LOGJIKAT

ARSYEJA E SHQYRTIMIT

Sipas Aristotelit, në natyrë ka tipe te ndryshme arsye. Në total, ai ka katër lloje. Është veçanërisht e rëndësishme të kuptojmë se çfarë donte të thoshte me "shkak përfundimtar". Aristoteli mori parasysh "shkakun përfundimtar" edhe në lidhje me proceset që ndodhin në natyrën e pajetë. Mjafton të japim një shembull. Pse bie shi? “Arsyeja materiale” është se në momentin që ajri është ftohur, në një vend të caktuar ka pasur avuj uji (re). "Shkaku efektiv" është ftohja e avullit, dhe "shkaku formal" është se uji, nga "forma" ose natyra, është i destinuar të bjerë në tokë. Nëse nuk do të kishit thënë asgjë më shumë, Aristoteli do të kishte shtuar se bie shi sepse uji i shiut është i nevojshëm për rritjen e bimëve dhe kafshëve. Kjo është ajo që ai e quajti "shkaku i synuar". Siç mund ta shihni, Aristoteli u jep pikave të ujit një qëllim jetësor, ose "qëllim". Sipas Aristotelit, qëllimi është i natyrshëm në gjithçka në botë: shiu bie për t'u dhënë lagështi bimëve, dhe portokallet dhe rrushi rriten në mënyrë që njerëzit t'i hanë ato. Shkenca moderne ka një mendim të ndryshëm. Por. Shumë besojnë se bota u krijua ashtu siç është nga Zoti - veçanërisht në mënyrë që njerëzit dhe kafshët të mund të jetonin në të. Bazuar në këtë, është e natyrshme të argumentohet se uji rrjedh në lumenj sepse është i nevojshëm për ekzistencën e njerëzve dhe kafshëve. Megjithatë, në këtë rast po flasim për e Zotit peshkimi.

Ne ndajmë nga njëri-tjetri gjërat prej guri, leshi dhe gome. Dallojmë objektet e gjalla dhe ato të vdekura, dallojmë bimët nga njerëzit apo kafshët... Aristoteli donte të bënte një pastrim pranveror në qilarin e natyrës. Ai u përpoq të provonte se të gjitha objektet e ekzistencës i përkasin grupeve dhe nëngrupeve të ndryshme. (Hermesi (qeni) është një krijesë e gjallë, më saktë një kafshë, më saktë një vertebror, më saktë një gjitar, më saktë një qen, më saktë një Labrador, madje më saktë një Labrador mashkull.). Aristoteli ishte një rregullator që u përpoq të sillte rregull në idetë njerëzore, kështu që ishte ai që hodhi themelet logjikës si shkenca. Ai prezantoi disa rregulla strikte në lidhje me atë se cilat përfundime dhe përfundime duhet të konsiderohen logjikisht të vlefshme dhe cilat jo. Për të kufizuar veten në një shembull: nëse unë pohoj se "të gjitha qeniet e gjalla janë të vdekshme" (premisa e parë) dhe gjithashtu se "Hermesi është një qenie e gjallë" (premisa e dytë), mund të konkludoj në mënyrë elegante se "Hermesi është i vdekshëm". Ndonjëherë është shumë e dobishme të vendosim rregull në idetë tona.

Kur merret me “renditjen” e realitetit, Aristoteli para së gjithash thekson se gjithçka që ekziston ndahet në dy grupe kryesore. Nga njëra anë, ne kemi gjëra të pajetë (të pajetë).- të tilla si gurë, pika uji dhe tufa dheu. Ata nuk kanë potencial për të ndryshuar. Sipas Aristotelit, objekte të tilla të pajetë mund të ndryshojnë vetëm nën ndikimin e jashtëm. Nga ana tjetër, ka gjëra të gjalla (të gjallëruara), me potencial për ndryshim.

Për sa i përket "gjallave", ato, sipas Aristotelit, ndahen gjithashtu në dysh grupe të mëdha. Në një duhet të përfshijmë bimë të gjalla, tek tjetri - qenie të gjalla."Qeniet e gjalla" nga ana tjetër mund të ndahen në dy nëngrupe, dmth. kafshët Dhe të njerëzve. Kjo ndarje është e qartë dhe vizuale.

Por cilat janë saktësisht të gjitha këto dallime? Të gjitha "qeniet e gjalla" (bimët, kafshët dhe njerëzit) kanë aftësinë të thithin lëndë ushqyese dhe të rriten e zhvillohen. Të gjitha "qeniet e gjalla" (kafshët dhe njerëzit) kanë gjithashtu aftësinë për të ndjerë Bota dhe lëvizni përreth. Për më tepër, një person di të mendojë, me fjalë të tjera, të shpërndajë përshtypjet shqisore në grupe dhe klasa. Njeriu, sipas Aristotelit, jeton jetën e gjithë natyrës. Ajo rritet dhe përthith lëndët ushqyese (si një bimë), ka ndjenja dhe aftësi për të lëvizur (si kafshët), por ka një veti më shumë që është unike për të - aftësinë për të menduar në mënyrë racionale.

Aristoteli tregon ekzistencën e Zotit, i cili supozohej t'i jepte shtysë lëvizjes në natyrë.

Sipas Aristotelit, të gjitha lëvizjet në Tokë varen nga lëvizja e yjeve dhe planetëve. Megjithatë, dikush duhej t'i lëshonte këta trupa qiellorë. Aristoteli e quajti atë "lëvizësin kryesor" ose "Zot". Vetë "lëvizësi kryesor" është në gjendje pushimi, por ishte ai që ishte "shkaku kryesor" i lëvizjes së trupave qiellorë, dhe në të njëjtën kohë i çdo lëvizjeje në natyrë.

