Transcripción

2 L. P. Delyusin “REVOLUCIÓN CULTURAL” EN LA EDITORIAL CHINA “CONOCIMIENTO” Moscú 1967

3 327.1 D29 CONTENIDO El comienzo de la “revolución cultural” 4 Los Guardias Rojos suben al escenario 15 Resistencia a las políticas del grupo de Mao Tse-tung.. 22 Los orígenes y objetivos de la “resolución cultural” Lev Petrovich DELUSIN “REVOLUCIÓN CULTURAL” EN CHINA Editor V. L. Shibaev Artista A. P. Kuznetsov Editor artístico E. E. Sokolov Editor técnico L. S. Kovalevskaya Corrector S. P. Tkachenko 1-6-3

4 A principios de 1966, las políticas antileninistas y aventureras de Mao Tse-tung y su grupo sumieron a la sociedad china en un estado de caos, agitación y malestar. Por iniciativa del propio Mao Tse-tung, se lanzó una amplia campaña política denominada “gran revolución cultural proletaria”. Esta ruidosa campaña, que no tiene nada que ver ni con el proletariado ni con la cultura, es evidencia de una crisis política interna que se viene gestando desde hace varios años en la dirección del PCC. Es una consecuencia lógica de la total quiebra de la línea antipopular y antisocialista de Mao Tse-tung y su grupo, que llevó a la sociedad china a un callejón sin salida, enfrentó la amenaza de perder el poder y ahora intenta salvar su posición por la fuerza. En términos de su importancia social, la “revolución cultural” es un golpe político-militar de naturaleza anticonstitucional y antipartidista. La singularidad de este golpe radica en el hecho de que fue llevado a cabo por la élite burocrática militar gobernante encabezada por Mao Tse-tung, cuya autoridad comenzó a declinar como resultado de fallas obvias tanto en la política interna como en la política exterior. Durante la “revolución cultural”, Mao Tse-tung y su grupo, apoyándose en jóvenes estudiantes mentalmente inmaduros y políticamente ingenuos, y principalmente en el ejército y las agencias de seguridad, llevaron a cabo represalias contra organizaciones del partido, sindicatos y Komsomol, exterminando físicamente a muchos comunistas. que no estaba de acuerdo con el rumbo aventurero del grupo de Mao Zedong. La “Revolución Cultural” ya ha asestado un duro golpe a los logros socialistas del pueblo chino y ha ralentizado enormemente su avance por el camino del progreso social y económico. Durante esta campaña se desacreditan los brillantes ideales de la humanidad: las ideas del socialismo, la amistad de los pueblos, la paz y el humanismo. Y no es casualidad, por tanto, que la abrumadora mayoría de los partidos comunistas y obreros 3

El V mundo condenó enérgicamente las acciones del grupo de Mao Tse-tung por no tener nada en común ni con el marxismo-leninismo ni con el internacionalismo proletario. Así, en las decisiones del Pleno de diciembre del Comité Central del PCUS (1966), se fijó la tarea de exponer decisivamente las opiniones antileninistas y el rumbo nacionalista de gran potencia del grupo Mao Tse-tung, para rechazar resueltamente sus Las acciones cismáticas, para fortalecer la lucha en defensa del marxismo-leninismo, desarrollaron la línea general en las Reuniones de Moscú de 1957 y 1960. Las Tesis del Comité Central del PCUS “50 años de la Gran Revolución Socialista de Octubre” dicen: “El grupo de Mao Zedong comenzó a implementar una línea en la que se fusionaban el aventurerismo pequeñoburgués y el chovinismo de gran potencia, disfrazado de frase “izquierdista”, abiertamente Se embarcó en el camino de socavar la unidad de la comunidad socialista, dividiendo el movimiento comunista mundial. La orientación aventurera del grupo de Mao Tse-tung provocó un fuerte debilitamiento de las posiciones. fiesta comunista, la clase trabajadora de China, hasta los elementos anarquistas pequeñoburgueses desenfrenados. Se ha creado una seria amenaza a los logros socialistas en China”. El comienzo de la “revolución cultural” Los primeros signos de la inminente “revolución cultural” aparecieron en el país mucho antes de su inicio oficial. En 1962, Mao Tse-tung repentinamente comenzó a mostrar preocupación porque la lucha de clases en China se estaba debilitando y extinguiendo. Pero, aparentemente, debido a que esta posición no se correspondía con la idea predominante entre otros líderes del PCCh sobre la situación interna del país, encontró una oposición oculta. En 1963, se llevó a cabo en China una campaña para revisar el repertorio teatral en la dirección de su "revolucionación" en el espíritu de las ideas de Mao Tse-tung. Ahora esta campaña se considera “el comienzo real de la gran revolución cultural proletaria”, ya que la reforma del teatro fue iniciada por Mao Tse-tung y su esposa. Sin embargo, pocos podían imaginar entonces que esta reforma tenía como objetivo resolver la cuestión de “preservar el poder proletario en China”, como señaló la prensa china cuatro años después. Otra señal que presagiaba el inicio de la “revolución cultural”. La prensa china analiza un artículo de Yao Wen-yuan publicado en noviembre de 1965 en el periódico Wenhui Bao de Shanghai. El artículo contenía críticas 4

6 episodios del drama del famoso historiador y dramaturgo Wu Han “La degradación de Hai Rui”. En esta obra, el autor retrató la imagen de un funcionario de alto rango que vivió en el siglo XVI, durante la dinastía Ming. Hai Rui no estuvo de acuerdo con la política extremadamente cruel del emperador hacia las masas, la condenó y abogó por debilitar la opresión y defender a los campesinos. En particular, dirigiéndose al emperador, Hai Rui dijo: “Solías hacer algunas cosas buenas, pero ¿qué estás haciendo ahora? Corrige los errores, deja que la gente viva en felicidad. Has cometido demasiados errores, pero crees que tienes razón en todo y por eso rechazas las críticas”. La publicación de esta obra en 1961 provocó un animado debate entre historiadores, filósofos y escritores de China. El artículo de Yao Wenyuan puso fin a estos debates científicos. Yao Wen-yuan puso los puntos sobre las íes, declarando con toda seguridad que no había olor a historia en el drama, que no se trataba de una trama histórica, sino de asuntos modernos, es decir, ataques a la línea de Mao Tse-tung. Yao Wen-yuan presentó una acusación política directa contra Wu Han, calificándolo de partidario y defensor de los llamados "oportunistas de derecha" que fueron condenados en 1959 por no estar de acuerdo con las políticas del Gran Salto Adelante, las comunas populares y las pequeñas -metalurgia a escala. Yao Wen-yuan atribuyó a Wu Han el deseo de “reavivar el gobierno criminal de los terratenientes y kulaks”. Wu Han fue acusado de "llamar a los campesinos chinos a abandonar las comunas populares y volver a la agricultura individual". El artículo de Yao Wen-yuan fue reimpreso por el órgano del Comité Central del PCC, el Diario del Pueblo y otros periódicos y revistas centrales. En la propaganda se le dio el significado de documento directivo. Esto se vio facilitado por los rumores de que fue escrito y publicado por orden directa del propio Mao Tse-tung. Las implicaciones políticas de este artículo se vieron reforzadas por el hecho de que su autor era un alto funcionario de la Dirección Política Principal del Ejército Popular de Liberación de China. Y esto no fue un accidente. A partir de la primavera de 1966, el órgano central del ejército, el periódico Jiefangjun Bao, comenzó a publicar artículos de carácter directivo, desplazando al órgano del partido, el Diario del Pueblo, a un segundo plano. Fue el periódico Jiefangjun Bao el primero en señalar que en el frente cultural en China existe una “línea negra antipartido y antisocialista” que debe ser “completamente erradicada”. El papel principal en la erradicación de esta “línea negra” fue asignado al ejército porque, como subrayó Jiefangjun Bao el 18 de abril de 1966, “el ejército es el principal instrumento de la dictadura del proletariado”. Y aunque este periódico escribía sobre literatura y arte, sobre cultura, sus editoriales perseguían objetivos puramente políticos para elevar la importancia del ejército en vida publica China y especialmente en el campo de la ideología. El ejército actuó como contendiente por el papel de defensor y propagandista de las ideas de Mao Tse-tung, cuyos libros fueron declarados "las directivas más altas". El frente cultural fue sólo un trampolín para lanzar una ofensiva en defensa de las ideas de Mao Tse-tung en el frente político contra las personas insatisfechas con sus políticas. A principios de mayo de 1966, este periódico señalaba explícitamente que “la gran controversia que ahora se desarrolla en el frente cultural no se trata en modo alguno de unos pocos artículos,

7 obras de teatro o películas y no una especie de discusión científica, sino una lucha de clases excepcionalmente aguda, una lucha de gran importancia fundamental en defensa de las ideas de Mao Tse-tung... Ésta es la cuestión clave de la profundización y el desarrollo de la revolución socialista. En nuestro país en esta etapa, una cuestión relacionada con la situación en su conjunto, es una cuestión de suma importancia relativa al destino y futuro de nuestro partido y estado, así como una cuestión de suma importancia relativa a la revolución mundial”. El periódico insinuó que en las filas del partido hay ciertos individuos que disfrutan del poder, se disfrazan de seguidores de las ideas de Mao Tse-tung, pero en realidad “se resisten a la dirección del partido y, utilizando los medios a su alcance, están involucrados en maquinaciones criminales antipartidistas y antisocialistas " Es característico que no se mencionaran los nombres de estos "criminales" y que el público chino sólo pudiera especular sobre quién amenazaba el socialismo en China. Tampoco se especificó la esencia de las “maquinaciones criminales”, lo que también dio lugar a las especulaciones más controvertidas. El cuerpo del ejército pidió una mayor vigilancia, pero no indicó exactamente contra quién era necesario aumentarla, y sin embargo no se proclamó sólo una lucha, sino "una lucha por la vida o la muerte". Los “criminales” fueron acusados ​​de tener una conexión “con el coro internacional antichino del imperialismo, el revisionismo moderno y la reacción de todos los países”. Este tipo de alarmismo e intimidación del pueblo chino con peligros inauditos que supuestamente lo amenazan no encajaba bien con las declaraciones de los periódicos chinos y de los líderes del PCC de que se había desarrollado una maravillosa situación favorable en el país, que en el plano internacional La diplomacia china estaba obteniendo una brillante victoria tras otra y que dentro del PCC se estaba fortaleciendo una unidad monolítica, una cohesión en torno a Mao Tse-tung. También era incomprensible que ayer mismo los periódicos hablaran de los grandes éxitos históricos del socialismo, que la cuestión de “quién ganará” en China se resolviera a favor del socialismo y ahora declararan que China estaba en peligro real de sufrir la destrucción. “restauración del capitalismo”. Pronto se nombró el nombre de un portador específico de los problemas que amenazaban a China. Resultó ser Deng Tuo, uno de los secretarios del Comité del PCC de la ciudad de Beijing, ex editor en jefe del Diario del Pueblo. Fue tildado de “el jefe de un burdel negro” que “siguió frenéticamente una línea antipartido, antisocialista, oportunista de derecha, es decir, revisionista, y actuó como portavoz de las clases reaccionarias y oportunistas de derecha”. en sus ataques al partido”. La condena de Deng To y sus amigos marcó el comienzo de una nueva etapa en la “revolución cultural”. Ella se volvió cada vez más

8 revisa la naturaleza de la campaña política. La prensa china, sin embargo, aseguró que Deng To y sus amigos no eran más que “tigres de papel”, que “en cuanto los sacas al sol, su naturaleza se revela y se desmoronan”. Pero tanto el tono de la campaña crítica como los constantes recordatorios de que la lucha contra Deng To “es una lucha de clases extremadamente aguda entre el proletariado y la burguesía, una lucha a vida o muerte”, indicaron que la situación era mucho más grave. En artículos publicados en Jiefangjun Bao, comenzaron a aparecer cada vez más indicios de que Deng To tiene patrocinadores que serán expuestos a su debido tiempo. Los periódicos comenzaron a recordar los acontecimientos húngaros de 1956, declarando que "las actividades de los escritores revisionistas son el preludio de una restauración contrarrevolucionaria", que si no se lucha contra la "línea negra", entonces supuestamente "la dictadura del proletariado desaparecerá". se romperá, el Imperio Celestial del pueblo 1 y China desaparecerá, cambiará de color, el capitalismo será restaurado”. En el verano de 1966, China quedó conmocionada por la sensacional noticia de que un grupo de monárquicos liderados por el rector y secretario del comité universitario del partido, Lu Ping, había construido un nido contrarrevolucionario en la Universidad de Pekín. Este último también fue acusado de intentar denigrar las ideas de Mao Zedong y de intentar restaurar el capitalismo. Entre las acusaciones formuladas contra Lu Ping se encuentran las siguientes: en 1962, se atrevió a hablar abiertamente sobre la necesidad de estudiar la experiencia de la Unión Soviética, citando el hecho de que “a pesar del revisionismo, la URSS tiene enormes logros en ciencia y tecnología, que se reflejó en el éxito en la conquista del espacio." Estos “crímenes” fueron anunciados en un periódico mural de “grandes caracteres” (“dazibao”) escrito por estudiantes. Mao Tse-tung calificó esta denuncia de los estudiantes como "el primer dazibao marxista-leninista del país". Más tarde quedó claro que la decisión de difundir ampliamente este “dazibao” fue tomada únicamente por Mao Tse-tung, contrariamente a la opinión de otros líderes del PCC. En “Fuego en el Cuartel General”, publicado en el XI Pleno del Comité Central del PCC “Dazibao”, escrito esta vez por el propio Mao Tse-tung, se queja de que no todos obedecen sus instrucciones y que “algunos camaradas dirigentes en el centro y en las localidades van en la dirección completamente opuesta". La lucha contra Lu Ping y otros líderes y profesores de la Universidad de Pekín resultó en una salvaje campaña de represalias contra los “oponentes de Mao Tse-tung”. Testigos presenciales dicen que las manifestaciones estudiantiles dedicadas a la condena de Lu Ping se convirtieron en pogromos. Los miembros del comité universitario del partido y los profesores fueron golpeados. Los arrastraron escaleras arriba como si fueran troncos, los arrojaron al suelo a golpes y les pusieron gorros de vergüenza en la cabeza. En una carta desde China, un testigo de tales represalias escribió: “A la persona criticada se le pone en la cabeza una gorra de papel o una cesta para guardar papel usado. Los cargos están escritos en gorras, cestas y en un cartel pegado al cofre. De esta forma, la persona criticada, de pie o arrodillada, aparece ante una multitud o reunión enojada, y todos los presentes buscan insultarla (empujarla, agarrarla del brazo o incluso golpearla). Oradores cuyos discursos son continuamente interrumpidos por exclamaciones de los participantes en un mitin o reunión: “Para- 1 El Imperio Celestial es un nombre figurativo tradicional para China. 7

