Día de la Santísima Trinidad. La doctrina del Dios Trino se reduce a tres puntos

La Trinidad, o Pentecostés, es el cumpleaños de la Iglesia. El Domingo de la Trinidad, todas las iglesias ortodoxas están decoradas con vegetación esmeralda: hierbas, ramas de abedul y flores. En este día, los cristianos recuerdan el descenso del Espíritu Santo sobre los apóstoles, ocurrido cincuenta días después de la Resurrección de Cristo. Hablaremos de los eventos, tradiciones y significado de Pentecostés.

¿Qué es Pentecostés?

Día de la Santísima Trinidad- Este es uno de los doce días festivos, los 12 días festivos más importantes después de Pascua en la ortodoxia. También se le llama Trinidad, Pentecostés y Venida del Espíritu Santo.

En este día recordamos el evento del evangelio: descenso del espiritu santo sobre los apóstoles. El quincuagésimo día después de Pascua, los apóstoles se reunieron en el Cenáculo de Sión en Jerusalén, donde en vísperas del arresto y la crucifixión, Cristo celebró la Última Cena. Y aquí, como leemos en el Nuevo Testamento, “... "(Acto 2 :2-4).

Después descenso del espiritu santo Los apóstoles comenzaron a hablar en una variedad de idiomas, y la gente que los rodeaba se sorprendió: ¿cómo podían los galileos comunes y corrientes saber tantos idiomas? De hecho, para cada uno de los oyentes, el sermón de Cristo Resucitado sonó en su lengua materna.

Descenso del Espíritu Santo y la predicación multilingüe de los apóstoles se convirtió en el cumpleaños de la Iglesia, la comunidad de fieles a Cristo, unidos por los sacramentos en el Único Cuerpo de Cristo.

Origen del nombre "Pentecostés"

"Trinidad" Y "Pentecostés"- dos nombres para uno fiesta cristiana. La palabra "Pentecostés" tiene un significado puramente cronológico, es decir, "en el día quincuagésimo". El doble nombre es evidencia de que la festividad tiene orígenes en el Antiguo Testamento.

En el Israel del Antiguo Testamento, Pentecostés era una fiesta de la cosecha. En este día, los judíos trajeron un sacrificio a Dios: los frutos de la primera cosecha. Luego, a lo largo de los siglos, el significado de la festividad cambió. Comenzó a ser percibido como el cumpleaños de la Iglesia del Antiguo Testamento: en Pentecostés recordaron el Pacto que el Señor concluyó con Moisés y todo el pueblo israelí aproximadamente cincuenta días después del éxodo de los judíos de Egipto, es decir, la Pascua judía. Estos hechos tuvieron lugar en la segunda mitad del siglo XIII. antes de Cristo mi.

Y así, después de la Pascua, la Resurrección de Cristo, Pentecostés se convirtió en la fiesta de la nueva Alianza del Señor con el hombre. Feliz cumpleaños de la Iglesia Cristiana.

¿Cuándo se celebra Pentecostés?

Pentecostés Se celebra el quincuagésimo día después de Pascua, no porque los cristianos simplemente aceptaran la festividad del Antiguo Testamento, sino que corresponde a la historia del Nuevo Testamento: 50 días después de la resurrección de Jesucristo, el Espíritu Santo descendió sobre los apóstoles. El Día de la Trinidad siempre cae en domingo.

Eventos de Pentecostés

Descenso del Espíritu Santo sobre los discípulos de Cristo el día de Pentecostés se describe en uno de los libros del Nuevo Testamento: los Hechos de los Santos Apóstoles.

El hecho tuvo lugar diez días después de la Ascensión de Cristo, cuando en el Monte de los Olivos ascendió al cielo en carne. Ha llegado la fiesta del Pentecostés del Antiguo Testamento. Los apóstoles y la Madre de Dios estaban ese día en el Cenáculo de Sión en Jerusalén, la misma sala donde tuvo lugar la Última Cena. Fue allí, como está escrito en el Nuevo Testamento, donde tuvo lugar el Descenso del Espíritu Santo sobre los discípulos de Cristo:

«… De repente vino del cielo un ruido, como de un viento fuerte que soplaba, y llenó toda la casa donde estaban. Y se les aparecieron lenguas repartidas como de fuego, y una se posó sobre cada uno de ellos. Y fueron todos llenos del Espíritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu les daba hablar."(Acto 2 :2-4).

El milagro no pasó desapercibido. Pentecostés era una fiesta nacional y la capital de Israel se inundó de creyentes. Venía gente de diferentes ciudades e incluso de países vecinos. Imaginen su asombro cuando, atraídos por el ruido, se acercaron a la casa donde se habían reunido los apóstoles y los oyeron hablar en la forma más idiomas diferentes. Al principio, la gente decidió que los discípulos de Cristo simplemente estaban borrachos: “ Dijeron: se emborracharon con vino dulce."(Acto 2 :13). Pero el apóstol Pedro disipó estas especulaciones y le contó a la gente el significado del milagro, que a partir de ese día los apóstoles predicarían al Cristo Resucitado al mundo entero:

« Pedro, estando en pie con los once, alzó la voz y les gritó: ¡Varones judíos y todos los que habitan en Jerusalén! Esto sepan vosotros, y escuchad mis palabras: no están ebrios, como pensáis, porque ya es la hora tercera del día; pero esto es lo predicho por el profeta Joel: Y sucederá en los postreros días, dice Dios, que derramaré mi Espíritu sobre toda carne, y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán; y vuestros jóvenes verán visiones, y vuestros ancianos soñarán sueños. Y sobre Mis siervos y sobre Mis siervas en aquellos días derramaré Mi Espíritu, y profetizarán." (Deján 2 :14-18)

Servicio de Pentecostés

Sobre la Trinidad iglesias ortodoxas uno de los más hermosos servicios por año. Las iglesias están llenas de vegetación veraniega: la gente trae hierbas del campo, ramas de abedul y flores. El suelo del templo está cubierto de hierba recién cortada, cuyo olor se mezcla con el aroma del incienso. El color de las vestimentas del clero es el verde.

Por lo general, inmediatamente después de la liturgia, se sirven las Grandes Vísperas en la iglesia (según las reglas, deben celebrarse por la noche, pero muchos feligreses no podrán asistir). En las Vísperas se cantan stichera para glorificar el descenso del Espíritu Santo. El sacerdote lee tres oraciones especiales: por la Iglesia, por la salvación de todos los que rezan y por el reposo de las almas de todos los difuntos, entre ellas “ en el infierno retenido" En este momento, el clero y los feligreses se arrodillan. La oración de rodillas pone fin al período posterior a la Pascua, durante el cual no se realizan arrodillamientos ni postraciones en las iglesias.

En los maitines de las iglesias se cantan dos cánones de la Trinidad, ambos escritos por autores antiguos famosos: el primero, Cosme de Mayum, el segundo, Juan Damasceno.

Icono de Pentecostés

Los iconos de la fiesta de Pentecostés representan tradicionalmente el Cenáculo de Sión, en el que el Espíritu Santo descendió sobre los Apóstoles en forma de lenguas de fuego.

Frente a nosotros están los doce apóstoles, están como en semicírculo, en forma de herradura. En lugar de Judas Iscariote, se eligió al apóstol Matías para reemplazarlo. En manos de los discípulos de Cristo hay libros y pergaminos; los dedos de los apóstoles están cruzados en gesto de bendición. En el icono también está el apóstol Pablo, que no estaba en el Cenáculo de Sión. Esto enfatiza que el Espíritu Santo desciende no solo sobre individuos específicos que estaban en el Cenáculo de Sión, sino que es dado a toda la Iglesia, que en ese momento estaba formada por los Doce Apóstoles. Entre Pedro y Pablo en el icono hay un espacio vacío que nos recuerda la presencia del Espíritu Santo.

El significado del Día de la Santísima Trinidad

Arcipreste Igor Fomin, rector de la Iglesia Alexander Nevsky en MGIMO, clérigo de la Catedral del Icono de la Madre de Dios de Kazán en la Plaza Roja.

“Pentecostés es el cumpleaños de la Iglesia de Cristo. El Señor une a todos los creyentes en torno a Él: aquellos que quieren seguirlo, vivir según Sus mandamientos y superar su muerte con Su muerte.

La dispersión babilónica de las naciones, de la que leemos en el Antiguo Testamento, es superada precisamente el día de Pentecostés. El Señor vuelve a reunir personas que piensan y trabajan por su salvación. Y todo para luego llevarlos al Reino de los Cielos”.

Oraciones para la Fiesta de la Santísima Trinidad

Troparion de Pentecostés

voz 8

Bendito eres tú, Cristo nuestro Dios, que eres todo sabio pescador de fenómenos, habiendo enviado sobre ellos el Espíritu Santo, y con ellos capturaron el universo, gloria a ti, oh amante de la humanidad.

Traducción:

Bendito eres Tú, Cristo nuestro Dios, que hiciste sabios a los pescadores, les enviaste el Espíritu Santo y a través de ellos capturaste el universo. Amante de la humanidad, ¡gloria a Ti!

Kontakion de Pentecostés

voz 8

Cada vez que descendían lenguas de fuego que dividían las lenguas del Altísimo, cuando se distribuían lenguas de fuego, todos llamábamos a la unidad y, en consecuencia, glorificamos al Espíritu Santo.

Traducción:

Cuando el Altísimo descendió y confundió las lenguas, dividió las naciones; cuando distribuyó lenguas de fuego, llamó a todos a la unidad, y nosotros, de acuerdo, glorificamos al Espíritu Santo.

Magnificación de Pentecostés

Te magnificamos, oh Cristo vivificante, y honramos a tu Santo Espíritu, a quien enviaste desde el Padre como tu divino discípulo.

Traducción:

Te glorificamos, Cristo Dador de vida, y honramos a Tu Santísimo Espíritu, a quien enviaste desde el Padre a Tus divinos discípulos.

¿Por qué los templos están decorados con abedules?

El Domingo de la Trinidad, las iglesias se adornaban tradicionalmente con ramas de abedul y hierba. Esta costumbre tiene varias explicaciones. En primer lugar, los abedules pueden recordar el robledal de Mamvre, donde había un roble bajo el cual el Señor, la Santísima Trinidad, se apareció a Abraham en forma de tres ángeles. Está representada en los iconos de la Trinidad.

En segundo lugar, el día en que el Espíritu Santo descendió sobre los apóstoles, los judíos celebraron la fiesta de Pentecostés, que estaba asociada con la historia de la entrega de la Ley de Dios a ellos. . Del quinto al décimo día después de salir de la tierra de Egipto, los judíos se acercaron al monte Sinaí, donde el Señor le dio a Moisés los Diez Mandamientos.
Era primavera y todo el monte Sinaí estaba cubierto de árboles en flor. Probablemente de aquí, en la Iglesia antigua existía la costumbre el día de Pentecostés de decorar sus templos y casas con vegetación, como si volvieran a encontrarse en el monte Sinaí con Moisés.

Sábado de los Padres Trinity

El arcipreste Igor Fomin, rector de la Iglesia Alexander Nevsky en MGIMO, clérigo de la Catedral del Icono de la Madre de Dios de Kazán en la Plaza Roja, habla sobre el significado del Sábado de los Padres de la Trinidad:

“El sábado de Trinity Parents es similar a otros sábados de padres. Este es el día del año en el que los cristianos centramos nuestra atención en la oración por los muertos.

Es importante que en este sábado nada nos distraiga de la oración, para que toda nuestra mente esté centrada en la festividad.

¿Cómo pasar este día correctamente? En el templo, recordando en oración a los muertos queridos en nuestro corazón. Y también, para honrar su memoria con buenas obras, intente cambiar usted mismo para mejor. Será el mejor regalo por aquellos que nos son queridos y están detrás de la tumba, ante el rostro de Dios”.

Celebramos Pentecostés, el día del Descenso del Espíritu Santo sobre los Apóstoles de Cristo, el comienzo de su predicación, el nacimiento de la Iglesia de Cristo. ¿Sabemos todo sobre este día?

¿Por qué se les dio a los apóstoles el don de hablar en lenguas, y por qué no duró mucho y no sobrevivió hasta el día de hoy? ¿Cómo es que algunos se burlaron de este milagro? ¿Por qué el Espíritu Santo desciende visiblemente, en forma de lenguas de fuego? ¿Y qué es este viento que irrumpe en el aposento alto? Si el Espíritu Santo descendió sólo sobre los 12 apóstoles de Cristo, ¿por qué está representado en los iconos dedicados a Pentecostés? Madre de Dios? ¿Y por qué los ortodoxos también llaman Trinidad a la fiesta de Pentecostés?
Mosaico de la cúpula de la iglesia de Hosios Loukas. Fokis. Aproximadamente 1000 ¿Sabes qué es Glossol? A¿Lea?

glosol A Lia: el don de hablar (sermón) revelado en la Iglesia antigua a los extraños idiomas extranjeros. Don de lenguas - glosol A lia - representa un fenómeno excepcional en la Iglesia, en la vida de los creyentes de los dos primeros siglos. Dios les dio a los apóstoles la capacidad de hablar en idiomas extranjeros desconocidos para predicar el Evangelio. Los apóstoles recibieron buenas noticias del Salvador y, habiendo sido instruidos por el Espíritu que descendió sobre ellos, debían pronunciarlo y llevarlo en los idiomas de todas las naciones.

