Beato Jerónimo fue la doctrina de la naturaleza humana. Pelagio predicó sobre la perfección la naturaleza humana, su impecabilidad. De sus labios salió una negación de la herencia del pecado original; El pecado de Adán fue reconocido sólo como un mal ejemplo. El Beato Jerónimo no pudo escuchar esto. Al contrario, dio testimonio de la naturaleza del hombre dañada por el pecado. Queriendo convencer a sus oponentes, él, en particular, propuso considerar la personalidad de un hombre justo del Antiguo Testamento, a saber, el profeta Jeremías. ¿Pero por qué este anciano? La atención del Beato Jerónimo fue atraída por el hecho de que el santo profeta, que tenía una fe poderosa y una gran confianza en Dios, enfatizó su insignificancia y, al mismo tiempo, estaba como borracho, sin tener "entendimiento ni sabiduría". “Si esto es así”, argumentó el beato Jerónimo con el herético Pelagio, “entonces, ¿dónde están los que predican la justicia perfecta en el hombre? Si responden que dicen esto de los santos, y no de ellos mismos, entonces pienso que, por supuesto, nadie es más santo que Jeremías, que era virgen, profeta, santificado en el seno materno y por su mismo nombre. tipifica al Señor Salvador. Porque Jeremías significa: alto del Señor”.

Así, para San Estridón, la personalidad del profeta Jeremías es un claro prototipo de Cristo. Esta convicción, como vemos, es utilizada por el Beato Jerónimo en sus polémicas con los herejes. ¿Pero no era esto un riesgo por parte de Jerome? ¿Le pareció convincente? Para responder positivamente a estas preguntas, es necesario escuchar el pensamiento de los Padres de la Iglesia que hablan sobre este tema.

2.1. Profeta a las Naciones

La vida del profeta, incluso antes de su nacimiento, ya estaba destinada por el Espíritu de Dios. Sus padres no lo sospechaban; El joven Jeremías no sabrá de esto hasta que Yahweh mismo le revele Sus planes. Las palabras pronunciadas por Dios impactaron profundamente a Jeremías. Resulta que fue conocido y santificado en el vientre de su madre. Su misión es ser un profeta para las naciones. En el conocimiento y santificación de Jeremías por Dios incluso antes de su nacimiento, San Cirilo de Jerusalén ve un prototipo de la Encarnación, el misterio de la creación de su naturaleza humana por el Logos. “Él (Dios) no se avergüenza de tomar carne de estos miembros, siendo Él mismo el Creador de los miembros. ¿Y quién nos habla de esto? El Señor habla a Jeremías (Jer 1:5). Si durante la creación de las personas toca los miembros y no se avergüenza, ¿se imputará vergüenza el crear carne santa, el velo de la Divinidad para Sí mismo? A partir de ahora, San Jeremías es llamado gobernante de naciones y reinos, es decir, profeta de las naciones. “Mira, te he puesto hoy sobre naciones y reinos, para desarraigar y destruir, para destruir y destruir, para edificar y plantar”, el justo Yahweh pronunció Su voluntad sobre el manso joven. Este pasaje de las Sagradas Escrituras recibió especial atención en la sociedad cristiana. Aquí San Jeremías, por así decirlo, dio una imagen de la misión del Salvador. Aprendemos sobre esto del Beato Jerónimo. Informa que “algunos entienden esto en relación con el Salvador, quien en el sentido propio fue profeta de las naciones y por medio de los Apóstoles llamó a todas las naciones. Porque”, concluye el beato Jerónimo, “verdaderamente Él, antes de ser formado en el seno virginal y antes de salir del vientre de su madre, fue santificado en el seno materno y conocido por el Padre, ya que está siempre en el Padre y en el Padre. está siempre en Él”. El carácter gentil y manso de Jeremías se reflejó en su ministerio profético. Fue precisamente un vaso así el que resultó agradar a Dios por el cumplimiento de Su voluntad. El tipo del Profeta venidero también era obvio para los hombres de la iglesia en la naturaleza del ministerio del profeta Jeremías.

2.2. Profeta al servicio del pueblo

San Jeremías ardía de sincero amor por su pueblo. Cada palabra amenazadora del juicio de Dios que el profeta transmitió a los judíos despertó en él una esperanza desesperada de que se arrepintieran y corrigieran. Por otro lado, cada paso en falso del judío, su caída, dejó cicatrices dolorosas en el alma profética. Lágrimas de compasión no se secaron en las mejillas del esposo portador de Dios. El libro de sus profecías nos convirtió en testigos involuntarios de sus gemidos profundos y desgarradores. ¡Mi útero! mi útero! Me aflijo en lo más profundo de mi corazón, mi corazón está turbado dentro de mí.… (Jeremías 4:19). O ¿Cuándo seré consolado en mi dolor? mi corazón se hundió dentro de mí<…>Lamento la pérdida de la hija de mi pueblo, camino sombrío, el horror se ha apoderado de mí.(Jer 8:18,21) - lloró el divino sufriente. Detrás de este llanto, el beato Jerónimo descubrió el dolor y la tristeza del Salvador. A través del profeta podemos ver, razonó San Stridonsky, “así como el Salvador se afligió por la muerte de Lázaro y lloró por Jerusalén, sin ocultar su dolor en el silencio”. San Gregorio Dvoeslov, Papa de Roma, probablemente leyó el libro del profeta Jeremías en la traducción Vulgata. En una de sus conversaciones sobre el Evangelio, tocó el versículo undécimo del capítulo sexto de este libro, interpretándolo en clave cristológica: “Dios, que, aunque permanece siempre tranquilo e inmutable en sí mismo, proclama sin embargo que obra cuando sufre las graves iniquidades de la gente. Pues, a través del profeta, dice: He trabajado para sostener (según la Vulgata). Pero Dios apareció en carne y fue vencido por nuestra debilidad. Cuando los incrédulos vieron esta obra de Su sufrimiento, entonces no quisieron honrarlo. Porque no querían creer que era inmortal en la Divinidad, a quien veían mortal en la carne”.

