SHKALLA KRIJESAVE SHKALLA KRIJESAVE

ideja e fazave të hierarkisë së objekteve natyrore në përputhje me nivelin e kompleksitetit të organizatës. Aristoteli ishte i pari që zhvilloi idenë e shkallës së natyrës, ose "shkallës së natyrës", kalimi gradual që ekziston në natyrë nga trupat inorganikë në trupat organikë gjithnjë e më kompleksë te kafshët dhe njerëzit më të lartë. Gjatë mesjetës dhe veçanërisht në shekujt 17-18. kjo ide ishte një nga idetë kryesore në filozofi dhe shkencë natyrore. Megjithatë, tashmë në pjesën e dytë. shekulli i 18-të Libri, i ndërtuar nga C. Bonnet, u kritikua për teologjinë e tij. përmbajtjen (nivelet më të larta të hierarkisë në L.S. Bonnet-in e tij të caktuar për engjëjt dhe kryeengjëjt). Për herë të parë L. s. si pasqyrim i zhvillimit progresiv të natyrës së gjallë të shoqëruar me një rritje të nivelit të organizimit (gradimit), u prezantua nga J..B. Lamarku. Me zhvillimin e evolucionit. mësimet dhe taksonomia e organizmave të gjallë, interpretimi i të dhënave të grumbulluara për marrëdhëniet dhe strukturën e tyre nga pozicioni i HP-së. u bë e papranueshme dhe u braktis, por për të pasqyruar evolucionin. marrëdhëniet midis të ndryshmeve grupe organizmash filluan të përdorin një pemë filogjenetike.

.(Burimi: "Fjalori Enciklopedik Biologjik". Kryeredaktor M. S. Gilyarov; Bordi redaktues: A. A. Babaev, G. G. Vinberg, G. A. Zavarzin dhe të tjerë - botimi i 2-të, korrigjuar . - M.: Sov. Encyclopedia, 1986.)

Shihni se çfarë është "SHKALLA E KRIJESAVE" në fjalorë të tjerë:

E zakonshme midis natyralistëve dhe filozofëve të shekullit të 18-të. një ide e rregullimit hierarkik të trupave natyrorë nga inorganikët e thjeshtë (mineralet) deri te qeniet e gjalla më komplekse. Ideja e një shkalle krijesash shkon tek Aristoteli... I madh fjalor enciklopedik

E zakonshme midis natyralistëve dhe filozofëve të shekullit të 18-të. një ide e rregullimit hierarkik të trupave natyrorë nga inorganikët e thjeshtë (mineralet) deri te qeniet e gjalla më komplekse. Ideja e Shkallës së Qenieve daton që nga Aristoteli. * * * SHKALA E KRIJESAVE... fjalor enciklopedik

- diagrami (historik) i shpërndarjes hierarkike të qenieve të gjalla sipas karakteristikave të tyre morfologjike nga niveli më i ulët i organizimit deri tek ai më i larti, hartuar nga Aristoteli; një nga përpjekjet e para për të sistemuar botën organike... Fjalor i madh mjekësor

E zakonshme midis natyralistëve dhe filozofëve të shekullit të 18-të. ideja e hierarkisë renditja e trupave natyrorë nga inorganike të thjeshta. (minerale) te qeniet e gjalla më komplekse. Ideja e L. kthehet te Aristoteli... Shkenca natyrore. fjalor enciklopedik

E zakonshme midis natyralistëve dhe filozofëve të shekullit të 18-të. ideja e një rregullimi hierarkik të trupave të natyrës, duke filluar nga trupat më të thjeshtë inorganik (mineralet) deri te qeniet e gjalla më komplekse. Ideja e ndërlikimit të formave të natyrës... ...