Después de la fundación de iglesias nacionales por los apóstoles en diferentes paises la necesidad del don sobrenatural de lenguas desapareció por ser innecesaria.

Después de la fundación de iglesias nacionales en diferentes países, desapareció la necesidad del don de lenguas.

¿Saben por qué algunos, cuando los apóstoles predicaban el evangelio en lenguas, les decían: “Estáis borrachos”?

“Y todos estaban asombrados y atónitos, diciendo entre sí: “¿No son todos estos galileos los que hablan?” Y otros se burlaban y decían: "Se emborracharon con vino dulce".(Hechos 2:12-13). De esto queda claro que este maravilloso evento no fue aceptado por igual por todos. Galilea era famosa por ser un país oscuro, que no se distinguía por la educación y, por lo tanto, la gente reunida se sorprendió de cómo estas personas, sin educación y sin escolarización, podían hablar muchos idiomas y dialectos. Se puede suponer que los apóstoles, alabando a Dios en diferentes idiomas, salieron al techo plano de la casa, y la gente los escuchó, rodeando la casa y llenando todo el espacio frente a ella; además, los reunidos provenían de muchos paises.

“La gente bien intencionada vio esto, con razón, como una señal extraordinaria, y trató de adivinar lo que presagiaba. Pero personas incrédulas, enojadas y frívolas, que quizás provenían de un ambiente hostil a Cristo Salvador de los fariseos y saduceos, comenzaron a explicar burlonamente lo sucedido de la manera más grosera: la acción del vino, ofendiendo así al Espíritu Santo. Así es como la incredulidad, la frivolidad y la malicia tratan siempre de explicar las cosas más elevadas de la vida espiritual con razones bajas, incluso vulgares, siendo incapaces de comprender esta cosa tan elevada (1 Cor 2, 14-15)”. (Arzobispo Averky (Taushev)). “Entonces calumniaron, entendiendo lo que se decía; pero calumniaron porque no estaban satisfechos con lo dicho; porque los apóstoles hablaron de la grandeza de Dios. ¿Cómo entonces, entendiendo lo dicho, lo atribuyeron a la intoxicación? Por gran locura y excesiva crueldad; porque muchos, si no están satisfechos con lo que se dice, es costumbre considerar loco o loco al que habla, o acusarlo de estar borracho y no entender lo que dice; aunque el que habla habla con sensatez, y aunque el calumniador, ante la misma acusación del primero, le escucha y comprende. Y éstos, acusando a los apóstoles de embriaguez, mostraron aún más insolencia; porque aunque ellos mismos los escuchaban en su propia lengua, creían que los demás, gente de los más diversos dialectos, no los entendían. Ellos mismos entendieron lo que se decía, pero los demás, por quienes calumniaban a los apóstoles en su embriaguez, pensaban que no entendían el milagro. Así como en el momento en que el Señor expulsó demonios, aunque entendieron y vieron estas acciones milagrosas, pero, en lugar de la debida glorificación, calumniaron al Señor porque las realizó por el poder de Belcebú, también, viendo toda clase de enfermedades y sufrimientos curados, son estas acciones milagrosas que se convirtieron en motivo de envidia, denuncias y asesinatos: y ahora, no pudiendo negar la naturaleza milagrosa y sobrenatural de las lenguas, se atrevieron sin embargo a humillar el milagro hasta la intoxicación”. (Bendito Teofilacto Búlgaro).

Si hablar en lenguas sólo tiene como objetivo engañar a la gente, entonces es engaño.

¿Sabes por qué el don de lenguas no se encuentra hoy en día?

El don de hablar en lenguas se menciona varias veces en las Escrituras del Nuevo Testamento. La primera vez fue el día de Pentecostés (Hechos 2:1-18), cuando los apóstoles hablaron en diferentes idiomas entre los reunidos de diferentes lugares. Este hablar es un testimonio de Dios y una evidencia de Dios mismo, quien realizó el milagro. Su propósito es obvio: convertir a los reunidos a Dios, capturando ante ellos un milagro obvio creado no por el hombre, sino por Dios.

Además, en algunos otros lugares se habla del don de lenguas, por ejemplo, en la primera carta a los Corintios, capítulos 12-14. Principalmente, entre otras cosas, se puede enfatizar que el don de hablar en lenguas tiene como objetivo la edificación y la edificación de la propia Iglesia de Cristo. Esta es evidencia de la revelación divina. Miniatura del Evangelio de Ravula. 586 gramos. Florencia Por lo tanto, en el verdadero sentido de la palabra, este don no se produce hoy, debido a la falta de necesidad real de la Iglesia. La Iglesia es un depósito de sabiduría, que se basa en el propio Cuerpo de Cristo, así como en las obras y revelaciones de muchos ascetas. La Iglesia es dueña de la Tradición y de la Sagrada Escritura, tiene un Credo claramente definido y decretos y dogmas verificados por el tiempo y la experiencia, y por tanto no necesita edificación, como en los primeros años de su fundación.

La evidencia de la verdad para cada creyente es la gracia dada por Dios en los sacramentos de la iglesia, y no hablar en lenguas, lo cual era raro incluso en los tiempos apostólicos.

¿Sabe usted cómo se siente acerca de la práctica de “hablar en lenguas” en algunas denominaciones modernas?

En cuanto al llamado “don” de hablar en lenguas entre los representantes de otras organizaciones religiosas, vale la pena señalar algunas características. Es decir, que el apóstol Pablo, en la ya mencionada carta a los Corintios, escribe sobre los dones, que son diferentes y, lo más importante, que “a cada uno le es dada la manifestación del Espíritu para su propio beneficio” (1 Cor. 12 : 7). Entre los dones se menciona el don de hablar en otras lenguas (1 Cor. 12:8), y también se indica que no a todos se les dan dones: “¿Son todos apóstoles? ¿Todos son profetas? ¿Todos son profesores? ¿Todos somos hacedores de milagros? ¿Todos tienen dones de curación? ¿Todos hablan en lenguas? ¿Todos son intérpretes?(1 Corintios 12:29–30). Por tanto, no tiene sentido hablar del estado de iluminación basándose en la presencia de este “don”, como afirman algunos. Además, el apóstol Pablo dice: “El que habla en lengua desconocida, a sí mismo se edifica”.(1 Corintios 14:4) y “Si voy a vosotros, hermanos, y hablo en lenguas desconocidas, ¿qué beneficio os traeré si no os hablo ni por revelación, ni por ciencia, ni por profecía, ni por enseñanza?”(1 Corintios 14:6). Y finalmente: “Entonces, si pronuncias palabras ininteligibles con tu lengua, ¿cómo sabrán lo que dices? Hablarás al viento"(1 Corintios 14:9).

San Gregorio el Teólogo dice que el Espíritu Santo actuó en los discípulos de Cristo tres veces

Vemos el cumplimiento exacto de las palabras del apóstol Pablo en el llamado moderno hablar en lenguas: un discurso incoherente que contiene sólo algunos signos de significado, sin contenido. Este proceso no edifica ni al hablante ni al oyente, ya que tiene como único objetivo impresionar a las personas ingenuas, convenciéndolas de la obra del Espíritu Santo sobre aquellos que hablan “en lenguas”. Finalmente, aquí están las advertencias del apóstol Pablo: “Así también vosotros, siendo celosos de los dones espirituales, procurad enriqueceros con ellos para la edificación de la Iglesia”.(1 Corintios 14:12). Por lo tanto, aunque hablar en lenguas se menciona como un don del Espíritu Santo, si su propósito es sólo engañar a las personas, entonces, verdaderamente, no es un don, sino un verdadero engaño. Hablar así es peligroso tanto para el hablante como para los oyentes. Prestemos atención a la advertencia del apóstol: “No prohibáis hablar en lenguas; sólo que todo debe ser decente y ordenado"(1 Corintios 14:39).

¿Sabes por qué fue necesario el descenso del Espíritu Santo en Pentecostés, si el Espíritu Santo descendió sobre los apóstoles incluso durante el ministerio terrenal de Cristo?

San Gregorio el Teólogo dice que el Espíritu Santo actuó en los discípulos de Cristo tres veces. La primera vez, antes del sufrimiento de Cristo en la cruz, fue cuando Cristo sanó y expulsó demonios, lo que hizo, por supuesto, no sin la acción del Espíritu Santo. La segunda vez, después de la Resurrección: el soplo de Cristo, que fue la “inspiración divina” de los discípulos para predicar (Juan 20: 22). Finalmente, por tercera vez, el descenso del Espíritu Santo en Pentecostés. Los dos primeros casos fueron sólo una acción temporal del Espíritu en los discípulos, pero después de la tercera vez invariablemente permaneció en ellos.

Hay que decir que el Espíritu Santo actuó en las personas mucho antes: en los justos y profetas del Antiguo Testamento. Pero Su acción fue especial, diferente a lo que sucedió el día de Pentecostés. El Señor dice: “Si me amáis, guardad mis mandamientos. Y yo pediré al Padre, y él os dará otro Consolador, para que esté con vosotros para siempre”.(Juan 14:15-16). Luego, el Señor dice que el mundo no puede recibir el Espíritu de verdad porque no lo conoce. Pero en los apóstoles, que conocen al Señor y, por tanto, conocen al Espíritu, el Espíritu permanece y permanecerá.

El aposento alto donde se reunieron los discípulos también se llama la “madre de la iglesia cristiana”

El descenso del Espíritu Santo es la acción final, final, que, como dijo el Señor, enseñará todo y recordará todo lo que Cristo dijo a sus discípulos. Desde ese momento recibieron el poder y la gracia de dar testimonio de Cristo con el mismo Espíritu. Además, el apóstol Juan escribe: “Él vendrá y convencerá al mundo de pecado, de justicia y de juicio”.(Juan 16:8). Anteriormente, la acción del Espíritu los preparó, los fortaleció y les dio fuerza. Pero sólo después del descenso del Espíritu Santo en el día de Pentecostés, los apóstoles pasaron de ser personas asustadas y vacilantes a ser seguidores firmes y decididos de su Señor y Maestro: Jesucristo.
Pentecostés. Capucha. Juan II Resta, óleo sobre lienzo, 1732

¿Sabías que el descenso del Espíritu Santo no fue sólo sobre los 12 apóstoles?

El cenáculo en el que se reunían los apóstoles ya era para ellos un lugar especial. Se convirtió en la primera iglesia cristiana. Según la tradición de la iglesia, aquí tuvieron lugar muchos eventos sagrados del Nuevo Testamento: el lavatorio de los pies (Juan 13: 4-11); la aparición de Cristo resucitado a los discípulos (Marcos 16:14, Lucas 24:33, Juan 20:19-23, Juan 20:26-28); el encuentro de los apóstoles después de la ascensión de Cristo (Hechos 1:13); la elección del apóstol Mateo (Hechos 1:15–26); así como el descenso del Espíritu Santo sobre los discípulos el día de Pentecostés (Hechos 2: 1–4). Por eso, a este aposento alto también se le llama “la madre de la iglesia cristiana”.

El apóstol Lucas escribe que “ cuando llegó el día de Pentecostés estaban todos unánimes”.(Hechos 2:1–4). Todos ellos son discípulos de Cristo, apóstoles, de los cuales no sólo fueron doce, ya con Mateo elegido en lugar del caído Judas Iscariote. Fueron unánimes y juntos todos los que, como dice el apóstol Pedro, “estuvieron con nosotros (los apóstoles - ed.) todo el tiempo que el Señor Jesús estuvo y habló con nosotros, desde el bautismo de Juan hasta el día en que ascendió de nosotros”(Hechos 1:21–22). Por lo tanto, se cree que en el aposento alto donde se reunieron los apóstoles, no fueron los únicos .

El Espíritu Santo desciende en forma de lenguas de fuego como signo del bautismo de Espíritu y fuego, como predijo Juan Bautista

Se reunieron para reunirse y celebrar el día del Pentecostés judío, una festividad en la que a todos los judíos se les ordenaba venir a Jerusalén. Entre ellos estaban los que oyeron la predicación de Cristo y creyeron en él. Como señal de que el Espíritu Santo descendió no sólo sobre los apóstoles, la Madre de Cristo, su primera y más cercana discípula, suele estar presente en los iconos que representan este evento.

¿Sabes por qué el Espíritu Santo descendió en forma de lenguas de fuego?