El pueblo ingrato no notó las lágrimas que fluían del profeta, no apreció “la obra de su sufrimiento”. Por el contrario, cada vez más irritación y ira se dirigieron hacia San Jeremías, y así se le preparó la muerte inevitable por el camino del sufrimiento.

Del otro lado de la comprensión de este lugar estaba el monje Efraín el Sirio. En la pasión del mismo Jeremías ve un prototipo del sufrimiento de Cristo. El profeta, sufriendo él mismo, profetiza sobre el sufrimiento del Salvador. “Entonces los habitantes de Anatot consultaron sobre la muerte de Jeremías y dijeron: “Pongamos leña en su pan”, es decir, le daremos leña para comer, porque en la Escritura todo lo que se come como alimento se llama pan. Ofrecer a alguien un árbol significa golpearlo con un árbol, colgarlo de un árbol o quemarlo; también expresión tragarse los golpes significa ser golpeado por una vara. Y así como un árbol se destruye cuando hornean pan en él o iluminan una casa con él, así también se destruye el árbol cuando golpeamos, quemamos o colgamos la carne del Profeta. Con tal o cual harina los habitantes de Anatot prepararon el pan de Jeremías. Pero en Jeremías sólo la imagen fue presentada misteriosamente, porque los judíos no la mataron con madera, sino con piedras. Esto se cumplió en nuestro Señor. Los judíos le pusieron leña para hacer pan, es decir, lo mataron clavándolo en un madero”, San Efraín presentó un razonamiento tan profundo en defensa de su afirmación. Por antiguas leyendas sabemos cómo murió el profeta Jeremías: apedreado a manos de su amado pueblo judío.

Las frías sombras de la noche se acercaban a la luminosa vida de Jeremías: el consejo de sacerdotes y profetas decidió matarlo (Jeremías 26:7-9). Todo el pueblo se unió a ellos. Para el solitario Jeremías, según las palabras del Beato Teodoreto, se preparó el “fruto del asesinato”. El fruto del asesinato fue presentado al verdadero Hombre: Cristo según la carne. La idea del deicidio nació en el corazón de los sacerdotes y maestros del pueblo (escribas y fariseos). Unos seis siglos después del asesinato de Jeremías, la misma multitud furiosa tronó ante el gobernante de Palestina, el procurador romano Poncio Pilato.

El Hijo del Hombre, cuyo prototipo fue el profeta Jeremías, no se olvidó de sus mártires. Él, el Padre de la era futura, como lo llamó el profeta Isaías, recibió a sus verdaderos hijos. De los asesinos y de todos los cómplices de estos crímenes, Cristo promete exigir la sangre de sus víctimas: Que la sangre de todos los profetas, derramada desde la creación del mundo, sea requerida desde esta generación, desde la sangre de Abel hasta la sangre de Zacarías, que fue asesinado entre el altar y el templo. Ella, os digo, será requerida de esta generación.(Lucas 11:50–51).

El profeta Jeremías, un ardiente intercesor de los pecadores, la brillante imagen de Cristo, como lo llamaba A. Bukharev, finalmente esperó al verdadero Intercesor ante Dios, el justo. rama de david, que a su debido tiempo contempló y con el cual consoló a su pueblo que perecía (Jeremías 23:5).

3. El santo profeta Jeremías en las tradiciones antiguas

Además de los libros de las Sagradas Escrituras, podemos encontrar la imagen de Jeremías o cualquier mención de él en algunas tradiciones antiguas que nos han transmitido los escritores de la iglesia. Es difícil hablar ahora de sus orígenes. Algunos de ellos nacieron en lo más profundo de la religión judía y fueron aceptados por el cristianismo en su forma pura, o ingresaron en la Iglesia, siendo repensados ​​en la conciencia cristiana. Otros probablemente provienen de fuentes paganas. También están los que se pueden llamar de origen cristiano.

A continuación se detallan varias de estas leyendas, que nos contarán los monjes Efraín el Sirio y Epifanio, el Beato Agustín, Doroteo de Tiro e Isidoro de España (Sevilla), Juan Moschos, Nicéforo Calixto y San Demetrio de Rostov.