Kur merret me “renditjen” e realitetit, Aristoteli para së gjithash thekson se gjithçka që ekziston ndahet në dy grupe kryesore. Nga njëra anë, ne kemi gjëra të pajetë (të pajetë) - të tilla si gurë, pika uji dhe tufa dheu. Ata nuk kanë potencial për të ndryshuar. Sipas Aristotelit, objekte të tilla të pajetë mund të ndryshojnë vetëm nën ndikimin e jashtëm. Nga ana tjetër, ka gjëra të gjalla (të gjallëruara) që kanë potencial për të ndryshuar.
Për sa i përket "gjallave", sipas Aristotelit, ato gjithashtu ndahen në dy grupe të mëdha. Njërës duhet t'i përfshijmë bimët e gjalla, tek tjetra - qeniet e gjalla. "Gjendjet e gjalla" nga ana tjetër mund të ndahen në dy nëngrupe, përkatësisht kafshët dhe njerëzit.
Duke i dhënë Aristotelit të drejtën e tij, duhet pranuar se një ndarje e tillë është e qartë dhe vizuale. Dallimi midis objekteve të gjalla dhe të pajetë është vërtet domethënës, thjesht krahasoni, për shembull, një trëndafil dhe një gur. Bimët dhe kafshët gjithashtu ndryshojnë shumë nga njëra-tjetra, veçanërisht trëndafili dhe kali. Për më tepër, guxoj të them se ka dallime të caktuara midis një kali dhe një personi. Por cilat janë saktësisht të gjitha këto dallime? A mund t'i përgjigjeni kësaj pyetjeje?
Fatkeqësisht, nuk kam kohë të pres që ju të shkruani një përgjigje dhe ta vendosni së bashku me një copë sheqer në një zarf rozë, kështu që do të përgjigjem vetë: nënndarje dukuritë natyrore në grupe të ndryshme, Aristoteli rrjedh nga vetitë e gjërave, më saktë, nga ajo që mund të bëjnë ose nga ajo që bëjnë.
Të gjitha "qeniet e gjalla" (bimët, kafshët dhe njerëzit) kanë aftësinë të thithin lëndë ushqyese dhe të rriten e zhvillohen. Të gjitha "qeniet e gjalla" (kafshët dhe njerëzit) gjithashtu kanë aftësinë të ndiejnë botën përreth tyre dhe të lëvizin përreth. Për më tepër, një person di të mendojë, me fjalë të tjera, të shpërndajë përshtypjet shqisore në grupe dhe klasa.
Prandaj, në natyrë nuk ka kufij të mprehtë. Ne po vëzhgojmë një tranzicion të qetë nga bimët më të thjeshta në ato më komplekse, nga kafshët më të thjeshta në ato më komplekse. Në krye të "shkallës" qëndron njeriu, i cili, sipas Aristotelit, jeton jetën e gjithë natyrës. Ajo rritet dhe përthith lëndët ushqyese (si një bimë), ka ndjenja dhe aftësi për të lëvizur (si kafshët), por ka një veti më shumë që është unike për të - aftësinë për të menduar në mënyrë racionale.
Pra, Sofia, ka një shkëndijë të inteligjencës hyjnore tek njeriu. Mos lejoni që fjala "hyjnore" t'ju habisë. Në disa vende Aristoteli tregon ekzistencën e Zotit, i cili supozohej t'i jepte shtysë lëvizjes në natyrë.
Sipas Aristotelit, të gjitha lëvizjet në Tokë varen nga lëvizja e yjeve dhe planetëve. Sidoqoftë, dikush duhej t'i lëshonte këta trupa qiellorë. Aristoteli e quajti atë "lëvizësin kryesor" ose "Zot". Vetë "lëvizësi kryesor" është në gjendje pushimi, por ishte ai që ishte "shkaku kryesor" i lëvizjes së trupave qiellorë dhe në të njëjtën kohë i çdo lëvizjeje në natyrë.

Aristoteli është themeluesi i biologjisë si shkencë. Si astronom, Aristoteli ishte një sistematizues dhe popullarizues, dhe jo më i miri. Si biolog është pionier.

Meqenëse po shkruajmë për Aristotelin si filozof, është e rëndësishme për ne që të theksojmë para së gjithash rëndësinë filozofike të pikëpamjeve biologjike të Aristotelit. Në fund të fundit, ishte një organizëm i gjallë, dhe jo vetëm një person dhe aktivitetet e tij, siç u përmend më lart, ishte një model për Aristotelin kur ndërtoi një pamje të përgjithshme të botës. Doktrina e shkakut përfundimtar me shoqëruesin e saj anësor - spontanitetin - u modelua nga filozofi mbi një organizëm të gjallë në të njëjtën mënyrë si e njëjta doktrinë për të njëjtin shkak me shoqëruesin e saj anësor - shansin - u modelua në zgjedhjen, vendimmarrjen. person. Bota në tërësi, me perëndinë e saj të mendimit që mendon vetë, Aristoteli e krahason me një organizëm të gjallë.

Propaganda e biologjisë. Para Aristotelit, biologjia shmangej. Yjet ishin objekte më të respektuara, materiale më fisnike për vëzhgim dhe reflektim, sesa organizma të gjallë të mbushur me mukozë dhe feces. Prandaj, nuk është rastësi që në librin e parë, "Mbi pjesët e kafshëve", Aristoteli provon se bimët dhe kafshët për kërkimin shkencor përfaqësojnë një objekt jo më pak të vlefshëm se trupat qiellorë, megjithëse të parët janë kalimtarë, dhe të dytët, si i dukej filozofit, janë të përjetshme. Duke folur si për astronominë ashtu edhe për biologjinë, Aristoteli shpall se "të dy studimet kanë hijeshinë e tyre" (Për pjesët e kafshëve I, 5, f. 49) 1 / Aristoteli 0 pjesë të kafshëve 5, f. 49./ Për më tepër, bota bimore dhe shtazore na është dhënë në një kuptim shumë më të madh se trupat qiellorë, kështu që studimi i saj është një detyrë shpërblyese, sepse për kafshët dhe bimët “ne. kemi një mundësi më të madhe për të ditur sepse ne rritemi me ta” (po aty) dhe jemi në një marrëdhënie të natyrshme me ta.