9 ¡Defendamos a Mao Tse-tung!”, “¡Defendamos al Comité Central del PCC!”, “¡Barremos a la escoria revisionista!” etc., enumere todos los pecados de la persona criticada. A él mismo no se le dice una palabra y debe aceptar en silencio (a veces durante dos o más horas) las “críticas”. Si pierde el control de sí mismo y empieza a llorar, le volverán a poner una estúpida gorra y todo empezará de nuevo”. La “exposición” del rector y secretario del comité del partido de la Universidad de Pekín, Lu Ping, sirvió de motivo para la reorganización del comité del PCC en la ciudad de Pekín. Es interesante que la destitución de Peng Zhen, el primer secretario del comité de la ciudad capital, ni siquiera se mencionara oficialmente. Sólo se habló del nombramiento de un nuevo primer secretario, Li Hsueh-feng. La reorganización del Comité Municipal de Beijing estuvo acompañada de una ruidosa campaña de propaganda. El Comité Municipal de Beijing fue acusado de “resistir la gran revolución cultural proletaria”, de “reprimir y perseguir a todos los revolucionarios proletarios que defendían la línea correcta del camarada Mao Tse-tung”, de intentar “reemplazar la dictadura del proletariado por la dictadura de la burguesía”, “de oponerse al estudio y aplicación de las obras del camarada Mao Tse-tung sobre su conexión con la práctica”, de “preparar a la opinión pública para la restauración del capitalismo y el derrocamiento del poder del proletariado”, etc. En la revista Hongqi (julio de 1966), los trabajadores del comité de la capital “reprimieron y persiguieron a todos aquellos trabajadores, campesinos, soldados y cuadros revolucionarios que escuchan al Presidente Mao Tse-tung y actúan según sus instrucciones”. Los acontecimientos de Beijing sirvieron como comienzo de revelaciones masivas y purgas en todo el país. En primer lugar, fueron atacados los trabajadores de los departamentos de agitación y propaganda, los periódicos y revistas y los profesores de universidades e institutos. A todos ellos se les acusó de un cargo estándar: “oponerse a las ideas de Mao Tse-tung”. Esto fue visto como el peor pecado porque, como afirmó el Diario del Pueblo, “la aproximación a las ideas de Mao Tse-tung es el criterio para determinar quién es un auténtico revolucionario y quién es un pseudorrevolucionario o contrarrevolucionario, quién es marxista-leninista y quién es revisionista. Tanto en el presente como en el futuro, cualquiera que se oponga a las ideas de Mao Tse-tung es un enemigo mortal de la revolución, un enemigo mortal del pueblo”. La consigna “defendamos las ideas de Mao Tse-tung” se convirtió así en una de las consignas principales “ gran revolución" Pronto cayó en desgracia el ex subjefe del departamento de propaganda del Comité Central del PCCh, Zhou Yang, quien hasta hace poco era conocido por predicar con celo las ideas de Mao Tse-tung y glorificar su nombre, y ahora resultó que Durante muchos años, a partir de los años 30 y 1980, lo único que hizo fue plantar una mina bajo las ideas de Mao Zedong, tratando de debilitar su influencia en el desarrollo de la literatura y el arte en China. Zhou Yang fue acusado de guiarse “en el en el campo de la literatura y el arte por las ideas de los críticos literarios burgueses rusos Belinsky, Dobrolyubov y Chernyshevsky, y en el campo del teatro por el sistema Stanislavsky." En 1961, en una reunión de figuras literarias y artísticas en Beijing, supuestamente afirmó que "La literatura y el arte deben servir al pueblo de todo el país", y esto, según la revista Hongqi, "es una manifestación de la "línea negra revisionista". 8

10 Se lanzaron acusaciones de seguir la “línea revisionista negra” contra muchas figuras literarias, artísticas y culturales, la mayoría de las cuales pasaron por las difíciles pruebas de las guerras antijaponesa y de liberación popular, contra aquellos que, a pesar del terror, las represiones de la policía secreta del Kuomintang, vinculó estrechamente su destino con la causa de la revolución china, con el destino del Partido Comunista de China. Muchos de ellos sólo buscaban evitar llevar la alabanza y la glorificación de Mao Tse-tung a un ridículo absurdo. Pero en las condiciones del culto a Mao Tse-tung, esto también se clasificaba como un delito grave. Una cosa no está clara: si creemos en las declaraciones de los asociados de Mao Zedong, entonces la mayoría de los líderes del PCC durante 17 años después de la fundación de la República Popular China siguieron una línea "negra" anti-Mao Zedong, pero la "visionaria" Mao no se dio cuenta de esto. Claramente aquí no llega a fin de mes. Los iniciadores y líderes de la “revolución cultural”, entre los cuales mi-. El Ministro de Defensa de la República Popular China, Lin Piao, cuyo nombre comenzó a aparecer invariablemente junto al nombre de Mao Tse-tung, no se limitó a criticar y condenar a los oponentes ideológicos de Mao Tse-tung. En el verano de 1966, aparecieron en los periódicos llamamientos a los estudiantes para que no se mantuvieran alejados de la “revolución cultural”. El 1 de junio de 1966, el periódico People's Daily hizo un llamamiento para animar a los niños a participar activamente en la "revolución cultural". “Debemos”, escribió el periódico, “organizar y alentar a los niños a tomar parte activa en la actual gran revolución cultural socialista, para que se endurezcan en esta aguda y feroz lucha de clases y fortalezcan su inmunidad”. El periódico señaló que la lucha entre el proletariado y la burguesía, entre los caminos del socialismo y el capitalismo "existe no sólo en la educación escolar de los niños, sino también en la educación de los niños". edad preescolar" El Diario del Pueblo llamó a "criar a los niños para que" nunca olviden la lucha de clases, nunca olviden la dictadura del proletariado, nunca olviden poner la política en primer lugar y nunca olviden mantener en alto la bandera roja de las ideas de Mao Tse-tung, y así que lean bien los libros del Presidente Mao, lo escuchen, sigan seriamente sus instrucciones, se conviertan en sus buenos hijos y sigan el camino revolucionario desde la niñez”. Los escolares chinos tomaron estas palabras como una indicación para una acción inmediata. El 6 de junio de 1966, alumnas escuela secundaria. Beijing envió una carta al Comité Central del PCC y al presidente Mao, en la que escribieron que, “llenos de impulso revolucionario y queriendo expresar su consecuente espíritu revolucionario”, proponen destruir completamente el antiguo sistema educativo. La carta decía que “muchos escolares no estudian en nombre de la revolución, sino para ingresar a la universidad, hurgan entre montones de libros y no les interesa la política”. Las alumnas de Beijing creían que este tipo de “pensamientos reaccionarios burgueses se generan sistema existente exámenes", que, en su opinión, "servían a los intereses de la restauración del capitalismo y hacían el juego a los elementos burgueses". En base a esto, las alumnas presentaron una propuesta: en primer lugar, eliminar el sistema de exámenes y, en segundo lugar, los graduados de las escuelas secundarias deberían unirse directamente a las filas de los trabajadores, campesinos y soldados. Posponer esto hasta el final.

Consideraron peligrosas 11 universidades, “ya ​​que para entonces los niños y las niñas pueden haber desarrollado una visión individual del mundo que será difícil de cambiar”; En tercer lugar, si este año es necesario admitir estudiantes en las universidades, que sean seleccionados directamente por el partido. No es necesario demostrar en particular que este movimiento de escolares, dirigido contra los profesores, contra los exámenes, haya sido inspirado desde arriba. Esto se evidencia, en particular, en la uniformidad de la redacción contenida en cartas y presentaciones orales de escolares de diferentes ciudades del país. La propuesta de los escolares fue aceptada muy rápidamente, lo que demuestra una vez más que su “iniciativa” estaba planificada de antemano. El 13 de junio de 1966, el Comité Central del PCC, junto con el Consejo de Estado de la República Popular China, decidieron llevar a cabo una reforma del sistema de educación y matrícula en las universidades "con el fin de implementar consistentemente la revolución cultural". " En este sentido, la matrícula en las universidades se pospuso seis meses (este plazo se amplió posteriormente). Pronto se tomó la decisión de suspender temporalmente las clases en escuelas y universidades. Así, en el verano de 1966, China había formado enorme ejército niños y adolescentes completamente ociosos que, con un procesamiento y una organización adicionales, podrían enfrentarse a aquellos que no eran del agrado del “gran líder” y su “fiel compañero de armas” Lin Biao. La prensa china siguió publicando revelaciones sensacionales. Uno tras otro, en grupos cada vez más grandes, fueron revelados y expuestos “los enemigos del socialismo, que durante muchos años habían estado alimentando sueños de restauración del capitalismo”. Todos los principales escritores, artistas, compositores, intérpretes, historiadores, economistas y filósofos estaban incluidos en su categoría. Un nuevo impulso a la “revolución cultural” lo dio el XI Pleno del Comité Central del PCC, celebrado en agosto de 1966, que fue promovido como un evento de “tremenda importancia histórica”. El pleno consolidó oficialmente el rumbo antileninista de gran potencia de Mao Tse-tung y su grupo, dirigido contra la unidad de los países socialistas y de todo el movimiento comunista mundial. La importancia del pleno quedó enfatizada por el hecho de que se reunió después de una pausa de cuatro años. Una ruptura tan larga fue en sí misma una violación de los Estatutos del PCC, adoptados en el Octavo Congreso del Partido en el otoño de 1956. La importancia del XI Pleno, según la prensa china, fue que consolidó oficialmente las enseñanzas de Mao Tse-tung como base ideológica de las actividades de todo el partido, relegando al marxismo-leninismo a un segundo plano y desplazándolo por completo. Esto también fue una violación de la Carta del PCC adoptada en el Octavo Congreso. Al comienzo del XI Pleno del Comité Central del PCC, el pueblo chino y el Partido Comunista de China enfrentaban muchos 10

12 problemas que requerían soluciones urgentes. Y, sobre todo, se trataba de los problemas de superar las desastrosas consecuencias de la política del Gran Salto Adelante y de las comunas populares. Los comunistas chinos se enfrentaron a la cuestión de cómo y con qué métodos desarrollar aún más la economía nacional del país. El tema de discusión también podría ser la cuestión de los fracasos en política exterior de la República Popular China, que socavaron en gran medida el prestigio y la autoridad de China en el ámbito internacional. ¿Seguirá China el camino de la cooperación con los Estados socialistas o seguirá un camino de autoaislamiento? ¿Volverá el Partido Comunista Chino al camino de la unidad y la cohesión con otros partidos comunistas o continuará con sus actividades divisivas? Todas estas cuestiones no podían dejar de preocupar a los comunistas chinos y a todo el pueblo chino. Pero si Mao Tse-tung y su grupo estaban preocupados por estas cuestiones, era en un sentido completamente diferente: le preocupaban sólo en la medida en que les interesaba conservar el poder e inflar aún más el culto a la personalidad de Mao Tse-tung. En vísperas del pleno del 1 de agosto de 1966, en 2007, editoriales del Jiefangjun Bao y del People's Daily anunciaron las "nuevas instrucciones" de Mao Tse-tung. Las "nuevas instrucciones" enfatizaban el papel cada vez mayor del ejército en toda la sociedad. vida política del país. Al ejército se le encomendó la tarea de fortalecer "el trabajo entre las masas y participar en el movimiento por la educación socialista en las fábricas, las fábricas y en el campo". Por otro lado, todas las empresas e instituciones estaban obligadas a "Tomemos el ejemplo del ejército", convirtiendo a todo el país en una "escuela de revolucionación similar al Ejército Popular de Liberación". Las nuevas instrucciones se caracterizaron como "un programa para la culminación consecuente de la revolución socialista y la transición al comunismo en China, así como un programa para la futura implementación del comunismo en todo el mundo”. Las instrucciones repetían nuevamente la directiva de Mao de acelerar la construcción del comunismo en China utilizando el método del Gran Salto Adelante y las comunas populares. La idea de “unificar la industria, la agricultura, los asuntos militares, la educación y el comercio” en un todo volvió a salir a la luz, como sucedió durante la creación de las comunas populares. Según Mao Tse-tung, esto debería haber llevado a la eliminación de las “tres grandes diferencias” (es decir, las diferencias entre ciudad y campo, entre trabajo físico y mental, entre trabajador y campesino). “La idea del camarada Mao Tse-tung, escribió el periódico “Zefangjun Pao”, que las empresas de todas las industrias deberían convertirse en una gran escuela revolucionaria en la que