El Espíritu desciende sobre los apóstoles en forma de lenguas de fuego, como signo del bautismo del Espíritu Santo y de fuego, como predijo San Juan Bautista antes del bautismo de Cristo (Mateo 3:11). San Gregorio Magno escribió en su “Sermón de Pentecostés”: “Cuando aparecieron lenguas de fuego, entonces los corazones comenzaron a arder por dentro con amor sincero a Dios”. El Espíritu Santo descendió en forma de lenguas de fuego y divididas, debido a los diferentes dones que dio a las personas.

El acontecimiento de Pentecostés se contrasta con la división babilónica de las naciones.

¿Sabías que el día de Pentecostés es el día de la fundación de la Iglesia del Nuevo Testamento?

La Fiesta de Pentecostés también se llama el cumpleaños de la Iglesia. Ya han pasado dos mil años desde la Natividad de Cristo, que dividió la historia de la humanidad en “antes” y “después”, y con ella muchos comienzan a contar la historia del cristianismo. Pero cuando hablamos de cristianismo, nos referimos ante todo a la Iglesia cristiana.

En la conciencia de la iglesia, el evento de Pentecostés siempre se ha contrastado con la división babilónica de las naciones, cuando al comienzo de la historia humana la gente quería construir la Torre de Babel, elevándose hacia el cielo. Y, oponiéndose al plan impío de los soberbios, Dios confundió su lenguaje. Así, las personas que antes hablaban el mismo dialecto dejaron de entenderse. Como resultado, el pueblo unido quedó dividido y esparcido por toda la faz de la tierra: “Y el Señor los esparció desde allí por toda la tierra; y dejaron de construir la ciudad [y la torre]"(Génesis 11:8–9). Y mediante el descenso del Espíritu Santo en Pentecostés y el don de hablar en lenguas, el Señor hace posible unir a las naciones divididas. Habiendo enviado al Espíritu Santo, envió a Sus apóstoles a diferentes países, como lo demuestra la misma palabra "apóstol" - "enviado". Enviado con el fin de reunir personas esparcidas por todo el universo. Pero reunirse ya no para proyectos ateos utópicos, como en Babilonia, sino para la unificación en una Iglesia Santa, Católica y Apostólica. Y si la división babilónica impidió la destrucción de pueblos que se suponía que se convertirían en una masa trabajadora sin rostro, entonces Pentecostés mostró el camino hacia la unidad preservando al mismo tiempo la identidad de todos aquellos a quienes el Señor se dirige.

Pentecostés mostró el camino hacia la unidad de los pueblos preservando la identidad de cada uno

El kontakion de la festividad contiene el mismo pensamiento: "Cuando descendieron las lenguas de fusión, dividiendo las lenguas del Altísimo: cuando se distribuyeron las lenguas de fuego, llamamos todo a la unidad y, en consecuencia, glorificamos al Espíritu Santo". Es decir, cuando el Altísimo descendió y confundió las lenguas (en el pandemonio babilónico), entonces dividió las naciones. Cuando repartió lenguas de fuego (el día de Pentecostés), llamó a todos a la unidad; y alabamos unánimemente al Espíritu Santo.

El día de Pentecostés, el poder de la predicación del apóstol Pedro fue incomparable: entonces fueron bautizadas unas tres mil personas. Así nació la Iglesia del Nuevo Testamento. Y a partir de ese día, la fe cristiana comenzó a extenderse a una velocidad increíble. El número de creyentes en el Señor Jesucristo aumentaba día a día. Enseñados por el Espíritu Santo, los apóstoles predicaron con valentía a todos sobre el Hijo de Dios, sobre su sufrimiento por nosotros y la resurrección de entre los muertos. El Señor los ayudó con numerosos milagros que fueron realizados a través de los apóstoles en el nombre del Señor Jesucristo.

El poder de la predicación del apóstol Pedro fue tan grande que tres mil personas fueron bautizadas en un día

Así, mediante la venida del Espíritu Santo, la fe cristiana se establece en el mundo y la Iglesia de Cristo comienza su existencia. Sí, podemos decir que antes había una comunidad dirigida por Cristo, luego por Cristo resucitado y, finalmente, se convirtió en una comunidad de personas guiadas por el Espíritu Santo: una comunidad teantrópica. Pero tal definición limita a la Iglesia. Probablemente sería más exacto decir que la Iglesia no es una comunidad. Y ni siquiera una comunidad de personas. Pero este es un proceso espiritual. El fluir del aliento de Dios, que incluye a las personas que han tomado este aliento en sus corazones. Éste, el soplo de Dios, irrumpe en el mundo el día de Pentecostés. Ese “viento similar” que irrumpió en el aposento alto donde se reunían los apóstoles y sus personas de ideas afines no era un viento físico ordinario. Él no era como la “ligera brisa” que se menciona en los libros del Antiguo Testamento, sino viento fuerte, casi un huracán irrumpió en la casa. Así entra en el mundo el Reino, su aliento de vida. Fue como si la puerta del Reino se hubiera abierto y se derramara aquí, hacia nosotros. Así es, no sólo en la congregación de los fieles, sino en el mundo.
El Descenso del Espíritu Santo (Hechos 2:1-4); Balcanes. Serbia. Pech; Siglo XIV; Ubicación: Serbia. Kosovo. Patriarcado de Peć. Iglesia de San Dimitri. Nave Todos los encuentros, cuantos habrá en la historia de la Iglesia, son sólo una derivación de este proceso, de este acontecimiento. Y a este fluir del Reino en el mundo se le puede llamar en sentido figurado, de hecho, Iglesia. Porque reúne a la gente en asambleas (esa palabra griega que se usa para llamar a la Iglesia en los libros del Nuevo Testamento, y se traduce como “asamblea”) y los convierte en Iglesia. Incluso aquellos que se encuentran cerca, como por casualidad, como aquellas personas en la calle que escuchaban el sermón de Pedro. Escucharon lo que había detrás de las palabras. Sólo un residente del Reino puede oír esto. Y eso significa que todos los que escuchaban a Pedro se convertían entonces por un tiempo en residentes del Reino, en parte de la Iglesia.

Pero cuánto tiempo permanecieron en el Reino, y por tanto en la Iglesia, es otra cuestión. No fue casualidad que aquellas “lenguas de fuego” eclipsaran a todos los que se encontraban en la sala en ese momento. La luz de la presencia de Dios es diferente para cada uno. Como la Presencia misma, cada uno tiene la suya. Su medida y su constancia dependen no sólo de Dios, sino también del hombre y de su libertad. Esto es lo que determina hasta qué punto una persona en particular está involucrada en la vida de la Iglesia. Pero esto ya es una cuestión del camino espiritual de un creyente en particular.

Y el Reino entró en el mundo. La puerta está abierta. Y todos se paran frente a esta puerta. Entrar o no depende sólo de la persona.

El reino ha entrado en el mundo. La puerta está abierta. Entrar o no depende de la persona.

¿Sabías que la Fiesta de Pentecostés también existía en el Antiguo Testamento, mucho antes de la encarnación de Cristo?

En el tercer día de la parada en el monte Sinaí, que era el quincuagésimo día después de la Pascua judía y el éxodo del cautiverio egipcio, Dios hizo un pacto con el pueblo de Israel. Los Diez Mandamientos (Decálogo) fueron grabados en dos tablas (tablas de piedra) que Él le dio a Moisés. El propio profeta permaneció en el monte Sinaí durante cuarenta días y cuarenta noches mientras Dios pronunciaba todos sus mandamientos.

Al bajar de la montaña, Moisés escribió toda la ley que Dios le había dado en libros que pasaron a formar parte de las Sagradas Escrituras: el Pentateuco de Moisés. En memoria del don de la legislación del Sinaí, se estableció la fiesta de Pentecostés, que los judíos celebraron solemnemente todos los años a partir de ese momento. Esta festividad se llama Shavuot.

Como muchas otras festividades judías, Shavuot marca no sólo un determinado acontecimiento histórico, sino también el inicio de una nueva estación del año, el final del próximo ciclo agrícola. Shavuot se celebraba al inicio de la temporada de cosecha del trigo. Esta es la última de tres fiestas de peregrinación.

El descenso del Espíritu Santo sobre los discípulos ocurrió precisamente en la fiesta de peregrinación, cuando todos ellos, habiendo venido con diferentes rincones Israel, permaneció inseparablemente en el cenáculo de Jerusalén. Después de la venida del Espíritu Santo, este día adquiere un significado neotestamentario para los cristianos. El Señor fundó la Iglesia en la que concluyó con nosotros. Nuevo Testamento y derramó su gracia en nuestros corazones por el Espíritu Santo (Rom. 5:5), el cual sobrepasa toda ley.

Los judíos celebran Pentecostés, Shavuot, en memoria de la entrega de la legislación del Sinaí a Moisés

¿Sabías que el acontecimiento del descenso del Espíritu Santo fue predicho muchos años antes de los acontecimientos del Nuevo Testamento?

En uno de los libros bíblicos, el profeta Joel (cuyo libro data del siglo XI al V a. C.) anunció: “Derramaré Mi Espíritu sobre toda carne, y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán... Y sucederá que todo aquel que invoque el nombre del Señor será salvo; Porque en el monte Sión y en Jerusalén habrá salvación, como ha dicho el Señor, y para los demás a quienes el Señor llamará.(Joel 2:28–32).

La coincidencia de las fiestas de la Trinidad y Pentecostés existe sólo en el cristianismo ortodoxo.

¿Sabes por qué el día de Pentecostés también se llama Día de la Trinidad?

En el cristianismo ortodoxo vacaciones religiosas A la Trinidad se le llama popularmente Pentecostés. El hecho es que la Trinidad se celebra el quincuagésimo día después de Pascua y, en consecuencia, la fecha de la festividad cambia de año en año, al igual que la fecha de Pascua. Lo único que permanece sin cambios es que la Trinidad, como la Pascua, siempre se celebra en domingo. Los acontecimientos de Pentecostés nos muestran una vez más la revelación de la Trinidad de la Divinidad, por eso la festividad está dedicada a la glorificación de la Santísima Trinidad.

Tal coincidencia (Trinidad y Pentecostés) existe sólo en el cristianismo ortodoxo. Entre católicos, protestantes, bautistas y representantes de otras ramas del cristianismo, la fiesta de Pentecostés se celebra una semana antes de la Trinidad, es decir, es una fiesta separada.
Miniatura de los escritos teológicos de Juan VI Cantacuzenus que representan la Trinidad vivificante (Biblioteca Nacional de París, cod. 1242).

Y en conclusión, las solemnes palabras que dijo San Teófano el Recluso sobre la fiesta de Pentecostés: “La economía se ha completado (del griego οἰκονομία - arreglo de la casa, negocio – editor.) nuestra salvación! Ya han entrado en vigor las actuaciones de todas las Personas de la Santísima Trinidad en esta materia. Lo que Dios Padre quiso ser, lo que el Hijo de Dios cumplió en Sí mismo, el Espíritu Santo ha descendido ahora para apropiárselo a los creyentes. Porque la salvación es nuestra “según la presciencia de Dios Padre, mediante la santificación del Espíritu, para la obediencia y la aspersión de la sangre de Jesucristo”(1 Ped. 1:2)”.

Preparándose para regresar a Su Padre Celestial, el Señor, antes de la crucifixión, dedica Su conversación de despedida con los apóstoles al próximo descenso del Espíritu Santo. El Señor explica a los discípulos que el Consolador, el Espíritu Santo, pronto debe venir a ellos para completar la obra de salvar a las personas. “Preguntaré al Padre”, dice el Señor a los apóstoles, “ y Él os dará otro Consolador, que esté con vosotros para siempre, el Espíritu de la Verdad... Él os enseñará todo y os recordará todo lo que os he dicho... Él es el Espíritu de la Verdad... El El Espíritu de Verdad, que viene del Padre, dará testimonio de Mí”. ().

Preparándose para recibir el Espíritu Santo después de la ascensión del Señor al cielo, los discípulos de Cristo, junto con Santa Virgen María, con algunas mujeres portadoras de mirra y otros creyentes (unas 120 personas) en Pentecostés estaban en Jerusalén en el llamado “Cenáculo de Sión”. Probablemente fue en aquella gran sala donde, poco antes de Su sufrimiento, el Señor celebró la Última Cena. Los apóstoles y todos los reunidos esperaban que el Salvador los enviara. "La promesa del padre" y serán revestidos de poder de lo alto, aunque no sabían en qué consistiría realmente la venida del Espíritu Consolador (). Dado que el Señor murió y resucitó durante el período de la Pascua del Antiguo Testamento, la fiesta del Pentecostés del Antiguo Testamento cayó ese año en el día quincuagésimo después de Su resurrección.