Ky term ka kuptime të tjera, shih Shkallët (kuptimet). Shkallët Potemkin në Odessa ... Wikipedia

SHKALE- një simbol i lidhjes midis majës dhe fundit, midis qiellit dhe tokës, personifikimi i një ngritjeje graduale lart. Në varrezat egjiptiane janë zbuluar amuletë në formën e shkallëve. "Shkallët e Jakobit" janë të njohura gjerësisht. Tek i treti i patriarkëve të mëdhenj, Jakobi, rrugës për në... ... Simbolet, shenjat, emblemat. Enciklopedi

- (Bonnet) (1720 1793), natyralist dhe filozof zviceran, anëtar nderi i huaj i Akademisë së Shkencave të Shën Petersburgut (1764). Punë eksperimentale mbi partenogjenezën dhe rigjenerimin; formuloi të përbashkëtat e riprodhimit, rigjenerimit dhe transplantimit aseksual... fjalor enciklopedik

Doktrina e parë gjithëpërfshirëse e zhvillim evolucionar natyra e gjallë, idetë kryesore të së cilës u përshkruan nga J. B. Lamarck në "Philosophy of Zoology" (1809). L. bazohet në idenë e gradimit të "dëshirës së brendshme për të ... ... Enciklopedia e Madhe Sovjetike

Lamarck Jean Baptiste Pierre Antoine de Monet (1.8.1744, Basapten, Picardy, ≈ 18.12.1829, Paris), natyralist francez, krijues i teorisë së parë evolucionare holistike (shih Lamarckism), anëtar i Akademisë së Shkencave të Parisit (1783). Në 1772≈76 në Lart... ... Enciklopedia e Madhe Sovjetike

Edhe pse zoologët e kohëve të kaluara përdorën termat "gjini" dhe "familje", të cilat lë të kuptohet për një lloj afiniteti ose, si të thuash, ngjashmëri familjare midis specieve të përfshira në këto kategori, ideja e lidhjes së vërtetë, e cila mund të përfaqësohet në formë pema e familjes, si ato pemë që në ato ditë përshkruanin gjenealogjitë e familjeve aristokrate dhe dinastive mbretërore.

Dhe për Lineus, sistemi i tij i natyrës ishte një dukje harta gjeografike, në të cilën e gjithë mbretëria e kafshëve u nda fillimisht në territore të mëdha dhe më pas në territore të pjesshme që korrespondojnë me klasa, urdhra, familje dhe gjini, por në realitet specie ekzistuese kafshët, si vendbanimet në territorin e përshkruar, zinin vendet e tyre të përhershme në distanca të caktuara nga njëra-tjetra.

Kështu e imagjinuan shkencëtarët specialistë sistemin e botës shtazore, bazuar në të dhënat e shkencës së tyre të vetme përshkruese në atë kohë. Megjithatë, filozofët e asaj epoke dhe natyralistët, të prirur për përgjithësime të gjera, kërkuan të gjenin lidhje më të thella në sistemin e përgjithshëm të universit, dhe jo vetëm afërsinë e rastësishme të zonave individuale.

Në prag të shekullit të 18-të, filozofi Leibniz parashtroi "parimin e tij të vazhdimësisë", sipas të cilit "njerëzit janë në lidhje të ngushtë me kafshët, kafshët me bimët dhe bimët përsëri me fosilet, ndërsa këto të fundit, nga ana tjetër, me trupat, të cilët i perceptojmë përmes shqisave”.

Filozofi natyror dhe natyralisti Gjenevan Charles Bonnet, i cili ishte bashkëkohës i Linnaeus dhe Buffon, e zhvilloi më tej parimin e vazhdimësisë. Në veprën e tij të gjerë "Meditimi i natyrës", Bonna shkroi (citoj nga botimi rus i vitit 1804): "Ndërmjet shkallës më të ulët dhe më të lartë të përsosmërisë trupore ose shpirtërore ka shkallë të panumërta të ndërmjetme. Vazhdimi i fuqive të gradave përbën një zinxhir universal. Ajo lidh të gjitha qeniet, lidh të gjitha botët, shpjegon të gjitha sferat. Ekziston vetëm një qenie, jashtë këtij zinxhiri, qenia që e krijoi atë.”

“Nuk ka kërcime në natyrë; "Gjithçka në të shkon gradualisht dhe pa probleme," vazhdon Bonnet mendimin e tij. - Dhe prandaj nuk ka asnjë krijesë që ata si sipër dhe poshtë të mos i afrohen me disa veti, por të mos e distancojnë prej tij me të tjerat... Polipi lidh mbretërinë vegjetative (d.m.th., bimore) me kafshën. Lakuriku i natës lidh zogjtë me katërkëmbëshët dhe majmuni lidh katërkëmbëshët me njeriun”. Dhe autori i paraqet lexuesit sistemin e universit në imazhin e një "shkalle të botës sonë", në të cilën ka "po aq hapa sa ka krijesa të veçanta".