Edhe pse vetë Aristoteli ndjente neveri dhe neveri për të brendshmet e kafshëve, sepse përndryshe ai nuk do të thoshte se "nuk mund të shikohet pa neveri të madhe se nga çfarë përbëhet njeriu, si gjaku, venat dhe pjesë të ngjashme" (I, 5, f. 51), megjithatë, ai e krahasoi këtë ndjenjë, karakteristike për shumë njerëz dhe duke i frikësuar ata nga studimi i biologjisë, me kënaqësinë e dijes, pavarësisht nëse objekti i dijes është i këndshëm apo jo me ndjenjën e drejtpërdrejtë të një personi, nëse, Sigurisht, ky person është një shkencëtar i vërtetë dhe si rrjedhim më shumë filozofik. Në fund të fundit, "duke vëzhguar edhe ato prej tyre që janë të pakëndshme për shqisat", thotë Aristoteli, "natyra që i krijoi ato u jep ... kënaqësi të pashprehshme njerëzve të aftë të njohin arsyet dhe filozofët nga natyra" (I, 5, f. 50). Në njohjen e shkaqeve, siç e pamë, Aristoteli besonte në thelbin e njohurive shkencore dhe në shfaqjen më të lartë të mendjes njerëzore.

Në të njëjtën kohë, Aristoteli vëren se ai nuk mund ta kuptojë pse njerëzit preferojnë soditjen e imazheve artificiale të veprave të natyrës sesa vëzhgimin e origjinaleve të gjalla, të cilat mund të zbulojnë sfondin shkakësor të asaj që vërehet (gjë që është e pamundur në rastin e imazheve të vdekura ). Ky konsideratë vlen edhe për pozicionin estetik të Aristotelit. Le të theksojmë këtu se Aristoteli i jep përparësi vëzhgimit të jetës, kënaqësisë estetike të soditjes së pasqyrimit të saj të vdekur në art. Aristoteli e quan "perversitetin" e përhapur "të çuditshëm dhe në kundërshtim me arsyen".

Për rrjedhojë, ne kemi para nesh një ndjesë për vëzhgimin real të natyrës së gjallë. Ajo bie ndesh me metodën e lartpërmendur spekulative të fizikës së Aristotelit dhe, aq më tepër, me të gjithë metafizikën e tij. Kjo na bën të pyesim veten nëse kishte të drejtë studiuesi gjerman Jaeger, i cili, duke u përpjekur të zgjidhte çështjen aristoteliane, u nis nga supozimi se zhvillimi i pikëpamjeve të Aristotelit ndoqi vijën kryesore të eliminimit të platonizmit nga ana e tij, dhe për rrjedhojë veprat biologjike të Aristotelit me metodën e tyre empirike. plotësoni veprën e filozofit. Ky konsideratë vërtetohet edhe nga fakti se pas Aristotelit, në shkollën e tij mbizotëruan kërkimet konkrete, madje edhe empirike - kryesisht botanika e Teofrastit dhe të tjerëve, por kundërshtimi është se Aristoteli përshkroi dhe përmendi kryesisht ato kafshë që jetonin në Mesdheun Lindor. filozofi ishte në periudhën e dytë, dhe për këtë arsye vetë Aristoteli fillon me veprat biologjike, të cilat patën një ndikim të madh në doktrinën e tij për thelbin e qenies (formuluar në bazë të modelit të një specie të gjallë), dhe aq më tepër në natyra teleologjike e botëkuptimit të tij, gjithashtu, megjithatë, dukshëm.

Empirizmi i Aristotelit, biologu arrin apoteozën e tij në këshillën e tij për të mos neglizhuar asgjë kur studion natyrën: "Nuk duhet lënë pas dore në mënyrë fëminore studimi i kafshëve të parëndësishme, sepse në çdo vepër të natyrës ka diçka që meriton befasi" (I, 5, fq. 50). Aristoteli kujton fjalët e Heraklitit, drejtuar nga ai të huajve që kishin mbërritur për ta takuar, të cilët hezituan në pragun e kasolles së tij, duke e parë atë duke u ngrohur pranë oxhakut të dobët dhe u turpëruan nga një situatë kaq e dhimbshme me një situatë kaq të madhe. filozof. Duke vënë re konfuzionin e tyre, Herakliti me qetësi u tha të hynin me guxim, "sepse edhe perënditë banojnë këtu". Aristoteli i zbaton këto fjalë legjendare të mendimtarit të madh për të gjitha fenomenet natyrore, megjithëse, në pamje të parë, më të parëndësishmet për shkak të vogëlsisë së tyre. Krimbi nuk është më pak hyjnor se Sirius.

Këtu Aristoteli ka thellësisht të drejtë. Çështja nuk është hyjnia e krimbit, por fakti që organizmat më të vegjël janë më të fuqishmit dhe dëmi që një shkopi i parëndësishëm Koch u shkakton ende njerëzve është i pakrahasueshëm në përmasa me dëmet që u shkaktojnë njerëzve "mbretërit e natyrës". ”

Pra, Aristoteli i bind dëgjuesit e tij të braktisin paragjykimet e tyre përpara studimit të natyrës së gjallë, si një detyrë e ulët dhe e padenjë (dhe ky është i njëjti autor që në "Politikë" dëshmon se virtuoziteti në art është vepër e skllevërve, ndërsa një një person fisnik thjesht duhet të luajë mirë, kështu që si çdo virtuozitet e robëron një person). Aristoteli tha në leksionet e tij mbi biologjinë: "Ne duhet t'i qasemi studimit të kafshëve pa asnjë neveri, pasi të gjitha ato përmbajnë diçka të natyrshme dhe të bukur" (I, 5, f. 50).

Teleologjia. Sidoqoftë, nuk duhet të mbyllim sytë para faktit se filozofi ynë e sheh bukurinë në natyrën e gjallë jo në çështjen nga e cila përbëhen qeniet e gjalla (është kjo që shkakton neveri), por në soditjen e përshtatshmërisë. Aristoteli preferon natyrën ndaj artit sepse "në veprat e natyrës, "për hir" e bukura shfaqet në një masë edhe më të madhe sesa në veprat e artit" (I, 1, f. 35), duke përbërë një "bazë të arsyeshme" në natyra (I, 1, f. 34). Aristoteli kështu shkoi në vijën e një shpjegimi imagjinar të dukurive të natyrës së gjallë, në vijën e zbulimit të shkaqeve imagjinare. Në fund të fundit, kërkimi i një baze racionale, një qëllimi, jep iluzionin e dijes. Jo më. Sigurisht, në një organizëm të gjallë, ku gjithçka është e ndërlidhur dhe ku pjesët ekzistojnë për hir të së tërës, ku shumë gjëra i nënshtrohen së tërës, gjithçka çon në pyetjen: "Për çfarë?" Kjo pyetje në vetvete është e përshtatshme. Megjithatë, i ngrirë në një pozicion të tillë, është e lehtë të rrëshqasë në pamjen e një shpjegimi. Më pas, Aristotelianizmi i vulgarizuar e pengoi shumë zhvillimin e shkencës biologjike, duke e çuar atë në rrugë të gabuar në kërkim të qëllimeve imagjinare.