Y así, a las nueve de la mañana, cuando la gente normalmente se reunía en el templo para el sacrificio y la oración, de repente se escuchó un ruido sobre el Cenáculo de Sión, como proveniente de un viento tormentoso. Este ruido llenó la casa donde estaban los apóstoles, y al mismo tiempo muchas lenguas de fuego aparecieron sobre las cabezas de los apóstoles y comenzaron a descender sobre cada uno de ellos. Estas lenguas tenían una propiedad extraordinaria: brillaban, pero no ardían. Pero aún más extraordinarias eran las propiedades espirituales que transmitían estos misteriosos lenguajes. Todos aquellos sobre quienes descendió este idioma sintieron una gran oleada de fuerza espiritual y, al mismo tiempo, una alegría e inspiración indescriptibles. Empezó a sentirse una persona completamente diferente: pacífica, lleno de vida y amor ardiente a Dios. Los apóstoles comenzaron a expresar estos cambios internos y nuevos sentimientos inexpertos en exclamaciones gozosas y fuertes alabanzas a Dios. Y luego resultó que no hablaban en su hebreo nativo, sino en otros idiomas que desconocían. Así se realizó el bautismo de los apóstoles. "Por el Espíritu Santo y el Fuego", como lo predijo el profeta Juan Bautista (). Mientras tanto, un ruido que recordaba el de un viento tormentoso atrajo a mucha gente a la casa apostólica. Al ver que la gente acudía de todas partes, con oraciones de alabanza y glorificación de Dios en los labios, los apóstoles salieron al tejado de la casa. Al escuchar este torrente de alegres oraciones, los reunidos cerca de su casa quedaron asombrados por un fenómeno incomprensible para ellos: los discípulos de Cristo eran en su mayoría galileos de origen, personas aparentemente sin educación, de quienes no se podía esperar saber un idioma distinto al nativo. , de repente comenzó a hablar varios idiomas extranjeros, de modo que, no importa cuán diversa fuera la multitud de personas que llegaban a Jerusalén de diferentes países, todos escuchaban su propio habla nativa. Pero entre la multitud también había cínicos que no se avergonzaban de reírse de los predicadores inspirados, diciendo que los apóstoles ya habían bebido vino tan temprano.

De hecho, la fuerza del Espíritu Santo se reveló entonces, además de otros cambios internos llenos de gracia, también en el don externo de lenguas, precisamente para que los apóstoles pudieran difundir con mayor éxito el Evangelio entre diferentes naciones sin tener que aprender idiomas extranjeros.

Al ver el desconcierto del pueblo, el apóstol Pedro dio un paso adelante y pronunció su primer sermón, en el que explicó a los allí reunidos que en el milagroso descenso del Espíritu Santo se cumplió la antigua predicción de Joel, quien hablaba de parte de Dios: “ Y sucederá en los últimos días”, dice el Señor, “ Derramaré Mi Espíritu sobre toda carne. Y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán; ...y vuestros jóvenes verán visiones, y vuestros ancianos soñarán sueños. Y sobre Mis siervos y sobre Mis siervas en aquellos días derramaré Mi Espíritu; y haré maravillas arriba en el cielo y abajo en la tierra”.(). El Apóstol explicó que precisamente en tal descenso del Espíritu Santo debía realizarse la obra de salvar a las personas. Para honrar a las personas con la gracia del Espíritu Santo, el Mesías, el Señor, que vino, sufrió la muerte en la cruz y resucitó de entre los muertos.

En una palabra, los intereses espirituales y el deseo de las cosas celestiales reemplazaron todo lo pecaminoso y vil que había en ellos.

Según las enseñanzas del Salvador, la vida espiritual misma es imposible sin la ayuda de lo alto: “El que no nace de agua y del Espíritu, no puede ver el reino de Dios... Lo que nace de la carne, carne es, y lo que nace del Espíritu, Espíritu es”.(). El Salvador también enseñó acerca del Espíritu Santo, que instruye al cristiano en la verdad, lo consuela en los dolores y apaga su sed espiritual (Ver :). El apóstol Pablo llama a todas las virtudes cristianas “fruto del Espíritu”, diciendo: “El fruto del Espíritu es amor, gozo, paz, paciencia, bondad, bondad, fe, mansedumbre, dominio propio”.(). A menudo interna crecimiento espiritual y la mejora de un cristiano pasa desapercibida para él, como explicó el Señor en la parábola de la semilla que crece invisiblemente (). El Salvador dijo acerca de la misteriosa acción del Espíritu Santo sobre el alma humana: “El Espíritu sopla donde quiere y se oye su voz, sin saber de dónde viene ni adónde va. Así es con todo aquel que es nacido del Espíritu." ().

Además de los dones espirituales que todo cristiano necesita en su vida personal, el Espíritu Santo también otorga a los creyentes dones especiales que son necesarios para el bien de la Iglesia y la sociedad. El apóstol Pablo escribe sobre estos dones especiales: “A cada uno se le da el don del Espíritu para su beneficio. A uno le es dada palabra de sabiduría por el Espíritu, a otro palabra de conocimiento por el mismo Espíritu; a otra fe por el mismo Espíritu; a otros dones de curaciones por el mismo Espíritu; ...a otro la profecía, a otro el discernimiento de espíritus, a otro la diversidad de lenguas, a otro la interpretación de lenguas. Pero es uno y el mismo Espíritu el que obra todas estas cosas, otorgando a cada uno individualmente lo que le place”.(). Además, el Apóstol lo compara con un cuerpo, cada parte del cual tiene su propia finalidad: “Dios ha nombrado en la Iglesia a algunos apóstoles, a otros profetas, a otros maestros; a otros les dio poderes milagrosos, así como dones de curación, ayuda, gobierno y don de lenguas”. (; ).

Un cristiano, habiendo recibido la gracia, se convierte en templo vivo del Espíritu Santo. Por eso debe guardarse de todo pecado, como instruye el Apóstol: “¿No sabéis que sois templo de Dios, y que el Espíritu de Dios habita en vosotros?- pregunta la aplicación. Pablo. – Si alguno destruye el templo de Dios[por su intemperancia], Dios lo castigará, porque el templo de Dios es santo, y esto templo- Tú" ().

En su parábola de las diez vírgenes, el Señor habla de la necesidad de recibir dones espirituales. Sin ellos, una persona es como una lámpara sin aceite o un leño carbonizado y apagado (). Al explicar la parábola del Salvador sobre las diez vírgenes, San Serafín de Sarov enseña que el objetivo de la vida humana es "adquirir" (adquirir) la gracia de Dios (Ver: su conversación con Motovilov).

Aunque el poder misericordioso del Espíritu Santo es dado al creyente no según sus méritos, sino por la gracia de Dios, como resultado del sufrimiento redentor del Dios-hombre, crece en él a medida que prosigue diligentemente la vida cristiana. . San Isaac el Sirio escribe: “En la medida en que una persona se acerca a Dios con su intención, en la medida en que Dios se acerca a ella con Sus dones”. El apóstol Pedro instruye a los cristianos de esta manera: “Así como su divino poder nos ha dado todo lo que necesitamos para la vida y la piedad... así también tú, poniendo todo tu esfuerzo en esto, muestra en tu fe virtud, en la virtud prudencia, en la prudencia dominio propio, en el dominio propio paciencia, en la paciencia piedad, en la piedad amor fraternal, en el amor fraternal hay amor"(). El apóstol Pablo insta a los cristianos a atraer la gracia de Dios mediante la vida virtuosa y la oración, diciendo: “Andad como hijos de la luz, porque el fruto del Espíritu es todo bien, justicia y verdad... Sed llenos del Espíritu, hablando entre vosotros con salmos, himnos y cánticos espirituales, cantando al Señor en vuestros corazones”. ().

Es costumbre comenzar las oraciones de la mañana, de la tarde y de otro tipo dirigiéndose al Espíritu Santo con palabras al Rey Celestial. En esta oración le pedimos al Espíritu Santo que renueve Su gracia en nosotros. La oración “Al Rey Celestial” es notable porque está expuesta en las palabras del propio Señor Jesucristo y contiene lo que debemos saber acerca del Espíritu de Dios y lo que debemos pedirle. Aquí está el texto de esta oración (en eslavo eclesiástico y en traducción rusa).

Oración al Espíritu Santo:

Rey Celestial, Consolador, Alma de verdad, que está en todas partes y todo lo cumple, Tesoro de bienes y Dador de vida, ven y habita en nosotros, y límpianos de toda inmundicia, y salva, oh Bueno, nuestras almas.

¡Rey Celestial, Consolador, Espíritu de Verdad! Tú, omnipresente y llenándolo todo, fuente de bendiciones y dador de vida, ven y habita en nosotros, límpianos de toda inmundicia y salva, oh Bueno, nuestras almas.

Aquí al Espíritu Santo se le llama “Rey del Cielo” como Tercera Persona de la Santísima Trinidad, igual al Padre y al Hijo. Se le llama el "Consolador", según su propiedad de consolar y agradar a una persona. Se le llama el "Espíritu de la verdad", como aquel que revela la verdad a las personas, ayudándolas a verla y amarla. “Existiendo en todas partes y cumpliendo (llenando) todo”, según Su naturaleza Divina, que no tiene fronteras ni obstáculos. El “Tesoro del Bien” es un tesoro de todo lo bueno y valioso que una persona que lucha por la perfección podría desear. “Dador de vida”, como aquel que revitaliza toda la naturaleza y, en particular, que da vida espiritual llena de gracia a las personas y a los ángeles.

Al acudir de esta manera al Espíritu Santo, le pedimos a Él, el Todo Bien, que nos limpie de toda inmundicia pecaminosa que surge en nosotros de diversas pasiones o se nos pega cuando entramos en contacto con un mundo que yace en el mal. . Le pedimos que more en nosotros y guíe nuestra vida hacia la salvación de nuestras almas. Al mismo tiempo, acudiendo al Espíritu Santo, uno debe reconocerse humildemente pobre e indigno, porque “Dios resiste a los soberbios, pero da gracia a los humildes” ().

Servicio divino Pentecostés

En la fiesta de Pentecostés, como signo de la acción vivificante del Espíritu Santo, el templo se adorna con vegetación y flores, y los sacerdotes se visten con vestiduras verdes. En el troparion y kontakion de la festividad, los creyentes agradecen al Hijo de Dios por enviarles el Espíritu Santo.

tropario

Bienaventurado eres tú, Cristo nuestro Dios, que eres sabio pescador de los fenómenos, que has hecho descender sobre ellos el Espíritu Santo y con ellos has capturado el universo. Amante de la humanidad, gloria a Ti. Bendito eres Tú, Cristo nuestro Dios, que hiciste sabios a los pescadores, les enviaste el Espíritu Santo y así los ayudaste a capturar el universo (llevarlos a la fe). ¡Gloria a Ti, Amante de la Humanidad!

contacto

Cuando las lenguas del Altísimo descendieron y separaron las lenguas. Cuando distribuimos las lenguas de fuego, todos invocamos y glorificamos al Espíritu Santo. Cuando el Todopoderoso descendió y confundió las lenguas (cap.), dividió las naciones, y cuando envió lenguas de fuego, llamó a todos a la unidad. Y por eso glorificamos unánimemente al Espíritu Santo.

En maitines se cantan dos cánones de la festividad. El primero de ellos fue escrito por San Cosme de Mayum; Presentamos este canon aquí en traducción rusa. El segundo canon, escrito por San Juan Damasceno, lo saltamos aquí por falta de espacio.

El Canon de San Cosme es un himno en honor de la Santísima Trinidad y, en particular, en honor del Espíritu Santo. El canon glorifica el descenso del Espíritu Santo sobre los apóstoles como evidencia visual de la promesa cumplida del Salvador. Aquí también recordamos las antiguas profecías sobre el envío del Espíritu Santo a toda carne, y el Espíritu Santo, Tercera Hipóstasis de la Santísima Trinidad, es glorificado en todo. igual a dios Padre y Dios Hijo. El canon también expone los puntos principales del descenso del Espíritu Santo sobre los apóstoles y revela la importancia de este acontecimiento.

Canon para Pentecostés

Canción 1

Irmos: Aplastando a los enemigos con gran fuerza, el mar cubrió al faraón con sus carros. Cantemosle, porque es glorificado (cap.).

Habiendo enviado efectivamente a los discípulos al prometido Consolador del Espíritu, como antes lo prometiste, Cristo, iluminaste el mundo con luz, Amador de la humanidad.

Se ha cumplido lo predicho en la antigüedad por la ley y los profetas: porque ahora la gracia del Espíritu Divino ha sido derramada sobre todos los fieles (; ; ; ).

Canción 3

Irmos:“Permaneced en Jerusalén hasta que seáis investidos del poder de lo alto”, dijiste tú, oh Cristo, a los discípulos: “Pero yo enviaré otro Consolador como yo, mi Espíritu y Padre, en quien seréis fortalecidos”.

El poder descendente del Espíritu de Dios unió divinamente en una sola consonancia el lenguaje antiguamente dividido (de los pueblos) que aceptaban el mal, iluminando a los fieles con el conocimiento de la Trinidad, en la que estamos establecidos (; ).

En el ruido de fuego en Sión, apareció una Luz omnipotente e inagotable, que emanaba de la Luz no nacida. A través del Hijo, Él todavía revela al pueblo el resplandor del poder del Padre.