3.1. La preocupación de Jeremías por el lugar santo del Señor
(afirmado según San Demetrio de Rostov)

A. Refugio del fuego sagrado

Habiendo recibido la libertad y viendo el favor condescendiente hacia sí mismo por parte de Nabuzardán, Jeremías en primer lugar se ocupó del santuario de Dios... El Profeta de Dios encendió la lámpara que había preparado con el fuego que descendió milagrosamente del Señor. en los días de Moisés y Aarón para el holocausto y desde entonces se mantuvo inextinguible sobre el altar, y escondió esta lámpara en un pozo sin agua, teniendo fe fuerte y previendo proféticamente que si el fuego allí se apagaba temporalmente (cambiando milagrosamente en otro elemento, agua espesa), luego a su debido tiempo volvería a encenderse, habiendo regresado a su propiedad anterior, lo que se cumplió según el regreso de los israelitas del cautiverio babilónico durante la restauración del templo en tiempos de Nehemías (cf. . 2 Mac 1, 19-32), muchos años después de la muerte del santo profeta Jeremías, quien encerró este fuego en un pozo y niveló el lugar, de modo que se volvió invisible y durante el tiempo permaneció desconocido para nadie.

B. Esconder el Arca de Dios

Aprovechando la libertad y la calma venidera de su país, San Jeremías, junto con los reverentes sacerdotes y levitas, tomó el santuario de la casa de Dios que le había sido preservado y lo llevó a un monte en la tierra de Moab, más allá del río Jordán, cerca de Jericó, desde donde el profeta Moisés contempló una vez la Tierra Prometida, en la que murió y fue sepultado en un lugar desconocido para nadie. En el monte, el profeta Jeremías encontró una cueva y metió en ella el arca de la Alianza; La entrada a esta cueva estaba bloqueada con una gran piedra. Y Jeremías pareció sellar esta piedra, inscribiendo en ella el nombre de Dios con su dedo, y esta escritura era como escribir con punta de hierro, porque la piedra dura bajo el dedo que escribía el profeta era blanda, como cera, y luego se endurecía. nuevamente según las propiedades de su naturaleza. Y el lugar se volvió fuerte, como si fuera de hierro. Después de esto, San Jeremías, volviéndose hacia el pueblo que lo acompañaba, dijo: “¡El Señor ha partido de Sión al cielo! - y volverá con poder, y la señal de su venida será: cuando todas las naciones de la tierra adoren el árbol” (el árbol de la cruz en el que fue crucificado el Salvador del mundo, el Señor Jesucristo). ).

A esto añadió Jeremías que nadie puede sacar esta arca de este lugar, solo Moisés, el profeta de Dios, y ninguno de los sacerdotes abrirá ni leerá las tablas del Testamento que están en el arca, solo Aarón, el santo de Dios; el día de la resurrección general, será sacado de debajo de la piedra sellada en el nombre de Dios y colocado en el monte Sión, y todos los santos se reunirán con él en anticipación de la venida del Señor que los librará. del terrible enemigo: el Anticristo, que busca su muerte. Cuando San Jeremías decía esto a los sacerdotes y levitas, de repente una nube cubrió aquella cueva sellada y nadie podía leer el nombre de Dios escrito en la piedra por el dedo de Jeremías; Incluso el lugar mismo se volvió irreconocible, de modo que nadie podía reconocerlo. A algunos de los presentes les hubiera gustado fijarse en este lugar y el camino hacia él, pero no pudieron hacerlo. El Profeta, en iluminación espiritual, les dijo: “Este lugar no será conocido por nadie hasta que el Señor reúna consejos de personas, y luego, teniendo misericordia, mostrará este lugar; entonces la gloria de Dios será claramente revelada a todos. sobre él y una nube lo cubrirá.” , como fue bajo Moisés, bajo Salomón”.

Así que esta cueva permanece desconocida, y ese lugar lo será hasta el fin del mundo; pero la gloria de Dios ilumina disimuladamente el arca del Pacto con una brillante nube llameante, como la cubrió en el tabernáculo de Moisés y en el templo de Salomón, porque su iluminación no puede cesar.

3.2. Muerte, entierro y veneración del profeta

Venerable Efraín el Sirio

En la ciudad egipcia de Tafnis, su propio pueblo, es decir, los judíos, lo apedrearon. Allí murió y fue sepultado en el lugar donde habían estado los faraones, porque los egipcios hacían mucho uso de Jeremías y lo honraban. Luego sus huesos fueron trasladados a Alejandría y enterrados allí con honores.

Santos Epifanio, Doroteo de Tiro e Isidoro de España

Dicen que el profeta Jeremías, con sus oraciones, ahuyentó a los áspides, cocodrilos y otros animales salvajes de la ciudad egipcia (tal vez Tafnis) y sus alrededores; los egipcios hasta el día de hoy respetan profundamente la tumba de Jeremías, ubicada cerca de El Cairo, y toman tierra para protegerse de los cocodrilos y curarse de las mordeduras de serpientes.

Testifica que Alejandro Magno llevó el cuerpo de Jeremías a Alejandría.

Crónica alejandrina

Al recibir el cuerpo del profeta allí, en Alejandría, se erigió un monumento digno en honor de Jeremías.

Anoté la leyenda de que este monumento fue renovado y decorado por la reina Elena.

