Zhvillimi historik i shoqërisë. Llojet evolucionare të shoqërive

Filozofia e historisë i vendos vetes detyrën për të kuptuar procesin e zhvillimit të shoqërisë nga një këndvështrim historik. Nga jemi ne? Ku po shkojme? Çfarë të presësh nga e tashmja dhe e ardhmja? Cili është kuptimi i tregimit? Historia shpesh përkufizohet si e kaluara e njerëzimit. Por a është histori çdo e kaluar? Shumë shpesh mund të dëgjohen deklarata se vetëm ato dukuri mund të konsiderohen historike jeta publike në të kaluarën, gjë që kishte ndikim të drejtpërdrejtë në fatet e njerëzve (luftërat, revolucionet, ligjbërja, diplomacia etj.). Një qëndrim tjetër është se edhe objektet dhe dukuritë më të zakonshme kanë rëndësi historike nëse karakterizojnë jetën e njerëzve të së kaluarës në tërësinë e saj. Historia mbulon të gjitha dukuritë e së shkuarës, por në të njëjtën kohë, historia nuk është e kaluara në vetvete. Ky është një proces gjithëpërfshirës i zhvillimit dhe ndryshimit të gjendjeve të ndërlidhura të së kaluarës në jetën e një populli, një vendi dhe qytetërimeve individuale. Historia është "jeta e vazhdueshme e njerëzve në kohë" - e kaluara dhe e tashmja ndahen nga një vijë konvencionale: e tashmja bëhet e kaluar çdo sekondë. Kështu, historia është jeta reale shoqërore e njerëzve, e tyre Puna ekipore, e cila manifestohet në shumë ngjarje specifike të ndërlidhura që kanë ndodhur në një kohë të caktuar në një vend të caktuar.

A ka një kuptim historia dhe, nëse po, çfarë është ajo? Një nga idetë më të lashta për kuptimin e historisë njerëzore është koncepti i "çlirimit të shpirtit". Ajo u zhvillua në klasike Filozofia indiane, në mësimet e Platonit dhe neoplatonistëve dhe disa lëvizje të tjera filozofike. Sipas këtij koncepti, kuptimi i jetës njerëzore në tokë dhe historisë njerëzore në përgjithësi qëndron në fitimin e përvojës tokësore, ndriçimin shpirtëror dhe tejkalimin e lidhjes me botën materiale. Bota tokësore nuk është jetë reale, por vetëm një përgatitje për jetën e vërtetë shpirtërore botët më të larta. Koncepti fetar i providentializmit bazohet në idenë se providenca hyjnore (Zoti) kontrollon historinë njerëzore, duke ndjekur qëllime të panjohura për njeriun. Megjithatë, supozohet se ekziston një gjendje më e lartë, e përsosur e shoqërisë, drejt së cilës lëviz procesi historik nën ndikimin e Zotit. Konceptet idealiste të kuptimit të historisë e shohin atë si realizim të parimeve më të larta të origjinës jonjerëzore. Një shembull tipik është teoria e G.V., e cila tregon zhvillimin e Shpirtit Absolut. Historia njerëzore është një nga fazat e këtij procesi botëror. Qëllimi i tij është vetënjohja dhe çlirimi i Shpirtit Absolut, i cili ndodh përmes njeriut dhe shoqërisë njerëzore. Koncepti marksist i kuptimit të historisë u zhvillua nga ndjekësit e filozofit gjerman K. Marks. Kuptimi i historisë, sipas tyre, qëndron në zhvillimin e njeriut dhe forcave të tij thelbësore.

Nëse supozojmë se ka një kuptim të caktuar në histori, atëherë ne njohim një drejtim të caktuar të procesit historik. Një nga problemet kryesore të filozofisë së historisë është problemi i studimit të modelit të përgjithshëm të procesit historik. Janë tre modele kryesore teorike të këtij procesi, të zhvilluara nga mendimtarë të ndryshëm që nga lashtësia e deri në ditët e sotme.