Përkufizimi i jetës. Megjithëse Aristoteli e shtrin parimin e tij të përshtatshmërisë në të gjithë universin, ai nuk është një hilozoist. Jo të gjithë trupat janë të pajisur me jetë. Në veprën e tij "Mbi shpirtin", Aristoteli shkruan se "nga trupat natyrorë, disa janë të pajisur me jetë, të tjerët jo" (II, 1, f. 394) 1 /Aristoteli. Rreth shpirtit, libër. II, kreu 1, - Në librin: Aristoteli. Soch., vëll 2, fq. Dhe ai jep përkufizimin e mëposhtëm të jetës: “Ne e quajmë jetë të gjithë ushqimin, rritjen dhe kalbjen e trupit që e ka bazën në vetvete” (po aty).

Origjina e jetës. Kjo pyetje duhet të ndahet në dy aspekte: filozofike (metafizike) dhe biologjike (shkencore). Të gjitha llojet e gjallesave, duke qenë forma, janë të përjetshme, dhe për këtë arsye në kuptimin metafizik jeta nuk filloi, pasi asgjë nuk ndodhi në botë në nivelin e thelbit të qenies. Nga pikëpamja biologjike, origjina e jetës është mjaft e mundshme, nëse me këtë nënkuptojmë zbatimin (entelekinë) e një specie në natyrë. Për këtë duhet të ketë kushte të favorshme. Pasi realizohet, specia vazhdon të riprodhohet, një individ i ri që lind nga fara e më të vjetrit. Megjithatë, Aristoteli lejoi gjenerimin spontan të specieve më të ulëta të gjallesave nga gjallesat jo të gjalla: krimbat, molusqet dhe madje edhe peshqit, që për sa i përket metafizikës do të thotë se forma e këtyre krijesave mund të bëhet enteleki direkt në lëndën detare ose në kalbje. Kjo teori e rreme e gjenerimit spontan - produkt i mungesës së vëzhgimit në lidhje me gjërat më të vogla që vetë Aristoteli mbrojti për studimin - i shkaktoi një dëm të madh biologjisë, duke zënë rrënjë me kalimin e kohës në një masë të tillë saqë ishte vetëm me vështirësi të mëdha që ajo u braktis në shekullin e kaluar, kur eksperimentalisht u vërtetua se jeta vjen gjithmonë nga një vezë (për sa i përket origjinës së jetës, kjo pyetje ende nuk është zgjidhur).

Klasifikimi i kafshëve. Në fushën e biologjisë, Aristoteli është babai, para së gjithash, i zoologjisë (si Theophrastus - i botanikës). Në veprat zoologjike të Aristotelit, u përmendën dhe u përshkruan më shumë se pesëqind lloje kafshësh - një figurë e madhe për atë kohë. Fokusi i Aristotelit është te speciet, jo te individi apo gjinia. Këto janë esenca e qenies, format, esencat e para (sipas Metafizikës). Një specie është ajo gjë minimalisht e përgjithshme që pothuajse shkrihet me individin, duke u përhapur në të falë veçorive të rastësishme, të parëndësishme, por që ende lejon përkufizimin si një shprehje verbale e thelbit autonom të qenies.

Një specie është më reale se individët përbërës të saj dhe se gjinia në të cilën specia përfshihet së bashku me speciet e tjera, sepse gjinia nuk ekziston në të vërtetë është një hipostatizim i karakteristikave thelbësore të natyrshme në të gjitha llojet e gjinisë. Në biologji, Aristoteli ka të drejtë. Individët atje nuk ndryshojnë shumë nga speciet, ata janë të gjithë afërsisht të njëjtë. Është e mundur që Aristoteli në mësimdhënien për formën e filozofisë së tij të parë të jetë frymëzuar pikërisht në këtë pikë nga vëzhgimet dhe njohuritë e tij biologjike. Fatkeqësisht, ai i barazoi njerëzit me kafshët, duke i reduktuar në një specie, duke mohuar Sokratin çdo dallim të rëndësishëm nga Callias.

Megjithatë, Aristoteli nuk u ndal te speciet. Ai u përpoq t'i përfshinte në grupe më të përgjithshme. Aristoteli i ndau të gjitha kafshët në gjakmarrëse dhe pa gjak, gjë që përafërsisht korrespondon me ndarjen e qenieve të gjalla nga biologjia moderne shkencore në vertebrorë dhe jovertebrorë. Ne kemi lënë këtu detaje të mëtejshme të klasifikimit të Aristotelit të kafshëve.

Shkallët e krijesave. Duke përmbledhur faktin e pranisë së formave kalimtare midis bimëve dhe kafshëve, florës dhe faunës, Aristoteli shkruan në esenë e tij "Për pjesët e kafshëve": "Natyra kalon vazhdimisht nga trupat e pajetë tek kafshët, përmes atyre që jetojnë, por që janë. jo kafshët” (IV, 5, f. 13). Në Historinë e Kafshëve thuhet se natyra kalon gradualisht nga bimët në kafshë, sepse për disa krijesa që jetojnë në det, mund të dyshohet nëse janë bimë apo kafshë; edhe natyra kalon gradualisht nga sendet e pajetë në kafshë, sepse bimët, në krahasim me kafshët, janë pothuajse të pajetë, dhe në krahasim me gjërat e pajeta, ato janë të gjalla. Ata që kanë më shumë jetë dhe lëvizje janë më të animuar, ndërsa disa ndryshojnë në këtë aspekt nga të tjerët për një sasi të vogël.