3.3. La predicción de Jeremías sobre la destrucción de los ídolos egipcios.

Santos Doroteo y Epifanio

Se ha conservado una leyenda que cuenta la predicción de Jeremías a los sacerdotes egipcios de que sus ídolos caerían cuando la Virgen Madre y su Niño llegaran a Egipto; - y que esta profecía se cumplió durante la estancia Madre de Dios con el niño Jesús en Egipto, escondiéndose allí de la malicia de Herodes el Grande.

San Demetrio de Rostov

Informa que esta profecía supuestamente dio la base para la costumbre que existía entre los egipcios de representar a una virgen descansando en su cama con un bebé envuelto en pañales y acostado junto a ella en un pesebre, y adorar tal imagen. Al mismo tiempo, también se informa que los sacerdotes egipcios, cuando se les preguntó por qué se veneraba tal imagen, respondieron que se trataba de un secreto predicho por el santo profeta a sus antiguos padres, y que estaban esperando el cumplimiento de este secreto. .

3.4. Sobre la cuestión de si Platón estaba familiarizado con las profecías
San Jeremías

San Agustín ofrece una reflexión muy interesante como respuesta a la pregunta planteada: ¿Dónde pudo Platón adquirir el conocimiento que lo acercó a la Ciencia Cristiana?

Algunos, unidos a nosotros en la gracia de Cristo, se sorprenden al escuchar o leer que Platón tenía una forma de pensar acerca de Dios que les parece muy cercana a la verdad de nuestra religión. Como resultado, algunos pensaron que él, cuando llegó a Egipto, escuchó allí al profeta Jeremías o leyó escritos proféticos durante el viaje. Sin embargo, expresé su opinión en algunos de mis escritos (De Dostrina Christiana lib. 2. Sar. 28 - Retract. 2.4). Pero el cuidadoso cálculo del tiempo, que es el tema de la crónica histórica, muestra que Platón nació casi cien años después del tiempo en que Jeremías profetizó. Entonces, aunque Platón vivió 81 años, desde el año de su muerte hasta el momento en que Ptolomeo, rey de Egipto, pidió a Judea los libros proféticos del pueblo judío y se encargó de su traducción y correspondencia con la ayuda de 70 hombres judíos. quien también conocía el idioma griego, resultó que pasó casi 60 años. Por lo tanto, durante ese viaje, Platón no pudo ver a Jeremías, que había muerto tantos años antes, ni leer estos escritos, que en ese momento aún no habían sido traducidos al griego, en los que él era fuerte. Es posible, sin embargo, que debido a su ardiente curiosidad, se familiarizara tanto con el egipcio como con estos escritos a través de un traductor, no, por supuesto, en el sentido de hacer una traducción escrita de ellos, que, como se sabe, fue el caso de Ptolomeo, que incluso podía inspirar miedo con su poder real, sólo podía lograrse en forma de un favor especial; sino en el sentido de que podía aprender de la conversación, hasta donde podía comprender, su contenido.<Далее анализирует место из книги Бытия(1:1–2) и сравнивает его с сочинением Платона об устройстве мира, написанном в Тимее>...Y lo principal que más me anima a casi estar de acuerdo con la opinión de que Platón no era ajeno a esos libros es lo siguiente...<в примере сопоставляет мысль Платона о том, что все, что сотворено изменяемым, не существует, с библейским местом: Исх 3:14> .

Han pasado muchos siglos. La “rueda” de la historia ha abandonado su triste y trágica página durante más de dos milenios y medio. Los gritos y gemidos desesperados de los moribundos ya no se escuchan fuera de los muros de la santa Jerusalén, y los propios muros inexpugnables ya no existen. No se oye el chirrido de las armas, ni el ruido metálico del hierro mortal. Infeliz almas humanas, que luego atrajeron sobre sí el juicio de Dios, quedan para siempre olvidados en la historia. Nadie recordará jamás los nombres de los habitantes de Jerusalén, los responsables de la muerte de la ciudad bendita, con la excepción de aquellos que están congelados en las páginas de los libros sagrados. Sus nombres fueron borrados de la memoria humana. Murieron, enterrados en los siglos del tiempo.

Sin embargo, el nombre de los justos no muere, como se dijo una vez: Los justos estarán en la memoria eterna.(Salmo 111:6). Ellos, como jugos vivificantes, humedecieron la seca historia humana. Por su presencia en la tierra representaban la presencia de Dios con el hombre. Incluso entonces, en aquellos fatídicos días de la caída de la gran ciudad de Jerusalén, cuando los testigos presenciales sólo podían afirmar que la tierra sagrada había sido abandonada a Dios, donde leche y miel fluyendo(Éxodo 3:8) - y entonces la presencia de Dios estuvo allí. Porque hubo un testigo del Dios vivo: el justo Jeremías. Este hombre asombroso permanece en la memoria eterna de toda la humanidad.

Actualmente, es muy relevante compilar interpretaciones de los libros de la Biblia en forma patrística, así como a la luz de las tradiciones eclesiásticas y judías. Me gustaría que esta obra, dedicada a revelar la imagen de un personaje bíblico, sirviera de utilidad para un mayor análisis histórico y exegético del libro del profeta Jeremías.

