La primera Biblia en griego. Biblia hebrea y Biblia griega: interpretaciones del texto sagrado

Desde la publicación de la traducción interlineal del Evangelio de Lucas en 1994 y del Evangelio de Mateo en 1997, los editores han recibido muchas cartas de agradecimiento, que se convirtió en un gran apoyo moral para todos aquellos que trabajaron durante muchos años en la edición, revisión e impresión de la traducción interlineal del Nuevo Testamento.

De las cartas se desprende claramente que la traducción encontró aplicación en Instituciones educacionales, círculos de autoeducación, asociaciones religiosas, así como para lectores individuales como herramienta para una comprensión profunda del texto sagrado y su lenguaje. El círculo de lectores resultó ser mucho más amplio de lo que se pensaba inicialmente; Así, hoy se ha reconocido una nueva forma de labor misionera y educativa para Rusia: la traducción interlineal.

Nuevo Testamento en griego con traducción interlineal al ruso

Sociedad Bíblica Rusa, San Petersburgo, 2001

ISBN 5-85524-116-5

Editor en jefe A. A. Alekseev

Editores: M. B. Babitskaya, D. I. Zakharova

Consultor en temas teológicos archim. Iannuariy (Ivliev)

Traductores:

E. I. Vaneeva

D. I. Zakharova

MA Momina

B.V.Rebrik

Texto griego: NUEVO TESTAMENTO GRIEGO. Cuarta edición revisada. Ed. por Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M. Martini y Bruce M. Metzger © 1998 Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, Alemania.

Traducción interlineal al ruso. Sociedad Bíblica Rusa, 2001.

Nuevo Testamento en griego con traducción interlineal al ruso - Introducción

I. Texto griego

El texto original está tomado de la cuarta edición del Nuevo Testamento griego de las Sociedades Bíblicas Unidas (El Nuevo Testamento griego. Cuarta edición revisada. Editado por Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M.Martini y Bruce M.Metzger en cooperación con el Instituto para la Investigación Textual del Nuevo Testamento, Munster/Westfalia. Deutsche Bibelgesellschaft. Sociedades Bíblicas Unidas. Stuttgart 1993.) Publicado por primera vez en 1898 por Eberhard Nestle, este texto es una reconstrucción académica del original griego, basada en el Codex Vaticanus. . La reconstrucción busca establecer la verdadera forma del texto en el que apareció por primera vez, pero tiene mayor confiabilidad para la época del siglo IV, a la que se remontan las principales fuentes del texto griego del Nuevo Testamento escrito en pergamino. Las primeras etapas del texto se reflejan en papiros de los siglos II y III, pero sus testimonios son en gran medida fragmentarios, por lo que a partir de ellos sólo se pueden hacer reconstrucciones de lecturas individuales.

Gracias a numerosas publicaciones de las Sociedades Bíblicas Unidas, así como al Instituto de Estudios Textuales del Nuevo Testamento (Institut fur neutestamentliche Text-forschung, Münster/Westph.), este texto ha recibido una circulación extremadamente amplia. También es de particular interés para los traductores porque se basa en un valioso comentario textual: B. M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, a Companion Volume to the United Bible Societies" Greek New Testament. Londres-Nueva York 1971, segundo edición 1994

Lo que necesita explicación es la negativa a publicar Erasmo de Rotterdam (= Techtus receptus, en adelante TR), que, como se cree comúnmente, sirve como base para la vida religiosa y la práctica teológica en Rusia. Hay ciertas razones para esta decisión.

Como se sabe, tras el reconocimiento oficial del cristianismo en el siglo IV. Ese texto griego del Nuevo Testamento, que se usaba en el culto de Constantinopla, comenzó a generalizarse cada vez más y reemplazó otras variedades del texto que existían en la antigüedad. Este texto en sí tampoco permaneció sin cambios, los cambios fueron especialmente significativos en los siglos VIII-X. durante la transición de la escritura bizantina de la escritura uncial a la escritura cursiva (minúscula) y en los siglos XII-XIV. durante la difusión de la llamada carta litúrgica de Jerusalén.

Hay muchas discrepancias entre los manuscritos que contienen este texto bizantino, lo cual es natural para cualquier texto en la era de los manuscritos, pero algunas características comunes de todos los manuscritos surgieron relativamente tarde, lo que reduce el valor del texto bizantino para la reconstrucción del original del Nuevo Testamento. del siglo I. El texto bizantino, sin embargo, conserva la autoridad de la forma históricamente atestiguada del Nuevo Testamento, que fue y sigue siendo de uso eclesiástico constante.