Modeli ciklik i procesit historik paraqet Historia e botës si një cikël i përjetshëm i cikleve të caktuara që vazhdimisht zëvendësojnë njëri-tjetrin. Ato pasqyrojnë fazat e ngritjes kulturore, stagnimit dhe rënies në shoqëri. Një shembull tipik është doktrina e lashtë mitologjike dhe fetare-filozofike indiane e katër yugave (cikleve) të zhvillimit shoqëror: Satyayuga - një periudhë prosperiteti shpirtëror dhe mirëqenie materiale, Epoka e Artë e historisë njerëzore; tretayuga - epoka e argjendit, fillimi i rritjes së vesit dhe të keqes; dvaparayuga - Epoka e bakrit, e keqja përhapet në të gjithë botën; Kaliyuga - Epoka e zezë ose e hekurit - triumfi i vesit, dhunës, mungesës së spiritualitetit në shoqëri. Sëmundjet, uria dhe trazirat e kthejnë jetën e njeriut në një ekzistencë të padurueshme. Kështu përfundon periudha e një mahayuga (cikli i madh). Kur vuajtja e njerëzve arrin kufirin, shfaqet një avatar (mishërimi tokësor i Zotit) - një mësues shpirtëror dhe ndriçon mendjet e njerëzve me një të vërtetë të re shpirtërore. Një tjetër mahayuga fillon. Një ide e ngjashme ose e ngjashme e natyrës ciklike të historisë përmbahet edhe në mësimet e Heraklitit, Platonit, Aristotelit, Polybius, Vico, Danilevsky, Spengler, Toynbee, Gumilyov.

Në varësi të mënyrës se si kuptohet shoqëria, mund të ketë koncepte të ndryshme të zhvillimit historik. Kur e shikojmë shoqërinë si një shumë individësh, është e dukshme dëshira për t'i shtrirë asaj ato tendenca që janë karakteristike për ndryshimet individuale. Në kuadrin e këtij kuptimi të shoqërisë, koncepti i ciklit të historisë i paraqitur nga mendimtari italian Giambatista Vico (1668 - 1744) mund të konsiderohet një përpjekje unike për të kapërcyer, brenda kuadrit të këtij kuptimi të shoqërisë, idenë e plotfuqishmëria e vullnetarizmit dhe arbitrariteti i individëve. Thelbi i konceptit është se historia lëviz në një rreth - cikli i proceseve historike i ngjan ciklit të ujit në natyrë. Fazat e lëvizjes rrethore janë të ngjashme me fazat e zhvillimit individual - fëmijëria, pjekuria, rënia. Në përputhje me to, ai i quajti tre etapa (epoka) të të gjitha kombeve: hyjnore, heroike dhe njerëzore. Ndryshimi i epokave është kryer për shkak të luftës midis "baballarëve të familjeve" dhe "anëtarëve të familjes". Përfundimi i një cikli prej tre fazash nënkupton zhdukjen e kombeve nga skena e historisë.

Filozofi i shquar gjerman Oswald Spengler (1880-1936) argumentoi se nuk ka asnjë histori të vetme të njerëzimit, por ka një seri të tërë kulturash të mbyllura në vetvete. Secili prej tyre lind, zhvillohet, plaket dhe vdes. Dhe nuk ka asnjë vazhdimësi mes tyre. Çdo kulturë është një organizëm që ka jetëgjatësinë e vet, afërsisht një mijë vjet. Çdo kulturë ka shpirtin e vet, i cili përcakton qëndrimin ndaj botës, ndaj të shkuarës, ndaj vdekjes, ndaj vendit të njeriut në Univers. Çdo kulturë lulëzon në tokën e një zone rreptësisht të kufizuar, me të cilën është ngjitur si një bimë, dhe vdes pasi ka realizuar të gjitha aftësitë e saj në formën e gjuhëve, popujve, feve, arteve, shteteve, shkencave. Nëse kultura është një organizëm, një gjendje natyrore organike, atëherë qytetërimi është fati i kulturës, fundi i saj i pashmangshëm. Kështu që, Greqia e lashteështë kultura, dhe Roma e lashtë- ky është qytetërim. Romakët e lashtë ishin barbarë në krahasim me grekët, besonte Spengler. Pa shpirt, të huaj për filozofinë dhe artin, duke vlerësuar vetëm suksesin material, ata qëndruan mes helenëve dhe një kolapsi të plotë, fundi i kulturës antike. Shoqëria evropiane në shekullin e njëzetë, siç besonte Spengler, po përjetonte një rënie kulturore, duke u kthyer në një qytetërim me të gjitha shenjat e tilla: urbanizim, frymën e parasë dhe konsumizmit, luftërat botërore, si dhe rënien e natalitetit si. një manifestim nënndërgjegjeshëm i lodhjes, prishjes mendore dhe frikës së pavetëdijshme për të ardhmen.