La Biblia explicativa, o un comentario sobre todos los libros de las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento / Edición de los sucesores de A.P. Lopukhin. T.VI. San Petersburgo, 1909 (reimpresión del Instituto de Traducción de la Biblia. Estocolmo, 1987. Vol. 2). Pág. 6.

San Teodoreto de Ciro. Creaciones. Parte 6. Interpretación de la divina profecía de Jeremías. M., 1859. Sobre el capítulo 18. siglo 18 P. 555. No seas motivo de mi caída: El Señor creó la salvación en la plantación nueva: en Él la salvación vivirán los hombres; y en Aquila se dice el mismo dicho: El Señor creó algo nuevo en la mujer. Una nueva salvación creada para plantarnos, no el antiguo, con nosotros<…>está Jesús como el Salvador hecho hombre; El nombre Jesús a veces se traduce por la palabra. el rescate, y a veces en una palabra Salvador <…>Entonces, la salvación creada por el Salvador es nueva.<…>y como dice Aquila, El Señor creó algo nuevo en su esposa., es decir, María: porque nada nuevo fue creado en la mujer, excepto el cuerpo del Señor, nacido de la Virgen María sin relación carnal”. - San Atanasio de Alejandría. Decreto. op. T. 1. Pág. 266.

Según el carril L. V. Manevich: ¡Pero he aquí, es como un fuego ardiendo en mi corazón, fluyendo por mis huesos! Intenté abrazarlo, pero no pude.,cm.: Viejo Testamento. Libro de Jeremías / Trans. Manevich L.V. RBO, 2001. En la Biblia eslava eclesiástica: Y era como un fuego que ardía en mi corazón, abrasaba mis huesos, y me debilitaba por todas partes, y no podía soportarlo.. Enseñanzas catequéticas y secretas. M., 1991. La enseñanza catequética duodécima. Pág. 168.

Y se refiere al año 13 del reinado de Josías. En ese momento, Jeremías tenía 25 años. Su alumno y escriba fue el profeta Baruc. El piadoso rey decidió limpiar su tierra del paganismo en cualquiera de sus manifestaciones, destruyó los templos de Baal y Astarté y se ocupó de la elevación del significado religioso y moral entre el pueblo. Jeremías en ese momento era todavía un hombre joven (Jer.), pero, llamado al más alto ministerio profético, apoyó enérgicamente el movimiento reformista con sus palabras. Después de la muerte de Josías, comenzaron de nuevo los disturbios religiosos y morales y los disturbios políticos. Los reyes judíos, que decidieron iniciar intrigas políticas con los faraones para encontrar protección de ellos contra los conquistadores mesopotámicos, provocaron la ira de estos últimos y se decidió el destino del reino. El pueblo no creyó en las profecías de Jeremías, y el propio profeta, como violador del orden público, incluso fue sometido a violencia y encarcelamiento (598 a. C.). La invasión babilónica abrió los ojos del pueblo, pero ya era demasiado tarde. Bajo el rey Sedequías, Jerusalén fue destruida y el pueblo fue llevado cautivo, y el profeta sólo pudo llorar las cenizas de la ciudad santa, lo que hizo con canciones profundamente conmovedoras. El propio profeta permaneció en tierra nativa bajo el control del gobernador babilónico Gedalías; pero después de la rebelión, durante la cual Gedalías fue asesinado, los rebeldes llevaron a Jeremías a Egipto, donde murió. No hay información fiable sobre las circunstancias de su muerte. La memoria de Jeremías era muy venerada: se le consideraba uno de los precursores del Mesías (Mateo). La historia de su vida y obra está recogida en su libro, titulado “El libro del profeta Jeremías”. Su estilo es algo inferior a la gracia clásica del estilo de Isaías; En algunos lugares hay palabras duras y cáusticas, pero en sus palabras se puede escuchar el grito mismo del Todopoderoso por el pecado de su pueblo. El profeta denunció tanto a los reyes como a las multitudes; de ahí las bruscas transiciones en su estilo. El libro de Jeremías consta de 52 capítulos; nunca se ha puesto en duda seriamente su autenticidad canónica, aunque ha habido intentos de ensombrecer algunos capítulos, especialmente en vista del desacuerdo entre el texto griego y el hebreo.

Jeremías lamentando la destrucción de Jerusalén, Rembrandt Harmensz van Rijn

Jeremías también posee un libro llamado “Lamentaciones de Jeremías”: se trata de una colección de cantos lamentables del profeta sobre las ruinas de Jerusalén. Aunque el nombre del autor no se menciona en el original, todo el estilo y el tono del libro apuntan a Jeremías, lo que también confirma la tradición. El libro consta de cinco capítulos correspondientes a cinco canciones. Su estilo lleva el sello de cierta artificialidad; Las primeras cuatro canciones constan cada una de 22 estrofas, y cada estrofa comienza con una nueva letra, en el orden secuencial del alfabeto hebreo. El quinto canto también consta de 22 estrofas, pero no en orden alfabético. Los judíos leen este libro en las sinagogas el día 9 del mes de Av, en memoria de los horrores de la destrucción del templo y de Jerusalén. A J. también se le atribuye un “Mensaje a los cautivos babilónicos” especial; pero este mensaje no esta en Biblia hebrea, y en la edición rusa de la Biblia está traducido del griego.