En cuanto a la edición de Erasmo de Rotterdam, se basa en cinco manuscritos aleatorios de los siglos XII y XIII. (uno para cada parte del Nuevo Testamento: los Evangelios, los Hechos de los Apóstoles, las Epístolas del Concilio, las Epístolas del Apóstol Pablo y el Apocalipsis), que se pusieron a disposición del editor en 1516 en Basilea. Estos manuscritos tienen una serie de lecturas individuales, además, el editor, según la costumbre de su época, hizo muchas correcciones (conjeturas filológicas) al texto; por tanto, TR es una de las formas posibles del texto bizantino, pero no la única posible. Al comenzar a trabajar en la traducción interlineal, sus participantes llegaron a la conclusión de que no había razón para esperar. características individuales, que posee TR, además de que no existe un procedimiento científico confiable para identificar estas características y descartarlas.

Además, hay que tener en cuenta que ninguna de las traducciones del Nuevo Testamento al eslavo eclesiástico o al ruso aceptadas en Rusia se realizan directamente desde TR.

De hecho, la primera traducción eslava, realizada en el siglo IX. Calle. Cirilo y Metodio, fue modificada a lo largo de los siglos siguientes (en particular, y bajo la influencia de constantes correcciones en varios manuscritos griegos), hasta adquirir forma definitiva todos r. siglo XIV (Edición Athos). Comenzó a publicarse en esta forma a mediados del siglo XVI y también se publicó como parte de la Biblia de Ostrog de 1580-81. y la Biblia isabelina de 1751, a la que se remontan todas las reimpresiones posteriores del texto eslavo eclesiástico, aceptado hoy en el culto ortodoxo. Así, el texto eslavo eclesiástico del Nuevo Testamento surgió y se estabilizó sobre la base de la tradición bizantina mucho antes de la publicación del TR en 1516.

El primero fue publicado en 1876. texto completo Sagrada Escritura en ruso (generalmente llamada traducción sinodal), que estaba destinada a San Pedro. Sínodo para una “lectura edificante en el hogar”. Con el tiempo, esta traducción adquirió importancia eclesiástica y religiosa en el ambiente protestante, así como una aplicación relativamente modesta en la ciencia teológica rusa, que utiliza más fácilmente el original griego. La traducción del Nuevo Testamento como parte de la Biblia sinodal, en general, mantiene la orientación hacia las fuentes bizantinas característica de la tradición rusa y sigue muy de cerca el texto eslavo eclesiástico.

Esta traducción, sin embargo, no es de ninguna manera una interpretación exacta de TR, como vemos en las traducciones europeas modernas, p.e. traducción al alemán Martín Lutero (1524) o en inglés 1611 (la llamada versión King James). La cuestión de la base griega de la traducción sinodal aún espera más investigaciones; Con su aparato crítico (ver Sección II 2 al respecto), esta publicación pretende contribuir a su solución.

Por lo tanto, al estar asociada con el texto bizantino, nuestra tradición doméstica no depende directamente de la forma específica del texto bizantino que Erasmo de Rotterdam publicó en 1516. Pero también debemos ser conscientes del hecho de que prácticamente no hay discrepancias teológicamente significativas entre las ediciones del texto griego del Nuevo Testamento, sin importar cuántas haya habido desde 1516. Las cuestiones textuales en este caso tienen más importancia científica y educativa que práctica. .

II. ESTRUCTURA DE LA PUBLICACIÓN

1. Disposición de materiales

1. Las palabras rusas se colocan debajo de las palabras griegas correspondientes para que coincidan los caracteres iniciales de las palabras griegas y rusas. Sin embargo, si se traducen varias palabras griegas a un solo ruso, el comienzo de la palabra rusa puede no coincidir con el comienzo de la primera palabra griega de la combinación (por ejemplo, Lucas 22,58; ver también la sección III 4,5).

2. Algunas palabras del texto griego están entre corchetes: esto significa que sus editores no tenían claro si pertenecían al original o no. La traducción interlineal rusa corresponde a estas palabras sin ninguna marca especial.

3. Las palabras del texto griego omitidas durante la traducción se marcan en el texto interlineal ruso con un guión (-). Esto se aplica principalmente al artículo.

4. Las palabras añadidas en la traducción rusa están entre corchetes: son, por regla general, preposiciones en lugar de formas no preposicionales del texto griego (ver sección III 2.7, 8, 12).

6. La división del texto ruso en oraciones y sus partes corresponde a la división del texto griego, pero los signos de puntuación son diferentes debido a diferencias en las tradiciones ortográficas, lo que, por supuesto, no cambia el significado de la declaración.