Dhe në kapitujt e mëtejshëm të "Meditimit të Natyrës" Bonnet përpiqet të zbatojë sistemin e tij të botës shtazore në formën e një zinxhiri të vazhdueshëm, ose të një rreshti të vazhdueshëm krijesash që zënë hapa të panumërt të "shkallës së botës sonë". Për ta bërë këtë, ai duhet të përdorë shtrirje të dukshme, duke u kapur pas tipareve të ngjashmërive më sipërfaqësore dhe duke vendosur, për shembull, peshqit fluturues si ndërlidhës midis peshqve dhe shpendëve, dhe lakuriqit të natës si një kalim nga zogjtë në katërkëmbësh.

Sidoqoftë, vetë Bonnet ndonjëherë ka dyshime: nëse shkallët e tij degëzohen diku, duke çuar në lartësitë e botës së kafshëve. "A nuk formojnë insektet dhe guaskat degë të kësaj peme të madhe me dy anë dhe të barabarta?" – pyet autori, duke u përmbajtur, megjithatë, nga zgjidhja e problemit që ngriti. "Ne ende nuk mund t'u përgjigjemi këtyre pyetjeve në mënyrë të kënaqshme," shkroi Bonnet në mënyrë evazive, por nga rreshtat e mësipërm është e qartë se ai ndjeu artificialitetin e ndërtimit të tij të drejtpërdrejtë të sistemit dhe se imazhi i një "peme të madhe" të degëzuar tashmë po shfaqej në të. mendjen.

Vetë Bonnet, si bashkëkohësit e tij, ishte ende i huaj për idenë e procesit historik të zhvillimit të botës organike, dhe "shkalla" ose "pema e tij e degëzuar" nuk tregonte ende shtigjet e përparimit aktual të qenieve të gjalla nga poshtë. forma organizimi në ato më komplekse dhe më të përsosura, por Ato ishin diçka si një stendë muzeale, mbi të cilën trupat individualë të natyrës ishin fiksuar në vendet e tyre të përhershme në një rend ngjitës vijues.

"Shkallët e krijesave të gjalla"

Bollëku i materialit empirik e çoi Aristotelin në nevojën për ta sistemuar atë. Duke përgjithësuar faktin e pranisë së formave kalimtare midis florës dhe faunës, bimëve dhe kafshëve, ai rregulloi të gjithë materialin empirik në formën e shkallëve ngjitëse të "shkallës së qenieve të gjalla". Natyra, sipas pikëpamjeve të Aristotelit, kalon vazhdimisht nga trupat e pajetë në trupat e gjallë me ndërmjetësimin e atyre që jetojnë por nuk janë kafshë. Ata që kanë më shumë jetë dhe lëvizje janë më të animuar. Për më tepër, të gjitha format e natyrës së gjallë janë të përjetshme dhe të pandryshueshme.

Aristoteli gjithashtu bëri një klasifikim të llojeve të kafshëve. Sipas mendimit të tij, të gjitha kafshët ndahen në dy klasa të mëdha - qarkullues Dhe pa gjak, e cila korrespondon në biologjinë moderne me sistemimin e qenieve të gjalla në vertebrorë dhe jovertebrorë. Secila klasë nga ana tjetër ndahet në gjini më të ulëta dhe më të larta. Kështu, për shembull, kafshët e qarkullimit të gjakut ndahen në këto gjini më të larta: (a) katërkëmbësh të gjallë me qime; (b) tetrapodë vezore me gërvishtje në lëkurë; (c) dykëmbësh vezorë me pupla; (d) gjallë, pa këmbë, që jeton në ujë dhe merr frymë me mushkëri; (e) vezore (nganjëherë viviparë), të cilët janë të mbuluar me luspa (ose lëkurë të lëmuar), nuk kanë këmbë, jetojnë në ujë dhe marrin frymë me gushë.