Jeremías y Deuteronomio

El estudioso de la Biblia Baruch Halpern ha sugerido que Jeremías es el autor de Deuteronomio. El argumento principal es la similitud del lenguaje: Deuteronomio y el libro de Jeremías son similares en estilo, usan las mismas expresiones fijas. Por ejemplo, en Deuteronomio hay muchas instrucciones sobre cómo y qué no hacer con los más desfavorecidos. grupos sociales: “Viuda, huérfana, extranjera” (Deuteronomio 10:18, 14:29, 16:11, 16:14, 24:17, 24:19-21, 26:12-13, 27:19), mismas instrucciones Jeremías da en relación con los mismos grupos (Jer 7:6, 22:3). Esta triple combinación (viuda, huérfano y extraño) se utiliza en Deuteronomio y en el libro de Jeremías, y en ningún otro lugar de la Biblia. Hay otros ejemplos de expresiones idénticas o muy similares que se encuentran sólo en Deuteronomio y el libro de Jeremías: por ejemplo, la expresión “El ejército del cielo” (que significa “estrellas”) (Deuteronomio 4:19, 17:3, Jer. 17:2, 19:17), “circuncida el prepucio de tu corazón” (Deut 10:16, Jer 4:4), “Jehová te sacó del horno de hierro, de Egipto” (Jer 11:4 Deut 4 :20) “con todo tu corazón y con toda tu alma”. (Deut 4:29 10:12; 11:13; 13:4, Jer 32:41).

Hay otros signos indirectos. Por ejemplo, hay motivos para creer que tanto el autor de Deuteronomio como Jeremías están relacionados con los sacerdotes de Silo. Deuteronomio parece haber sido escrito para beneficio de los sacerdotes de Silo. Y Jeremías es el único profeta de la Biblia que incluso menciona a Shiloh. Además, llama a Siló “el lugar donde yo [Dios] primero designé mi nombre para que morara”, y en Deuteronomio estas palabras designan el único lugar legal de los sacrificios. Además, el último sacerdote legítimo de Silo, Eviatar, fue exiliado por Salomón a Anatot, y Anatot es la patria de Jeremías. Además, Jeremías es el único profeta que menciona a Samuel, además lo coloca junto a Moisés como figuras equivalentes (Jeremías 15:1), y las actividades de Samuel están relacionadas con Silo.

Además, el primer versículo del libro de Jeremías afirma que Jeremías era hijo de Hilcías, y Hilquías es el mismo sacerdote que "encontró" Deuteronomio durante la renovación del Templo. Es poco probable que haya una coincidencia de nombres aquí, ya que en los libros históricos de la Biblia y en los libros de los primeros profetas no hay otra persona llamada Hilcías (aunque se encuentra en algunos libros posteriores: Nehemías, 2 Esdras, Daniel).

En la literatura más reciente:

• Keil, "Profeta J."; Scholz, “Commentar zum Buche d. Profeta. J." (1880);
• Schneedorfer, "Das Weissagungsbuch des J." (1883).
• I. S. Yakimov, en “Cristo. Jue." (1879 y siguientes)
• A. Bukharev, “Proposición. Y." (M., 1864).
• A. Hombres, Historia de la Religión. v. 5. "Mensajeros del Reino de Dios". (Publicado "Slovo", 1992)

ver también

Enlaces

• Jeremías- artículo de la Enciclopedia Judía Electrónica
• “Las Profecías de Jeremías en un Contexto Histórico” - artículo de reseña y análisis

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Fundación Wikimedia. 2010.

Vea qué es “Jeremías (profeta)” en otros diccionarios:

JEREMÍAS, profeta hebreo séptimo comienzo. siglos VI antes de Cristo BC, segundo de los cuatro grandes profetas bíblicos. Los sermones y dichos de Jeremías, registrados por él y su compañero Baruc, constituyen el Libro del Profeta Jeremías y las Lamentaciones de Jeremías. A los no canónicos... ... diccionario enciclopédico

- (Jer.1:1, Mat.2:17, Mat.16:14, etc.) el segundo de los llamados grandes profetas, el hijo del sacerdote Hilcías de Anatot. El ministerio profético de Jeremías abarcó el período más oscuro de la historia judía. Su llamado al ministerio profético... ... Biblia. Destartalado y Nuevos Testamentos. Traducción sinodal. Arco de la enciclopedia bíblica. Nikifor.