7. En el texto ruso, las letras mayúsculas se colocan al comienzo de las oraciones, comienzan con los nombres propios, personales y pronombres posesivos, cuando se utilizan para designar a Dios, las Personas de la Santísima Trinidad y la Madre de Jesucristo, así como algunos sustantivos que denotan importantes conceptos religiosos, el Templo de Jerusalén y los libros de la Sagrada Escritura (Ley, Profetas, Salmos).

8. La forma de los nombres propios y geográficos de la traducción rusa interlineal corresponde a la ortografía griega, y los más comunes corresponden a la traducción sinodal rusa.

9. En ciertos casos, debajo de la línea de la traducción literal al ruso, se imprime otra línea con la forma literaria de la traducción. Esto generalmente se hace con la transmisión literal de construcciones sintácticas griegas (ver sección III 4.3 más abajo sobre ellas) y con semitismos semánticos, que no son infrecuentes en el idioma griego del Nuevo Testamento, así como para aclarar el significado de pronombres o declaraciones individuales.

10. Varias lecturas del texto griego están traducidas literalmente, pero sin traducción interlineal.

11. El texto ruso coherente impreso en una columna es la traducción sinodal (1876, ver arriba en el Capítulo I).

2. Variaciones en el texto griego

En las notas a pie de página de la edición se dan discrepancias en el texto griego (con la traducción correspondiente), que explican las lecturas del texto sinodal ruso en caso de que el texto griego tomado como base no lo explique. Si no se citan estas discrepancias, el lector puede tener una impresión equivocada sobre los principios del trabajo textual de los autores de la Traducción sinodal, sobre la base griega que utilizaron (cf. arriba en el Capítulo I).

Las variaciones del texto griego se extraen de las siguientes ediciones: 1. Novum Testamentum Graece. Londinii: Sumptibus Britannicae Societatis ad Biblia Sacra Domi et Foris Edenda Constitutae MCMXII. Esta edición reproduce el Textus receptus según una de sus ediciones científicas: Textus qui dicitur Receptus, ex prima editione Elzeviriana (Lugduni Batavorum anno 1624 impressa) depromptus. Las variantes de esta edición están marcadas en el aparato con la abreviatura TR;

2. Novum Testamentum Graece post Eberhard et Erwin Nestlé editione vicesima septima revisa communiter ediderunt Barbara et Kurt Aland, Johannes Karavi-dopoulos, Carlo M.Martini, Bruce M.Metzger. Apparatum criticum novis curis elaboraverunt Barbara et Kurt Aland una cum Instituto Studiorum Textus Novi Testamenti Monasterii Westphaliae. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft 1993 (=Nestlé-Alandia~). Las discrepancias extraídas del aparato crítico de esta edición, que caracterizan la tradición bizantina del texto, se designan con la letra gótica $R (texto mayoritario, “texto de la mayoría”; así es como se designa convencionalmente el texto bizantino en la lengua moderna). crítica textual del Nuevo Testamento). Si la opción no caracteriza la tradición bizantina en su conjunto o pertenece a manuscritos que no están incluidos en ella, se coloca sin ninguna designación.

En el aparato para el texto del Apocalipsis, la letra gótica se utiliza con dos índices adicionales: $RA denota un grupo de manuscritos griegos que contienen interpretaciones de Andrés de Cesarea sobre el Apocalipsis, Shk denota manuscritos sin interpretaciones pertenecientes a la tradición bizantina general ( koiné). Si la lectura es típica de ambos grupos de fuentes griegas, se utiliza la letra $I sin índices adicionales.

III. TRADUCCIÓN

1. Carácter general de la traducción

La principal fuente de significado en esta edición es la traducción sinodal. Una traducción interlineal no debe leerse como un texto independiente; su propósito es revelar la estructura gramatical del original griego. Los medios que sirven para este propósito se analizan a continuación. En cuanto al lado léxico-semántico de la traducción interlineal, se caracteriza por las siguientes características:

1. El deseo de transmitir la misma palabra del original griego o el mismo significado de una palabra polisemántica con la misma palabra de la traducción rusa. Por supuesto, este deseo no se puede realizar plenamente, pero la sinonimia de la traducción interlineal es mucho más estrecha que la sinonimia de la traducción literaria.

2. El deseo de transmitir la forma interna de la palabra. De acuerdo con esto, se da preferencia a aquellas correspondencias rusas que, en términos de formación de palabras, se acercan más a la forma griega, es decir, para palabras con prefijos, se buscan equivalentes de prefijos, se traduce un conjunto de palabras afines del original, si es posible, con palabras afines, etc. De acuerdo con esto, para las palabras de color religioso, siempre que sea posible, se da preferencia a la traducción no terminológica, que sirve para revelar su forma interna, cf. traducción de la palabra eybosh (Mateo 11.26) buenas intenciones, a favor de la traducción sinodal; ojiooyetv (Lucas 12.8) reconocer, pecado. confesar; KT|ptiaaeiv (Mc 1,4) proclamar, Syn. predicar.