Canción 4

Irmos: Contemplando tu venida en los últimos tiempos, oh Cristo, el Profeta exclamó: He oído de tu poder, oh Señor, que has venido a salvar a todos tus ungidos ().

Habiendo hablado previamente a través de los profetas y anunciado a los pueblos en la ley antigua, el Consolador, el Dios verdadero, ahora se revela a los ministros y testigos de la Palabra.

Teniendo todos los signos de la Divinidad, el Espíritu hoy fue dividido en fuego y se apareció a los apóstoles en lenguas maravillosas, ya que Él es el poder Divino y soberano que emana del Padre.

Canción 5

Irmos: El Espíritu de salvación, por reverencia a Ti, oh Señor, concebido en los profetas y manifestado en la tierra, hace corazones puros apóstoles y renueva a los fieles con justicia: porque tus decretos son luz y paz (;).

La fuerza que ahora ha descendido es el Espíritu bueno, el Espíritu de la sabiduría de Dios, el Espíritu que procede del Padre y se aparece a los fieles. A través del Hijo comunica a aquellos en quienes mora su santidad inherente, a través de la cual es contemplado (; ).

Canción 6

Irmos: Flotando en la tormenta de las preocupaciones cotidianas en un barco, ahogado por las olas de los pecados, arrojado a la bestia destructora del alma, levántame, oh Cristo, de las profundidades mortales, llamándote como Jonás.

Has derramado abundantemente tu Espíritu sobre toda carne, como lo predijiste, oh Señor, y todos quedaron llenos del conocimiento tuyo, de que tú naciste incorruptible, y el Espíritu procede inseparablemente del Padre (; ; ).

Renueva en nuestros corazones, oh Todopoderoso, el Espíritu verdadero y recto, para que lo tengamos para siempre, procedente del Padre e inseparable de Él, quemando las inmundicias de la materia corrupta y limpiando la mente de impurezas.

Canción 7

Irmos: Habiendo sido arrojados en un horno de fuego, los jóvenes piadosos convirtieron el fuego en rocío, clamando con cánticos: Bendito seas, oh Señor, Dios de nuestros padres (cap.).

Cuando los Apóstoles predicaban sobre las grandes obras de Dios, los infieles consideraban ebria la acción del Espíritu, en el que se revela la Trinidad, la de nuestros padres ().

En la ortodoxia confesamos la Naturaleza indivisible: Dios Padre sin principio y el mismo poder: la Palabra y el Espíritu, exclamando: benditos sois vosotros, padres nuestros.

Canción 8

Irmos: En el Sinaí, una zarza envuelta en fuego y que no ardía reveló a Dios a Moisés, con la lengua trabada y arrastrando las palabras; y el compromiso de los tres jóvenes con Dios los convirtió en cantores inquemados en el fuego: todas las creaciones del Señor, canten alabanzas al Señor y exáltenlas en todos los siglos ().

Cuando el fuerte aliento vivificante del Espíritu Santo desde arriba se cernía ruidosamente sobre los pescadores en forma de lenguas de fuego, entonces predicaban sobre las grandes obras de Dios: todas las creaciones, cantan alabanzas al Señor y las exaltan. todas las edades.

Sin temer el fuego aterrador, como quienes entran en una montaña inviolable, vengamos y estemos en el monte Sión, en la ciudad del Dios vivo, clamando ahora con los discípulos portadores del espíritu: todas las criaturas, canten alabanzas al Señor y exalten por todas partes. todas las edades (; ).

Canción 9

Irmos: Te magnificamos, que no experimentaste corrupción al nacer y diste carne al Verbo Sabio, Madre soltera, Virgen Madre de Dios, contenedor de lo Incontenible, morada de Tu inmenso Creador.

Ardiendo en espíritu, el estricto Elías, que en la antigüedad ascendió gozosamente en un carro ardiendo con fuego, presagió con esto el aliento que ahora descendió sobre los Apóstoles, iluminados por Quienes, revelaron la Trinidad a todos ().

No fue según la ley de la naturaleza que se escuchó el maravilloso sermón de los discípulos; porque cuando habló la graciosa voz del Espíritu, los pueblos, tribus y lenguas oyeron las grandes obras de Dios, aprendiendo el conocimiento de la Trinidad ().

Catavasia y Zadostoynik:

Alégrate, Madre-Virgen Gloria: todos los labios bondadosos y benevolentes no pueden hablar. Es digno de Ti cantar, pero la mente se asombra al comprender Tu Natividad. De la misma manera, te glorificamos.

Alégrate, Reina, gloria a las madres y a las vírgenes. Los labios más hábiles en elocuencia no son capaces de alabarte dignamente, y toda mente es insuficiente para comprender Tu nacimiento (Cristo). Por eso te alabamos de acuerdo.

La característica principal del Servicio Divino del día de Pentecostés es la lectura de rodillas de las oraciones especiales de San Basilio el Grande. Estas oraciones se leen en las Vísperas, que tienen lugar inmediatamente después de la liturgia. Hemos publicado estas oraciones en traducción rusa como un folleto separado (número 6).

Solicitud

Moderno “don de lenguas”

A mediados del siglo XX, el llamado movimiento “carismático” (“charis” en griego - “gracia”), que se propuso revivir en la sociedad moderna los dones de gracia recibidos por los apóstoles el día de Pentecostés y, en particular, el “don de lenguas” - la habilidad repentinamente adquirida de hablar otro idioma. A este movimiento se unieron varias iglesias bautistas y metodistas. El movimiento "carismático" podría esperarse en un ambiente protestante, ya que el protestantismo, al no tener sucesión apostólica en el sacerdocio, está privado de la poder lleno de gracia de los santos sacramentos, en los que se dan los dones del Espíritu Santo.Las reuniones de oración sectarias sin gracia no pueden dar satisfacción espiritual a las necesidades cristianas.

El movimiento carismático, que prometía infundir una nueva corriente espiritual en la vida de las iglesias protestantes, se hizo popular y pronto comenzaron a surgir asociaciones "pentecostales" en diferentes partes de Estados Unidos. Este movimiento también afectó a algunas iglesias de orientación más tradicional. Hace relativamente poco tiempo, comenzaron a surgir comunidades pentecostales en Europa y Rusia.

Los pentecostales y “carismáticos” similares intentan utilizar técnicas artificiales (esencialmente chamánicas) para inducir en sí mismos la capacidad de hablar un nuevo idioma, que valoran y del que están orgullosos. Sin embargo, terminan en algo muy feo y no tiene nada que ver con las manifestaciones de dones llenos de gracia en los tiempos apostólicos.

Los primeros capítulos del libro de los Hechos de los Santos Apóstoles hablan del milagroso y genuino don de lenguas que recibieron los apóstoles el día en que el Espíritu Santo descendió sobre ellos. El apóstol escribe sobre la esencia y el propósito del don de lenguas. Pablo en los capítulos 12-14 de su carta a los Corintios.

Como ya hemos dicho, el don de lenguas era necesario para que los apóstoles pudieran difundir con éxito el Evangelio. Habiendo adquirido la capacidad de hablar el idioma de un pueblo en particular, los apóstoles pudieron predicar a este pueblo sin perder tiempo en aprender el idioma requerido, gracias a lo cual el mensaje de Cristo se difundió rápidamente. Como sabemos por lo siguiente historia de la iglesia, este regalo no estaba destinado a durar mucho. A medida que aparecieron en diferentes países predicadores cristianos locales con excelente dominio de sus propios idiomas, la necesidad del don sobrenatural de lenguas también comenzó a disminuir. Así, en tiempos de San Ireneo de Lin, a mediados del siglo III, se menciona el don de lenguas como un fenómeno raro.

Del mensaje de St. Pablo a los Corintios, podemos concluir que fue en esta iglesia donde el don de lenguas estaba más extendido que en otras iglesias. En aquel entonces, el don de lenguas era uno de los dones espirituales que recibían algunos cristianos tras el bautismo y la imposición de manos apostólicas. No todos los cristianos corintios sabían cómo manejar adecuadamente el don de lenguas, y San Pablo les advierte que no abusen de él. El caso es que en las reuniones de oración los cristianos corintios empezaron a hablar en diferentes idiomas cuando no era necesario. Obviamente, lo hicieron por vanidad, para superarse unos a otros. Ap. Pablo explica que el don de lenguas “no es para los que creen, sino para los que no creen”, para atraerlos a la fe.

Además, el don de lenguas también tenía mala influencia para reuniones de oración cuando no se usó en el momento adecuado. Cuando, por ejemplo, durante un servicio religioso, varias personas comenzaron a hablar simultáneamente en diferentes dialectos, que la mayoría de los presentes no entendían, el resultado fue ruido y se perdió el ambiente de oración. Para evitar el uso inoportuno del don milagrosamente recibido de hablar en nuevas lenguas, el apóstol Pablo explica a los corintios que el don de lenguas es el don menor entre otros dones espirituales que son más necesarios para el hombre. Los cristianos corintios actuarían más correctamente si, en lugar del don de lenguas, pidieran a Dios que los enriqueciera con fe, dominio de sí, paciencia, amor, sabiduría y otros dones morales necesarios.

Al comparar el don de lenguas de los tiempos apostólicos con el “verbalismo” moderno, debemos reconocer una diferencia significativa entre ellos. En la época apostólica, los cristianos recibieron la capacidad de hablar el idioma real y uno de los idiomas existentes en ese momento. Fue correcto, articulado. habla humana necesario para un predicador. En contraste con el don genuino de lenguas de los tiempos apostólicos, el “hablar en lenguas” pentecostal moderno es simplemente una colección de sonidos incoherentes y sin significado, que toman la forma de murmullos o gritos frenéticos. Los propios pentecostales admiten este hecho, pero explican que tienen el lenguaje de los “residentes del paraíso”. Sin embargo, es imposible reconocer estos sonidos sin sentido como un milagro de Dios. Son el resultado de una excitación nerviosa, una caída en trance y alucinaciones rayanas en la posesión demoníaca. Por lo tanto, los sectarios revelan su extrema ignorancia espiritual e incluso blasfeman cuando se atribuyen a la inspiración de Dios exaltación provocada artificialmente y sonidos inarticulados.

En general, el deseo por todo tipo de sensaciones intensas es característico de sociedad moderna, adicto a la música violenta que despierta sentimientos malvados y eróticos, una sociedad que tolera la promiscuidad sexual, abusa de estimulantes y drogas, y es adicta a películas llenas de crímenes terribles y todo tipo de horrores demoníacos. Todas estas perversiones son signos de la enfermedad de la sociedad moderna.

Asimismo, la búsqueda de los cristianos del deleite y el éxtasis en la oración es señal de una dirección espiritual apasionada y orgullosa. Los carismáticos reemplazan los dones genuinos del Espíritu Santo con experiencias emocionales causadas artificialmente. Haciendo caso omiso de la experiencia espiritual acumulada por el cristianismo durante dos mil años y registrada en las obras de los santos, rechazando el sacerdocio divinamente establecido y los santos sacramentos, los sectarios modernos intentan inducirse un estado de gracia mediante todo tipo de métodos dudosos y peligrosos. El resultado es el autoengaño o el “encanto” (de ahí “engañar”), contra el cual advierten los Santos Padres. Iglesia Ortodoxa. Estos estados de éxtasis no tienen nada en común con el cristianismo y eran conocidos por los antiguos paganos y los hindúes modernos. (Investigación profunda este problema se puede encontrar en los libros del científico protestante Dr. Kurt Koch: “Entre Cristo y Satanás”, “Esclavitud oculta y liberación”, “El avivamiento en Indonesia” (Publicaciones Kregel, Grand Rapids, Michigan, EE. UU.), etc.).

Un cristiano ortodoxo debe evitar por todos los medios tales perversiones del sentimiento religioso. Tiene acceso a auténticos tesoros de gracia en los sacramentos de la Iglesia, en sus Servicios Divinos y en su oración privada y sincera. En la comunicación con Dios, uno no debe buscar el deleite y las experiencias agudas, sino la renovación de su alma pecadora. La renovación llega a través de la humildad, el arrepentimiento y la autocorrección. A medida que su alma se renueve, el cristiano recibirá la verdadera gracia de Dios, que le dará paz celestial y gozo puro, en comparación con el cual el deleite terrenal es barato y lamentable.

En el ajetreo y el bullicio de las preocupaciones cotidianas Cristiano ortodoxo a veces se olvida de los benditos tesoros regalados a los creyentes en la Iglesia de Cristo, y se sumerge en el mar turbio de la búsqueda de los bienes terrenales, ahogándose en las olas de la vanidad, el pecado y los vicios diversos. Entonces la esperanza de la vida eterna se aleja de él, el objetivo de su vida se oscurece en su conciencia, el alma se vuelve insensible, la persona se vuelve insatisfecha e irritable.