Jeremías el profeta- este nombre en hebreo, según algunos, significa Jehová que rechaza (a Su pueblo), nacido en las montañas. Anafof, ubicada en 6 7 ver. al norte de Jerusalén, en un momento en que el reino de Judá, sacudido en sus profundidades religiosas... ... Diccionario enciclopédico teológico ortodoxo completo

El santo profeta Jeremías, uno de los cuatro grandes profetas del Antiguo Testamento, hijo del sacerdote Hilcías de la ciudad de Anatot, cerca de Jerusalén, vivió 600 años antes del nacimiento de Cristo bajo el rey israelí Josías y sus cuatro sucesores. Fue llamado al servicio profético en el año 15 de su vida, cuando el Señor le reveló que antes de nacer Él determinaría que fuera profeta. Jeremías se negó, señalando su juventud e incapacidad para hablar, pero el Señor prometió estar siempre con él y protegerlo. Tocó los labios del elegido y dijo: "He aquí, pongo mis palabras en tu boca; te encomiendo desde hoy la suerte de las naciones y de los reinos. Según tu palabra profética caerán y se levantarán" (Jer. 1, 9 - 10). A partir de ese momento, Jeremías profetizó durante veintitrés años, denunciando a los judíos por su apostasía del Dios Verdadero y por adorar ídolos, prediciendo desastres y una guerra devastadora para ellos. Se detenía a las puertas de la ciudad, a la entrada del templo, dondequiera que se reuniera la gente, y amonestaba con amenazas y muchas veces con lágrimas. Pero la gente le respondió con burlas, maldiciones e incluso intentó matarlo.

Al representar la inminente esclavitud de los judíos al rey de Babilonia, Jeremías, por orden de Dios, se puso primero un yugo de madera y luego uno de hierro alrededor de su cuello y así caminó entre el pueblo. Enojados por las amenazadoras predicciones del profeta, los ancianos judíos arrojaron al profeta Jeremías a un foso lleno de lodo fétido, donde casi muere. Por intercesión del cortesano temeroso de Dios Ebed-melec, el profeta fue sacado del foso y no dejó de profetizar, por lo que fue encarcelado. Bajo el rey de Judá, Sedequías, su profecía se cumplió: Nabucodonosor vino, golpeó al pueblo, llevó al resto al cautiverio, saqueó y destruyó Jerusalén. Nabucodonosor liberó al profeta de la prisión y le permitió vivir donde quisiera. El Profeta permaneció sobre las ruinas de Jerusalén y lamentó los desastres de su patria. Según la leyenda, el profeta Jeremías tomó el Arca de la Alianza con las tablas y la escondió en una de las cuevas del monte Nawath, para que los judíos ya no pudieran encontrarla (2 Mac. 2). Posteriormente se construyó una nueva Arca de la Alianza, pero ya no tenía la gloria de la primera.

Entre los judíos que permanecieron en su tierra natal, pronto surgieron enfrentamientos internos: el gobernador de Nabucodonosor, Gedalías, fue asesinado y los judíos, temiendo la ira de Babilonia, decidieron huir a Egipto. El profeta Jeremías los rechazó de esta intención, prediciendo que el castigo que temen los alcanzaría en Egipto. Pero los judíos no escucharon al profeta y, llevándolo consigo por la fuerza, fueron a Egipto y se establecieron en la ciudad de Tafnis. El profeta vivió allí durante cuatro años y fue reverenciado por los egipcios, ya que con su oración mató a los cocodrilos y otros reptiles que llenaban aquellos lugares. Cuando comenzó a predecir que el rey de Babilonia devastaría la tierra de Egipto y destruiría a los judíos que se habían asentado en ella, los judíos mataron al profeta Jeremías. Ese mismo año la predicción del santo se hizo realidad. Existe la leyenda de que 250 años después, Alejandro Magno trasladó las reliquias del santo profeta Jeremías a la ciudad de Alejandría.

El profeta Jeremías escribió el libro de "Profecías", el libro de "Lamentaciones" sobre la destrucción de Jerusalén y el Mensaje. Los tiempos en que vivió y profetizó se mencionan en 2 Reyes (23, 24, 25), 2 Crónicas (36, 12) y 2 Macabeos (2). El Evangelio de Mateo indica que la traición de Judá fue predicha por el profeta Jeremías: “Y tomaron treinta piezas de plata, el precio del tasado, a quien tasaban los hijos de Israel, y las dieron por la tierra del alfarero, como el Señor me dijo” (Mateo 27: 9 - 10).

Jeremías(Siglo VI a.C.), segundo de los cuatro grandes profetas del Antiguo Testamento

Hijo del sacerdote Hilcías de la ciudad de Anatot, cerca de Jerusalén. Vivió 600 años antes del nacimiento de Cristo bajo el rey israelí Josías y sus cuatro sucesores.

Fue llamado al servicio profético en el año 15 de su vida, cuando el Señor le reveló que antes de nacer Él determinaría que fuera profeta. Jeremías se negó, señalando su juventud e incapacidad para hablar, pero el Señor prometió estar siempre con él y protegerlo. Tocó los labios del elegido y dijo: "He aquí, pongo mis palabras en tu boca, te encomiendo desde hoy el destino de las naciones y de los reinos. Según tu palabra profética caerán y se levantarán".(Jeremías 1, 9 - 10). A partir de ese momento, Jeremías profetizó durante veintitrés años, denunciando a los judíos por su apostasía del Dios Verdadero y por adorar ídolos, prediciendo desastres y una guerra devastadora para ellos. Se detenía a las puertas de la ciudad, a la entrada del templo, dondequiera que se reuniera la gente, y amonestaba con amenazas y muchas veces con lágrimas. Pero la gente le respondió con burlas, maldiciones e incluso intentó matarlo.