3. Cabe enfatizar que la traducción interlineal no busca resolver problemas estilísticos que surgen durante la traducción literaria del texto del Nuevo Testamento, y el lector no debe avergonzarse por la dificultad de la traducción interlineal.

Hacia el siglo III a.C. Antes de Cristo, después de las conquistas de Alejandro Magno, el mundo arcaico del antiguo Cercano Oriente se encontró cara a cara con el mundo de la antigüedad clásica. Después de esta colisión, muchas de las imágenes y temas más importantes de la religión hebrea fueron repensados. En el centro de esta reinterpretación está la traducción griega de la Biblia ( Viejo Testamento), la llamada Septuaginta.

Candidato ciencias filológicas, Profesor asociado del Instituto de Culturas Orientales y Antigüedad de la Universidad Estatal Rusa de Humanidades, Jefe del Departamento de Estudios Bíblicos de la Escuela de Postgrado y Doctorado de la Iglesia de Rusia Iglesia Ortodoxa. En 1991-2010, fue director del proyecto de una nueva traducción del Antiguo Testamento al ruso, iniciado por la Sociedad Bíblica Rusa.

Resúmenes

La traducción de la Biblia hebrea al griego es la primera transposición de un gran corpus literario de una lengua a otra en la historia de Europa y Oriente Medio. Esto en sí mismo es increíblemente interesante: es como si estuviéramos presentes en los primeros pasos de la traducción literaria, convirtiéndonos en testigos e investigadores del nacimiento del oficio de traducción. Las categorías en las que estamos acostumbrados a clasificar y evaluar las técnicas de traducción resultan inaplicables aquí. Hablamos, por ejemplo, de traducciones literales y libres. Pero la Septuaginta es a la vez muy literal (aunque no de la misma manera que las traducciones literales modernas) y muy libre (aunque no de la misma manera que las traducciones modernas libres). Sus autores tenían una comprensión diferente de la tarea del traductor, distinta a la nuestra.

Entre el texto canónico de la Biblia hebrea y su traducción griega hay muchas discrepancias. Algunos de ellos están relacionados con el hecho de que el original hebreo que tuvo ante los traductores era diferente del texto que posteriormente fue canonizado en la tradición judía. Pero en la mayoría de los casos surgieron discrepancias durante el proceso de traducción. Cualquier traducción de un texto de un idioma a otro es también una traducción de una cultura a otra; Cuanto mayor es la distancia entre las dos culturas, más se nota. La brecha entre el mundo de la Biblia hebrea y el mundo antiguo era enorme, lo que llevó a una reinterpretación del texto bíblico y dio lugar a significados nuevos, a veces inesperados, pero muy importantes.

Estas diferencias entre las Biblias hebrea y griega resultan ser mucho más relevantes para la cultura rusa que para cualquier cultura de Europa occidental. El hecho es que tradición ortodoxa, que impregna todo nuestro patrimonio cultural: pintura de iconos, oraciones, reminiscencias litúrgicas en ficción, - basado en los textos de la Biblia griega. Y la traducción sinodal generalmente aceptada de la Biblia se basa en el texto hebreo. Como resultado, por ejemplo, una persona sencilla que viene a la iglesia se enfrenta a problemas textológicos tan graves que, en teoría, sólo deberían preocupar a los especialistas limitados de la Septuaginta. En la cultura rusa, exegético. Exégesis- interpretación de textos bíblicos. Las decisiones tomadas por los judíos de Alejandría hace más de dos mil años se convirtieron en objeto de acaloradas controversias, por ejemplo, disputas sobre la traducción sinodal de la Biblia.

Entrevista con el profesor

— Cuéntanos ¿por qué empezaste a estudiar este tema en particular?

— Desde mi juventud me ha interesado mucho la conexión entre nuestra tradición religiosa y su contexto cultural, su dinámica histórica. Me interesé particularmente en la relación entre las Biblias griega y hebrea cuando estaba trabajando en una nueva traducción del Antiguo Testamento al ruso (supervisé la traducción del Antiguo Testamento al ruso, que fue iniciada por la Sociedad Bíblica Rusa; en relación para algunos libros actué como traductor - conductor, para el resto - como editor). A cada paso surgieron dudas sobre la elección de una opción textual u otra, y cada opción tenía su propia historia, muchas veces sin resolver.