13 trabajan duro tanto para la industria como para agricultura, tanto educación como asuntos militares, es nuestro programa". Así, en vísperas de la convocatoria del XI Pleno del Comité Central del PCC, Mao Tse-tung dejó claro que no le preocupaban en absoluto las desastrosas consecuencias de la política del Gran Salto Adelante, que no había aprendido ninguna lección. de los fracasos de su política interior y exterior, y que nuevamente tenía la intención de repetir el intento de dar un “salto temprano” a la sociedad comunista”, que nuevamente resultó estar “a la vuelta de la esquina”. El pleno se reunió en una atmósfera de creciente presión sobre los cuadros del partido, en una atmósfera de deificación de Mao Tse-tung. La revista Hongqi declaró abiertamente a los participantes en el pleno su determinación de “derrocar a todos los que se oponen a las ideas de Mao Tse-tung, por muy alta posición que ocupen y por cualquier “prestigio” y “autoridad” de que gocen. " El periódico del ejército lo repetía constantemente. La naturaleza de las decisiones del XI Pleno estaba predeterminada de antemano: declaró la posición dominante de las ideas de Mao Tse-tung y de él mismo en el Partido Comunista de China. Esto fue tanto más fácil cuanto que la oposición (y tal oposición, aparentemente, existía y tenía sus líderes en la persona de Liu Shao-chi, Deng Xiaoping y Peng Chen) formalmente nunca renunció a las ideas de Mao Tse-tung y en cada momento Caso conveniente e inconveniente, juró en su nombre. El XI Pleno del Comité Central del PCC se celebró bajo el signo del “triunfo” de Mao Tse-tung sobre sus oponentes reales y ficticios. “El rasgo más característico de este pleno, destacó la revista Hongqi, es que izó en alto la gran bandera roja de las ideas de Mao Tse-tung, explicó científicamente el significado y el lugar de las ideas de Mao Tse-tung en la historia del desarrollo del marxismo. -Leninismo." Y luego la revista afirmó categóricamente: “En nuestro tiempo, una ruptura con las ideas de Mao Tse-tung significa un alejamiento radical del marxismo-leninismo”. Si en las filas del PCCh había personas que dudaban de la exactitud de esta posición, entonces tenían que aceptar la opinión de la revista o estar preparados de antemano para el hecho de que serían incluidos en la categoría de “Espíritus malignos contrarrevolucionarios”. El XI Pleno publicó dos documentos: “Decisión sobre la Gran Revolución Cultural Proletaria” y el Comunicado. El Comunicado destacó que los trabajos del pleno se llevaron a cabo bajo la dirección directa de Mao Tse-tung, y la “Decisión” fijó la tarea de “desarrollarse entre las amplias masas de trabajadores, campesinos, soldados, entre las amplias masas de cuadros y intelectuales un movimiento para el aprendizaje creativo y aplicación correcta obras de Mao, para hacer de las ideas de Mao Tse-tung la brújula de la gran revolución proletaria". 12

14 Ni en el primero ni en el segundo documento se puede encontrar ningún análisis o siquiera plantear preguntas sobre las formas de desarrollar la economía del país. Sobre la economía nacional se dijo en términos generales: “La economía nacional continúa desarrollándose por un camino saludable... Ya son cuatro años consecutivos que se recoge una buena cosecha. Hay abundancia de productos en el mercado, los precios son estables”, etc. Sin embargo, los testimonios de los testigos presenciales que han visitado China en los últimos años, por decirlo suavemente, no confirman el panorama optimista que se pinta en los documentos del asamblea plenaria. La atención principal en los documentos del XI Pleno, cuya autoría se atribuye a Mao Tse-tung, se prestó a la “gran revolución cultural proletaria”. El Pleno reconoció que la “revolución cultural” encontró una resistencia, cuya fuerza fue “bastante poderosa y persistente”. "Esta resistencia, señala la decisión, proviene principalmente de aquellos en el poder que se han infiltrado en el partido y siguen el camino del capitalismo, así como de la fuerza de los hábitos de la vieja sociedad". Y nuevamente, no se mencionaron los nombres específicos de los “atacantes”. El Pleno exigió completar el movimiento por las “cuatro purgas” (política, ideológica, organizativa y económica). En general, esta purga total y abarcadora se denominó “movimiento por la educación socialista”. En el lenguaje de Mao Tse-tung, “educación socialista” significaba inculcar sus propias ideas en el cerebro de toda la población. Todas las organizaciones del partido se dividieron en cuatro categorías: a) en las primeras filas, mejores estudiantes Presidente Mao; b) quienes no comprenden la “gran lucha”, no son capaces de liderarla y por tanto se encuentran al margen; c) organizaciones en las que los empleados responsables cometen ciertos errores; yd) organizaciones capturadas por quienes se han infiltrado en el partido, están en el poder y siguen el camino del capitalismo. Si se cree en esta clasificación, entonces el Partido Comunista de China, en términos generales, estaba dividido al comienzo del XI Pleno en tres movimientos: el socialista (estos son los "discípulos favoritos" de Mao). Los representantes de este movimiento, a pesar del coraje de mostrar el amor por el “gran líder” no eran tenidos en alta estima); capitalista (estos son discípulos no amados. Están en el poder y supuestamente ejercen la dictadura de la burguesía) y el pantano vacilante (cuyos representantes no tienen el coraje de amar a Mao Tse-tung). Según las decisiones del XI Pleno, en todas partes debían formarse grupos de revolución cultural, comités de revolución cultural y conferencias de representantes de la revolución cultural, así como “otras formas de organización creadas por las masas”. ¿Hubo aquí una pista de las Unidades 13?

15 “guardias rojos” o no, es difícil decirlo. En cualquier caso, la disposición sobre “otras formas de organización” brindaba un amplio margen para la creatividad, que los “estudiantes favoritos” no tardaron en aprovechar. Esencialmente, las decisiones del pleno, en directa contradicción con la Constitución de la República Popular China y la Carta del PCC, orientaron a los seguidores de Mao Tse-tung hacia la creación de nuevos órganos gubernamentales dotados de amplios poderes para implementar el “ gran revolución cultural proletaria”. La decisión disponía que estos órganos serían elegidos mediante elecciones generales. La vida demostró que eran palabras vacías. Por supuesto, no se podía hablar de elecciones en medio de la agitación que se apoderó de China después del Undécimo Pleno. En cuestiones internacionales, el XI Pleno del Comité Central del PCC reafirmó la negativa de la dirección del PCC a cooperar con los partidos comunistas y las fuerzas antiimperialistas que no están de acuerdo con el concepto especial del grupo de Mao. En el pleno también se afirmó que Mao Tse-tung y sus partidarios seguirían considerando su tarea principal Lucha contra el Partido Comunista de la Unión Soviética. Librarán esta lucha sin concesiones, “hasta el final completamente victorioso”. La dirección del PCC, encabezada por Mao Tse-tung, rechazó categóricamente incluso la idea misma de la posibilidad de una acción conjunta en la lucha contra la agresión estadounidense en Vietnam. El apoyo brindado por la Unión Soviética al pueblo vietnamita fue calificado de “contrarrevolucionario y de doble trato”. Los documentos del XI Pleno confirmaron oficialmente el rumbo antisoviético seguido durante los últimos años por los líderes del PCC. Así, la “revolución cultural” estuvo directamente vinculada a la intensificación de la campaña antisoviética. Para que el partido y el pueblo pudieran superar este nuevo brebaje antisoviético, se le condimentó con la ficción de una mítica “nueva alianza santa contrarrevolucionaria” en la que supuestamente se unían la URSS y los Estados Unidos de América. El movimiento comunista internacional condenó unánimemente las decisiones del XI Pleno del Comité Central del PCCh como un documento que defiende una política cismática, que hace el juego a los imperialistas y es ajena al marxismo-leninismo. La resolución del Pleno de diciembre (1966) del Comité Central del PCUS establece: “... las decisiones del XI Pleno del Comité Central del PCC indican que la política antisoviética de gran potencia de Mao Tse-tung y su grupo ha entrado en una fase nueva y peligrosa. El rumbo que siguen los actuales líderes del PCC en el ámbito internacional; su política hacia países socialistas; una campaña hostil contra el desorden del partido y el pueblo soviético y acciones cismáticas - 14

16 En el movimiento comunista internacional, todo esto no tiene nada que ver con el marxismo-leninismo. Tal política, tales acciones dañan los intereses del socialismo, el movimiento laboral y de liberación internacional, los logros socialistas del propio pueblo chino y brindan objetivamente asistencia al imperialismo”. Los Guardias Rojos suben al escenario Después de la publicación de los documentos del XI Pleno del Comité Central del PCCh, se amplió la escala de la “revolución cultural”, asociada a la aparición de escena politica Guardias Rojos de China (Guardias Rojas). Estos destacamentos fueron claramente creados siguiendo instrucciones de los asociados de Mao Tse-tung. También se está intensificando el carácter antisoviético de la “revolución cultural”. Los primeros grupos de “guardias rojos” aparecieron en Beijing; ya ante el XI Pleno. Es cierto que actuaron todavía con timidez y precaución. Hooliganizaron, se burlaron de los "sediciosos" sospechosos de no tener suficiente amor por Mao Tse-tung, pero todavía había cierta incertidumbre en su comportamiento. Al parecer, no todos los niños y adolescentes estaban convencidos de la legalidad de estas acciones hooligan. Sí, y los adultos a veces los detenían con las palabras: "¿Por qué se portan mal?", "¡Lo que están haciendo no se parece a nada!", "¡No les darán palmaditas en la cabeza por esto más tarde!". Estas declaraciones, a juzgar por las cartas de los Guardias Rojos publicadas en agosto de 1966 en el People's Daily y el Guangming Daily, enfriaron en cierta medida el ardor de los adolescentes, especialmente de aquellos que aún conservaban restos de conciencia. Pero sus dudas fueron disipadas por el propio Mao Tse-tung. El 18 de agosto de 1966, Mao Tse-tung realizó una revista de los “guardias rojos” en la Plaza de Tiananmen. El People's Daily proporciona una descripción de esta revisión. Según ella, al ver “al gran líder, al gran comandante, al gran maestro”, los niños y niñas “quedaron encantados, comenzaron a saltar y a cantar “No se puede prescindir de un timonel en alta mar”. El propio Mao Tse-tung bendijo a los Guardias Rojos y le dijo a su aliado más cercano, Lin Piao, que “esto es muy gran movimiento. Realmente movilizó a las masas. Es de la mayor importancia para revolucionar la conciencia del pueblo de todo el país”. No fue casualidad que Mao Tse-tung apareciera en el mitin con uniforme militar: al hacerlo, dejó claro en qué fuerzas confiaba y quién estaba detrás de él. Él mismo no habló en la manifestación; el Ministro de Defensa, Lin Biao, habló por él y en su nombre. La descripción de los mítines y reuniones de los Guardias Rojos con su "mayor, mayor comandante" muestra que toda esta manifestación espontánea de sentimientos leales, una demostración de "unidad entre el líder y las masas" fue cuidadosamente pensada y planificada. Es posible que muchos de los participantes en estas manifestaciones expresaran sinceramente sus sentimientos estando en un estado de exaltación y desequilibrio mental. Pero detrás de ellos trabajó la mano de un director experimentado. Y pocos de los que participaron en la actuación comprendieron que estaban controlados por finos hilos puestos en movimiento por maestros de la intriga y la provocación política. La manifestación en la Plaza de Tiananmen (y fue seguida por toda una serie de “reuniones históricas” del líder con sus jóvenes admiradores) inspiró a los “guardias rojos”. Mao Tse-tung, habiendo santificado con su nombre sus acciones, los liberó del remordimiento, les aseguró total impunidad y 15