La Fiesta de la Santísima Trinidad tiene como objetivo inspirar a los cristianos a vivir según intereses espirituales. Pentecostés es el día de un nuevo encuentro del Divino Consolador con un alma humana sedienta de consuelo, que puede volver a beber de la fuente de agua viva y llenarse de los sentimientos más sublimes y nobles. En este día, la gracia del Espíritu, como fuego, incinera sus pecados; como el aceite, ablanda su corazón; como la luz, aclara su pensamiento; como un ungüento fragante, santifica todo su ser. La gracia le da fuerza espiritual para vivir con templanza, hacer el bien, amar a Dios y ayudar al prójimo. Reemplaza la antigua confusión y amargura. mundo interior y alegría, como lo atestigua el anciano Silouan de Athos por su propia experiencia: “Con la gracia de Dios es fácil vivir, todo se hace bien, todo es dulce y alegre, el alma está en paz en Dios y camina como en un hermoso jardín en el que vive el Señor”.

Trinidad es genial fiesta ortodoxa, que simboliza la plenitud de la gracia de Dios, cuando la tercera Santa Hipóstasis se apareció a las personas: el Espíritu Santo, se celebra el 16 de junio de 2019.

Antes de su ascensión, resucitado y estando con sus discípulos elegidos, los Apóstoles, Jesús les ordenó que no abandonaran Jerusalén hasta que el Espíritu Santo descendiera sobre ellos, tras lo cual ascendió al cielo.

Descripción bíblica de Pentecostés

Esta festividad recibió el nombre de Trinidad en honor a la plenitud de Dios, Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo, con quien el Creador bautizó a los Apóstoles al quincuagésimo día desde la Resurrección del Señor. De ahí el segundo nombre de esta festividad: Pentecostés.

La Santa Trinidad

En oración y comunión diaria estuvieron los Apóstoles y fieles seguidores de Jesucristo, entre los cuales se encontraban:

• estudiantes;
• mujeres que acompañaron al maestro durante su vida terrena;
• Madre María;
• Sus hermanos.

El Maestro no dijo cuándo aparecería el Espíritu Santo, ni cómo sería, sólo dijo que todos deberían estar esperando.

Lea también:

El día de Pentecostés, un gran número de judíos se reunieron en Jerusalén para celebrar el día de las primicias (Números 28:26), haciendo ofrendas voluntarias al Todopoderoso. Era una gran fiesta judía con la participación de sacerdotes, levitas, pobres y ricos.

La Fiesta de las Semanas, otro nombre para el día en que se llevaban pan o espigas al templo (Levítico 23:15-21), se celebraba anualmente en Jerusalén.

Los discípulos de Jesucristo estaban en la casa, de repente se llenó con el ruido de un viento huracanado que venía del cielo, lenguas de fuego aparecieron sobre cada discípulo y “se posaron sobre ellos”. (Hechos 2:1-8)

Esta luz sobre las cabezas de los Apóstoles era similar a fuego sagrado, que desciende en Jerusalén, el sábado anterior a la Pascua ortodoxa.

El Espíritu Santo descendió sobre los discípulos de Cristo y los llenó de todos los dones espirituales llenos de gracia.

En ese mismo momento, todos los Apóstoles hablaron en otras lenguas, bautizados en el Espíritu Santo. Este fenómeno fue presenciado por todos los que llegaron para la festividad del día de las primicias. Habiendo escuchado el discurso de Pedro y habiendo encontrado la confirmación del evento predicho en el Antiguo Testamento (Joel 2:28-32), muchos judíos aceptaron a Cristo como su Salvador. Ese día fueron bautizados unos tres mil judíos de diferentes lugares.

¡Importante! El descenso del Espíritu Santo marcó el inicio de la Iglesia de Cristo, este es el día de su nacimiento. Érase una vez, simples pescadores recibieron un regalo especial para llevar la noticia de la llegada de la Misión a las masas, llevando a cabo el evangelio con la fuerza de espíritu y la valentía recibida en la Fiesta de Pentecostés.

La historia de la festividad en la ortodoxia.

A partir de ese día, cada domingo, 50 días o siete semanas después, los Apóstoles y los cristianos de su entorno celebraban el día de la Venida del Espíritu Santo. Las celebraciones de la Semana finalizaron con el bautismo de los agregados a la Iglesia.

Quinto Tertuliano, uno de los primeros teólogos cristianos, autor de más de 31 tratados conservados, escribió en 220-230 que la fiesta de la Trinidad eclipsó todos los rituales paganos de esa época.

La Trinidad en la ortodoxia significa la unidad del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.

Pentecostés recibió el reconocimiento oficial de la Iglesia en 381 durante el Concilio Ecuménico de Constantinopla, en el que se aprobó un dogma reconociendo la igualdad de las tres hipóstasis de la Santísima Trinidad.

En el Concilio se adoptó el Símbolo de la fe cristiana: Creo en Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo.

Símbolo de fe

Creo en Dios Padre, Creador Todopoderoso, que creó el cielo y la tierra.

Creo en Jesucristo, su único Hijo, el Salvador de los hombres, que nació de la Virgen María en la concepción por el Espíritu Santo, fue torturado en tiempos de Poncio Pilato, murió crucificado, fue sepultado y resucitó después de descender a los infiernos. , ascendió al cielo, se sentó a la diestra del Altísimo, para juzgar con Él a los hombres, vivos y muertos.

Creo en el Espíritu Santo, Santo Iglesia Universal, vida eterna mediante el perdón y la resurrección. Amén.

Amén traducido significa la declaración “¡Que así sea!”

Ver también:

El Símbolo de la Fe se lee en las iglesias y en las oraciones domésticas desde la Trinidad hasta la Pascua.

La diferencia entre Trinity y otras vacaciones.

Los servicios de Pascua terminan con Pentecostés, después del cual calendario de la iglesia Las semanas están contadas después de Trinity.

El lunes después de la Fiesta del Bautismo del Espíritu Santo se llama Día del Espíritu Santo. Desde allí, hasta Pascua, se lee el Credo, y después de la Resurrección de Jesús y hasta el día de Pentecostés, durante las oraciones de la iglesia y del hogar, se lee el canto: “Cristo resucitó de entre los muertos, por la muerte venció a la muerte, resucitó vivos del sepulcro”, que no se canta después del Día del Espíritu Santo.

El servicio de la Trinidad comienza con una oración, se lee antes del comienzo y al final de cualquier festividad o actividad, cuando se invoca al Espíritu Santo como ayudante confiable.

Rey Celestial, Consolador, Espíritu de verdad, que moras en todas partes y lo llenas todo, Fuente de bendiciones y Dador de vida, ven y habita en nosotros y límpianos de todo pecado y salva, oh Bueno, nuestras almas.

Los cánones festivos fueron compilados por el Venerable Juan Damasceno y Cosme de Maium en el siglo VIII, que se establecieron en la Primera Regla Bizantina Completa para la celebración de los servicios de la Trinidad.

¡Para información! En el servicio vespertino no se besa el icono, los feligreses veneran el Evangelio.

En la vigilia que dura toda la noche antes de la festividad, se lee el canon de Pentecostés. La liturgia de la mañana se sustituye por la Fiesta del Espíritu Santo, durante la cual se leen las oraciones de rodillas.

La stichera festiva ayuda a comprender el significado de esta acción. gente judía, en medio de quien nació Dios el Hijo, es privado de la gracia de Dios por su incredulidad. Los cristianos de todo el mundo, paganos en la carne, están llenos de luz divina. Arrodillándonos, como símbolo de un corazón inclinado, con profunda fe adoramos la tercera hipóstasis de la Divina Trinidad: Dios Espíritu.

Compuso las primeras oraciones:

• La primera petición está dedicada a confesar los pecados al Creador y pedir misericordia en nombre del Sacrificio dado a los hombres por Jesucristo, Dios Hijo.
• La segunda oración es un llamado al don del Espíritu Santo para todas las personas.
• El tercer llamamiento a Cristo, la Misión, Dios, que descendió a los infiernos y tomó de manos de Satanás las llaves de la vida, para que tenga misericordia de nuestros familiares fallecidos.

Durante las vacaciones se realiza el Troparion:

Bendito eres tú, Cristo nuestro Dios, que diste sabiduría a los pescadores, haciéndolos Apóstoles, les enviaste el Espíritu Santo y les ayudaste a ganar el mundo entero, gloria a ti, Dios Amador de la humanidad.

Tradiciones de decorar templos y casas el día de Pentecostés.

Por tradición popular El Domingo de la Trinidad, iglesias y casas se adornan con vegetación; la gente llama a esta festividad Navidad verde.

Decorar la iglesia con vegetación para la fiesta de la Trinidad como símbolo del florecimiento del alma cristiana.

Por un lado, se trata de una base histórica. Dios se apareció a Abraham en forma de tres ancianos que estaban reclinados bajo un roble.

El quincuagésimo día después de salir de Egipto, el Todopoderoso, en el verde monte Sinaí, dio al pueblo diez mandamientos, que siguen siendo la base del cristianismo.

Según la costumbre, en honor a estos eventos, todos los templos fueron decorados con vegetación. El verdor de Pentecostés simboliza el florecimiento del alma cristiana, que fue despertada por el Espíritu Divino por la gracia de Dios Padre y del Hijo.

Los abedules talados el día de la Trinidad simbolizan el poder de la gracia. Mientras el árbol se alimentaba de sus raíces y crecía en la tierra, vivía, y tan pronto como lo cortaban, moría. si y alma humana vive mientras se alimenta del poder divino, pero si una persona abandona la Iglesia, muere inmediatamente. Jesús es la Vid, y nosotros somos Sus pámpanos, alimentándonos de la misericordia, del perdón a través de la confesión y la comunión.

¡Para información! La semana siguiente a la Semana Brillante es rápida; termina con la Semana de Todos los Santos, después de la cual comienza el Ayuno de Pedro.

El Todopoderoso se ha mostrado trino en la Trinidad, consustancial e indivisible; no debéis intentar comprender este dogma con la mente, ni explicarlo con la mente humana. Cada Hipóstasis de la Trinidad tiene su propia cara, pero estos no son tres Dioses, sino una única esencia Divina.

Día de la Santísima Trinidad. Pentecostés

El acontecimiento del descenso del Espíritu Santo sobre los apóstoles, que glorifica la fiesta de Pentecostés, se describe en detalle en el capítulo 2 del libro de los Hechos de los Apóstoles. Durante Su vida terrenal, el Salvador predijo repetidamente a los discípulos la venida del Consolador, el Espíritu de verdad, que convencería al mundo de pecado, guiaría a los apóstoles por el camino lleno de gracia de la verdad y la justicia y glorificaría a Cristo (ver : Juan 16: 7-14). Antes de la Ascensión, Jesús repitió a los apóstoles su promesa de enviar al Consolador: “Recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo” (Hechos 1,8). Después de estas palabras, los discípulos de Cristo permanecieron en oración, reuniéndose a menudo. Entre ellos se encontraban no sólo los once apóstoles y Mateo, que fue elegido para reemplazar a Judas Iscariote, sino también otros seguidores de la doctrina. Incluso se menciona que en una de las reuniones estuvieron presentes unas 120 personas (ver: Hechos 1: 16). Entre ellos había mujeres que sirvieron al Salvador, Santa Madre de Dios y hermanos de Jesús.

Los apóstoles también oraron juntos el décimo día después de la Ascensión del Señor. De repente se escuchó un ruido y aparecieron lenguas de fuego partidas que se posaron sobre cada uno de ellos. Los apóstoles fueron llenos del Espíritu Santo y comenzaron a hablar en otras lenguas (ver: Hechos 2:4).

Hay que pensar que este don más grande, la glosolalia, cuya interpretación exhaustiva, por supuesto, es imposible, aunque se han realizado una gran cantidad de intentos, fue recibido no solo por doce colaboradores más cercanos, sino también por otros discípulos, así como por por la Madre de Dios (ver sobre esto, por ejemplo, “ Conversaciones sobre los Hechos de los Apóstoles" de San Juan Crisóstomo). En el libro "Explanatory Typikon" se presenta una descripción del hablar en lenguas, sus diversas interpretaciones y una evaluación de las reliquias sincrónicas.

Su autor M.N. Skaballanovich, en otra de sus obras, admite que sólo se puede decir con certeza una cosa sobre el don de las lenguas: “Desde el interior, en cuanto al estado de ánimo, hablar lenguas era un estado de especial oración espiritual y profunda. . En este estado, una persona hablaba directamente con Dios y con Dios penetraba en los secretos. Este fue un estado de éxtasis religioso, por cuya disponibilidad el apóstol Pablo agradece calurosamente a Dios. CON afuera fue un fenómeno tan majestuoso, completamente digno del Espíritu de Dios, que para los más incrédulos fue una señal que mostraba con sus propios ojos la presencia de la Divinidad misma en las asambleas cristianas (ver: 1 Cor. 14:25). Era un estado de máxima euforia espiritual. Lo especialmente majestuoso de este fenómeno fue que, a pesar de toda la fuerza del sentimiento que se apoderaba de la persona en ese momento, no perdía poder sobre sí mismo, podía frenar y regular las manifestaciones externas de este estado: permanecer en silencio mientras otro hablaba. , esperando su turno”.