— ¿Qué lugar ocupa el tema de tu estudio en el mundo moderno?

— Las diferencias entre la Biblia griega y la Biblia hebrea siempre han sido de interés para los eruditos bíblicos. Pero en el último cuarto de siglo, el estudio de la Septuaginta ha experimentado un verdadero auge: en los países de habla inglesa, en Alemania, Francia, España, Finlandia, están surgiendo centros de investigación serios, traducciones de la Biblia griega al inglés, francés. , alemán y español se están publicando. El hecho es que el foco de la erudición bíblica ha estado durante mucho tiempo en la búsqueda del “texto original” y el “significado original”; Desde esa perspectiva, las adaptaciones y traducciones posteriores (¡incluso hace dos mil años, pero aún las más recientes!) del texto hebreo eran marginales y poco interesantes. Y en algún momento a finales del siglo pasado, el paradigma científico mismo comenzó a cambiar: se hizo obvio que la historia de la Biblia es la historia de su interpretación y reinterpretación y de cada paso de esta. historia dificil tiene su propio significado y su propia belleza.

— Si tuvieras que enamorar a un desconocido de tu tema muy rápidamente, ¿cómo lo harías?

— Simplemente lo invitaría a leer juntos el Antiguo Testamento, a través de los ojos de un historiador y un filólogo. Es increíblemente interesante rastrear cómo se entendieron en diferentes épocas los textos bíblicos, que durante siglos alimentaron y dieron forma a nuestra civilización. Cómo surgieron las discrepancias entre los textos hebreo y griego de la Biblia, cómo estas discrepancias se reflejaron en traducciones posteriores y en la controversia que las rodeó.

— ¿Qué es lo más interesante que aprendiste mientras trabajabas con tu material?

— Es muy interesante el momento del encuentro, el choque de diferentes culturas: se ve claramente cómo las personas perciben de manera diferente el mundo que les rodea. Comparas, por ejemplo, dos textos y ves un error evidente, un malentendido. Miras más de cerca y te das cuenta de que no podría haber sido de otra manera. El mundo de la antigüedad es tan diferente del mundo del Antiguo Cercano Oriente que a veces malentendidos, o incluso “comprender exactamente lo contrario”, eran inevitables y naturales. Voy a dar algunos ejemplos de este tipo - creo que son muy hermosos, a veces simplemente fascinantes - en mis conferencias. Pero no hablaré de eso ahora para no arruinar la intriga.

— Si tuvieras la oportunidad de estudiar ahora un tema completamente diferente, ¿qué elegirías y por qué?

— Estudié muchos otros temas relacionados con la Biblia de una forma u otra. Por ejemplo, la historia de la formación de las narrativas históricas del Antiguo Testamento, en la que, de hecho, la memoria histórica se reinterpreta bajo la influencia de motivos de carácter teológico, literario o político-religioso. Esto también es increíblemente interesante: el texto resulta tener múltiples capas, y sus detalles cotidianos, cronológicos o geográficos aparecen como una expresión simbólica de, por ejemplo, teológico o conceptos politicos autor antiguo. Es decir, los textos bíblicos no sólo son reinterpretados en tradiciones posteriores sino que ellos mismos surgen como una reinterpretación de la memoria histórica.

Dediqué casi dos décadas a traducir el Antiguo Testamento al ruso. A menudo quiero volver a esto; ahora traduciría muchas cosas de otra manera, pero, lo más importante, dotaría mi traducción de un comentario histórico y filológico mucho más detallado. Creo que volveré y te acompañaré.

En general, en mi primera educación soy lingüista estructural, mis profesores fueron Andrei Anatolyevich Zaliznyak y Alexander Evgenievich Kibrik, y a veces lamento un poco haber dejado la lingüística. De lo que está sucediendo ahora en esta área, quizás esté especialmente interesado en la teoría cognitiva de la metáfora; Por cierto, también es muy importante para la hermenéutica de los textos religiosos: para comprender el lenguaje mismo de la religión, su naturaleza.

Dónde saber más

Serguéi Averintsev. “Literatura” griega y “literatura” de Oriente Medio (colección “La retórica y los orígenes de la tradición literaria europea”, 1996)

El artículo clásico de Averintsev puede servir como una excelente introducción a la historia del encuentro de las culturas del Antiguo Oriente y el helenismo.

Arkadi Kovelman. "Helenismo y cultura judía" (2007)

Esta colección fue escrita por un destacado experto en judaísmo y el período helenístico y le permitirá descubrir cómo se produjo el choque de dos culturas: la hebrea y la helenística.