17 la legitimidad de su comportamiento. Ahora nada los constreñía, no los ataba, no los limitaba. Y comenzaron a actuar. La descripción de sus hazañas animó las páginas de muchos periódicos extranjeros, porque nadie podía siquiera imaginar hasta qué salvajismo moral se podría llegar en nuestra época. Jóvenes ignorantes e inexpertos, ebrios de su “mayor timonel”, salieron en su defensa. Comenzaron a cambiar los viejos y tradicionales nombres de calles y plazas de Beijing por “revolucionarios”, “antirevisionistas”, “antiimperialistas”. Los carteles de tiendas, restaurantes, peluquerías, talleres de costura, zapateros y otros talleres no pasaron desapercibidos. Propusieron cambiar el propósito de los semáforos porque, en su opinión, "solo se puede avanzar con un semáforo en rojo", ya que "el rojo es el color de la revolución y el verde simboliza el veneno". A petición suya, se retiraron de las tiendas colonias, perfumes, polvos y otros productos de perfumería que contenían "el peligro de la decadencia burguesa". Los corresponsales informaron desde Beijing: “A todos los que usan pantalones ajustados y zapatos puntiagudos se les pide que en dos días se los ensanchen o acorten los pantalones, y con los zapatos puntiagudos, “si es una lástima tirarlos”, que se hagan sandalias. Si después de dos días se ven esos pantalones y zapatos en alguien, inmediatamente se acortarán los pantalones y se cortarán las puntas de los zapatos. Los "Guardias Rojos" propusieron decorar obligatoriamente todos los locales residenciales y públicos con retratos y dichos del líder. En autobuses, tranvías y trolebuses se colgaron retratos de Mao Tse-tung y carteles con citas de sus artículos. Los conductores y conductores de rickshaw tampoco estaban exentos de esta “obligación ideológica”. Con especial furia y amargura, los “amados discípulos de Mao” atacaron obras de cultura, literatura y arte. A las librerías se les ordenó “conservar sólo la literatura que corresponda a las ideas de Mao Tse-tung, ¡quemar el resto!”. El plazo es de 72 horas”. Y las luces brillaron en las calles de Beijing. Libros de Shakespeare y Gorky, Pushkin y Goethe, Romain Rolland y Balzac fueron arrojados al fuego o a los cubos de basura. Los “estudiantes revolucionarios” no ignoraron la música. Exigieron que se detuviera y retirara de las tiendas la publicación de discos con grabaciones de obras “feudales, burguesas y revisionistas”. Como tales fueron declaradas las obras maestras de Bach, Beethoven, Mozart, Liszt, Chopin, Tchaikovsky, Shostakovich y otros. La campaña contra la cultura coincidió con un nuevo estallido de manifestaciones antisoviéticas. Durante varios días, una multitud organizada y debidamente motivada de adolescentes y niños, incluidos estudiantes de jardín de infantes, hicieron ruido y se amotinaron a las puertas de la embajada soviética en Beijing. La calle que conducía a la embajada estaba cubierta de carteles y consignas que pedían la muerte de los revisionistas soviéticos. Una de las proclamas decía: “¡Nos ocuparemos de usted! ¡Te desollaremos! ¡Saquemos todas las venas y esparzamos las cenizas! Los ultrajes en la embajada soviética no fueron una manifestación de indignación espontánea, como intentó retratarla la propaganda china. Entre la multitud reunida en la embajada también había adultos que dirigían los gritos y las acciones de la multitud. Se colocaron altavoces para amplificar los cánticos antisoviéticos para infundir miedo en el personal de la embajada soviética. policías con cariño 16

18 vigilaron el cumplimiento del orden. A los directores de esta representación antisoviética no les interesaba la presencia de espectadores extranjeros. Por tanto, el acceso a la zona de la embajada soviética era difícil para los corresponsales extranjeros. Los "Guardias Rojos", con la bendición de los organizadores de la "revolución cultural", iniciaron pogromos en Beijing. Las casas de los "criminales", es decir, aquellos "que se oponen a Mao Zedong", estaban marcadas con carteles especiales. La prensa china explicó persistente y sistemáticamente a la población del país y a las organizaciones del partido que los "guardias rojos" y los "estudiantes revolucionarios" cuentan con el apoyo de arriba y no pueden ser obstaculizados de ninguna manera. El Diario del Pueblo afirmó en un editorial: "Los jóvenes y niños revolucionarios de China son los defensores más decididos y sucesores confiables de la revolución proletaria". “Todos los revolucionarios”, dijo el Beijing Daily, “deben descartar la arrogancia inútil y convertirse sinceramente en discípulos, aprender humildemente de los pequeños instigadores de la revolución”. El 23 de agosto de 1966, el periódico People's Daily en un editorial enfatizó que “todas las acciones de las organizaciones revolucionarias de estudiantes revolucionarios” “son acciones revolucionarias y legales. Quien se oponga a las acciones revolucionarias de los estudiantes revolucionarios va directamente en contra de las instrucciones del Presidente Mao Tse-tung y viola la resolución del Comité Central del Partido”. La importancia de este artículo, publicado en el órgano central del Comité Central del PCCh, es que, sin ninguna ambigüedad, colocó a las unidades de la “guardia roja” al mando de las organizaciones del partido, ordenándoles a estas últimas comportarse tranquilamente y obedientemente. “La organización del Partido de cualquier institución o región, ordenó el Diario del Pueblo, debe adherirse incondicionalmente a la línea de las masas, aceptar el control y la crítica de las masas, y es absolutamente inaceptable que rechace las críticas de las masas o las reprima bajo condiciones cualquier pretexto”. Y luego el periódico se dirigió pregunta retórica: “¿Por qué no se puede criticar la organización del partido de una u otra institución o región, por qué no se puede hablar en contra de ella si va en contra de la correcta dirección del Comité Central del Partido, encabezado por el camarada Mao Tse-tung, y dice ¡contra las ideas de Mao Tse-tung!” El periódico sugirió directamente a los "guardias rojos" que ellos, "aplicando las ideas de Mao Tse-tung, critiquen audazmente los errores de los comités del partido", y que para ello "tienen derecho a organizar procesiones y manifestaciones callejeras, disfrutar de libertad de reunión y mítines, libertad de sindicatos, 17

19 libertad de expresión y libertad de prensa." En una palabra, se garantizaba libertad ilimitada y, al mismo tiempo, ninguna responsabilidad excepto ante el "gran timonel". Así, los "guardias rojos" recibieron enormes derechos. Se les llamó oficialmente la fuerza de choque de la “revolución cultural”. Alentados e incitados desde arriba, los jóvenes estudiantes, intimidando a la gente del pueblo, lanzaron un ataque contra las organizaciones del partido. Al parecer, al principio no todos los trabajadores del partido se dieron cuenta de que los "guardias rojos" actuaban por órdenes directas de arriba y que a partir de ahora serían los escolares y estudiantes los que tendrían el máximo poder. En varios lugares, los comités del partido intentaron, con la ayuda de trabajadores y campesinos, contrarrestar a los jóvenes hooligans. Pero hubo un grito desde arriba. El periódico People's Daily dio un consejo inequívoco: ¡sométanse y no resistan! "Los funcionarios responsables en algunos lugares, en algunos departamentos", escribió el Diario del Pueblo el 11 de septiembre de 1966, están buscando diversos pretextos para reprimir el movimiento de masas. Incluso incitan a algunos de los que no comprenden la situación real de los trabajadores y campesinos a hablar en contra de los estudiantes revolucionarios y suscitan antagonismo hacia los estudiantes revolucionarios. Nuestros trabajadores y campesinos deben frotarse los ojos, aumentar su vigilancia y no permitir que nadie, bajo ningún pretexto, bajo ninguna forma, incite a los trabajadores a luchar contra los estudiantes”. De esta manera, se dio a los trabajadores y campesinos una clara señal de que su apoyo a los comités del partido sería considerado ilegal. Se desató las manos de los "guardias rojos" y comenzó la destrucción de los comités del partido, las organizaciones del Komsomol y los sindicatos. En Beijing, Tianjin, Harbin, Wuhan, Hefei, Xi'an, Guangzhou y en muchas ciudades provinciales y distritales de China, los Guardias Rojos irrumpieron en los edificios de los comités del PCC, sacaron a secretarios y altos funcionarios y les exigieron que admitieran sus errores. y desviarse de sus ideas Mao Tse-tung. Y si le creemos a la prensa china, eran muchísimos. Después de todo, al principio hablaban de “un pequeño puñado”, pero ahora hablaban de una capa bastante grande de trabajadores del partido, “infectados con el veneno del odio al Presidente Mao”. Si contamos cuántos miembros del Comité Central del PCC fueron acusados ​​de apostasía, queda claro que el grupo de Mao Tse-tung no tenía mayoría en el Comité Central del PCC y, por lo tanto, no podía luchar contra la oposición de la forma democrática habitual, apoyándose en las disposiciones de la Carta del PCC adoptada en el Octavo Congreso. Incitar a una atmósfera de miedo y caos en el país, intimidar a 18

20 y aturdiendo a la población y a los activistas del partido con sus acciones, se suponía que los Guardias Rojos servirían como un medio de presión y presión sobre “aquellos en el poder” que no estaban de acuerdo con las ideas y directrices de Mao Tse-tung. Al comienzo de la Revolución Cultural, los nombres de estos “aquellos en el poder” no se mencionaban. Sólo los trabajadores del partido de rango medio y bajo estuvieron expuestos al fuego. Pero gradualmente, primero silenciosamente, en forma alegórica, y luego cada vez más abierta y ruidosamente, comenzaron a pronunciarse nombres específicos de “los enemigos de Mao Tse-tung”. Resultó ser el presidente de la República Popular China, Liu Shao-chi, quien hasta hace poco era considerado " mano derecha Mao Tse-tung" y su sucesor, y el secretario general del Comité Central del PCC, Deng Xiao-ping. En noviembre de 1966 se inició un ataque masivo contra Liu Shao-chi y Deng Xiao-ping. Ahora ya no había ninguna duda de que ellos eran precisamente los que estaban “en el poder”, eran el principal objetivo contra el que disparaban los líderes de la “revolución cultural”. Liu Shao-chi fue declarado por los Guardias Rojos "comandante negro revisionista" y Deng Xiao-ping "líder número dos". Los "guardias rojos" del Instituto Pedagógico de Beijing, mostrando conocimiento de los asuntos entre bastidores del núcleo dirigente del PCC, escribieron en un folleto que Liu Shao-chi ya había sido durante mucho tiempo, casi antes de la victoria de la revolución popular. , supuestamente “soñando con la restauración del capitalismo”. Por orden de Mao Tse-tung, desde finales de 1966 se lanzó en la prensa china una campaña contra el famoso libro de Liu Shao-chi, "Sobre el trabajo de un comunista sobre sí mismo". Los Guardias Rojos compitieron entre sí en elocuencia, tratando de superarse entre sí en epítetos abusivos sobre este libro. Algunos de ellos llegaron incluso a cualidades negativas, como la pereza, la promiscuidad, la tendencia al servilismo y la adulación, la arrogancia y la arrogancia en relación con los camaradas, fueron declarados el resultado de la influencia viciosa y corruptora de la obra de Liu Shao-chi, que supuestamente "predica la cosmovisión burguesa corrupta". " A este respecto es útil recordar en qué condiciones y en qué ocasión Liu Shao-chi pronunció las conferencias que formaron el libro que hoy se condena, 27 años después de su publicación, como “revisionista, antimarxista e idealista”. En aquella época, Mao Tse-tung y sus partidarios, entre los cuales Liu Shao-chi era el principal, lucharon contra los llamados “dogmáticos”, entre los que se encontraban Wang Ming y Bo Gu. Liu Shao-chi fue un participante activo en esta lucha interna del partido, uno de los más celosos predicadores y defensores de las “ideas de Mao Tse-tung”. Fue él quien propagó ampliamente la fórmula sobre las ideas de Mao como "marxismo sinizado". Con el objetivo de brindar apoyo teórico a Mao Tse-tung, Liu Shao-chi dio una serie de conferencias en julio de 1939 en el Instituto de Marxismo-Leninismo de Yan'an. En ellos, relataba y popularizaba las opiniones de Mao Tse-tung, llamando a este último “nuestro líder” y a menudo refiriéndose a él... Pero la ironía del destino es que las conferencias dadas en defensa de Mao Tse-tung, condenando su enemigos, ahora suenan como un reproche por su misma dirección. Mao ahora ladra y maldice a un fiel sirviente y devoto compañero de armas.