Në shekullin e 18-të Natyralisti zviceran Bonnet do ta quante këtë ngjitje të specieve një "shkallë krijesash". U kuptua në mënyrë evolucioniste: fazat më të larta u shfaqën më vonë në kohë se ato më të ulëtat, jeta u ngjit me kalimin e kohës përgjatë këtyre fazave. Nuk kishte asgjë të tillë në pikëpamjet biologjike të Aristotelit. Për të, të gjitha nivelet bashkëjetojnë herë pas here, të gjitha format e natyrës së gjallë janë të përjetshme dhe të pandryshueshme. Aristoteli është larg nga evolucionizmi. Sidoqoftë, Charles Darwin pretendoi se Linnaeus dhe Cuvier ishin perënditë e tij, por këta "perëndi" janë vetëm fëmijë në krahasim me "Aristotelin e vjetër". Darvini e vlerësonte shumë Aristotelin si themeluesin e biologjisë dhe si jo-evolucionistin që përgatiti evolucionizmin me idenë e tij të gradimit, hierarkizimit të formave të jetës.

Zbulimet biologjike. Zbulime specifike shkencore biologjike lidhen gjithashtu me emrin e Aristotelit. Aparati i përtypjes së iriqëve të detit quhet "Fanari i Aristotelit". Filozofi bëri dallimin midis një organi dhe një funksioni, duke e lidhur të parën me një shkak material, dhe të dytin me një formal dhe të qëllimshëm. Aristoteli zbuloi parimin e korrelacionit në formulën: "Atë që natyra heq në një vend, ajo ua jep pjesëve të tjera". Për shembull, pasi ka hequr dhëmbët në nofullën e sipërme, natyra e shpërblen atë me brirë. Aristoteli pati zbulime të tjera.

"Shkallët e krijesave të gjalla"

Bollëku i materialit empirik e çoi Aristotelin në nevojën për ta sistemuar atë. Duke përgjithësuar faktin e pranisë së formave kalimtare midis florës dhe faunës, bimëve dhe kafshëve, ai rregulloi të gjithë materialin empirik në formën e shkallëve ngjitëse të "shkallës së qenieve të gjalla". Natyra, sipas pikëpamjeve të Aristotelit, kalon vazhdimisht nga trupat e pajetë në trupat e gjallë me ndërmjetësimin e atyre që jetojnë por nuk janë kafshë. Ata që kanë më shumë jetë dhe lëvizje janë më të animuar. Për më tepër, të gjitha format e natyrës së gjallë janë të përjetshme dhe të pandryshueshme.

Aristoteli gjithashtu bëri një klasifikim të llojeve të kafshëve. Sipas mendimit të tij, të gjitha kafshët ndahen në dy klasa të mëdha - qarkullues Dhe pa gjak, e cila korrespondon në biologjinë moderne me sistemimin e qenieve të gjalla në vertebrorë dhe jovertebrorë. Secila klasë nga ana tjetër ndahet në gjini më të ulëta dhe më të larta. Kështu, për shembull, kafshët e qarkullimit të gjakut ndahen në këto gjini më të larta: (a) katërkëmbësh të gjallë me qime; (b) tetrapodë vezore me gërvishtje në lëkurë; (c) dykëmbësh vezorë me pupla; (d) gjallë, pa këmbë, që jeton në ujë dhe merr frymë me mushkëri; (e) vezore (nganjëherë viviparë), të cilët janë të mbuluar me luspa (ose lëkurë të lëmuar), nuk kanë këmbë, jetojnë në ujë dhe marrin frymë me gushë.

Për sa u përket kafshëve pa gjak, ato ndahen në katër gjini: (a) me trup të butë - cefalopodë; (b) me predha të buta sasi e madhe këmbët; (c) me lëkurë kafke; (d) insektet me trup i fortë. Një sërë formash kalimtare të jetës organike i përkasin gjithashtu kësaj klase. Si të tillë, mendimtari i konsideron organizmat kalimtarë nga bimët në kafshë: anemonat e detit, sfungjerët, kandil deti, yjet e detit, etj.

Kalimi nga format më të ulëta në ato më të larta kryhet, sipas Aristotelit, përmes arritjes qëllimet, për përshtatshmërisë e pranishme në të gjitha "veprat e natyrës". Në lidhje me këtë, ai shkruan: "... qëllimi është në çdo rast individual kjo apo ajo e mira, dhe në të gjithë natyrën në përgjithësi - më e mira".

Doktrina e Përshtatshmërisë në natyrë është një nga komponentët më të rëndësishëm në filozofinë natyrore të Aristotelit dhe përfaqëson diçka të re në krahasim me mësimet e Platonit. Parimi i përshtatshmërisë është shtrirë nga Aristoteli në të gjithë natyrën në tërësi dhe madje është ngritur në instancën e fundit te Zoti, por megjithatë teleologjia e Aristotelit është objektive. Ky pozicion bazohet në faktin se Aristoteli nuk e pranon natyrën e ndërgjegjshme të qëllimshmërisë që vepron në natyrë. Sipas pikëpamjeve të tij, natyra kryen krijimtarinë e qëllimshme në mënyrë të pandërgjegjshme. Përkundrazi, sipas Platonit, parimi i vetëdijshëm, i qëllimshëm nuk është në natyrë, por në "shpirtin e botës", i cili kontrollon të gjithë procesin botëror.

Kështu, duke treguar qëllimshmërinë e natyrës në tërësi, Aristoteli, në kundërshtim me mësimet e Platonit për shpirtin e ndërgjegjshëm dhe të qëllimshëm të botës, parashtron pozicionin e qëllimshmërisë së brendshme dhe të pavetëdijshme të natyrës. Pasi që natyra që vepron me qëllim është hyjnore.

Pikëpamjet teleologjike të mendimtarit formohen nën ndikimin e dy parimeve: teleologjisë së Platonit dhe vëzhgimeve të tij të bëra prej tij gjatë studimit të një numri objektesh dhe fenomenesh natyrore, në të cilat faktet e pranisë së përshtatshmërisë janë shumë të dukshme. Faktet e këtij lloji, para së gjithash, duhet të përfshijnë fenomenet e jetës organike.