Për sa u përket kafshëve pa gjak, ato ndahen në katër gjini: (a) me trup të butë - cefalopodë; (b) me predha të buta sasi e madhe këmbët; (c) me lëkurë kafke; (d) insektet me trup i fortë. Një sërë formash kalimtare të jetës organike i përkasin gjithashtu kësaj klase. Si të tillë, mendimtari i konsideron organizmat kalimtarë nga bimët në kafshë: anemonat e detit, sfungjerët, kandil deti, yjet e detit etj.

Kalimi nga format më të ulëta në ato më të larta kryhet, sipas Aristotelit, përmes arritjes qëllimet, për përshtatshmërisë e pranishme në të gjitha "veprat e natyrës". Në lidhje me këtë, ai shkruan: "... qëllimi është në secilin rast individual kjo apo ajo e mira, dhe në të gjithë natyrën në përgjithësi - më e mira".

Doktrina e Përshtatshmërisë në natyrë është një nga komponentët më të rëndësishëm në filozofinë natyrore të Aristotelit dhe përfaqëson diçka të re në krahasim me mësimet e Platonit. Parimi i përshtatshmërisë është shtrirë nga Aristoteli në të gjithë natyrën në tërësi dhe madje është ngritur në instancën e fundit te Zoti, por megjithatë teleologjia e Aristotelit është objektive. Ky pozicion bazohet në faktin se Aristoteli nuk e pranon natyrën e ndërgjegjshme të qëllimshmërisë që vepron në natyrë. Sipas pikëpamjeve të tij, natyra kryen krijimtarinë e qëllimshme në mënyrë të pandërgjegjshme. Përkundrazi, sipas Platonit, parimi i vetëdijshëm, i qëllimshëm nuk është në natyrë, por në "shpirtin e botës", i cili kontrollon të gjithë procesin botëror.

Kështu, duke treguar qëllimshmërinë e natyrës në tërësi, Aristoteli, në kundërshtim me mësimet e Platonit për shpirtin e ndërgjegjshëm dhe të qëllimshëm të botës, parashtron pozicionin e qëllimshmërisë së brendshme dhe të pavetëdijshme të natyrës. Pasi që natyra që vepron me qëllim është hyjnore.

Pikëpamjet teleologjike të mendimtarit formohen nën ndikimin e dy parimeve: teleologjisë së Platonit dhe vëzhgimeve të tij të bëra prej tij gjatë studimit të një numri objektesh dhe fenomenesh natyrore, në të cilat faktet e pranisë së përshtatshmërisë janë shumë të dukshme. Faktet e këtij lloji, para së gjithash, duhet të përfshijnë fenomenet e jetës organike.

Aristoteli pa shembuj të përshtatshmërisë në strukturën e përshtatshme të organizmave, në përshtatjen e organizmave ndaj mjedisi dhe në përshtatshmërinë e ndërsjellë të organeve të tyre, në veprimin e qëllimshëm të instinkteve, në proceset e lindjes së organizmave nga farat, në dukuritë e rritjes dhe të veprimtarisë jetësore të organizmave, si dhe në funksionet e qëllimshme të shpirtit njerëzor.

Doktrina e shpirtit. Mësimi i Aristotelit për shpirtin ishte toka pjellore mbi të cilën teologjia e tij mbiu, mori formë dhe u zgjerua në një parim universal kozmologjik. Filozofi ishte në gjendje të transferonte - për analogji - rezultatet e studimit të funksioneve të dobishme të shpirtit në të gjithë trupat natyrorë. Prandaj, shpirti është i lidhur, nga njëra anë, me botën e gjërave, dhe nga ana tjetër, me Zotin. Prandaj, psikologjia, e cila studion shpirtin, është e lidhur si me fizikën ashtu edhe me teologjinë. Lidhja midis psikologjisë dhe fizikës manifestohet kryesisht në biologji. Si psikologjia ashtu edhe biologjia studiojnë qeniet e gjalla, por në aspekte të ndryshme: biologjia studion qeniet e gjalla si një substrat fizik në aspektin e një shkaku formal dhe material, psikologjia - në aspektin e një qëllimi dhe shkaku nxitës, dhe këto dy shkaqe të fundit kanë një fillimi që jep jetë dhe ky fillim është shpirti. “Shpirti është disi shkaku nga vjen lëvizja, si qëllim dhe si thelbi i trupave të gjallë” 1.