Filozofi dhe historiani anglez Arnold Toynbee (1889-1975) zhvilloi kryesisht konceptin e zhvillimit ciklik të historisë nga O. Spengler. Çdo qytetërim kalon, sipas A. Toynbee, pesë faza: lindja, rritja, prishja, kolapsi dhe vdekja. Motori kryesor i rritjes së shpejtë të çdo qytetërimi është një pakicë krijuese aktive. Është kjo pakicë që merr frymë sistemi social jetë e re, pasi në çdo qytetërim, edhe në periudhat e rritjes më të fuqishme të tij, masa të mëdha njerëzish nuk dalin kurrë nga një gjendje amullie dhe letargjie. Problemi është se si një pakicë aktive mund të rrisë pjesën tjetër të masave, t'i zgjojë ato. Kjo, si rregull, realizohet nëpërmjet mekanizmit të “mimesis” – imitimit. Në shoqërinë primitive, mimesis fokusohet në brezin e vjetër, në imazhet e paraardhësve, dhe në shoqëritë moderne, në rritje, personaliteti krijues, lideri që hap rrugën bëhet standard. rruge e re. Aleksandri i Madh, Jezu Krishti, Buda, Karli i Madh, Pjetri I, Napoleoni etj. ishin liderë që ndezën lëvizje të fuqishme shoqërore. Energjia e tyre infektoi masat dhe u dha shtysë transformimeve madhështore në historinë e një vendi të caktuar. Rënia fillon, sipas Toynbee, me kalbjen e pakicës krijuese, e cila bëhet e paaftë për të gjeneruar ide të reja. Thirrjet mbeten pa përgjigje. Një shembull tipik është Byroja Politike e Komitetit Qendror të CPSU: drejtuesit e moshuar, të cilët në fund të viteve 70 ishin mbi 70 vjeç, nuk donin të vërenin ndryshime të rëndësishme në botë, nuk iu përgjigjën Sfidës së Perëndimit, e cila u bë me shpejtësi. duke zhvilluar teknologji të reja, elektronikë dhe vazhdoi me kokëfortësi të prodhonte tanke dhe varka të nëndetëseve bërthamore. Në fund, kjo çoi së pari në kolapsin ekonomik dhe më pas politik të BRSS.

Shpesh një telefonatë që mbetet pa përgjigje përsëritet vazhdimisht. Paaftësia e një shoqërie të caktuar, për shkak të humbjes së parimeve krijuese, për t'iu përgjigjur sfidës e privon këtë shoqëri nga qëndrueshmëria dhe e çon në vdekje. Qytetërimi ynë modern, mund të thuhet, i gjithë njerëzimi modern tani po përballet me një sfidë: natyra po vdes, forcat e agresionit dhe dhunës po rriten. Toynbee besonte se kishte ende shpresë se njerëzimi do të ishte në gjendje të gjente një përgjigje të denjë për këtë sfidë.

Sorokin (1889-1968), sociologu ruso-amerikan P.A. Kultura ideative është e përqendruar në vlerat e përjetshme, të përjetshme, vlera kryesore e të cilave është Zoti. Kisha - drejtpërdrejt ose tërthorazi - është në pushtet, disiplina e rreptë mbretëron në të gjithë shoqërinë, arti është i natyrës fetare, të gjitha lëndët në pikturë dhe letërsi janë marrë nga mitet fetare. Kulturat ideologjike ekzistonin në Brahman Indi dhe Greqi në shekujt 8-6. para Krishtit, në Evropë në shekujt 9-12. Kultura sensuale përqendrohet në interesat sensuale materiale, në plotësimin e nevojave materiale. Pushteti, si rregull, i përket popullit, mbizotëron demokracia. Luftërat, krizat politike dhe financiare, varfëria, papunësia, rënia e moralit - të gjitha këto janë shenja të një kulture sensuale. Elementet e kësaj kulture e kanë origjinën në shekullin e 16-të, por u bënë dominuese në Evropë nga fundi i shekullit të 19-të. Një kulturë idealiste është një sintezë e kulturave të para dhe të dyta, ajo merr më të mirën prej tyre dhe është optimale për zhvillimin dhe përparimin e njerëzve. Një kulturë idealiste ekzistonte në Greqi në shekujt V-IV. para Krishtit, në Europa Perëndimore XIII-XIV dhe në shekujt XVII-XVIII. Sot, besonte P. Sorokin, një krizë shumë e rëndë ka ardhur, format themelore të kulturës dhe shoqërisë perëndimore të katër shekujve të fundit po shemben dhe kultura sensuale dominuese e mëparshme po shkatërrohet. Kjo krizë shënohet nga një shpërthim i jashtëzakonshëm i luftërave, revolucioneve, anarkisë dhe gjakderdhjes; kaos social, moral, ekonomik dhe intelektual; varfëria dhe vuajtja e miliona njerëzve. Sipas P. Sorokin, shkatërrimi i formës sensuale të shoqërisë dhe kulturës perëndimore do të pasohet nga një integrim i ri, do të shfaqet një kulturë e re, me shumë mundësi ideologjike, dhe roli i fesë në jetën e shoqërisë do të rritet përsëri. .