Aristoteli pa shembuj të përshtatshmërisë në strukturën e përshtatshme të organizmave, në përshtatjen e organizmave ndaj mjedisi dhe në përshtatshmërinë e ndërsjellë të organeve të tyre, në veprimin e qëllimshëm të instinkteve, në proceset e lindjes së organizmave nga farat, në dukuritë e rritjes dhe të veprimtarisë jetësore të organizmave, si dhe në funksionet e qëllimshme të shpirtit njerëzor.

Doktrina e shpirtit. Mësimi i Aristotelit për shpirtin ishte toka pjellore mbi të cilën teologjia e tij mbiu, mori formë dhe u zgjerua në një parim universal kozmologjik. Filozofi ishte në gjendje të transferonte - për analogji - rezultatet e studimit të funksioneve të dobishme të shpirtit në të gjithë trupat natyrorë. Prandaj, shpirti është i lidhur, nga njëra anë, me botën e gjërave, dhe nga ana tjetër, me Zotin. Prandaj, psikologjia, e cila studion shpirtin, është e lidhur si me fizikën ashtu edhe me teologjinë. Lidhja midis psikologjisë dhe fizikës manifestohet kryesisht në biologji. Si psikologjia ashtu edhe biologjia studiojnë qeniet e gjalla, por në aspekte të ndryshme: biologjia studion qeniet e gjalla si një substrat fizik në aspektin e një shkaku formal dhe material, psikologjia - në aspektin e një qëllimi dhe shkaku nxitës, dhe këto dy shkaqe të fundit kanë një fillimi që jep jetë dhe ky fillim është shpirti. “Shpirti është disi shkaku nga vjen lëvizja, si qëllim dhe si thelbi i trupave të gjallë” 1.

Sipas pohimit të mësipërm, shpirti është shkaku dhe fillimi i trupit të gjallë. Si shkak paraqitet në tri forma: (1) si burimi i lëvizjes, që ndodh në trup; (2) si objektiv, përcaktimi i kësaj lëvizjeje; (3) si thelbi trupat e gjallë Meqenëse esenca është shkaku i ekzistencës së çdo objekti, thelbi i "trupave të gjallë" është jeta. Prandaj, shpirti është shkaku i jetës, "fillimi i qenieve të gjalla".

Në doktrinën e tij mbi shpirtin, Aristoteli është shumë i paqëndrueshëm, duke e njohur si të saktë këndvështrimin idealist ose materialist. Shkrimet e tij përmbajnë një sërë propozimesh materialiste për varësinë e ndryshimeve të shpirtit nga trupi. Në "Metafizikë" ai shkruan se "shpirti nuk ekziston pa lëndë", dhe në kapitullin e dytë të traktatit "Mbi shpirtin" pikëpamjet e atyre "që besojnë se shpirti nuk mund të ekzistojë pa trup dhe nuk është asnjë trup. njihen si të sakta. Në fund të fundit, shpirti nuk është një trup, por diçka që i përket trupit, prandaj ai banon në trup, dhe pikërisht në një lloj të caktuar trupi..."

Në shkrimet e Aristotelit mund të gjesh një sërë deklaratash në lidhje me çështjet pavdekësia e shpirtit Dhe animiteti i materies(hilozoizëm). Filozofi mohoi ekzistencën e përjetshme dhe pavdekësinë e shpirtit dhe animacionin universal të materies. Për shembull, duke folur kundër hilozoizmit, ai shkruan: “Disa argumentojnë gjithashtu se shpirti është i shpërndarë në gjithçka; Ndoshta, bazuar në këtë, Thales mendoi se gjithçka ishte plot me perëndi. Kjo pikëpamje ngre disa dyshime.” 1 Aristoteli nuk pajtohet me njohjen e animacionit të gjitha Univers dhe beson se vetëm bimët, kafshët, njerëzit dhe Zoti kanë shpirt. Sipas mendimit të tij, "entitetet fizike" dhe "pjesa fizike e shpirtit" nuk janë identike. Prandaj përfundimi: në natyrë nuk ka Të gjitha gjallëroni, "sepse jo çdo gjë që ekziston ka shpirt".

Aristoteli kritikon edhe mësimin e paraqitur “në të ashtuquajturat këngë orfike. Domethënë: thonë se shpirti i bartur nga erërat shfaqet nga universi kur merr frymë. Sidoqoftë, kjo nuk mund të ndodhë as me bimët dhe as me disa kafshë, pasi jo të gjitha gjallesat marrin frymë. Kjo u humbi atyre që kishin këtë mendim”.

Aristoteli gjithashtu refuzon doktrinën Orfiko-Pitagorea-Platonike të shpërngulja e shpirtrave. Edhe pse shpirti është një entitet në vetvete, ai megjithatë është i pandashëm nga trupi, i cili nuk është indiferent ndaj shpirtit. Prandaj, sipas Aristotelit, disa “paraardhës” (Pitagora dhe Pitagorianët) kishin gabuar kur “përshtatën [shpirtin] me trupin, pa specifikuar se çfarë trupi ishte dhe si ishte, ndërsa shohim se jo çdo gjë që dikush perceptohet."

Nga të gjitha mësimet psikologjike, e njohur për Aristotelin, më e papranueshme, nga këndvështrimi i tij, është teoria e studentit të Platonit, Ksenokratit, se "shpirti është numri i tij lëvizës". Sipas Aristotelit, "shpirti nuk mund të lëvizë". Prandaj, “nga mendimet e mësipërme, më absurdi është se shpirti është një numër vetëlëvizës. Për ata që shprehin këtë mendim [Ksenokrati], mospërputhjet e mësipërme rrjedhin nga përkufizimi i shpirtit si lëvizës, dhe ato të veçanta - nga pohimi se shpirti është një numër."

Kjo teori, sipas së cilës shpirti është një numër vetëlëvizës, është absurde jo vetëm për shkak të paaftësisë së tij për të shpjeguar natyrën dhe thelbin e shpirtit, por edhe për shkak të mungesës së treguesve madje të vetive të tij themelore. "Kjo do të bëhet e qartë," shkruan Aristoteli, "nëse bazohet në këtë përkufizim (për numrin vetëlëvizës si thelbi i shpirtit. - D.G.) përpiquni të shpjegoni gjendjet dhe veprimet e shpirtit, si p.sh

të menduarit, ndjesisë, kënaqësisë, trishtimit e të ngjashme, sepse... në bazë të lëvizjes dhe numrit nuk është e lehtë as të bësh hamendje për këto gjendje dhe veprime të shpirtit” 1 .