Sipas thënies së mësipërme, shpirti është shkaku dhe fillimi i trupit të gjallë. Si shkak paraqitet në tri forma: (1) si burimi i lëvizjes, që ndodh në trup; (2) si objektiv, përcaktimi i kësaj lëvizjeje; (3) si thelbi trupat e gjallë Meqenëse esenca është shkaku i ekzistencës së çdo objekti, thelbi i "trupave të gjallë" është jeta. Prandaj, shpirti është shkaku i jetës, "fillimi i qenieve të gjalla".

Në doktrinën e tij mbi shpirtin, Aristoteli është shumë i paqëndrueshëm, duke e njohur si të saktë këndvështrimin idealist ose materialist. Shkrimet e tij përmbajnë një sërë propozimesh materialiste për varësinë e ndryshimeve të shpirtit nga trupi. Në "Metafizikë" ai shkruan se "shpirti nuk ekziston pa lëndë", dhe në kapitullin e dytë të traktatit "Mbi shpirtin" pikëpamjet e atyre "që besojnë se shpirti nuk mund të ekzistojë pa trup dhe nuk është asnjë trup. njihen si të sakta. Në fund të fundit, shpirti nuk është një trup, por diçka që i përket trupit, prandaj ai banon në trup, dhe pikërisht në një lloj të caktuar trupi..."

Në shkrimet e Aristotelit mund të gjesh një sërë deklaratash në lidhje me çështjet pavdekësia e shpirtit Dhe animiteti i materies(hilozoizëm). Filozofi mohoi ekzistencën e përjetshme dhe pavdekësinë e shpirtit dhe animacionin universal të materies. Për shembull, duke folur kundër hilozoizmit, ai shkruan: “Disa argumentojnë gjithashtu se shpirti është i shpërndarë në gjithçka; Ndoshta, bazuar në këtë, Thales mendoi se gjithçka ishte plot me perëndi. Kjo pikëpamje ngre disa dyshime." 1 Aristoteli nuk pajtohet me njohjen e animacionit të gjitha Univers dhe beson se vetëm bimët, kafshët, njerëzit dhe Zoti kanë shpirt. Sipas mendimit të tij, "entitetet fizike" dhe "pjesa fizike e shpirtit" nuk janë identike. Prandaj përfundimi: në natyrë nuk ka Të gjitha gjallëroni, "sepse jo çdo gjë që ekziston ka shpirt".

Aristoteli kritikon edhe mësimin e paraqitur “në të ashtuquajturat këngë orfike. Domethënë: thonë se shpirti i bartur nga erërat shfaqet nga universi kur merr frymë. Sidoqoftë, kjo nuk mund të ndodhë as me bimët dhe as me disa kafshë, pasi jo të gjitha gjallesat marrin frymë. Kjo u humbi atyre që kishin këtë mendim”.

Aristoteli refuzon gjithashtu doktrinën Orfiko-Pitagorea-Platonike të shpërngulja e shpirtrave. Edhe pse shpirti është një entitet në vetvete, ai është megjithatë i pandashëm nga trupi, i cili nuk është indiferent ndaj shpirtit. Prandaj, sipas Aristotelit, disa “paraardhës” (Pitagora dhe Pitagorianët) kishin gabuar kur “përshtatën [shpirtin] me trupin, pa specifikuar se çfarë trupi ishte dhe si ishte, ndërsa shohim se jo çdo gjë që dikush perceptohet."

Nga të gjitha mësimet psikologjike, e njohur për Aristotelin, më e papranueshme, nga këndvështrimi i tij, është teoria e studentit të Platonit, Ksenokratit, se "shpirti është numri i tij lëvizës". Sipas Aristotelit, "shpirti nuk mund të lëvizë". Prandaj, “nga mendimet e mësipërme, më absurdi është se shpirti është një numër vetëlëvizës. Për ata që shprehin këtë mendim [Ksenokrati], mospërputhjet e mësipërme rrjedhin nga përkufizimi i shpirtit si lëvizës, dhe ato të veçanta - nga pohimi se shpirti është një numër."