Karen H. Jobes, Moisés Silva. "Invitación a la Septuaginta" (2000)

En cuanto a los libros que introducirían al lector en los problemas de la propia Septuaginta, la situación es peor. En inglés hay toda una gama de "introducciones a la Septuaginta" diferentes, desde aquellas diseñadas para filólogos profesionales hasta aquellas destinadas a un público más amplio. Hay “introducciones a la Septuaginta” detalladas y actualizadas en francés, alemán y español. Todavía no existe tal introducción en ruso y actualmente estoy trabajando en ello.

Iliá Vevyurko. “La Septuaginta: el texto griego antiguo del Antiguo Testamento en la historia del pensamiento religioso” (2013)

Esta monografía fue publicada recientemente. No es fácil de leer: la cuestión no es tanto la necesidad de conocer bien el hebreo y el griego antiguo, sino más bien el hecho de que aquí se considera el texto de la Septuaginta desde una perspectiva filosófica, filosófica y teológica, que, en mi opinión, , es mucho más difícil de entender que un enfoque histórico y filológico.

Emanuel Tov. “Textología del Antiguo Testamento” (3ª ed., 2015)

De este libro puedes aprender Breve información sobre la Septuaginta, su historia textual, ejemplos de su relación con el texto hebreo. Tov es el crítico textual más famoso de la Biblia hebrea en la actualidad; sus obras son siempre enciclopédicamente concisas e informativas. Tiene estudios dedicados específicamente a la Septuaginta, pero, lamentablemente, no han sido traducidos al ruso.

Exposición para la conferencia.

Para la conferencia, los empleados del Centro de Literatura Oriental de la Biblioteca Estatal Rusa y del departamento de investigación de libros raros de la Biblioteca Estatal Rusa prepararon una mini exposición de tres libros raros de las colecciones de la biblioteca.

La exposición presenta una edición alemana del Tanakh (Biblia hebrea en configuración judía canónica) del siglo XVI; Salterio impreso en Venecia por el impresor italiano Aldus Manutius; así como la primera edición completa del texto de la Biblia en griego, elaborada en el siglo XVI, también en la imprenta de Aldus Manutius.

En la guarda fija está el nombre del propietario de la publicación, el barón Gunzburg.

"El Camino Sagrado" es un texto vocalizado completo del Tanakh (Biblia hebrea) editado por Elias Gutter. Hamburgo, 1587

Al comienzo de cada libro de la Biblia, se pegan a las hojas pequeños marcadores de pergamino que sobresalen del borde lateral.

"El Camino Sagrado" es un texto vocalizado completo del Tanakh (Biblia hebrea) editado por Elias Gutter. Hamburgo, 1587

El libro viene con un extenso prefacio en latín del editor, que brinda una descripción general de los conceptos básicos del lenguaje bíblico y las tablas gramaticales.

"El Camino Sagrado" es un texto vocalizado completo del Tanakh (Biblia hebrea) editado por Elias Gutter. Hamburgo, 1587 Código de almacenamiento TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Colección Gintsburg)

"El Camino Sagrado" es un texto vocalizado completo del Tanakh (Biblia hebrea) editado por Elias Gutter. Hamburgo, 1587 Código de almacenamiento TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Colección Gintsburg)

"El Camino Sagrado" es un texto vocalizado completo del Tanakh (Biblia hebrea) editado por Elias Gutter. Hamburgo, 1587

Una hoja separada contiene ejemplos de traducciones del mismo versículo del Salmo 117 a 30 idiomas: arameo, árabe, siríaco, etíope, griego, siete traducciones diferentes al latín, varios idiomas germánicos en varias escrituras góticas (incluidas las exóticas). como Vandal), islandés, checo, polaco, croata y ruso, que se llama Lingua Moscouitica y está representada de forma muy arcaica.

"El Camino Sagrado" es un texto vocalizado completo del Tanakh (Biblia hebrea) editado por Elias Gutter. Hamburgo, 1587 Código de almacenamiento TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Colección Gintsburg)

"El Camino Sagrado" es un texto vocalizado completo del Tanakh (Biblia hebrea) editado por Elias Gutter. Hamburgo, 1587 Código de almacenamiento TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Colección Gintsburg)

Este libro está dedicado a los hermanos y hermanas en Cristo que creen en mis habilidades y tienen comunión conmigo para enseñar la verdad de Dios.

Es imposible exagerar la bendición que el Creador del universo ha otorgado a la humanidad: la comunicación escrita de Su voluntad en las Sagradas Escrituras.