Modeli linear i historisë supozon se shoqëria zhvillohet në një vijë të drejtë. Natyrisht, drejtimi këtu mund të jetë ose progresiv ose regresiv. Shembull klasik pikëpamje të ngjashme – kuptimi mesjetar i historisë (Augustini dhe të tjerët). Historia njerëzore u tërhoq në një vektor (krijimi i botës, ardhja e parë e Krishtit, ardhja e dytë e pritshme dhe "fundi i botës"). Koncepti i krishterë nuk ka asnjë lidhje të qartë me përparimin ose regresin. Gjithçka duket se është në një plan tjetër. Por modeli linear i historisë nga filozofi francez Marie Condorcet përmban një ide të qartë të përparimit shoqëror, kriteri i së cilës është zhvillimi i mendjes njerëzore (njohuri, shkenca, edukim dhe iluminizëm). Arsyeja është motori i përparimit shoqëror. Filozofët pozitivistë evropianë O. Comte dhe G. Spencer ishin gjithashtu mbështetës të modelit linear-progresiv të historisë.

Modeli spirale i historisë është karakteristik për adhuruesit e filozofisë dialektike në varietetet e saj të ndryshme (G.V. Hegel, K. Marks). Ky model sintetizon si lineare ashtu edhe ciklike. Ai tregon ekzistencën e cikleve të caktuara historike, por, në të njëjtën kohë, nuk nënkupton një kthim të plotë në të kaluarën - secili raundi i ri spiralja nuk e përsërit atë të mëparshmen. Zhvillimi spirale mund të jetë ose progresiv ose regresiv.

Teoria e formacioneve socio-ekonomike të K. Marksit karakterizohet nga uniteti i parimeve të përsëritjes dhe përparimit të historisë njerëzore. Termi "formim" Marksi përcaktoi një lloj shoqërie specifike, për të cilën ai mori si bazë metodën e prodhimit. U identifikuan pesë formacione - komunale primitive, skllavopronare, feudale, kapitaliste, komuniste. Të gjitha ato përfaqësojnë kthesa të caktuara të spirales së historisë. Kalimi nga njëri në tjetrin ndodh nëpërmjet një revolucioni shoqëror, shkaku i të cilit janë kontradiktat dialektike midis forcave prodhuese dhe marrëdhënieve të prodhimit. Për K. Marksin, ashtu si për Hegelin, qëllimi përfundimtar i njerëzimit është triumfi i arsyes dhe lirisë në tokë. Dhe të gjitha kombet gradualisht do të arrijnë në këtë qëllim përfundimtar. I njëjti fakt është se ato janë të përhapura në të gjitha formacionet dhe nuk marshojnë në një formacion të vetëm (madje edhe tani në historinë njerëzore ka gjithçka - nga njerëz primitivë në xhungël tek shoqëria pothuajse komuniste në Korenë e Veriut), atëherë kjo shkaktohet veçoritë lokale dhe kushte të pabarabarta në fillim.

Konceptet jomarksiste të zhvillimit historik të zhvilluara në shekullin e 20-të prireshin të pranonin idenë e përparimit historik. Ata zakonisht nuk e mohonin se zhvillimi shoqëror mbizotërues janë faktorët materialë, por i shihnin jo në metodën e prodhimit, por më shpesh në teknologji (ose teknologji). Mbi këtë bazë u rrit teoria e pesë fazave të rritjes ekonomike të studiuesit amerikan Walt Whitman Rostow (lindur më 1916), teoria e shoqërisë industriale e shkencëtarit francez Raymond Aron (1905 - 1983), teoritë e shumta të konvergjencës, teoria. të shoqërisë post-industriale të shkencëtarit dhe politikanit amerikan Daniel Bell (lindur më 1919) etj.

Në kapërcyellin e shekujve 20 - 21, dy koncepte alternative të zhvillimit historik mbizotëruan midis filozofëve shoqërorë, duke u nisur nga njohja e ligjeve të historisë - formuese dhe qytetëruese.