Kjo teori, sipas së cilës shpirti është një numër vetëlëvizës, është absurde jo vetëm për shkak të paaftësisë së tij për të shpjeguar natyrën dhe thelbin e shpirtit, por edhe për shkak të mungesës së treguesve madje të vetive themelore të tij. "Kjo do të bëhet e qartë," shkruan Aristoteli, "nëse bazohet në këtë përkufizim (për numrin vetëlëvizës si thelbi i shpirtit. - D.G.) përpiquni të shpjegoni gjendjet dhe veprimet e shpirtit, si p.sh

të menduarit, ndjesisë, kënaqësisë, trishtimit e të ngjashme, sepse... në bazë të lëvizjes dhe numrit nuk është e lehtë as të bësh hamendje për këto gjendje dhe veprime të shpirtit” 1 .

Aristoteli kritikon jo vetëm ata që e njihnin shpirtin si "diçka jashtëzakonisht të lëvizshme", por edhe ata që "e renditnin shpirtin midis parimeve". Në lidhje me këtë, ai shkruan: “Për sa i përket parimeve, ka një mosmarrëveshje - çfarë janë ato dhe sa ka - kryesisht midis atyre që i konsiderojnë ato trupore [Tales, Anaksimandrit, Heraklitit, Demokritit, Anaksimenit] dhe atyre që i njohin ata janë jotrupore [Pitagoreasit, Platoni, Ksenokrati], dhe gjithashtu midis këtyre dhe atyre që, duke përzier truporen me jotruporen, deklarojnë se parimet përbëhen nga të dy [Empedokli, Anaksagora].

Me këtë teori, sipas së cilës shpirti përbëhet nga disa parime (elemente, elemente), Aristoteli përfundon shqyrtimin dhe kritikën e tij ndaj mësimeve të mëparshme për natyrën dhe thelbin e shpirtit.

Pra, çfarë është shpirti sipas pikëpamjeve të Aristotelit?

Për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje, Aristoteli i drejtohet realitetit të tij metafizik, struktura hiliomorfike e të cilit është sinteza e materies dhe formës. Në të njëjtën kohë, "materia është mundësi, dhe forma është entelecheia (entelecheia)", d.m.th. realiteti faktik a realiteti i diçkaje.

Ky qëndrim aristotelian vlen edhe për natyrën organike. Krijesa ka jetë, por trupi i gjallë është vetëm një substrat material, një potencial, ndërsa forma ose akti i tij është shpirti. Prandaj, trupi si substrat material duhet të ketë mundësinë e jetës. Zbatimi (enteleki) Kjo mundësi është shpirti, i cili është tregues i mundësisë së realizuar ose realitetit aktual të jetës. "Kjo është arsyeja pse shpirti është entelekia e parë e trupit natyror, i cili potencialisht ka jetë."

çdo trup natyror i përfshirë në jetë është një thelb, dhe një thelb i përbërë. Por edhe pse është një trup i tillë, d.m.th. i pajisur me jetë, nuk mund të jetë shpirt. Në fund të fundit, trupi nuk është diçka që i përket substratit (hipokeimenon), por përkundrazi është vetë nënshtresa dhe materia. Kështu, shpirti është domosdoshmërisht një thelb në kuptimin e formës së një trupi natyror, potencialisht posedues i jetës. Thelbi [si formë] është enteleki, prandaj shpirti është entelekia e një trupi të tillë. ...Pra, thuhet se çfarë është shpirti në përgjithësi. Domethënë: ajo është esenca si formë (logos), dhe ky është thelbi i ekzistencës së këtij trupi... 1

Kjo prirje idealiste, e shprehur në përcaktimin e shpirtit si formë dhe enteleki e trupit natyror, vazhdon në dallimin midis shpirtrave bimorë, kafshësh dhe njerëzorë.

Kudo që ka jetë ka një shpirt. Në përgjithësi, mund të argumentohet se për të qenë gjallë mjafton të kesh këto veti: (a) të natyrës vegjetative (lindja, ushqimi, rritja); (b) natyra ndijore-motore (ndjesi, lëvizje); (c) me natyrë intelektuale (arsyetim, reflektim, njohje).