21 soldados de asalto Zedong que gritan frenéticamente sobre su intención de romperle la cabeza al perro de quien puso los primeros ladrillos en el pedestal del culto a Mao. Por supuesto, se puede entender la rabia y la indignación de los Guardias Rojos cuando leen las siguientes frases del libro de Liu Shao-chi: “Se contentan con memorizar disposiciones y conclusiones individuales e incluso se hacen pasar por “verdaderos” marxistas-leninistas. Pero a estas personas no se les puede llamar en modo alguno verdaderos marxistas-leninistas; su forma de actuar contradice fundamentalmente el marxismo-leninismo”. Naturalmente, hoy los Guardias Rojos perciben estas palabras como dirigidas a ellos. ¿Y cómo Mao Tse-tung no se estremece de ira al leer la siguiente observación: “Sin saber nada sobre el marxismo-leninismo y sólo haciendo malabarismos con la terminología marxista-leninista, se imaginaban ser el “Marx chino” o el “Lenin chino”, pretendían ser Marx y Lenin en el partido. Además, sin remordimientos de conciencia, exigieron a los miembros de nuestro partido que se les respetara como a Marx y Lenin, que se les apoyara como “líderes”, que se les tuviera lealtad y amor”. Hay que señalar que aquí Liu Shao-chi está algo anticuado. Ahora bien, a Mao Tse-tung y sus asociados no les basta con equipararlos únicamente con los clásicos del marxismo-leninismo. Quiere sentarse no al pie de la montaña, sino en su cima. En un discurso ante los empleados de la academia militar, el compañero de armas de Mao Tse-tung, Lin Biao, afirmó: “Nadie ni nada en el mundo puede reemplazar las ideas de Mao Tse-tung. Hay muchos libros marxista-leninistas, no se pueden leer todos y están muy lejos de nosotros. El 99 por ciento deberíamos estudiar las obras de Mao Tse-tung”. Proponer poner fin a la subestimación de las ideas de Mao y condenar a las "personas descarriadas" por su respeto a Unión Soviética, por su descontento con el desplazamiento del marxismo-leninismo y su reemplazo por el zedongismo de Mao, Lin Biao afirmó: “El presidente Mao es mucho más alto que Marx, Engels, Lenin, Stalin... Tal talento aparece en el mundo una vez cada pocos siglos, y en China una vez cada pocos milenios”. Pero volvamos al desafortunado libro de Liu Shao-chi, quien hace más de un cuarto de siglo declaró que un comunista no debería querer que “otros le agraden”, que no debería perseguir la gloria personal, “debería no tener objetivos personales ni aspiraciones egoístas que vayan en contra de los intereses del partido. No debe pensar sólo en sí mismo y hacer muchos reclamos al partido, quejándose de que no lo ascienden ni lo recompensan”. Al parecer, hoy el libro de Liu Shao-chi sirve como una especie de espejo para Mao Tse-tung, que le muestra objetivamente y sin halagos los rasgos internos de su carácter. "Las masas de nuestro partido", dijo Liu Shao-chi, no apoyarán ni reconocerán como líderes a personas que se caracterizan por la arrogancia, el heroísmo individual, la exageración, la ambición y la vanidad. Liu Shao-chi también condenó a quienes “piensan sólo en cómo mejorar su posición en el partido y tratan de lograr este objetivo golpeando y causando daño a otros. Envidian a quienes son mejores que ellos; sólo piensan en cómo hacer retroceder a los que están por delante, no quieren jugar un papel secundario y se preocupan sólo por ellos mismos, sin tener en cuenta a los demás... se esfuerzan por provocar artificialmente y avivar disputas sin principios, especialmente en momentos difíciles para La fiesta. En una palabra, son personas completamente corruptas que no tienen ni un ápice de honestidad”. No es sorprendente que el Diario del Pueblo llame al libro “Sobre el trabajo de un comunista sobre sí mismo” la punta de lanza de la lucha, dirigida directamente contra nuestro gran líder, el Presidente Mao”. En cierto sentido, podemos estar de acuerdo con esto, porque el autor del libro analiza críticamente y condena precisamente esas cualidades malsanas y dañinas de figuras narcisistas y moralistas que Mao Tse-tung demuestra hoy. En el retrato dibujado en el libro 20

107 2001.03.025. YANG FENGCHEN, ZHANG YUNYING. Una evaluación de la “revolución cultural” desde la fundación de la República Popular China hasta el comienzo de la “gran revolución cultural”. YANG FENGCHEN, ZHANG YUNYING. Ping jianguo dao "wengué" qian di "wenhua"

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En 1966, los principales políticos de la época lanzaron un proceso sangriento y complejo que los historiadores llamaron más tarde la “revolución cultural”. Esta situación en el país surgió debido al enfrentamiento entre dos partidos politicos y sus presidentes. Los problemas del rumbo político y de las relaciones exteriores de China se han agravado enormemente en el contexto de la lucha entre dos líderes: Mao Zedong y Liu Shaoqi.

Persecución y represión. La etapa uno

La enfermedad del líder del Partido Comunista, Mao Zedong, debilitó su posición en el ámbito mundial e interno del país. Los partidos de oposición, que consideraban que el comunismo era un régimen infiel, comenzaron a criticar enérgicamente a las autoridades en varios obras literarias, obras de teatro y artículos. Mao no quería permitir esta situación. Y una vez recuperado de su enfermedad, lanzó una gran campaña para combatir a los opositores descontentos. Como resultado, las medidas que tomó tuvieron las siguientes consecuencias:

• Mayo y abril de 1966. Comenzó la persecución de los tradicionalistas. Las bandas de la Guardia Roja trataron sin piedad con los “enemigos del régimen”, en lugar de simplemente identificarlos monitoreando la vida social y cultural de China. Estas asociaciones de "Guardias Rojos" estaban formadas por escolares y jóvenes. También incluyó a jóvenes especialistas y profesores. Incitaron a un conflicto civil masivo y se burlaron de la gente. Tenían derecho a exigir un libro de citas de Mao a cualquier ciudadano chino que pasara por allí. El número de víctimas de estas bandas fue de millones. Muchos fueron llevados deliberadamente al suicidio;
• Mayo (1969) – septiembre (1971). Después del decreto de Mao, se crearon “Escuelas de Cuadros” en todo el país. En ellos, los funcionarios aprendieron sus profesiones, absorbieron la ideología del comunismo y realizaron trabajos manuales. Todos los que no estaban de acuerdo fueron exiliados a pueblos lejanos. Numero total Los estudiantes e intelectuales exiliados ascendieron a 10 millones.

Además de estos movimientos políticos internos, el país fue barrido por una ola de canibalismo, que fue apoyada por el aparato gobernante "desde arriba". Zheng Yi en su trabajo cita más de 100 casos reales de canibalismo repugnante. Los líderes comunistas celebraban los llamados “banquetes de carne”. En ellos pidieron matar a los enemigos interclasistas y a los enemigos del país, y luego comer sus riñones, hígado, corazones y otras partes crudos o cocidos. Este libro contiene numerosas entrevistas con aquellos oprimidos por tales atrocidades y sus familias.

El conflicto entre la URSS y la República Popular China agravó la situación no solo entre los países, sino que también influyó en los procesos internos de China. Mao Zedong buscó absolutizar su poder por cualquier medio. Además de la represión, durante la cual cualquiera, desde un campesino hasta un investigador científico, podía ser considerado enemigo, Mao dirigió su mirada a la cultura china.

Después de la publicación antipartido, los comunistas (XI Pleno del Comité Central del PCCh) decidieron que la “Gran Revolución Cultural Proletaria” había comenzado en el país. Las actividades de la ciencia y la vida cultural de la sociedad parecían estar en pausa. Las tiendas de antigüedades y librerías en China cerraron y comenzaron a difundirse bailes especiales que simbolizaban la lealtad absoluta al presidente Mao.

Se registraron muchas casas en ciudades y pueblos. Se comprobó la presencia de libros y objetos de valor prohibidos. Todo lo encontrado fue confiscado. A las mujeres les arrancaron hermosas ropas y también les cortaron el cabello teñido. Los objetos de valor robados al pueblo no sólo no llegaron al tesoro estatal, sino que además desaparecieron sin dejar rastro, fueron apropiados y fundidos.

Las pandillas "rojas" comenzaron a pelear entre sí, dividiéndose en personas de familias inteligentes y pobres. Mao ya tenía poco control sobre las acciones del ejército que había reclutado, pero aún mantenía otros procesos bajo control.

Los enfrentamientos entre bandas de la Guardia Roja se produjeron con especial intensidad en las aldeas y en las afueras de las ciudades. Algunos de ellos utilizaron instalaciones de artillería.

En abril de 1969, el siguiente congreso del partido proclamó finalmente la primacía de la ideología maoísta. Los políticos de oposición Liu Shaoqi y Deng Xiaoping fueron condenados.

Escuelas de personal ideológico y plantación de ideas. Etapa dos

Además de las mencionadas “Escuelas de Cuadros” en China, la segunda etapa de la revolución estuvo marcada por desacuerdos internos del partido. En marzo de 1970, Zedong tomó la decisión unilateral de revisar la constitución del país. La esencia de sus reivindicaciones era que debía suprimirse el cargo de presidente. Pero Lin Biao y Chen Boda estaban en contra de tal iniciativa. Lo que luego pagaron con la vida. Estos líderes del partido decidieron dar un golpe de estado. Pero el levantamiento fue aplastado por Mao Zedong en septiembre de 1971.

En marzo de 1973, se decidió reinstalar a Deng Xiaoping como secretario general. Las ideas personales de Mao se propagaron activamente en el país. Ahora el ejército chino también ha sido objeto de purgas y represiones.

También se restablecieron varios sindicatos y movimientos de mujeres y jóvenes. Ha habido una ola de rehabilitación de los trabajadores del partido.

Muchos investigadores llaman consecuencia a todo lo que va más allá de la primera etapa de la revolución. Pero aún vale la pena destacar la tercera etapa de este proceso para compilar imagen completa sucediendo en los años 60 y 70 en China.

La muerte de Mao y el "Grupo de los Cuatro". Etapa tres

En octubre de 1976 murió el líder del régimen comunista, Mao Zedong. Tras su muerte, el “Grupo de los Cuatro” llegó al poder. Jiang Qing (esposa de Mao), Zhang Chunqiao, Yao Wenyuan y Wang Hongwen eran colaboradores particularmente cercanos de Mao Zedong. Y tras su muerte, se intentó gobernar el país con el régimen anterior.

Pronto todos los miembros de esta “banda” fueron arrestados por orden del nuevo gobierno. Fueron declarados contrarrevolucionarios peligrosos y se les atribuyó la responsabilidad de la represión y los errores en la economía.

La Revolución Cultural terminó formalmente en 1976. Pero sus ecos sangrientos y destructivos revolotearon sobre China durante muchos años. La iniciativa de arrestar a la “banda de los cuatro” provino del mariscal Jianying. Este fue el final de la verdadera crónica de la masacre del pueblo chino.

Los terribles resultados de la “revolución cultural”

El 26 de octubre de 1979, el Diario del Pueblo intentó publicar el número aproximado de víctimas de la sangrienta revolución en China. En muchas otras fuentes se enumeran más de 100 millones de víctimas heridas.

Además de los ciudadanos comunes, los miembros del propio Partido Comunista sufrieron represión. Más de 5 millones de personas fueron reprimidas o asesinadas. En su lugar, Mao reclutó nuevos seguidores, cuyo número alcanzó los 28 millones al final de su reinado.

Los Guardias Rojos pudieron destruir la mayor parte del patrimonio cultural de la República Popular China. También resultaron dañadas reliquias de otras naciones. Miles de monumentos antiguos e importantes, innumerables pinturas, otros objetos de arte y libros: estas son las pérdidas que sufrió la cultura china durante esta revolución. Los templos en el Tíbet también fueron destruidos y muchos monasterios fueron arrasados. Parte de la Muralla China fue destruida.

Millones de especialistas capacitados murieron en aldeas y ciudades de montaña. El maoísmo sólo ha llevado a masacres, represión y guerras de clases.

El impacto destructivo general en el país se reflejó en muchas de sus áreas por el deterioro de la economía, la inacción policial, los problemas políticos internos y la ira de la gente.

La “Revolución Cultural” causó un gran daño al desarrollo teatral del país. Durante varios años, sólo se representaron en los cines las obras escritas por la esposa de Mao, mientras que otras fueron prohibidas debido a la censura.

Los contemporáneos creen que el daño de la “revolución sangrienta” no sólo fue causado a la propia China, sino también al patrimonio cultural mundial. Dado que los valores culturales y objetos de arte perdidos eran de importancia global.

Motivos personales de Mao Zedong

Al iniciar esta revolución, Mao se fijó el objetivo de crear un "hombre nuevo". Esta persona, en su opinión, debía ser un elemento desinteresado en una sociedad libre de dominación. Para lograr el objetivo, Zedong pidió erradicar cuatro aspectos:

• Viejas ideas;
• Cultura anterior;
• Costumbres antiguas;
• Y hábitos establecidos.

En su lugar, Mao expuso sus propias ideas, que quedaron plenamente reflejadas en su libro de citas. El político también quería destruir cualquier oposición. Por tanto, el segundo objetivo de la revolución puede denominarse lucha por el poder. Además, el poder es unipersonal y no tolera una sana competencia.

La constante lucha de clases y la igualdad inspiraron a Mao más que el enriquecimiento y las diferencias. Estos postulados también se aplican al enfriamiento de las relaciones entre la URSS y la República Popular China después del fin del gobierno de Stalin. Después de todo, el nuevo líder, Jruschov, criticó las acciones del líder anterior, lo que enfureció mucho a Mao, quien apoyaba su ideología.

¿Mao logró erradicar lo viejo? Quizás sólo pudo hacer esto durante un cierto período de tiempo. En sus intentos de imponer nuevas ideas por la fuerza, el líder fracasó.

Tendencias positivas de estos procesos.

¿Hubo momentos positivos entre los disturbios civiles, los asesinatos y las represiones? De hecho, los hubo, pero su número en el contexto del caos general puede parecer simplemente ridículo para muchos. Por ejemplo, se introdujo un sistema de atención de salud subdesarrollado. Y la reforma educativa para campesinos y proletarios jugó un papel positivo.