Ideja e qytetërimeve si dominuese e procesit historik u parashtrua nga historiani dhe mendimtari rus N. Ya. (1822 - 1885) në veprën e tij "Rusia dhe Evropa". Shkencëtari mohoi modelet e përgjithshme të zhvillimit të shoqërisë, por vazhdoi nga fakti se ky zhvillim kryhet, si të thuash, paralelisht nga disa organizma socio-historikë, duke u shfaqur në bazë të një kulture të përbashkët. Qytetërimet nuk janë vetëm lokale, por edhe të mbyllura në natyrë. Për më tepër, bashkëjetesa e tyre mund të shoqërohet me armiqësi të ndërsjellë. Në Perëndim, koncepti i N.Ya. Danilevsky u prit shumë ftohtë. Megjithatë, në mesin e shekullit të 20-të, praktikisht të njëjtat ide u përsëritën në teorinë e A. Toynbee, e cila u përhap gjerësisht. Në dekadën e fundit të shekullit të 20-të, pas fillimit të restaurimit të kapitalizmit në ish-BRSS, shtetet e Evropës Lindore dhe Qendrore, idetë e konfrontimit dhe konflikteve të qytetërimeve janë bërë modë në botën perëndimore, gjë që u lehtësua shumë nga vepra e Samuel Huntington "Përplasja e qytetërimeve". Në Rusi, koncepti qytetërues mori gjithashtu një erë të dytë. Për më tepër, ajo është bërë baza teorike dhe ideologjike për kërkimin tani në modë për një rrugë të veçantë ruse dhe ide ruse.

Një nga problemet më të rëndësishme në filozofinë e historisë është problemi i forcave lëvizëse të procesit historik. E kemi fjalën për determinizëm historik, pra një kushtzim të caktuar të historisë. Shumica e filozofëve besonin se një kushtëzimi i tillë ekziston - ka faktorë dhe forca të caktuara që ndikojnë në historinë e shoqërisë. Megjithatë, kuptimi i këtyre forcave dhe faktorëve ishte krejtësisht i ndryshëm. Kështu, për shembull, në gjuhën indiane Filozofia Vedike Roli më i rëndësishëm në histori iu caktua mishërimeve të Zotit (avatarëve). Në filozofinë e krishterë mesjetare, forca kryesore lëvizëse e historisë është Zoti. Shumë filozofë evropianë argumentuan se rrjedha e historisë varet nga idetë fetare, filozofike, shkencore ose politike ("idetë sundojnë botën"). Disa mendimtarë theksuan rëndësinë e faktorëve natyrorë për zhvillimin historik të shoqërisë (Montesquieu, I. Mechnikov). Filozofi gjerman Hegel forca kryesore e pa historinë në zhvillimin e Shpirtit Absolut, i cili përmes historisë njerëzore arrin qëllimet e veta - lirinë dhe vetënjohjen. Marksi, përkundrazi, theksoi rëndësinë e faktorëve materialë. Shkencëtarët perëndimorë të shekullit të njëzetë besonin se historia e njerëzimit varet drejtpërdrejt nga zhvillimi i shkencës dhe teknologjisë. Megjithatë, pavarësisht nga një shumëllojshmëri e tillë pikëpamjesh mbi determinizmin historik, koncepti multifaktorial i determinizmit historik është forcuar në filozofinë moderne. Ajo ideja kryesoreështë se zhvillimi i historisë ndikohet nga shumë faktorë, shpirtërorë dhe materialë. Për më tepër, intensiteti i ndikimit të një faktori të caktuar në historinë e një kombi të caktuar në një epokë të caktuar mund të jetë krejtësisht i ndryshëm.

Një personalitet i shquar ka pasur gjithmonë një rëndësi të madhe në histori. Mendimet dhe veprat e njerëzve të tillë si Platoni, Buda, Konfuci, Aleksandri i Madh, Jul Cezari, Krishti, Muhamedi, Tamerlani, Sergjiu i Radonezhit, Njutoni, Pjetri I, Napoleoni, Lenini, Hitleri, Stalini, Ajnshtajni ndikuan në jetën e miliona njerëzve. e njerëzve jo vetëm shekulli, por edhe shekujt pasardhës. Ne shohim se mes këtyre njerëzve ka reformatorë dhe filozofë shpirtërorë, shkencëtarë dhe politikanë, gjeneralë dhe pushtues. Roli i tyre historik mund të jetë ose progresiv ose regresiv, por është e pamundur të mohohet se ata ndryshuan rrjedhën e historisë në një drejtim ose në një tjetër. Roli i individit rritet ndjeshëm në fazat revolucionare të zhvillimit të shoqërisë dhe nivelohet nga aktivitetet e masave në fazat evolucionare të procesit historik. Periudhat revolucionare karakterizohen nga një lëvizje e gjerë e masave popullore. Personalitetet e shquara luajnë një rol të veçantë në këtë proces. Këta janë ata që zbatojnë në mënyrë më të plotë, më efektive dhe efikase interesat (dhe teknologjitë) e të mëdhenjve grupet sociale i cili më së shumti sjell në jetë mundësinë që është në të vërtetë e pjekur për këtë.