Bazuar në këto veti themelore të të gjitha gjallesave, Aristoteli ndërton një hierarki psikologjike të qenieve të gjalla.

• (1) Shpirti vegjetativ. Kjo është e para, elementare dhe më aftësi e përgjithshme shpirtrat që rregullojnë aktivitetin biologjik. Funksionet e tij janë riprodhimi Dhe të ushqyerit.
• (2) Shpirt sensual. Kafshët, përveç funksioneve të mësipërme, kanë edhe aftësinë për të perceptuar format e jashtme, imazhe të objekteve dhe dukurive individuale në ndjesi. Funksione të tjera të shpirtit sensual - prekje Dhe lëvizjes. Prekja është një derivat i ndjesive dhe "një kafshë nuk mund të ekzistojë pa prekje". Lëvizja e qenieve të gjalla është për shkak të tyre dëshirë tek artikulli i dëshiruar.
• (3) Shpirt racional. Ky është shpirti më kompleks, më i organizuar në mënyrë hierarkike, inteligjent. Është shpirti që “di dhe kupton”. Shfaqja kryesore e shpirtit racional është aktiviteti mendor. Mendja, “duke qenë një thelb i caktuar, duket, me sa duket, brenda [shpirtit] dhe nuk shkatërrohet... Mendja është, ndoshta, diçka më hyjnore dhe nuk i nënshtrohet asgjëje”.

Ndryshe nga shpirti racional, manifestimet kryesore të shpirtit irracional janë dëshirë, dëshirë. Sipas këtij dallimi të aftësive mendore funksionet e shpirtit ndahen në më të larta, racionale dhe më të ulëta, sensuale.

Midis shpirtit racional dhe shpirtit irracional ekziston një aftësi e tillë e qenieve të gjalla si ndjenje, që në disa raste i referohet ose parimit racional ose të paarsyeshëm. Bazuar në këtë, aftësitë kryesore të shpirtit, përmes një ndarjeje trikotomike, në fund shfaqen si më poshtë: aftësia për të ushqyer, riprodhuar dhe rritur; aftësia për të ndjerë dëshirën dhe lëvizjen; aftësia e njohjes dhe e të kuptuarit, d.m.th. duke menduar. Këto tre aftësi kryesore të shpirtit janë baza mbi të cilën Aristoteli dallon tre lloje të shpirtit.

SHKALLA KRIJESAVE

ideja e fazave të hierarkisë së objekteve natyrore në përputhje me nivelin e kompleksitetit të organizatës. Aristoteli ishte i pari që zhvilloi idenë e shkallës së natyrës, ose "shkallës së natyrës", kalimi gradual që ekziston në natyrë nga trupat inorganikë në trupat organikë gjithnjë e më kompleksë te kafshët dhe njerëzit më të lartë. Gjatë mesjetës dhe veçanërisht në shekujt 17-18. kjo ide ishte një nga idetë kryesore në filozofi dhe shkencë natyrore. Megjithatë, tashmë në pjesën e dytë. shekulli i 18-të Libri, i ndërtuar nga C. Bonnet, u kritikua për teologjinë e tij. përmbajtjen (nivelet më të larta të hierarkisë në L.S. Bonnet-in e tij të caktuar për engjëjt dhe kryeengjëjt). Për herë të parë L. s. si pasqyrim i zhvillimit progresiv të natyrës së gjallë të shoqëruar me një rritje të nivelit të organizimit (gradimit), u prezantua nga J..B. Lamarku. Me zhvillimin e evolucionit. mësimet dhe taksonomia e organizmave të gjallë, interpretimi i të dhënave të grumbulluara për marrëdhëniet dhe strukturën e tyre nga pozicioni i HP-së. u bë e papranueshme dhe u braktis, por për të pasqyruar evolucionin. marrëdhëniet midis të ndryshmeve grupe organizmash filluan të përdorin një pemë filogjenetike.

.(Burimi: "Fjalori Enciklopedik Biologjik". Kryeredaktor M. S. Gilyarov; Bordi redaktues: A. A. Babaev, G. G. Vinberg, G. A. Zavarzin dhe të tjerë - botimi i 2-të, korrigjuar . - M.: Sov. Encyclopedia, 1986.)