Una de las cosas sorprendentes de la Biblia es su capacidad para transmitir el significado del mensaje sagrado de Dios en cualquier idioma al que se traduzca. Ningún libro está tan bien adaptado a los cientos de idiomas que hablan las personas que viven en este mundo. Sin embargo, ninguna traducción puede transmitir plenamente la riqueza del idioma original. No siempre es posible reproducir matices sutiles de significado y pensamiento al transmitirlos a través de otro idioma. Por esta razón, hay innumerables “pepitas” escondidas en la superficie que anhelan ser reveladas al lector atento del Libro de los Libros.

El texto griego del Nuevo Testamento ha sido llamado con bastante precisión el mayor tesoro en la colección de toda la literatura mundial. Inicialmente Nuevo Testamento fue escrito en griego koiné, que era hablado por la gente común en el siglo I. El griego koiné representa el instrumento más preciso para la expresión del pensamiento humano que jamás haya existido en nuestro mundo. Por tanto, no sorprende que la providencia de Dios haya elegido precisamente este medio para transmitir la revelación celestial a la humanidad.

Algunas personas creen que estudiar griego sólo interesa a los investigadores. Hay personas “espirituales” a las que les gustaría mantener esta opinión para tener algún tipo de poder misterioso sobre los no especialistas. Es triste que muchas personas se sientan desanimadas por el griego sólo porque es antiguo. idioma extranjero. Tal miedo priva a la persona de todas las riquezas que contiene el texto griego del Nuevo Testamento.

El destacado erudito A. T. Robertson alentó a los no especialistas a aprender métodos de investigación del texto griego del Nuevo Testamento. Dijo que “el conocimiento de la lengua griega es accesible a todos en un grado u otro”. Concuerdo con esta declaración. Hoy en día existen tantos medios y métodos de estudio que incluso una persona común Aquellos que deseen explorar los tesoros de la palabra de Dios pueden tener esta oportunidad. Escribí este libro precisamente con este propósito. Su propósito es mostrarte cómo puedes profundizar por ti mismo en la riqueza del texto original del Nuevo Testamento. Se abrirán nuevos horizontes ante ti si empiezas a estudiarlo.

Un agradecimiento especial a Betty, Jared y Jason Jackson, John Hanson y Harry Brantley por leer el manuscrito y brindar sugerencias útiles.

Wayne Jackson

Libro de Mateo.

Capítulo 1
1 Esta es la genealogía de Jesucristo, Del linaje de David, Nacido del linaje de Abraham.
2 Abraham fue el padre de Isaac. Isaac fue el padre de Jacob, Jacob fue el padre de Judá y sus hermanos.
3 Judá fue padre de Pérez y Zehra, cuya madre fue Tamar. Pérez fue el padre de Hezrom, Hezrom fue el padre de Aram.
4 Aram fue el padre de Abinadab. Aminadab fue el padre de Naasón. Nahshon fue el padre de Salmón.
5 Salmón fue padre de Booz, cuya madre fue Rahab. Booz fue el padre de Obed, cuya madre era Rut. Obed era el padre de Jesé.
6 Isaí fue el padre del rey David. David fue el padre de Salomón, cuya madre era la esposa de Urías.
7 Salomón fue el padre de Roboam. Roboam fue el padre de Abías. Abías fue el padre de Asa.
8 Asa fue el padre de Josafat. Josafat fue el padre de Joram. Joram fue el padre de Uzías.
9 Uzías fue el padre de Jotam. Jotam fue el padre de Acaz. Acaz fue el padre de Ezequías.
10 Ezequías fue padre de Manasés. Manasés fue el padre de Amón. Amón fue el padre de Josías.
11 Josías fue el padre de Joaquín. Joaquín fue el padre de Joaquín y sus hermanos. (Esto fue durante la migración del pueblo de Israel a Babilonia).
12 Después del exilio en Babilonia, Jeconías engendró a Salatiel, y Salatiel engendró a Zorobabel.
13 Zorobabel fue padre de Abihú, Abihú fue padre de Eliaquim, Eliaquim fue padre de Azor.
14 Azor fue el padre de Sadoc. Sadoc fue el padre de Aquim, Achim fue el padre de Eliú.
15 Eliud fue el padre de Eliazar. Eliazar fue el padre de Matán, Matán fue el padre de Jacob.
16 Y Jacob fue padre de José, marido de María, de quien nació Jesús, llamado el Cristo.
17 En total hubo catorce generaciones entre Abraham y David, y catorce generaciones entre David y el exilio en Babilonia, y catorce generaciones entre el exilio en Babilonia y el nacimiento de Cristo.
18 Así ocurrió el nacimiento de Jesucristo: María su madre estaba comprometida con José. Pero antes de que se llevara a cabo su matrimonio, resultó que ella estaba embarazada del Espíritu Santo.
19 Pero José, su futuro marido Era un hombre piadoso y no quería someterla a humillaciones públicas, por lo que decidió terminar el compromiso sin publicidad.
20 Pero mientras él pensaba en esto, un ángel del Señor se le apareció en sueños y le dijo: José, hijo de David, no temas tomar a María tu mujer, porque el hijo que ella ha concebido es del Santo Espíritu.
21 Y dará a luz un hijo, y le pondrás por nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados.
22 Todo esto sucedió en cumplimiento de la predicción del Señor, proclamada por boca del profeta:
23 ¡Escuchen! Una virgen quedará embarazada y dará a luz un hijo, y le llamarán Emanuel, que significa Dios está con nosotros.
24 Cuando José despertó, hizo lo que el ángel del Señor le había ordenado y tomó a María por esposa en su casa,
25 Pero él conservó su virginidad hasta que ella dio a luz un hijo. José le puso por nombre Jesús.