Pyetje për vetë-studim

1. Çfarë është historia? Cilat ngjarje mund të quhen historike?

2. Si ndërlidhen në histori objektivi dhe subjektivja, spontanja dhe e ndërgjegjshme?

3. Çfarë janë fatalizmi dhe vullnetarizmi?

4. Pse besohet gjerësisht se konceptet civilizuese dhe formuese janë alternative? A është i mundur një interpretim tjetër?

5. Çfarë është përparimi në histori?

6. Pse më shpesh flasin për rolin e personaliteteve të shquara në histori dhe nuk i kushtojnë rëndësi rolit të secilit individ në të?

7. Si ka evoluar kuptimi filozofik i jetës shoqërore të njeriut dhe historisë së saj?

8. Cila është vlera kryesore për shoqërinë para-industriale, industriale dhe cila për shoqërinë post-industriale?

9. Cili është ndryshimi themelor midis teorisë marksiste të formacioneve socio-ekonomike dhe teorisë së sistemeve sociokulturore nga P. Sorokin?

10. Çfarë është e zakonshme në teoritë e zhvillimit historik të propozuara nga N.Ya Danilevsky, A. Toynbee, L.N. Çfarë qasjeje ndaj historisë njerëzore pasqyrojnë ato?

Zhvillimi socio-historik është një proces jashtëzakonisht i ndërlikuar, shumëpalësh që zhvillohet në një periudhë mjaft të gjatë historike dhe përfshin komponentë ekonomikë, politiko-juridik, shpirtëror-moral, intelektualë dhe shumë të tjerë që formojnë një integritet të caktuar.

Vështirësia e hulumtimit të saj sociologjik qëndron, së pari, në nxjerrjen në pah të aspektit aktual shoqëror që i përgjigjet lëndës së sociologjisë si shkencë dhe, së dyti, në përcaktimin e vetë përmbajtjes së zhvillimit shoqëror në rrjedhën e procesit historik. Në mënyrë tipike, sociologët fokusohen në zhvillimin socio-historik të një entiteti të caktuar shoqëror. Një subjekt i tillë shoqëror mund të jetë një individ, një shoqëri specifike (për shembull, ruse) ose një grup shoqërish (shoqëritë evropiane, të Amerikës Latine), një grup shoqëror, një komb, një institucion social (sistemi arsimor, familje), një shoqëri shoqërore. organizatë, ose ndonjë kombinim i tyre ( Partitë politike, ndërmarrjet ekonomike kombëtare, komerciale dhe industriale kompanitë). Së fundi, një temë e tillë mund të jenë prirje të caktuara që kanë të bëjnë me të gjithë njerëzimin si subjekt shoqëror.

Në sociologji, interesi më i madh është në zhvillimin socio-historik të shoqërive të ndryshme si njësi shoqërore mjaft integrale. Është e qartë se ai konsiston në zhvillimin socio-historik të grupeve individuale shoqërore, klasave, komuniteteve të tjera, organizatave, institucioneve, modeleve kulturore etj. Në të njëjtën kohë, në çdo fazë të zhvillimit socio-historik, shoqëria përfaqëson një integritet të caktuar. për përshkrim dhe analizë e cila zakonisht përdor koncepte të ndryshme që mund të kombinohen në dy grupe kryesore - "lloji i shoqërisë" dhe "civilizimi". Këto koncepte karakterizojnë gjendje të veçanta cilësore të shoqërisë në faza të caktuara të zhvillimit të saj socio-historik.

Një lloj shoqërie është një sistem i njësive të caktuara strukturore - bashkësive shoqërore, grupeve, institucioneve, etj., të ndërlidhura dhe që ndërveprojnë me njëra-tjetrën në bazë të idealeve, vlerave dhe normave të caktuara shoqërore të përbashkëta për to.

Ekzistojnë klasifikime të ndryshme të llojeve të shoqërive. Klasifikimi më elementar është ndarja e shoqërive në të thjeshta dhe komplekse, e propozuar në shekullin e 19-të. G. Spencer. Sipas tij, shoqëritë kalojnë me kalimin e kohës nga një gjendje homogjeniteti i paqartë në një gjendje heterogjeniteti të caktuar me diferencim dhe integrim në rritje të personalitetit, kulturës dhe lidhjeve shoqërore. Le të themi menjëherë se një ndarje e tillë është mjaft arbitrare, pasi shoqëria "më e thjeshtë" është një organizëm shumë kompleks, një sistem shumë kompleks. Megjithatë, është e qartë se shoqëritë që i përkasin sistemit primitiv komunal janë shumë më thjesht të organizuara sesa, për shembull, shoqëria moderne e zhvilluar.