• - ideja e fazave të hierarkisë së objekteve natyrore në përputhje me nivelin e kompleksitetit të organizatës...

  Fjalor enciklopedik biologjik

• - i përhapur në mesin e natyralistëve dhe filozofëve të shekullit të 18-të. ideja e hierarkisë renditja e trupave natyrorë nga inorganike të thjeshta. te qeniet e gjalla më komplekse. Ideja e L. kthehet te Aristoteli...

  Shkenca natyrore. fjalor enciklopedik

• - Fejton, me nëntitull ""...

  Enciklopedia Bulgakov

• - Në filozofitë dhe sistemet mistike ka shumë "shkallë", të cilat janë përdorur të gjitha - dhe disa përdoren edhe sot - në misteret përkatëse të popujve të ndryshëm...

  Termat fetare

• - Do të thotë një kalim nga një rrafsh ekzistence në tjetrin, një përparim në një nivel tjetër ontologjik, komunikim midis Tokës dhe Qiellit në të dy drejtimet: ngjitja e njeriut dhe zbritja e hyjnisë...

  Fjalori i simboleve

• - një imazh mitopoetik i lidhjes midis sipërme dhe të poshtme, zona të ndryshme kozmike. Në formën e tij të plotësuar, L. përshkon tre zona kozmike, duke lidhur botën e perëndive, njerëzve dhe shpirtrave të vdekur ose të këqij, forcat demonike, kafshët ktonike, ...

  Enciklopedia e Mitologjisë

• - shkallë ...

  Fjalor detar

• - i përhapur në mesin e natyralistëve dhe filozofëve të shekullit të 18-të. ideja e një rregullimi hierarkik të trupave të natyrës, duke filluar nga trupat më të thjeshtë inorganik dhe duke përfunduar me qeniet e gjalla më komplekse...

  Enciklopedia e Madhe Sovjetike

• - Origjinale. Ajo u ngrit sipas modelit të një kambanoreje etj., në bazë të sllavëve të zakonshëm. *lěstvica, e formuar përmes suf. -ic nga *lěstva lěztva, suf. rrjedh nga lězti. Shih ngjitje. Një shkallë fjalë për fjalë do të thotë "ajo me të cilën ngjitet"...

  Fjalori etimologjik i gjuhës ruse

• - TV. shkallët...

  Fjalori drejtshkrimor i gjuhës ruse

• - SHKALE, -y, femër. Një strukturë në formën e një sërë hapash për ngjitje dhe zbritje. Mermer l. Zjarrfikësja l. Tërheqshme l. Vidhos l. . Litar l. . Shkallët e karrierës janë një seri pozicionesh nga më të ulëtat në më të lartat...

  Fjalor Ozhegova

• - SHKALE, shkalle, gra. Një strukturë në formën e një sërë shkallësh ngjitëse, të përdorura për t'u ngjitur dhe zbritur duke lëvizur përgjatë shkallëve. Shkallët prej mermeri. Për të ngjitur shkallët...

  Fjalori shpjegues i Ushakovit

• - shkallë 1. Një strukturë në formën e një sërë shkallësh ose shufrash për ngjitje dhe zbritje. 2. transferimi Rruga e përparimit të vazhdueshëm, gradual të dikujt përgjatë një linje ngjitëse...

  Fjalor shpjegues i Efremovës

• - emër shkallë, f., e përdorur. shumë shpesh Morfologjia: çfarë? shkallët, pse? shkallët, çfarë? shkallë, çfarë? shkallët, po? në lidhje me shkallët ...

  Fjalori shpjegues i Dmitriev

• - Unë "...

  Fjalori drejtshkrimor rus

• - krijesat e gjalla. krijesë. insekt. booger. kacabu mushkonjë. mushkonjë. grerëza. Prusak. gunga pate. gunga pate. flutur. krimbi. bastardë. ah. peshku rrudhë. grimcë zog. zog. Zog. zog zogu zog zogu. cicërima. balenë vrastare. orka...

  Fjalor ideografik i gjuhës ruse

“SHKALLA E KRIJESAVE” në libra

Lev Rubinstein. Shkallët e Krijesave