¿Por qué fracasó la Revolución Cultural?

Según un análisis de los hechos históricos, tales cambios dentro del país estaban condenados al fracaso debido a las contradicciones que contenían. Mao intentó poner todo patas arriba y al mismo tiempo mantener el control total.

La feroz lucha dentro del propio partido obligó a Zedong a recurrir a la ayuda de los militares. Así que sus ideas quedaron enterradas bajo los escombros de la burocracia y la jerarquía estricta. Y tenía que centrarse únicamente en el control total del pueblo.

La "revolución cultural" y la China actual

Hoy en China, las acciones de Mao se evalúan oficialmente como un 70% de aciertos y un 30% de fracaso. Las ideas de Mao no echaron raíces en mundo moderno. Hoy en China hay un partido que se preocupa por la estabilidad del país.

La época turbulenta de la “revolución cultural” para China ya pasó. Pero sus acontecimientos plantean más preguntas que respuestas. Una cosa está clara: este proceso tuvo terribles consecuencias para todas las esferas de la vida de las personas. Y los Guardias Rojos todavía son considerados una generación perdida.

Mao Zedong contra el confucianismo

Mao era un político astuto y con visión de futuro. Quería crear un culto a su propia personalidad en la República Popular China. Pero se vio obstaculizado por la ideología misma de China. El culto a los antepasados ​​​​era entonces la dirección dominante, gracias a la cual se conservaron las tradiciones y costumbres. Y el confucianismo contenía postulados que contradecían las ideas de Mao.

Por lo tanto, el amigo deshonrado de Zedong, Lin Biao, ex ministro de Defensa, fue acusado de ser partidario de las enseñanzas de Confucio. Y durante una búsqueda escrupulosa en su casa se descubrieron recortes de periódicos con dichos del gran maestro chino.

¿Cómo luchó Mao contra el confucianismo? Para erradicarlo aplicó los siguientes pasos:

• Organizó la publicación de folletos criticando las principales tesis de la doctrina;
• Atrajo a todos los periódicos y revistas del país para ridiculizar a Lin Biao y al confucianismo;
• Cursos organizados sobre dura crítica del confucianismo y el desarrollo del marxismo para trabajadores y campesinos en todas las principales instituciones educativas;
• Reclutó a la figura prominente Feng Yulan, obligándolo a renunciar públicamente a sus opiniones neoconfucianas anteriores. Este paso tuvo el efecto de “explotar una bomba” para la sociedad;
• Acusó a destacados políticos de esa época de origen burgués.

Escolares, estudiantes, profesores, profesores y trabajadores participaron en la crítica del confucianismo. Mao creía que la educación era una pérdida de tiempo para la mayoría y que todos los problemas se resolvían fácilmente mediante la violencia. Estaba convencido de que el trabajo físico eleva a la persona, mientras que la actividad espiritual e intelectual la reduce al nivel más bajo. Posteriormente, Mao fue leal a la intelectualidad y a la burguesía durante algún tiempo, pero lo hizo sólo por beneficio propio y mantener el control. No sólo a los propios chinos, sino también a los historiadores de otros países les resulta difícil dar una valoración inequívoca de los acontecimientos de hace cincuenta años. Ya que en ese momento estaban ocurriendo demasiados procesos contradictorios.

En mayo de 1966, activistas estudiantiles en Beijing comenzaron lo que en ese momento parecía una campaña local, colgando dazibao, periódicos murales que alababan a Mao Zedong y acusaban a los dirigentes de sus universidades de tolerar ideas antisocialistas. Tres meses después, este grupo, muy aumentado en número y denominado “Guardias Rojos” o Guardias Rojos, acudió en masa a la plaza de Tiananmen para recibir la despedida de su líder, a quien idolatraban.

Los bendijo de buena gana y con alegría. Después de la terrible hambruna de 1959-1961, causada por el equivocado y utópico programa Gran Salto Adelante de Mao, cuyo objetivo era alcanzar a Occidente en producción de acero y otros indicadores. desarrollo moderno, otros dirigentes lo relegaron a un segundo plano y se quedó sin trabajo. Al ver a la multitud de jóvenes devotos como un medio para recuperar el control del país y buscar venganza, los convenció de llevar a cabo una “revolución cultural” para limpiar China de las persistentes influencias “feudales”, “burguesas” e “imperialistas”. Los Guardias Rojos atacaron a todos aquellos que, en su opinión, no eran confiables: no eran lo suficientemente leales, cuyas acciones no eran lo suficientemente revolucionarias y cuyos orígenes no eran lo suficientemente “rojos”. Es cierto que más tarde nuevos grupos de revolucionarios se manifestaron contra ellos y declararon una devoción aún mayor a Mao.

Estas organizaciones rivales lucharon entre sí y atacaron a las crecientes filas de “contrarrevolucionarios”, es decir, un grupo común de enemigos que incluía funcionarios de alto rango, científicos famosos e innumerables personas comunes y corrientes. El resultado fue el caos. Las víctimas fueron intimidadas, humilladas, encarceladas en prisiones improvisadas (a veces llamadas graneros, lo que implica que los prisioneros eran ganado), golpeadas hasta la muerte y conducidas al suicidio, y quienes cometieron estas atrocidades a veces se convirtieron en víctimas al día siguiente. Recintos universitarios, plantas, fábricas y ciudades enteras se convirtieron en campos de batalla.

Contexto

Mao recuerda la Revolución Cultural

El periodico de Wall Street 29/07/2012

Mao, que mató a millones, se autodenominó “el emperador y Marx en uno”

El comentarista 23/12/2013

El controvertido legado del presidente Mao

El guardián 30/05/2005

La historia de cómo se pelearon Nikita Khrushchev y Mao Zedong

The Guardian 29/11/2001 En 1967, incluso el propio Mao sentía que las cosas habían ido demasiado lejos. Pidió a las tropas que restablecieran el orden, pero esto sólo condujo a una intensificación de los combates callejeros. Luego al final el próximo año Mao envió a más de un millón de estudiantes urbanos a zonas rurales, con el pretexto de hacerles repensar los valores revolucionarios “aprendiendo de los campesinos”, pero también para evitar que las universidades fueran caldos de cultivo para el radicalismo. Unos meses más tarde, Mao anunció oficialmente que la “revolución cultural” había completado sus tareas y había terminado.

La mayoría de los expertos en la Revolución Cultural China están de acuerdo con esta versión básica de los acontecimientos de 1966-1969. Sin embargo, en otros aspectos sus opiniones difieren: tienen diferentes valoraciones de causa y efecto, analogías e incluso la cronología de los acontecimientos. ¿La Revolución Cultural realmente comenzó con los Guardias Rojos o fue causada por las acciones de Mao que la precedieron? ¿Terminó cuando envió tropas o cuando murió en 1976? ¿Fue provocado sólo por las maquinaciones de Mao, o comenzó como resultado de la coincidencia de factores como la “iniciativa desde arriba” y el descontento de las “clases bajas”? ¿A qué se parecía más: el terror jacobino, las represiones de Stalin, el Holocausto, un movimiento de jóvenes confusos... o algo más?

Vale la pena considerar las diferentes respuestas a estas preguntas al leer La revolución cultural: una historia popular, 1962-1976, la última entrega de la trilogía de Mao Zedong del historiador de Hong Kong Frank Diketter ( Frank Dikötter). Las otras dos partes de la trilogía son La tragedia de la liberación, publicada como segunda en 2013, aunque fue la primera en escribirse, y La gran hambruna de Mao, que se publicó en el año 2010 y por la que Dikötter recibió el Premio Samuel Johnson. convirtiéndose en el autor más taquillero. La "tragedia" refuta la idea generalmente aceptada de que la "edad de oro" del comunismo comenzó inmediatamente después de 1949; el autor sostiene que con el ascenso al poder de Mao Zedong comenzó una etapa oscura del totalitarismo. El libro Famine cubre el período de 1958 a 1962 y critica la afirmación de Beijing de que la hambruna masiva no fue tanto el resultado de programas gubernamentales terriblemente equivocados como fue causada por factores naturales.

La Revolución Cultural describe los últimos años del reinado y la vida de Mao Zedong. Contiene retratos vívidos de personalidades famosas, una descripción dinámica de los principales eventos políticos, así como algunas historias interesantes sobre cómo la gente común experimentó de primera mano la Revolución Cultural y participó en eventos específicos. El libro es esencialmente un trabajo de generalización y el autor rinde homenaje a trabajos recientes escritos en esta área, especialmente por autores como Roderick MacFarquhar y Michael Schoenhals. El libro presenta nuevos resultados de investigación y nuevos hechos en forma de pequeñas historias y nuevas conclusiones basadas en trabajo científico el autor en los archivos de China y hechos poco conocidos de los relatos de testigos presenciales de los hechos.

¿Cuáles son las deficiencias del libro en lo que respecta a las diferencias de opinión antes mencionadas? En cuanto a las analogías, Dikötter intenta evitar comparaciones específicas. Sin embargo, su enfoque para estudiar el problema a menudo hace pensar al lector en el Holocausto y los Gulags, ya que en ninguna de las partes de la trilogía el autor oculta su opinión de que Stalin, Hitler y Mao son un trío de tiranos separados del misma tela.

En cuanto a las relaciones de causa y efecto, la frase "historia del pueblo" en el título indica que la causa fueron principalmente procesos profundos "en el fondo", pero el autor escribe sobre esto solo en los capítulos finales. Al principio, Dikötter centra tanto su historia en la "increíble capacidad de Mao para cometer crímenes" y su gran parecido con Stalin que los lectores no pueden evitar pensar que ésta es la única razón. El hecho de que el dictador paranoico estaba decidido a detener las acciones de “enemigos reales e imaginarios”, de quienes sospechaba que intentaban hacerle durante su vida lo que Jruschov le hizo a Stalin después de su muerte.

Es cierto que hay capítulos impresionantes sobre la década de 1970, en los que el autor explora y elogia los acontecimientos que ocurrieron por iniciativa de la gente común. Dikötter sostiene que los campesinos, habiendo perdido la fe en las políticas de Mao de campañas masivas, colectivización y rechazo de la tradición, "desafiaron las limitaciones de una economía planificada" y "comenzaron a reconectarse silenciosamente con el pasado". Esto marcó el comienzo de “una revolución de base desigual, aquí y aquí” que sentó las bases para el futuro auge económico, un auge dramático que los líderes chinos post-Mao atribuyen erróneamente a Deng Xiaoping después de la “revolución popular”. Diez años “caos” de 1966 a 1976. Así, Dikötter nos ofrece una cronología de acontecimientos según la cual la "revolución cultural" comenzó a principios de los años 1960, y la revolución "postcultural" no comenzó con la muerte de Mao, sino alrededor de 1970.

Hay muchas cosas interesantes en el libro de Dikötter, especialmente en los capítulos que hablan sobre el resurgimiento de la agricultura y el espíritu empresarial campesino individual mucho antes del comienzo oficial de la “era de reforma” en 1979. Un inconveniente importante del libro es que el autor no respondió a una de las preguntas que sería bueno responder cada vez que la gente en masa está de acuerdo con los planes de los tiranos. ¿Por qué estos “verdugos voluntarios” (para usar una frase de libros sobre Hitler) hacen lo que el dictador les pide que hagan?

Ji Xianlin intenta encontrar la respuesta a esta difícil pregunta en su libro The Cowshed: Memories of the Chinese Cultural Revolution. Este es un relato sincero de un testigo ocular de los hechos que fue víctima de la feroz persecución de los Guardias Rojos. La versión inglesa de este impactante libro, publicado en China en los años 90 y documento más importante de la Revolución Cultural, tiene un gran éxito gracias a los esfuerzos del traductor Chenxin Jiang y del autor del excelente prólogo Zha Jianying.

Ji Xianlin, un destacado indólogo y estudioso del sánscrito que murió en 2009, lamenta que las memorias de la Revolución Cultural tiendan a ser escritas por víctimas de los acontecimientos. En tales obras, incluido su libro, se describen las impresiones de un solo lado, escribe. Y, sin embargo, el autor de The Stable logró (aunque desde la posición de víctima) arrojar luz sobre lo que sirvió de motivación a sus perseguidores, y lo logró a través de un análisis cuidadoso y sincero de su comportamiento en el período anterior a la inicio de la Revolución Cultural"

Escribe cómo, después de 1949, sufrió culpa porque, debido a sus estudios y enseñanza en Alemania, no pudo participar en la revolución, que creía que era un acontecimiento heroico que evitó al pueblo chino un sufrimiento terrible. Decidió redimirse y encontrar la manera de participar, aunque tardíamente, en lo que fue descrito en todos los medios estatales como una sagrada tarea revolucionaria inconclusa. Se convirtió en un participante activo en las campañas masivas llevadas a cabo en los años cincuenta y principios de los sesenta que destruyeron los destinos de personas que (como finalmente se dio cuenta) eran víctimas inocentes atrapadas entre dos fuegos, entre los que pronto se encontró él mismo.