Entonces, habiendo recibido la gracia del Espíritu Santo, los seguidores de las enseñanzas de Cristo comenzaron a hablar en diferentes idiomas. En consecuencia, cuando salieron de casa y comenzaron a dirigirse a la gente con un sermón audaz y ardiente sobre la verdadera fe, representantes de varias naciones (y en estos vacaciones había muchos peregrinos de varios países en Jerusalén) los entendieron sin dificultad. Los que no hablaban más idiomas que el arameo se burlaban de los discípulos de Jesús y trataban de pillarlos borrachos.

Entonces el apóstol Pedro rechazó estas acusaciones: “No están ebrios como pensáis, porque ya es la hora tercera del día” (Hechos 2:15) . Y son precisamente estas palabras las que permiten determinar con precisión a qué hora del día se produjo la venida del Espíritu Santo. Eran las nueve de la mañana.

El significado de la condescendencia del Espíritu Santo puede, sin exagerar, llamarse extraordinario. Después de todo, este día fue el verdadero nacimiento de la Iglesia de Cristo. Por primera vez, los apóstoles dejaron de lado todos los temores de los ancianos y sumos sacerdotes judíos y salieron a predicar abiertamente y sin concesiones al Salvador del mundo crucificado y resucitado. Y los ricos frutos no tardaron en llegar: unas tres mil personas el primer día fueron bautizadas providencialmente en el nombre de Jesucristo (ver: Hechos 2:41).

Entonces este evento terminó con el triunfo completo del Espíritu Santo sobre los incrédulos. Tres veces Jesucristo dio a los discípulos el Espíritu Santo: antes del sufrimiento - implícitamente (ver: Mateo 10: 20), después de la Resurrección a través de un soplo - más claramente (ver: Juan 20: 22) y ahora lo envió esencialmente.

Es por eso que Pentecostés, por supuesto, junto con la Pascua, ocupa un lugar central en el calendario de la iglesia: “La preservación de Pentecostés (como, en primer lugar, el período de cincuenta días después de Pascua), cualquiera que sea la expresión litúrgica original de esta festividad , señala, nuevamente, a Christian la recepción de una cierta comprensión del año, el tiempo, los ciclos naturales en relación con la realidad escatológica del Reino dado a las personas en Cristo... Característicamente... la afirmación, por un lado, que los cristianos estamos, por así decirlo, en un constante Pentecostés (cf. Orígenes: “Aquel que verdaderamente puede decir: “Hemos resucitado con Cristo” y “Dios nos ha glorificado y nos ha sentado a su diestra en el cielo en Cristo” - siempre permanece en el tiempo de Pentecostés”), y al mismo tiempo señalando a Pentecostés como una fiesta especial, en un momento especial del año: “Celebramos también - escribe San Atanasio el Grande - las fiestas santas de Pentecostés. .. señalando el siglo venidero... Entonces, agreguemos las siete semanas santas de Pentecostés, regocijándonos y alabando a Dios por habernos mostrado de antemano con estos días el gozo y la paz eterna preparados en el cielo para nosotros y para nosotros. los que verdaderamente creen en Cristo Jesús nuestro Señor."

A partir de ese día, la Iglesia, creada no por la inutilidad de las interpretaciones y especulaciones humanas, sino por la voluntad de Dios, creció y se estableció continuamente, en primer lugar, por la gracia del Espíritu Santo. La doctrina de Cristo adquirió un fundamento muy sólido que ya no podía ser sacudido por nada. La Santa Iglesia exalta la alabanza general a la Santísima Trinidad e inspira a los creyentes a cantar “al Padre sin principio, y al Hijo sin principio, y al Espíritu Coesencial y Santísimo, la Trinidad Consustancial, Equivalente y Sin Principio”. .

Pasemos a la historia de la fiesta de Pentecostés. Tiene sus raíces en Viejo Testamento. Según el libro del Éxodo (ver: Éxodo 23: 14-16), en el antiguo Israel, entre muchos otros, había tres días festivos más importantes: la Fiesta de los Panes sin Levadura (el día quince del primer mes del calendario judío ), la Fiesta de la Cosecha de los Primeros Frutos, también llamada Fiesta de las Semanas (cincuenta días después de Pascua), y la fiesta de la recolección de frutos (al final del año).

La Fiesta de las Semanas, a la que se remonta directamente el Santo Pentecostés, se celebraba originalmente siete semanas después del comienzo de la cosecha: “Comiencen a contar siete semanas desde el momento en que aparece la hoz en la cosecha” (Deuteronomio 16:9). Luego se empezó a contar su fecha a partir de Semana Santa. La determinación del día específico de la festividad provocó un amargo desacuerdo entre los judíos. Así, los saduceos comenzaron a contar desde el primer sábado después del primer día de Pesaj (la festividad siempre caía en el primer día después del sábado). Los fariseos creían que el sábado significaba el primer día de la Pascua y añadían siete semanas a Día siguiente. En el siglo I d.C. Prevaleció este último punto de vista.

Un siglo después, la festividad de las semanas (el encuentro final de la Pascua) en el judaísmo comenzó a combinarse con el recuerdo de la renovación de la Alianza en el Monte Sinaí, cincuenta días después de que los judíos abandonaran Egipto.

Cabe señalar que el término Pentecostés - del griego πεντηх?στη - no se encuentra en la literatura rabínica, pero se conoce por los monumentos del judaísmo helenístico (por ejemplo, citas de 2 Mac. 12: 32; Tov. 2: 1 se pueden ver en las “Antigüedades de los Judíos” de Josefo).

La rica tradición precristiana de la festividad en cuestión explica en gran medida por qué, aunque fue muy venerada por los apóstoles y otros discípulos, la percibieron principalmente como una celebración judía dedicada a la cosecha. Esta ambivalencia se evidencia, entre otros, por el siguiente hecho: el apóstol Pablo no se olvidó de la festividad durante sus viajes y trató de estar en Jerusalén ese día (ver: Hechos 20: 16; 1 Cor. 16: 8).

Las fuentes cristianas antiguas durante mucho tiempo (hasta el siglo IV) no proporcionaron información clara sobre el alcance del término. Pentecostés. Se utiliza en uno de dos significados. En la mayoría de los casos, se entiende como un período festivo de cincuenta días después de Pascua, con menos frecuencia, como un feriado el último día del ciclo mencionado. Además, muchas veces estas calificaciones no pueden separarse entre sí ni siquiera dentro del mismo texto (cf. Ireneo de Lyon, Tertuliano, Eusebio de Cesarea y otros).

Con numerosos testimonios sobre la festividad en cuestión en África, Alejandría, Cesarea, Asia Menor, sin embargo, en los famosos monumentos sirios de los siglos III-IV (incluidas las obras de San Efraín el Sirio), Pentecostés no se menciona en absoluto. , a pesar de que se describen en detalle las celebraciones de Semana Santa.

La historia final y litúrgica de Pentecostés está estrechamente relacionada -especialmente en los primeros siglos de su existencia- con la Ascensión. Esta última, como dicen algunas fuentes antiguas (la Didaskalia siria del siglo III, por ejemplo), se celebraba - al menos en algunas regiones - no el cuadragésimo, sino el quincuagésimo día después de Pascua.

Vacaciones en el culto ortodoxo

Los decretos apostólicos contienen el siguiente mandato: “Habiendo celebrado Pentecostés, celebremos una semana y después ayunemos una semana” (Libro 5, Capítulo 20). Además, durante este período está prohibido trabajar, “porque entonces vino el Espíritu Santo, dado a los que creían en Cristo” (libro 8, capítulo 33). La semana festiva después de Pentecostés, aunque no es una fiesta posterior formal, habla de la posición especial de esta festividad, que duró toda una semana. Sin embargo, este carácter cíclico no fue aceptado en todas partes.

Así, en la Jerusalén del siglo IV, el ayuno comenzaba al día siguiente de Pentecostés.

Pero fue en la ciudad santa donde la festividad en cuestión fue una de las más importantes del calendario eclesiástico. Y por eso se celebró magníficamente y a gran escala. Encontramos una clara evidencia de esto en el peregrino Eteria. En este día se revelan plenamente. rasgos de personaje Culto a Jerusalén, debido a la posición única de la ciudad. Este rito estacionario se caracterizó por varias procesiones durante los servicios o entre ellos, la realización de sucesiones en diferentes iglesias, el recuerdo de determinados hechos, si es posible, en el lugar donde tuvieron lugar: “La fiesta en honor del Santo Dador de Vida La Trinidad continúa en Tierra Santa, como debe ser, tres días. Esta larga celebración eclesiástica aquí se explica tanto por la posición topográfica en Tierra Santa de los lugares y santuarios venerables, con los que se recuerdan los acontecimientos de la historia de nuestra economía en el Antiguo y el Nuevo Testamento, recordados por la Iglesia Ortodoxa en estos días sagrados. asociados, y por algunos circunstancias especialesÉpocas posteriores en la historia de nuestra colonia rusa en Jerusalén y sus actividades misioneras".

El servicio festivo de Pentecostés consistió en vigilia nocturna, liturgia y reunión diurna, que tuvo lugar en la Iglesia de la Resurrección, en la Cruz, en Martyrium, en el Monte Sión, donde se leyeron los Hechos de los Apóstoles y se escuchó un sermón. , que necesariamente afirmaba que la Iglesia de Sión fue construida en el sitio de las casas donde vivieron los apóstoles, así como en la Iglesia de los Olivos (había una cueva en la que el Señor enseñaba a sus seguidores más cercanos). Vea uno de los testimonios de A.A. Dmitrievsky: “La Vigilia de toda la noche se celebra bajo el roble de Mamre según el rito del servicio de la Trinidad, con salida a la litiya para la bendición de los panes, con magnificación, con la lectura del akathist a la Santísima Trinidad. según el canto 6 del canon y con unción con aceite. Temprano en la mañana, alrededor de las 5 en punto, aquí, bajo un roble, en un trono de piedra con una antimensión portátil, se celebra una liturgia solemne en la catedral, encabezada por el padre Archimandrita, y una mesa colocada no lejos de esto. El lugar sirve como altar. Durante la pequeña salida con el Evangelio y durante la gran salida con los santos dones, caminan alrededor del roble sagrado. Durante la liturgia, muchos de los peregrinos participan de los santos misterios. Al final de la liturgia se sirve un servicio de oración a la Santísima Trinidad y procesión durante toda la posesión de la misión con la sombra de la cruz y la aspersión con agua bendita por sus cuatro lados”.

En otras palabras, el círculo litúrgico diario era tan intenso que sólo se cerraba después de medianoche.

Descripciones posteriores a las de Etheria (por ejemplo, la edición armenia del Leccionario de Jerusalén) dan ideas muy similares.

Desde el siglo VIII, el culto en Constantinopla se realiza según la llamada secuencia de canciones. El Typikon de la Gran Iglesia en la sección correspondiente tiene elementos festivos, que se expresan en la abolición de las antífonas variables de la tarde y la mañana, en el canto de sólo tres antífonas menores e inmediatamente "Señor, lloré". Después de entrar, se leen tres parimaciones, las mismas que se escuchan en el servicio y en la actualidad. Al final de las Vísperas, los cantantes cantan tres veces el troparion de la festividad desde el púlpito con los versos del Salmo 18. Después de Vísperas, está prevista la lectura del Apóstol hasta la hora de los Pannikhis.

Los maitines se realizan en el púlpito (lo que, nuevamente, habla de la solemnidad del servicio). Se cancelan sus habituales siete antífonas variables, e inmediatamente después de la primera antífona (constante) se coloca el cántico del profeta Daniel (Dan. 3: 57-88). A los versos del Sal. 50 se canta el troparion de la festividad. Después de los maitines se lee la palabra de San Gregorio el Teólogo en Pentecostés: “Filosofemos brevemente sobre la fiesta”.

Entre maitines y liturgia, el patriarca realiza el sacramento del bautismo, que era una antigua tradición cristiana sobre la que escribieron Tertuliano, San Gregorio el Teólogo y otros.

Durante la liturgia se establecen antífonas festivas y lecturas de los Hechos. 2:1-11 y Juan. 7: 37-52; 8:12, que todavía se aceptan hoy. No hay fiesta posterior a Pentecostés en el Typikon de la Gran Iglesia, aunque en entre semana La semana siguiente a la festividad hay varios recuerdos especiales (los arcángeles Miguel y Gabriel, la Virgen María, Joaquín y Ana), que confieren a la semana propiedades distintivas. En la carta analizada también están ausentes las oraciones de rodillas en las Vísperas de Pentecostés.