Një nga ndarjet më të zakonshme të shoqërisë sot, e formuluar në një kohë nga K. A. Saint-Simon, O. Comte, E. Durkheim dhe shumë sociologë të tjerë, është ndarja midis shoqërisë tradicionale dhe asaj industriale. Koncepti i "shoqërisë tradicionale" përdoret zakonisht për të përcaktuar fazat parakapitaliste të zhvillimit, kur shoqëria nuk ka ende një kompleks industrial të zhvilluar, bazohet kryesisht në një ekonomi bujqësore, është shoqërisht sedentare dhe forma tradicionale të veprimtarisë dhe modeleve të jetës. sjelljet kalohen brez pas brezi pothuajse të pandryshuara. Shoqëria industriale është rezultat i industrializimit të përhapur, i cili shkakton urbanizimin, specializimin profesional, shkrim-leximin masiv dhe një rritje të përgjithshme të nivelit arsimor të popullsisë. Kjo shoqëri bazohet kryesisht në ekonominë industriale, sistemi i zhvilluar prodhimi dhe ndarja e punës në klasë shoqërore, marrëdhëniet e tregut; është dinamike, karakterizohet nga shpikje dhe inovacione të vazhdueshme shkencore, teknike dhe teknologjike, si dhe një nivel i lartë i lëvizshmërisë sociale.

Nëse i përmbledhim këto dhe gjykime të tjera të sociologëve, si dhe historianëve, ekonomistëve dhe filozofëve, atëherë në një formë të shkurtër skematike mund të dallojmë llojet kryesore socio-historike të mëposhtme të shoqërive:

• - komunitetet e gjuetarëve dhe grumbulluesve, që ekzistojnë përmes gjuetisë dhe mbledhjes së “dhuratave të natyrës”;
• - shoqëritë bujqësore që merren me kultivimin e tokës dhe kultivimin artificial të bimëve;
• - shoqëritë baritore të bazuara në mbarështimin e kafshëve shtëpiake;
• - shoqëri tradicionale të bazuara kryesisht në prodhimin bujqësor dhe artizanat. Në to lindin qytete, prona private, klasa, pushteti shtetëror, shkrimi, tregtia;
• - shoqëritë industriale, ekonomitë e të cilave bazohen kryesisht në prodhimin e makinerive industriale;
• - shoqëritë post-industriale që zëvendësojnë ato industriale. Në to, siç besojnë shumë autorë, baza ekonomike nuk është aq prodhimi mallrave fizike, si dhe prodhimin e njohurive, informacionit, si dhe sektorin e shërbimeve.

Shoqëritë më të thjeshta quhen shoqëri gjuetarë-grumbullues. Këtu burrat gjuanin kafshë dhe gratë mblidhnin bimë të ngrënshme. Përveç kësaj, ekzistonte vetëm kjo ndarje themelore e grupit sipas gjinisë. Edhe pse gjuetarët meshkuj gëzonin autoritet në këto grupe, femrat grumbulluese i sillnin grupit më shumë ushqim, ndoshta 4/5 e të gjithë ushqimit të marrë. Njësia kryesore e organizatës ishte klani dhe familja. Baza për shumicën e marrëdhënieve ishin lidhjet familjare me gjak ose martesë. Meqenëse familja në këto shoqëri ishte e vetmja e shprehur qartë institucioni social, ai kryente funksione që në shoqëritë moderne shpërndahen në shumë institucione të specializuara. Familja shpërndante ushqim për anëtarët e saj, u mësonte fëmijëve (sidomos aftësitë e marrjes së ushqimit), kujdesej për të sëmurët etj.

Shoqëritë e gjahtarëve-mbledhësve ishin të vogla dhe zakonisht përbëheshin nga 25-40 persona. Ata bënin një jetë nomade, duke lëvizur nga një vend në tjetrin ndërsa furnizimet ushqimore u pakësuan. Këto grupe, si rregull, ishin paqësore dhe ushqimin e ndanin mes tyre, gjë që ishte kusht i domosdoshëm për mbijetesë. Megjithatë, për shkak të rrezikut të lartë të shkatërrimit të furnizimeve ushqimore dhe, rrjedhimisht, urisë, sëmundjeve, thatësirës dhe epidemive, shkalla e vdekshmërisë për këta njerëz ishte shumë e lartë. Pothuajse gjysma e tyre vdiqën në fëmijëri.