Como resultado, The Stable rompe la simple distinción entre víctimas de la revolución y perseguidores, y describe la devoción a la causa de la revolución como una contribución al bienestar de China bajo el liderazgo de Mao - similar a lo que hacen los creyentes mientras esperan la victoria. advenimiento del reinado de mil años de Cristo. Las memorias de Ji Xianlin, presentadas en forma de introspección crítica, sugieren que al tratar de comprender la Revolución Cultural, no debemos olvidar que los guardias rojos adolescentes nacieron alrededor de 1949 y durante toda su vida se les dijo que sus predecesores habían luchado heroicamente contra muchas generaciones. enemigos crueles para salvar a China. Y sus ataques contra personas como Ji Xianlin fueron en parte el resultado de ideas distorsionadas: un intento de hacer algo similar y así demostrar su patriotismo y afirmarse.

Medio siglo después de que los Guardias Rojos escribieran su primer dazibao, la Revolución Cultural todavía tiene sus consecuencias negativas: ambiguas y alarmantes. Una de las razones es que The Crib sigue siendo una de las pocas obras honestas y autocríticas de este tipo disponibles para la venta en China. Otra razón es que obras como el libro de Dikötter, que analiza detalladamente y críticamente muchos temas espinosos, sólo pueden publicarse en Hong Kong o en el extranjero.

Sí, la Revolución Cultural fue oficialmente considerada un desastre de 10 años. Sí, la gente puede lamentarse libremente de cómo ellos y sus familiares sufrieron durante esta revolución. Pero muchos debates importantes sobre este tema todavía no son bienvenidos (entre bastidores) o son activamente reprimidos. La legitimidad del partido todavía se basa en afirmaciones de que el camino hacia 1949 representó una búsqueda sagrada para salvar el país, por lo que vincular esta mitología patriótica con los Guardias Rojos es un tabú. Muchos de los que viven hoy en China -incluidos algunos funcionarios de alto rango- sufrieron en una de las campañas de Mao y luego causaron sufrimiento en otra, por lo que se considera peligroso descubrir en detalle quién fue el culpable. Es mucho más seguro seguir echando la mayor parte de la culpa a la esposa de Mao, Jiang Qing, y a otros tres miembros de la "Banda de los Cuatro", cuatro figuras que se cree que engañaron al anciano líder y se aprovecharon de su demencia senil para presionarlo. por un camino peligroso.

Como resultado, en la China moderna, como en la época post-apartheid Sudáfrica, perseguidores y víctimas conviven. Pero no hay ni una pizca de celebración de eventos que recuerden ni remotamente el trabajo de la Comisión de la Verdad y la Reconciliación (en 1995, se creó la Comisión de la Verdad y la Reconciliación en Sudáfrica, cuya tarea era exponer los crímenes del apartheid - aprox. transl .). Cualquier intento de llegar a un acuerdo sobre el sufrimiento asociado con lo que MacFarquhar y Schoenhals llaman acertadamente "la última revolución de Mao" será sin duda un proceso complejo y confuso. Sin embargo, esto no significa que no sea necesario resolver el problema. Sin resolver este problema, las heridas de muchas personas nunca sanarán. Sin esto, el establishment político de China seguirá sujeto a muchas de las variaciones modernas de los trágicos acontecimientos que ocurrieron durante esa lejana era de cultos a la personalidad, teorías de conspiración y demonización del enemigo.

Jeffrey Wasserstrom es el editor de The Oxford Illustrated History. China moderna(The Oxford Illustrated History of Modern China), que se publicará en julio, y autor de Eight Yuxtapositions: China Through Imperfect Analogies from Mark Twain to Manchukuo), publicado recientemente por Penguin.

Establecer las opiniones de su grupo en la dirección del PCC (maoísmo) como ideología de estado y como parte de la lucha contra las opiniones de la oposición política. El contenido objetivo de la “revolución cultural” fue la destrucción del tradicionalismo y la creación de un conflicto generacional.

El término "revolución cultural" fue utilizado por primera vez por V. I. Lenin en 1923 en su obra "Sobre la cooperación".

Causas de la "revolución cultural"

Antecedentes internacionales

La lucha por el liderazgo exclusivo del partido

La mayoría de los investigadores de la “revolución cultural” [ ¿OMS?] están de acuerdo en que una de las principales razones de la “revolución cultural” que se desarrolló en China fue la lucha por el liderazgo en el partido.

Aunque la burguesía ya ha sido derrocada, intenta, con la ayuda de la vieja ideología explotadora, de la vieja cultura, de la vieja moral y de las viejas costumbres, corromper a las masas, ganarse el corazón del pueblo y lucha denodadamente por su objetivo - la implementación de la restauración. A diferencia de la burguesía, el proletariado debe responder a cualquiera de sus desafíos en el campo de la ideología con un golpe demoledor y, con la ayuda de la nueva ideología, la nueva cultura, la nueva moral y las nuevas costumbres proletarias, cambiar la apariencia espiritual de la toda la sociedad. Hoy nos fijamos el objetivo de derrotar a quienes están en el poder y siguen el camino capitalista, criticando a las reaccionarias “autoridades” burguesas en la ciencia, criticando la ideología de la burguesía y de todas las demás clases explotadoras, transformando la educación, transformando la literatura y el arte, transformando todos los ámbitos. de la superestructura que no corresponden a la base económica del socialismo para contribuir al fortalecimiento y desarrollo del sistema socialista.

La aplicación de la teoría de clases de Mao en la práctica condujo a una verdadera "guerra de todos contra todos". De naturaleza demagógica, las definiciones vagas de los enemigos de clase del proletariado que emanaban de Mao podían corresponder a cualquier persona: desde un campesino común y corriente hasta un alto funcionario del partido. Pero lo peor de todo fue para los portadores de las tradiciones: antiguos señores feudales, clero, intelectuales, etc. El poder, entregado a las manos de las masas, se convirtió en una anarquía elemental. Fue capturada por aquellos que simplemente eran más fuertes: bandas de jóvenes “rebeldes” (Guardias Rojos (de escolares y estudiantes) y Zaofan), a quienes finalmente se les permitió actuar con virtual impunidad.

El 1 de junio de 1966, después de leer en la radio un dazibao escrito por Nie Yuanzi, profesora de filosofía en la Universidad de Beijing: “¡Erradicaremos decisiva, radical, total y completamente el dominio y los malvados planes de los revisionistas! ¡Destruyamos a los monstruos: los revisionistas tipo Jruschov!” Millones de escolares y estudiantes se organizaron en grupos y fácilmente comenzaron a buscar “monstruos y demonios” para erradicar entre sus profesores, la dirección de la universidad y luego entre las autoridades locales y municipales que intentaban proteger a los profesores. A los “enemigos de clase” se les colgaba con dazibao, se les ponía una gorra de bufón, a veces se les ponía harapos humillantes (generalmente a las mujeres), se les pintaba la cara con tinta negra y se les obligaba a ladrar como un perro; se les ordenó caminar encorvados o gatear. La disolución de los estudiantes de todas las escuelas y universidades el 26 de julio de 1966 por unas vacaciones de seis meses contribuyó a la juerga de la juventud y a la reposición de las filas de la Guardia Roja con 50 millones de estudiantes menores de edad adicionales.

Los destacamentos de la Guardia Roja cortaron las trenzas y se afeitaron. pelo teñido los pantalones de las mujeres fueron rotos en pedazos, los tacones altos de los zapatos de las mujeres se rompieron, los zapatos puntiagudos se partieron por la mitad y los dueños de tiendas se vieron obligados a cambiar sus nombres. Los Guardias Rojos detenían a los transeúntes y les leían citas de Mao, registraban casas en busca de “pruebas” de la falta de fiabilidad de los propietarios y requisaban dinero y objetos de valor.

Durante la campaña “aldeas rodean ciudades”, entre 10 y 20 millones de jóvenes con educación más alta o quienes la recibieron fueron arrancados por la fuerza de sus hogares y deportados para trabajar en aldeas, regiones y montañas remotas.

El sistema de control estatal sobre la sociedad prácticamente se ha eliminado. Los sistemas policial y judicial estaban inactivos, por lo que a los Guardias Rojos y a los Zaofans se les dio total libertad de acción, lo que resultó en el caos. Inicialmente, los Guardias Rojos operaban bajo el control de Mao y sus asociados. Había muchos arribistas entre ellos, y muchos de ellos lograron hacer una carrera rápida en la ola de demagogia y terror revolucionarios. Se subieron por encima de otras personas, acusando a sus profesores universitarios de “revisionismo contrarrevolucionario” y a sus “camaradas de armas” de no ser suficientemente revolucionarios. Gracias a los destacamentos de mensajería de Kang Sheng se estableció contacto con los líderes de los Guardias Rojos.

Muchos Guardias Rojos eran niños de familias desfavorecidas. Con poca educación y acostumbrados a la crueldad desde la infancia, se convirtieron en una excelente herramienta en manos de Mao. Pero al mismo tiempo, por ejemplo, el 45% de los rebeldes de la ciudad de Cantón eran hijos de la intelectualidad. Incluso los hijos de Liu Shaoqi contaron una vez a su padre, que ya estaba bajo arresto domiciliario, las cosas interesantes que habían logrado expropiar a la familia de elementos burgueses.

Pronto comenzó la estratificación entre los Guardias Rojos según su origen. Estaban divididos en "rojos" y "negros": los primeros provenían de familias de intelectuales y trabajadores del partido, los segundos eran hijos de pobres y trabajadores. Sus bandas iniciaron una lucha irreconciliable. Ambos llevaban consigo los mismos libros de citas, pero cada uno las interpretaba a su manera. El asesino, después de un enfrentamiento entre bandas, podía decir que se trataba de “asistencia mutua”; el ladrón que robó ladrillos de la fábrica se justificaba diciendo que “la clase revolucionaria debe atenerse a su línea”. Mao tenía cada vez peor control sobre la mayor parte de los “generales de la Revolución Cultural”, pero las principales direcciones del desarrollo del caos permanecían bajo su control.

Luego, los Guardias Rojos desataron aún más violencia y luchas entre facciones. Incluso en la pequeña aldea de Long Ravine, bajo el pretexto de una lucha revolucionaria, hubo una lucha entre los clanes que controlaban el sur y el norte de la aldea. En Cantón, en julio-agosto de 1967, en escaramuzas armadas entre destacamentos de la organización Bandera Roja, por un lado, y "Viento del Comunismo", por el otro, murieron 900 personas y la artillería estuvo involucrada en las escaramuzas. En la provincia de Gansu, personas fueron atadas a 50 automóviles con alambres o alambres y apuñaladas con cuchillos hasta convertirlos en un desastre sangriento.

En el otoño de 1967, Mao utilizó el ejército contra los Guardias Rojos, a quienes ahora denunciaba como “incompetentes” y “políticamente inmaduros”. A veces los Guardias Rojos resistieron al ejército. Así, el 19 de agosto de 1967, 30 mil soldados y combatientes de la milicia popular campesina entraron en la ciudad de Guilin después de una larga guerra posicional. En seis días, casi todos los Guardias Rojos fueron exterminados en la ciudad. Mao amenazó con que si los Guardias Rojos luchaban con el ejército, mataban gente, destruían vehículos o quemar fuegos, serán destruidos. En septiembre de 1967, las unidades y organizaciones de la Guardia Roja se disolvieron. Pronto enviaron a cinco líderes de la Guardia Roja a trabajar en una granja de cerdos en las provincias profundas. El 27 de abril de 1968, varios líderes de los “rebeldes” de Shanghai fueron condenados a muerte y fusilados públicamente. En el otoño de 1967, un millón de jóvenes (frente a 5,4 millones en 1970) fueron exiliados a zonas remotas, y muchos permanecieron allí durante más de diez años.

En el IX Congreso del Partido, que tuvo lugar del 1 al 24 de abril de 1969, la ideología maoísta finalmente se consolidó a nivel oficial. Finalmente se condenaron las políticas de Liu Shaoqi y Deng Xiaoping. La sección de las disposiciones generales de los estatutos del partido incluía la tesis de que Lin Biao es el “sucesor” de Mao Zedong. El congreso, que ayudó a legitimar la teoría y la práctica de la “revolución cultural”, fortaleció las posiciones de Lin Biao, Jiang Qing y sus partidarios en el Comité Central.

Segunda etapa - Escuela de Personal 7 de Mayo, “Hasta la montaña, bajada a los pueblos”

La segunda etapa de la Revolución Cultural comenzó en mayo de 1969 y finalizó en septiembre de 1971. Algunos investigadores sitúan la segunda etapa más allá de la propia “revolución cultural” y fechan su inicio a mediados de 1968.

Escuelas de personal 7 de mayo. Las primeras escuelas de personal del 7 de mayo aparecieron a finales de 1968. Recibieron este nombre de las “Observaciones...” de Mao Zedong del 7 de mayo de 1966, en las que proponía crear escuelas en las que cuadros e intelectuales recibirían formación laboral con formación práctica en trabajos físicos útiles. El 7 de mayo se construyeron 106 escuelas de cuadros para altos funcionarios en 18 provincias. A estas escuelas fueron enviados 100.000 funcionarios del gobierno central, incluido Deng Xiaoping, así como 30.000 miembros de sus familias. Para los funcionarios de rango inferior, existían miles de escuelas de cuadros, en las que se formaba un número indeterminado de funcionarios de rango medio y menor. Por ejemplo, el 10 de enero de 1969, se habían construido casi 300 escuelas de cuadros en la provincia de Guangdong el 7 de mayo, y más de cien mil cuadros fueron enviados a las clases bajas para trabajar.