Pero están regulados por los Studio Charters. En ellos, la celebración de Pentecostés tiene ya un alcance completamente aspecto moderno. Está precedido por el universal. funeral sábado. La conmemoración del Espíritu Santo está programada para el lunes. Y lo más importante: toda la semana constituye la fiesta posterior a Pentecostés, y el sábado es su entrega.

Así, el Studian-Alexievsky Typikon de 1034, conservado en una traducción eslava, un manuscrito de los años 70 del siglo XII, no prevé una vigilia que dure toda la noche. En Vísperas se prescribe el primer kathisma “Bendito el hombre”, en “Señor, he llorado” stichera durante las nueve (como cualquier domingo, pero aquí las stichera son sólo para el día festivo). A continuación está la entrada y tres parimias, en la stichera se canta tres veces la stichera de la séptima voz “El Paráclito tiene” (en la edición actual - “El Consolador que tiene”), en “Gloria, y ahora” - “A el Rey Celestial” (sexta voz). Luego se canta el troparion de la festividad “Bendito seas, Cristo Dios nuestro”.

En los maitines sólo se prescribe el primer kathisma, luego (después de la fiesta de sedalna y la lectura de las palabras de San Gregorio el Teólogo) “Desde mi juventud”, el prokeimenon y el Evangelio de la fiesta (los polieleos no se usan según este Typikon). . El Evangelio del noveno domingo se utiliza como festivo.

La Regla de Estudio codifica la correspondencia de las semanas posteriores a Pascua con una determinada voz (en orden), comenzando con la primera voz de la semana de Antipascha. Las relaciones introducidas se manifiestan no sólo en el canto de los textos de Octoechos, sino también en el hecho de que algunos himnos del Triodion se pueden componer con una voz normal. Pentecostés corresponde al séptimo tono. Y en maitines se canta el canon del séptimo tono. Sobre él, lo que ocurre muy raramente, el Venerable Cosme de Mayum compuso su canon en el siglo VIII. Además, también se canta el canon de la cuarta voz: la creación. San Juan Damasquinado.

En las alabanzas hay stichera del cuarto tono “Glorioso hoy” (igual que en el servicio moderno, solo de ellas se nota que el segundo y el tercero son similares al primero, pero, a pesar de algunas coincidencias métricas, esto no es el caso), stichera matutina sobre la stichera . La doxología no se canta.

La liturgia incluye antífonas festivas y todo el servicio (prokeimenon, Apóstol, aleluya, Evangelio y comunión), por supuesto, también es festivo.

Según la Regla de Jerusalén, el ciclo festivo de Pentecostés tiene la misma estructura que en el Codex Studio: conmemoración de los muertos el sábado anterior a Pentecostés, seis días de fiesta posterior con celebración el sábado siguiente. El día de la festividad se celebra con una vigilia que dura toda la noche, que consiste en Grandes Vísperas con litia y maitines.

Pentecostés en la Iglesia Ortodoxa Rusa: continuidad y replanteamiento litúrgico-ortológico

En la Iglesia rusa, el significado de la festividad cambió gradualmente y comenzó a llamarse Santísima Trinidad.

Al respecto, el arcipreste Nikolai Ozolin afirma: “La fiesta de Pentecostés, que tuvo lugar en el lugar del actual Día de la Trinidad, era una fiesta de importancia histórica, y no abiertamente ontológica. Desde el siglo XIV en Rusia, ha revelado su esencia ontológica... La veneración del Espíritu Consolador, la Esperanza Divina como principio espiritual de la feminidad, se entrelaza con el ciclo de las ideas de Sofía y se traslada al día siguiente a la Trinidad, el día del Espíritu Santo... Se debe suponer que la fiesta de la Trinidad aparece por primera vez como fiesta local Catedral de la Trinidad como celebración de la “Trinidad” de Andrei Rublev. Es muy probable que el Día de la Trinidad se asociara originalmente con celebración ortodoxa Pentecostés con el segundo día de la festividad, se llamaba día del Espíritu Santo, y se entendía como el Concilio (Synaxis) del Descenso del Espíritu Santo. Y “la llamada “Trinidad del Antiguo Testamento” se convierte en un icono festivo de este “lunes de la Santísima Trinidad” en Rusia entre los discípulos. San Sergio» .

En general, la fórmula litúrgica de Pentecostés, que, según diversas clasificaciones, pertenece a las grandes (duodécimas) fiestas del Señor, conmovedoras, a pesar de que se estableció en Rusia según la continuidad, se distingue por ciertos detalles .

Así, hasta mediados del siglo XVII en Rusia, donde la festividad descrita también podría llamarse la palabra rusalia (sin embargo, no se refiere al contenido de la festividad pagana, como se podría pensar, sino a su fecha, que cae durante el período de Pentecostés), en su día no se hizo nada vigilia toda la noche. Pero las vísperas con Litia y los maitines se servían por separado. Después de las Vísperas siguió un servicio de oración con el canónigo de la Trinidad; antes de los maitines hay un “servicio de oración de medianoche” (es decir, según el rito de un servicio de oración ordinario) con el canto del canon de la Trinidad de los Octoechos. En lugar de los troparions de la Trinidad "Es digno de comer", se establece "Al Rey del Cielo". Las Vísperas se celebran poco después de finalizar la liturgia.

El lunes del Espíritu Santo, el Metropolitano sirvió la liturgia en el Monasterio Espiritual.

La peculiaridad del servicio de Pentecostés es que inmediatamente después de la liturgia se celebran las Grandes Vísperas. En él se leen de rodillas tres oraciones de San Basilio el Grande.

La Fiesta de Pentecostés tiene seis días posteriores a la fiesta. La entrega tendrá lugar el próximo sábado.

Para completar la descripción, cabe señalar que la semana posterior a Pentecostés, al igual que la Semana de la Luz, es continua (se cancela el ayuno de los miércoles y viernes). Esta resolución de ayuno se estableció en honor del Espíritu Santo, cuya venida se celebra el domingo y el lunes, y en honor de los siete dones del Espíritu Santo y en honor de la Santísima Trinidad.

Oraciones de genuflexión en las Vísperas de Pentecostés

Las oraciones de genuflexión en las Vísperas de Pentecostés tienen un enorme significado simbólico, tanto específicamente eortológico como teológico general. Se introducen en el culto para preservar y fortalecer a los creyentes en un estado humilde, para hacerlos capaces, siguiendo el ejemplo de los apóstoles, de realizar castamente obras dignas en honor del Espíritu Santo, así como de aceptar la regalos invaluables de la gracia de Dios (no es casualidad que los feligreses en estas vísperas se arrodillen por primera vez desde Pascua).

La compilación de estos libros de oraciones se atribuye a veces a San Basilio el Grande, lo que significa que se remonta al siglo IV.

El servicio actual de Vísperas de Pentecostés especifica tres genuflexiones con varias oraciones recitadas en cada una de ellas. En el primero de ellos, "purísimo, sin mancha, sin principio, invisible, incomprensible, inescrutable", ascendieron a Dios Padre, los creyentes confiesan sus pecados, piden perdón y ayuda celestial llena de gracia contra las maquinaciones del enemigo. el segundo - “Señor Jesucristo nuestro Dios, paz tuya dada por el hombre" - es una petición del don del Espíritu Santo, que instruye y fortalece en el cumplimiento de los mandamientos de Dios para el logro de una vida bienaventurada, en - "Un siempre -fuente fluida, animal e iluminadora" - dirigida al Hijo de Dios, que cumplió con toda la supervisión (economía) de la salvación humana, la Iglesia ora por el descanso de los difuntos.

En la primera genuflexión, se leen dos oraciones (la primera es la oración propiamente dicha de arrodillarse, mientras que la segunda, como parte de la secuencia del canto, fue la oración de la primera antífona pequeña). En la segunda genuflexión hay dos oraciones: la última es la oración de la segunda antífona pequeña, escrita en el Libro de Horas moderno al final de la primera parte de las Grandes Completas. En la tercera genuflexión hay tres oraciones, aunque en realidad son cuatro, ya que la segunda es la oración de la tercera pequeña antífona antes de las palabras “A ti, el único Verdadero y Amante de la Humanidad”, con las palabras “Tuyo es verdaderamente cierto” comienza la tercera oración, que en el contexto del canto de vísperas de este día se solía utilizar junto con la siguiente como oración de despedida; la cuarta oración es directamente la oración de despedida de las vísperas de Constantinopla (según el Misal moderno, esta es la séptima oración de la lámpara).

Es obvio que incluso en su forma actual, el orden del culto, que ha sufrido una serie de cambios a lo largo de su historia centenaria, lleva una clara huella de la versión de la canción de Constantinopla.

Como ya se mencionó, las oraciones de rodillas están ausentes en el Typicon de la Gran Iglesia.

En las eucologías bizantinas más antiguas su conjunto es extremadamente inestable. No carecen de interés las instrucciones de la eucología glagolítica eslava de los siglos X-XI, que solo dan oraciones de rodillas: la primera, la tercera y la cuarta, sin adiciones. En épocas posteriores, las oraciones de genuflexión aparentemente se adaptaron individualmente a la práctica de la Gran Iglesia. En el mismo período, a partir del siglo X, surgieron otras opciones para celebrar las Vísperas de Pentecostés, según las cuales elementos de la práctica litúrgica palestina se mezclan con las reglas del canto (canonario de los siglos X-XI, Typikon mesiniano, eucologías georgianas y algunas otras). ). En relación con el orden de las oraciones de rodillas, una nota especial requiere la oración al Espíritu Santo, atribuida al Patriarca Filoteo de Constantinopla, con el siguiente comienzo: “Al Rey celestial, el Consolador, el Señor de los que existen por sí mismos. , lo coesencial y el todo”. Se conoce por manuscritos eslavos y publicaciones impresas. Así, en la colección de San Kirill Belozersky se coloca en lugar de la oración "Dios grande y altísimo", durante la tercera genuflexión. El Breviario de Pedro (Tumba) indica que las palabras anteriores se leen antes de la oración "Dios grande y altísimo". El libro de oraciones también está registrado en antiguos Typicons de Moscú impresos del siglo XVII. Pero en la Carta reformada de 1682 se excluyeron las referencias a la oración del Patriarca Filoteo.

Vacaciones en la tradición occidental

Los bautismos masivos generalmente se programaban para coincidir con el servicio nocturno del día de Santo Pentecostés, así como con las vacaciones de Pascua. Y esta costumbre todavía se conserva en relación con los adultos bautizados en la Iglesia Católica Romana.

En la liturgia, esta festividad tiene el mismo significado que la Pascua.

Durante la misa de Pentecostés se canta la famosa secuencia dorada “Ven, Espíritu Santo” (“Veni, Sancte Spiritus”), un himno de un autor desconocido del siglo XIII.

Exégesis patrística

Desde el siglo IV, la festividad de Pentecostés se ha generalizado definitivamente, adquiriendo cada vez más solemnidad e importancia. Así lo demuestran numerosos sermones escritos por los santos padres (el beato Agustín, los santos Juan Crisóstomo, Gregorio el Teólogo y otros).

No hay duda de que el dogma de la Trinidad está en el centro de la homilética pentecostal. San Gregorio de Nisa dice: “Lo que nos salva es el poder vivificante, en el que creemos bajo el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Pero aquellos que son incapaces de percibir plenamente esta verdad, a consecuencia de la debilidad que les ha sobrevenido por el hambre espiritual... aprenden a mirar a la única Divinidad, y en la única Divinidad comprenderán el único poder del Padre. ... Entonces... el Hijo Unigénito se revela a través del Evangelio. Después de esto, se nos ofrece el alimento perfecto para nuestra naturaleza: el Espíritu Santo".

Los Santos Padres piensan mucho en el don de lenguas: “Si alguien nos pregunta a alguno de nosotros: “Recibiste el Espíritu Santo, ¿por qué no hablas en todas las lenguas?” - hay que responder: “Hablo en todos los idiomas, porque soy miembro de la Iglesia, en ese cuerpo de Cristo que habla en todos los idiomas”. Y en verdad, ¿qué otra cosa significó entonces Dios, sino que, teniendo el Espíritu Santo, su Iglesia hablaría en todas las lenguas” (Beato Agustín).

Iconografía de la fiesta.

El hecho de que en la Iglesia Ortodoxa Rusa hubo un cierto cambio en el énfasis eortológico e incluso en la denominación de la festividad se reflejó de manera interesante en la iconografía.

Las hileras festivas del iconostasio desde el siglo XVI suelen incluir un icono de la Trinidad en el lugar de la fiesta de Pentecostés. A veces, la Trinidad se coloca al final de la fila, antes de la Venida del Espíritu Santo (hay una distribución de estos íconos en dos días: la festividad en sí y el lunes del Espíritu Santo). Comparemos también el siguiente hecho: un funcionario del siglo XVII (de la Catedral de Santa Sofía de Novgorod) ordena que en los maitines se coloquen en el atril dos iconos de la festividad a la vez: la Santísima Trinidad y el Descenso del Espíritu Santo. . Esta práctica es completamente desconocida en las tradiciones bizantina y postbizantina.