Aristoteli kritikon jo vetëm ata që e njihnin shpirtin si "diçka jashtëzakonisht të lëvizshme", por edhe ata që "e renditnin shpirtin midis parimeve". Në lidhje me këtë, ai shkruan: “Për sa i përket parimeve, ka një mosmarrëveshje - çfarë janë ato dhe sa ka - kryesisht midis atyre që i konsiderojnë ato trupore [Tales, Anaksimandrit, Heraklitit, Demokritit, Anaksimenit] dhe atyre që i njohin ata janë jotrupore [Pitagoreasit, Platoni, Ksenokrati], dhe gjithashtu midis këtyre dhe atyre që, duke përzier truporen me jotruporen, deklarojnë se parimet përbëhen nga të dy [Empedokli, Anaksagora].

Me këtë teori, sipas së cilës shpirti përbëhet nga disa parime (elemente, elemente), Aristoteli përfundon shqyrtimin dhe kritikën e tij ndaj mësimeve të mëparshme për natyrën dhe thelbin e shpirtit.

Pra, çfarë është shpirti sipas pikëpamjeve të Aristotelit?

Për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje, Aristoteli i drejtohet realitetit të tij metafizik, struktura hiliomorfike e të cilit është sinteza e materies dhe formës. Në të njëjtën kohë, “materia është mundësi, dhe forma është entelecheia (entelecheia)”, d.m.th. realiteti faktik a realiteti i diçkaje.

Ky qëndrim aristotelian vlen edhe për natyrën organike. Krijesa ka jetë, por trupi i gjallë është vetëm një substrat material, një potencial, ndërsa forma ose akti i tij është shpirti. Prandaj, trupi si substrat material duhet të ketë mundësinë e jetës. Zbatimi (enteleki) Kjo mundësi është shpirti, i cili është tregues i mundësisë së realizuar ose realitetit aktual të jetës. "Kjo është arsyeja pse shpirti është entelekia e parë e trupit natyror, i cili potencialisht ka jetë."

çdo trup natyror i përfshirë në jetë është një thelb, dhe një thelb i përbërë. Por edhe pse është një trup i tillë, d.m.th. i pajisur me jetë, nuk mund të jetë shpirt. Në fund të fundit, trupi nuk është diçka që i përket substratit (hipokeimenon), por përkundrazi është vetë nënshtresa dhe materia. Kështu, shpirti është domosdoshmërisht një thelb në kuptimin e formës së një trupi natyror, potencialisht posedues i jetës. Thelbi [si formë] është enteleki, prandaj shpirti është entelekia e një trupi të tillë. ...Pra, thuhet se çfarë është shpirti në përgjithësi. Domethënë: ajo është esenca si formë (logos), dhe ky është thelbi i ekzistencës së këtij trupi... 1

Kjo prirje idealiste, e shprehur në përcaktimin e shpirtit si formë dhe enteleki e trupit natyror, vazhdon në dallimin midis shpirtrave bimorë, kafshësh dhe njerëzorë.

Kudo që ka jetë ka një shpirt. Në përgjithësi, mund të argumentohet se për të qenë gjallë, mjafton të kesh këto veti: (a) të natyrës vegjetative (lindja, ushqimi, rritja); (b) natyra ndijore-motore (ndjesi, lëvizje); (c) me natyrë intelektuale (arsyetim, reflektim, njohje).

Bazuar në këto veti themelore të të gjitha gjallesave, Aristoteli ndërton një hierarki psikologjike të qenieve të gjalla.

• (1) Shpirti vegjetativ. Kjo është e para, elementare dhe më aftësi e përgjithshme shpirtrat që rregullojnë aktivitetin biologjik. Funksionet e tij janë riprodhimi Dhe të ushqyerit.
• (2) Shpirt sensual. Kafshët, përveç funksioneve të mësipërme, kanë edhe aftësinë për të perceptuar format e jashtme, imazhe të objekteve dhe dukurive individuale në ndjesi. Funksione të tjera të shpirtit sensual - prekje Dhe lëvizjes. Prekja është një derivat i ndjesive dhe "një kafshë nuk mund të ekzistojë pa prekje". Lëvizja e qenieve të gjalla është për shkak të tyre dëshirë tek artikulli i dëshiruar.
• (3) Shpirt racional. Ky është shpirti më kompleks, më i organizuar hierarkikisht, inteligjent. Është shpirti që “di dhe kupton”. Shfaqja kryesore e shpirtit racional është aktiviteti mendor. Mendja, “duke qenë një thelb i caktuar, duket, me sa duket, brenda [shpirtit] dhe nuk shkatërrohet... Mendja është, ndoshta, diçka më hyjnore dhe nuk i nënshtrohet asgjëje”.

Ndryshe nga shpirti racional, manifestimet kryesore të shpirtit irracional janë dëshirë, dëshirë. Sipas këtij dallimi të aftësive mendore funksionet e shpirtit ndahen në më të larta, racionale dhe më të ulëta, sensuale.

Midis shpirtit racional dhe shpirtit irracional ekziston një aftësi e tillë e qenieve të gjalla si ndjenje, që në disa raste i referohet ose parimit racional ose të paarsyeshëm. Bazuar në këtë, aftësitë kryesore të shpirtit, përmes një ndarjeje trikotomike, në fund shfaqen si më poshtë: aftësia për të ushqyer, riprodhuar dhe rritur; aftësia për të ndjerë dëshirën dhe lëvizjen; aftësia e njohjes dhe e të kuptuarit, d.m.th. duke menduar. Këto tre aftësi kryesore të shpirtit janë baza mbi të cilën Aristoteli dallon tre lloje të shpirtit.

Charles Bonnet është një ndjekës i mësimeve të Leibniz-it. S. Bonnet i përket rolin kryesor në përhapjen dhe zhvillimin e idesë së "shkallës së qenieve". Analogjia e "shkallëve" është një imazh mjaft i zakonshëm që i ka rrënjët në mesjetë. Veprat e tij ishin shumë të njohura në Evropë.