El principal sistema practicado en las escuelas de personal era el sistema de "tres tercios". Consistía en que un tercio del tiempo de trabajo de los antiguos cuadros se dedicaba al trabajo físico, un tercio al teórico y un tercio a la organización de la producción, la gestión y el trabajo escrito.

Durante la “revolución cultural”, alrededor de 5 millones de miembros del partido fueron reprimidos, y en el IX Congreso del PCC había alrededor de 17 millones de personas en el partido. Durante el Décimo Congreso de 1973, el número de miembros del PCCh ya era de 28 millones de personas, es decir, en 1970-1973, entre 10 y 12 millones de personas fueron aceptadas en el PCCh. Así, Mao reemplazó a los "viejos" miembros del partido, que eran capaces de cualquier desacuerdo, por otros "nuevos", seguidores fanáticos del culto a la personalidad.

Los "rebeldes" y los Guardias Rojos destruyeron una parte importante del patrimonio cultural de los chinos y otros pueblos. Por ejemplo, fueron destruidos miles de antiguos monumentos históricos chinos, libros, pinturas, templos, etc.. Casi todos los monasterios y templos en el Tíbet que quedaban al comienzo de la "revolución cultural" fueron destruidos.

La “Revolución Cultural” no fue ni puede ser una revolución o un progreso social en ningún sentido... fue una agitación causada desde arriba por culpa del líder y utilizada por grupos contrarrevolucionarios, una agitación que trajo graves desastres a la partido, el Estado y todo el pueblo multinacional. /De la decisión del Comité Central del PCC (1981)/

Al responsabilizar de la “revolución cultural” únicamente a Mao Zedong y a los grupos del partido declarados “contrarrevolucionarios”, el PCC legitima su poder en las condiciones de la economía de mercado de la República Popular China.

ver también

Notas

Literatura

• Zhelohovtsev A. “Revolución Cultural” a quemarropa. M.: Politizdat, 1973, 265 p.
• Usov V.N. "Revolución cultural en China". China: historia en personas y acontecimientos. Moscú: 1991.
• Usov V. N. República Popular China: del “Gran Salto Adelante” a la “Revolución Cultural” (1960-1966) IFES RAS. Moscú, 1998. Parte 1, 221 págs.; Parte 2.- 241 p.
• Usov V. N. República Popular China: de la “revolución cultural” a las reformas y la apertura (1976-1984). IFES RAS, Moscú, 2003. - 190 p. -ISBN 5-8381-0064-8
• Sneath D. El impacto de la Revolución Cultural en China en los mongoles de Mongolia Interior. - Estudios asiáticos modernos, vol. 28, núm. 2, 1994, páginas 409-430.
• Dittmer, Lowell. La revolución continua de China: la época posterior a la liberación, 1949-1981

Enlaces

• Resolución del Comité Central del Partido Comunista de China sobre la Gran Revolución Cultural Proletaria (8 de agosto de 1966)
• Pablo Johnson. Modernidad. CAPÍTULO 16. Experimento sobre la mitad de la humanidad.
• El libro negro del comunismo. Capítulo "China: La larga marcha hacia la noche"

Primera etapa (mayo de 1966 - abril de 1969) Segunda etapa (mayo de 1969 - agosto de 1973) Tercera etapa (septiembre de 1973 - octubre de 1976) Eventos subsecuentes

Cifras principales
Comité Central del PCC (Politburó del Comité Central del PCC) Comité Central del PCC (Secretaría del Comité Central del PCC)

movimiento popular

Investigadores de la Revolución Cultural

Partido Comunista de China
Ideología y política	maoísmo · Economía de mercado socialista · Teoría de los tres mundos · El chovinismo del gran Khan
Historia

2006 marca el 40 aniversario de la Revolución Cultural. Bajo la bandera de la lucha contra el “revisionismo soviético y el imperialismo estadounidense”, millones de jóvenes abandonaron la producción y se unieron a la milicia.

Los Guardias Rojos (Guardias Rojos) se preparaban para repeler los ataques de los enemigos de clase. Muchos chinos, incluidos miembros del partido, fueron acusados ​​de traicionar la causa de la revolución. La vida económica y social del país quedó gravemente socavada.

La Revolución Cultural terminó sólo diez años después, tras la muerte de Mao Zedong, en el otoño de 1976. Hoy en día, el Partido Comunista Chino (PCC) califica esos acontecimientos como un error, pero no fomenta una discusión detallada sobre ellos.

¿Cuáles son estos “errores”? Más tarde, el Partido Comunista Chino llamó a este período el “desastre de 10 años”. En una entrevista con un periodista yugoslavo, el ex secretario del partido Hu Yaobang dijo: "En aquel momento, unos 100 millones de personas estaban afectadas, lo que representa una décima parte de la población de China". Fuentes oficiales informaron que en 10 años fueron detenidas 4 millones 200 mil personas; Más de 7.730.000 personas murieron de forma no natural. más de 135.000 personas fueron ejecutadas como contrarrevolucionarias; más de 237.000 personas murieron; más de 7.030.000 personas resultaron mutiladas en ataques armados; más de 71.200 familias se han desintegrado completamente”.

Con la llegada del comunismo a China en 1949, comenzó la destrucción de la cultura tradicional china, que culminó en la “década de la Revolución Cultural”. La destrucción de los valores morales supervivientes continúa hoy. La cultura es el alma de una nación. La destrucción total de los valores culturales tradicionales conducirá a la desaparición de la nación. La destrucción de la cultura tradicional es un crimen imperdonable, la destrucción de la antigua cultura china de 5.000 años de antigüedad es pecado grave. A pesar de que el Estado chino fue atacado y destruido repetidamente, la cultura china mostró una gran resistencia y vitalidad, y su esencia se transmitió constantemente de generación en generación. La unidad del Cielo y el hombre personifica el conocimiento de nuestros antepasados. Es una creencia muy extendida que el bien será recompensado y el mal será castigado.

La cultura china encarna la honestidad, la bondad, la armonía y la tolerancia. La cultura tradicional china se esforzó por lograr la armonía entre el hombre y el Universo y prestó especial atención a la moralidad del individuo. A diferencia de la ley, que establece límites rígidos, la cultura desempeña el papel de una restricción suave. La ley prevé el castigo después de la comisión de un delito, y la cultura, que alimenta la moralidad, previene la ocurrencia misma de un delito. Las normas morales de una sociedad a menudo están incorporadas en su cultura.

Desde que llegó al poder en 1949, el PCC ha dedicado recursos estatales a destruir la rica cultura tradicional de China. Esta intención no surgió del compromiso del PCC con el desarrollo. Esto se debió en gran medida a la oposición ideológica innata del PCC a la cultura tradicional china. Desde sus inicios, el PCC no ha dejado de llevar a cabo una “revolución”, un cambio radical en la cultura de China, buscando destruir por completo su espíritu. Aún menor es la distorsión deliberada y la sustitución oculta de la cultura tradicional. El PCC promueve la bajeza más que la virtud, fomentando luchas de poder, conspiraciones y dictaduras: todas cosas que han sucedido en la historia de China cuando la gente se desvió de los valores tradicionales.

El PCC ha creado su propio código moral, forma de pensar y manera de hablar, creando la falsa impresión de que esta “cultura del Partido” es en realidad una continuación de la cultura tradicional de China. La destrucción de la cultura tradicional por parte del Partido Comunista tuvo consecuencias desastrosas para China. La gente no sólo ha perdido sus principios morales, sino que también se ha saturado con las ideas destructivas del PCC. La Revolución Cultural comenzó en mayo de 1966.

Vistos como objetos del “feudalismo, capitalismo y revisionismo”, los templos budistas y taoístas, las estatuas de Buda, la caligrafía, las pinturas, los libros y las antigüedades se convirtieron, como reliquias del pasado, en los principales objetos de destrucción por parte de los “Guardias Rojos” (Guardias Rojos). . Estos monumentos culturales chinos fueron destruidos y dañados en todo el país. Se perpetraron actos de violencia contra los monjes taoístas: los obligaron a afeitarse el pelo, quitarse las túnicas taoístas y convertirse en miembros de comunas populares, casarse, participar en operaciones militares, etc. Llegó al punto en que se propuso abolir los preceptos budistas y declarar la “libertad de religión”. Las personas que no estaban de acuerdo con tales “transformaciones” eran severamente castigadas. El establecimiento de organizaciones partidistas permitió al PCC controlar a casi todas las personas en todos los rincones del país. El PCC mata gente y justifica "matar a un contrarrevolucionario mostrando mayor compasión".

La Revolución Cultural afectó tanto al cristianismo como al catolicismo. 8.840 sacerdotes fueron asesinados y 39.200 fueron enviados a campos de trabajo. Se confiscaron todas las propiedades de aquellos que eran objetables para el PCC y el clero se vio obligado a estudiar marxismo-leninismo con fines de reeducación (“lavado de cerebro”). Antes de 1949, la intelectualidad en China ascendía a 2 millones. 550.000 miembros de la intelectualidad fueron reprimidos. El PCC llevó a cabo la mayor humillación de los intelectuales, privándolos del derecho a sobrevivir hasta que aceptaran esta humillación. Sus familias también estuvieron involucradas. La tradicional “clase de científicos”, que es un modelo de moralidad pública, fue destruida. Mao Zedong no sólo mató a intelectuales. Él destruyó su espíritu y su corazón.

El PCCh ha utilizado la cultura tradicional para embellecer sus verdaderos colores y ocultar su esencia de engaño, malicia y violencia. El PCC ha restaurado la forma exterior de cultura, que sirve como entretenimiento, para ocultar su objetivo de destruir la moralidad. A través de exhibiciones de pintura y caligrafía, festivales con dragones y danzas de leones, exhibiciones culinarias y edificios arquitectónicos, el partido simplemente restauró la apariencia, no la esencia, de la cultura. Los monasterios se han convertido en populares atracciones turísticas.

Mientras el PCC destruía la tradicional cultura semidivina, silenciosamente creaba su propia cultura combinando todo lo malo que había existido en la cultura china durante varios miles de años con la brutalidad de la revolución y la filosofía de lucha. Sus rasgos característicos de “engaño, malicia y violencia” se intensificaron, agudizaron y desarrollaron. Todos los medios de comunicación cantaron alabanzas y apoyaron colectivamente al partido. Los líderes de todos los niveles del partido, el gobierno y todas las organizaciones tuvieron que expresar su apoyo al PCC. El partido apoyó la violencia. Mao Zedong dijo: “¿Es posible que 800 millones de personas existan sin lucha?”

El PCC engaña constantemente, como ocurrió con los asesinatos de estudiantes en la Plaza de Tiananmen en 1989 y el “control del SARS” en 2003, al decir que “los derechos humanos están hoy en problemas en China”. Mejores tiempos" La cultura del PCCh es la autoelogio, la adulación, la envidia, la denuncia, la calumnia, la humillación de la personalidad y la conversión de las personas en esclavos voluntariosos. Distorsiona los valores morales tradicionales. Entonces, en Guerra civil Los miembros de una misma familia se peleaban entre sí, los niños denunciaban a sus padres. La música se ha convertido en una forma de alabar al PCC, y desde entonces se cantan canciones alabando al Partido. jardín de infancia a la Universidad. A medida que se cantaban estas canciones, la gente absorbía gradualmente el significado de estas palabras.

El PCCh denigraba y rechazaba lo que la gente consideraba más bello y sagrado. La destrucción del principio espiritual es aún más destructiva y sus consecuencias duran incluso más que la destrucción física únicamente. Hoy en día, muchos chinos tienen muy poco conocimiento de la cultura tradicional. Algunos incluso confunden 50 años de “cultura de partido” con 5.000 años de cultura china. La destrucción de la cultura tradicional trajo a la sociedad una destrucción material inimaginable. La "lucha contra el Cielo y la Tierra" ha dejado el 75% de los 50.000 kilómetros de ríos de China no aptos para la pesca; El 33% de las aguas subterráneas está más contaminada que hace diez años y la situación sigue empeorando. La moralidad de la gente ha caído tanto que los fabricantes añaden sustancias tóxicas y cancerígenas a los productos alimenticios. La producción de alimentos venenosos está muy extendida en China y no es un fenómeno privado ni aislado.

La cultura tradicional genuina evalúa la vida humana desde la perspectiva de la felicidad interior y no del confort material externo. Tao Yuanming (365-427), el mejor poeta China vivía en la pobreza, pero mantenía un estado de ánimo alegre. La cultura proporciona orientación moral y limitaciones morales. El resurgimiento de la cultura tradicional es la restauración del respeto por el Cielo, la Tierra y la Naturaleza, el respeto por la vida humana y el retorno de la reverencia a Dios. Esto permitirá a la humanidad vivir en armonía con el Cielo y la Tierra, y afrontar con tranquilidad la vejez concedida por el Cielo.

Basado en materiales de la crónica histórica “Nueve comentarios sobre el Partido Comunista”.