La memoria de Jeremías era muy venerada: se le consideraba uno de los precursores del Mesías (Mateo 16:14). La historia de su vida y obra está recogida en su libro, titulado “El libro del profeta Jeremías”. Jeremías también posee un libro llamado "Lamentaciones de Jeremías", y también se le atribuye un "Mensaje a los cautivos babilónicos" especial; pero este mensaje no está en la Biblia hebrea y en la edición rusa de la Biblia está traducido del griego.

Los tiempos en que vivió y profetizó se hablan en el 2º Libro de los Reyes (, ,), y en el 2º Libro de las Crónicas (

Santo Profeta Jeremías, Uno de los cuatro grandes profetas del Antiguo Testamento, hijo del sacerdote Hilcías de la ciudad de Anatot, cerca de Jerusalén, vivió 600 años antes del nacimiento de Cristo bajo el rey israelí Josías y sus cuatro sucesores. Fue llamado al servicio profético en el año 15 de su vida, cuando el Señor le reveló que antes de su nacimiento Él había determinado que fuera profeta. Jeremías se negó, señalando su juventud e incapacidad para hablar, pero el Señor prometió estar siempre con él y protegerlo. Tocó los labios del elegido y dijo: "He aquí, he puesto mis palabras en tu boca. Mira, te he puesto hoy sobre naciones y reinos para desarraigar y destruir, destruir y destruir, construir y plantar" () . A partir de ese momento, Jeremías profetizó durante veintitrés años, denunciando a los judíos por su apostasía del Dios Verdadero y por adorar ídolos, prediciendo desastres y una guerra devastadora para ellos. Se detenía a las puertas de la ciudad, a la entrada del templo, dondequiera que se reuniera la gente, y amonestaba con amenazas y muchas veces con lágrimas. Pero la gente le respondió con burlas, maldiciones e incluso intentó matarlo.

Al representar la inminente esclavitud de los judíos al rey de Babilonia, Jeremías, por orden de Dios, se puso primero un yugo de madera y luego uno de hierro alrededor de su cuello y así caminó entre el pueblo. Enojados por las amenazadoras predicciones del profeta, los ancianos judíos arrojaron al profeta Jeremías a un foso lleno de lodo fétido, donde casi muere. Por intercesión del cortesano temeroso de Dios Ebed-melec, el profeta fue sacado del foso y no dejó de profetizar, por lo que fue encarcelado. Bajo el rey de Judá, Sedequías, su profecía se cumplió: Nabucodonosor vino, golpeó al pueblo, llevó al resto al cautiverio, saqueó y destruyó Jerusalén. Nabucodonosor liberó al profeta de la prisión y le permitió vivir donde quisiera. El Profeta permaneció sobre las ruinas de Jerusalén y lamentó los desastres de su patria. Según la leyenda, el profeta Jeremías tomó el Arca de la Alianza con las tablas y la escondió en una de las cuevas del monte Nawaf, para que los judíos ya no pudieran encontrarla (). Posteriormente se construyó una nueva Arca de la Alianza, pero ya no tuvo la gloria de la primera.

Entre los judíos que permanecieron en su tierra natal, pronto surgieron enfrentamientos internos: el gobernador de Nabucodonosor, Gedalías, fue asesinado y los judíos, temiendo la ira de Babilonia, decidieron huir a Egipto. El profeta Jeremías los rechazó de esta intención, prediciendo que el castigo que temen los alcanzaría en Egipto. Pero los judíos no escucharon al profeta y, llevándolo consigo por la fuerza, fueron a Egipto y se establecieron en la ciudad de Tafnis. El profeta vivió allí durante cuatro años y fue reverenciado por los egipcios, ya que con su oración mató a los cocodrilos y otros reptiles que llenaban aquellos lugares. Cuando comenzó a predecir que el rey de Babilonia devastaría la tierra de Egipto y destruiría a los judíos que se habían asentado en ella, los judíos mataron al profeta Jeremías. Ese mismo año la predicción del santo se hizo realidad. Existe la leyenda de que 250 años después, Alejandro Magno trasladó las reliquias del santo profeta Jeremías a la ciudad de Alejandría.

El Evangelio de Mateo indica que la traición de Judá fue predicha por el profeta Jeremías: “Y tomaron treinta piezas de plata, el precio del tasado, a quien tasaban los hijos de Israel, y las dieron por la tierra del alfarero, como me dijo el Señor” ().

Original iconográfico
	Ferapontovo. 1502. Icono de la fila profética del Monasterio Ferapontov (fragmento). Dionisio. Ferapontovo. 1502 62 x 101,5 Museo Kirillo-Belozersky (KBIAHMZ).
	Roma. IX. Profeta Jeremías. Mosaico de la Iglesia de St. Clemente. Roma. siglo noveno
	Bizancio. X. Profeta Jeremías. Miniatura de Comentarios a los libros de los profetas. Bizancio. Finales del siglo X - principios del XI. Biblioteca Laurenciana. Florencia.
	Vatoped. 1312. Profeta Jeremías. Fresco. Monte Athos (Vatoped). 1312
	Athos. 1547. Profeta Jeremías. Tzortzi (Zorzis) Fuka. Fresco. Athos (Dionisio). 1547