Capitulo 2
1 Jesús nació en Belén, en Judea, en tiempos del rey Herodes. Algún tiempo después, unos magos llegaron a Jerusalén desde el este.
2 Ellos preguntaron: "¿Dónde está el recién nacido Rey de los judíos? Vimos su estrella brillar en el cielo y vinimos a adorarlo".
3 Cuando el rey Herodes oyó esto, se alarmó mucho, y los habitantes de Jerusalén se alarmaron con él.
4 Entonces Herodes reunió a todos los principales sacerdotes y a los abogados y les preguntó dónde había de nacer Cristo.
5 Le dijeron: “En Belén de Judea, porque esto está escrito por el profeta:
6 Tú, Belén, en la tierra de Judá, no eres la última entre los gobernantes de los judíos, porque de ti saldrá un gobernante que será el pastor de mi pueblo Israel.
7 Y entonces Herodes llamó a los magos y se enteró por ellos cuando apareció la estrella en el cielo.
8 Luego los envió a Belén y les dijo: Id y preguntad detalladamente acerca del Niño, y cuando lo encontréis, decídmelo para que yo también pueda ir a adorarlo.
9 Ellos escucharon al rey y se fueron, y la estrella que vieron brillar en el cielo en el oriente avanzó delante de ellos hasta que se detuvo sobre el lugar donde estaba el Niño.
10 Cuando los magos vieron la estrella, se alegraron.
11 Entraron en la casa y vieron al Niño con María su Madre y postrándose sobre sus rostros le adoraron. Luego abrieron sus cofres del tesoro y comenzaron a ofrecerle regalos: oro, incienso y mirra.
12 Pero Dios se les apareció en sueños y les advirtió que no volvieran a Herodes, entonces los magos regresaron a su país por otro camino.
13 Después que se fueron, un ángel del Señor se apareció a José en sueños y le dijo: "Levántate, toma al Niño y a su Madre y huye a Egipto. Quédate allí hasta que yo te avise, porque Herodes buscará al Niño". matarlo”.
14 José se levantó, tomó al Niño y a su Madre de noche y partió hacia Egipto.
15 Allí permaneció hasta la muerte de Herodes. Esto sucedió para que se cumpliera lo que el Señor dijo por boca del profeta: “De Egipto llamé a Mi Hijo”.
16 Entonces Herodes, al ver que los magos lo habían engañado, se enfureció y ordenó matar a todos los niños varones de Belén y de la región, de dos años para abajo (determinando la edad por lo que los magos le habían dicho). .
17 Entonces se cumplió lo dicho por boca del profeta Jeremías:
18 "Se escuchó un grito en Rama, ruidos de sollozos y gran tristeza. Es Raquel llorando por sus hijos, sin escuchar los consuelos, porque ya no están vivos".
19 Después de la muerte de Herodes, un ángel del Señor se apareció en sueños a José en Egipto.
20 Él dijo: “Levántate, toma al Niño y a su Madre y vete a la tierra de Israel, porque los que intentaron destruir al Niño están muertos”.
21 José se levantó, tomó al niño y a su madre y partió hacia la tierra de Israel.
22 Al oír que Arquelao gobernaba en Judea en lugar de su padre Herodes, José tuvo miedo de regresar allí, pero, habiendo recibido una advertencia de Dios en un sueño, se fue a las afueras de Galilea.
23 Cuando llegó allí, se estableció en una ciudad llamada Nazaret. José se aseguró de que se cumplieran las predicciones del profeta de que lo llamarían Nazareno.

Capítulo 3
1 En aquellos días vino Juan el Bautista predicando en el desierto de Judea.
2 Él dijo: “Arrepiéntanse, porque el reino de los cielos se ha acercado”.