Bonnet e kuptoi idenë e "shkallës së qenieve" si më poshtë: midis manifestimeve më të thjeshta dhe më të përsosura të natyrës ekzistojnë kalimet graduale dhe të gjithë trupat formojnë një zinxhir të vazhdueshëm universal. Baza e shkallës përbëhet nga monada të pandashme, dhe maja është e kurorëzuar nga Zoti. Nga "materiet pa peshë" përmes elementeve natyrore: zjarri, ajri, uji, toka, metalet, gurët - në format e ndërmjetme midis mineraleve dhe bimëve, nga bimët në format e ndërmjetme midis bimëve dhe kafshëve të ulëta (zoofitet) dhe përmes tyre te kafshët më të larta dhe njerëzit një fije e vetme shtrihet pa kërcime apo këputje. Çdo mbretëri e natyrës krijon shkallët e saj, drejtpërdrejt ngjitur në skajet e saj përmes formave të ndërmjetme me shkallët e mbretërisë fqinje. Uniteti universal dhe koherenca në natyrë sigurohet nga harmonia e paravendosur nga Zoti

Gjëja më interesante në deklaratat e tij është se, në kushte të favorshme, është mjaft e mundur që disa specie të zhvillohen nga kjo shkallë. Ai besonte se me kalimin e kohës, Newtons dhe Leibnizs dikur dolën nga majmunët dhe elefantët, dhe Vaubans nga kastorët.

“Origjinaliteti, plotfuqia dhe vullneti pafundësisht i mençur janë Vetitë e bekuara Faji i parë.

Universi në thelb buron nga kjo Faji. Do të ishte e kotë që ne të kërkojmë shkaqet e të gjitha qenieve në çdo gjë tjetër; kudo ku mendojmë urdhëroj Dhe synimi.."(Libri 1.2)

“Harmonia e Universit, apo korrelacioni mes të gjitha pjesëve të kësaj ndërtese madhështore dëshmon se Faji ka e bashkuar. Origjina nga kjo Faji ka edhe e bashkuar; dhe kjo origjinë është Universi (Libri 1.3).

«.. Vullneti aktiv materializoi gjithçka që mund të ishte. Ky veprim i vetëm Voli prodhoi Universin; dhe i njëjti veprim e ruan atë. Zoti është ai që ishte dhe çfarë do të jetë; dhe atë që ai donte, ai ende dëshiron. Të kuptuarit, duke përqafuar papritur të gjitha marrëdhëniet e mundësive, ka parë nga përjetësia Vërtet mirë, dhe nuk e zgjodhi qëllimisht. Funksionoi; Ajo vuri në veprim vullnetin e saj më të lartë; dhe Universi mori Zanafillën.

Kështu, Universi ka të gjithë përsosmërinë që mund të merrte prej saj Faji, nga të cilat një nga pronat e para është Mençuria, dhe në të cilën Mirësia ka edhe Mençuria.

Kështu, nuk ka asnjë të keqe të përsosur në univers; sepse nuk përfshin asgjë të tillë që nuk do të ishte origjina apo shkaku i ndonjë të mire që nuk do të ekzistonte pa atë që ne e quajmë e keqe: nëse çdo gjë do të ishte njëra e pavarur nga tjetra, nuk do të kishte Harmoninë në vetvete (Libri 1.4)

“Qeniet e dukshme dhe të kuptuara nga ne në Univers ndahen në tre kategori, dhe thelbi ose parfum i pastër, Qenie josubstanciale dhe inteligjente; ose Trupat, të cilat janë krijesa të zgjatura dhe të trashë; ose Krijesa të përziera, me origjinë nga lidhja e një qenieje jomateriale me një trupore (Libri 1.33-34).

“Qeniet tokësore shpërndahen natyrshëm në katër kategori,

1.Krijesat i vrazhdë ose inorganike.

2.Krijesat organike,i pajetë.

3.Krijesat organike, i animuar dhe inteligjent.” (Libri 1.39)

“Organizimi më i përsosur është ai që prodhon më shumë veprime me një numër të barabartë ose më pak pjesësh heterogjene.

E tillë është natyra e Krijesave tokësore Trupi i njeriut.” (Libri 1,41)

Rreth përsosmërisë shpirtërore.

“Aftësia për të formuar ide të përgjithshme mendore, ose për të abstraguar nga çdo objekt atë që ka të përbashkët me të tjerët

Këtu ka kuptim të kujtojmë Leibnizianin Charles Bonnet, i cili argumentoi se edhe midis majmunëve kushte të caktuara Njutonët mund të shfaqen.

C. Bonnet prezantoi termin "evolucion", në të cilin ai vuri kuptimin - si një zgjerim i "të padukshmes në dukshmëri"2 - domethënë si zhvillim gradual i karakteristikave përmes epigjenezës.

LITERATURA:

1. Ujku K.F. Teoria e origjinës. M., 1950

2. Dorfman Ya.G. Lavoisier. M.: Shkencë. 1962.

3. Staroselskaya-Nikitina O. Ese mbi historinë e shkencës dhe teknologjisë gjatë revolucionit borgjez francez të viteve 1789-1794. M.-L. 1946.

4. Sobul A. Filozofët dhe Revolucioni francez\\ Vjetari francez 1982. M., 1984.

5. Ravikovich A.I. Zhvillimi i koncepteve themelore teorike në gjeologjinë e shekullit XIX. M., 1969.

6. Kaneev I.I. Karakteristikat kryesore të konceptit evolucionar të J. Buffon \\ Annals of Biology. T.1 1959 (982490)

7. Ekspozita Laplace e sistemit botëror. T.1-2. Shën Petersburg, 1861.

8. Laplace Përvoja e filozofisë së teorisë së probabilitetit. M., 1902.

9. Soditja e natyrës së veprës së G. Bosanquet Kn1,2 Shën Petersburg, 1792 ORK 281973

10. Soditja e natyrës së veprës së G. Bosanquet" Libri 3.4 Smolensk 1804 ORK 282781

11. Mekanika dhe qytetërimi i shekujve 17-19. M., 1979. (1898416)