Shoqëritë e gjahtarëve-mbledhësve janë shoqëritë më egalitare nga të gjitha. Meqenëse ushqimi i marrë nga gjuetia dhe grumbullimi prishet shpejt, njerëzit nuk mund të grumbullohen, kështu që askush nuk mund të bëhet më i pasur se tjetri. Nuk ka pushtetarë dhe shumë vendime merren bashkë. Për shkak se gjuetarët dhe grumbulluesit kanë nevoja të pakta dhe nuk kanë kursime materiale, ata kanë shumë më tepër kohë për pushim se grupet e tjera.

Të gjithë njerëzit dikur ishin gjuetarë dhe grumbullues, dhe deri para disa shekujsh, shoqëritë ishin mjaft primitive. Aktualisht, kanë mbetur vetëm disa prej tyre: Pygmies në Afrikën Qendrore, fisi San në shkretëtirën Namibiane dhe Aborigjenët Australianë. Sociologët G. dhe J. Lenski vunë në dukje se shoqëritë moderne Ata po marrin gjithnjë e më shumë tokë që siguron ushqim për grupe të tilla. Ata besojnë se ato pak shoqëri të mbetura të gjuetarëve-mbledhësve do të zhduken së shpejti.

Rreth 10-12 mijë vjet më parë, shoqëritë e gjuetarëve-mbledhësve filluan të zhvillohen në dy drejtime. Shumë ngadalë, gjatë mijëra viteve, disa grupe zbutën dhe edukuan disa lloje kafshësh që gjuanin - kryesisht dhi, dele, bagëti dhe deve. Grupe të tjera filluan të angazhoheshin në prodhimin e bimëve. Shoqëritë e blegtorisë u zhvilluan në zona të thata ku nuk ishte praktike të rriteshin të korrat. Grupet që zgjodhën këtë rrugë u bënë nomadë ndërsa ndiqnin kafshët në kullota të reja. Shoqëritë hortikulturore rritnin bimë duke përdorur mjete dore. Duke mos ndjerë nevojën për t'u larguar nga zonat ku kishin ushqim të mjaftueshëm, këto grupe filluan të krijojnë vendbanime të përhershme. Kopshtaria e perimeve duket se së pari është shfaqur në rajonet pjellore të Lindjes së Mesme. Pajisjet primitive bujqësore - shata dhe shkopinj për të bërë vrima në tokë për farat - filluan të shfaqen gradualisht në Evropë dhe Kinë. Ndoshta, këto metoda të përpunimit u shpikën në mënyrë të pavarur nga njëra-tjetra nga fiset e Qendrore dhe Amerika Jugore, por ato mund të ishin përhapur nga një burim për shkak të ndërthurjes së kulturave përmes kontakteve të panjohura për ne.

Zbutja e kafshëve dhe bimëve mund të quhet revolucioni i parë shoqëror. Megjithëse procesi i zbutjes ishte jashtëzakonisht i ngadaltë, ai shënoi një shkëputje thelbësore me të kaluarën dhe ndryshoi historinë njerëzore.

Blegtoria dhe hortikultura transformuan shoqërinë njerëzore. Duke mundësuar një furnizim mjaft të besueshëm të ushqimit, këto lloje të ekonomive kontribuan në shfaqjen e shumë risive të ndërlidhura që ndryshuan pothuajse çdo aspekt të jetës njerëzore. Meqenëse furnizimet ushqimore mund të siguronin me shume njerez, grupet u bënë më të shumta. Përveç kësaj, ushqimi u bë më se i nevojshëm për mbijetesë. Falë ushqimit të tepërt, grupet arritën në një ndarje pune: jo të gjithë kishin nevojë të prodhonin ushqim, kështu që disa u bënë priftërinj, ndërsa të tjerët filluan të bënin vegla, armë etj. Kjo nga ana tjetër stimuloi tregtinë. Kur grupet që jetonin kryesisht të izoluara filluan të bënin tregti me njëri-tjetrin, njerëzit filluan të grumbullonin sende që ishin të vlefshme për ta - vegla, ushqime të ndryshme etj.

Materiali faktik i mbledhur nga historiani kërkon shpjegimin e vet, i cili kryhet në bazë të teorive (koncepteve). Kështu, nga njëra anë, njohja e fakteve specifike është e nevojshme, nga ana tjetër, historiani duhet të kuptojë të gjithë grupin e fakteve për të identifikuar shkaqet dhe modelet e zhvillimit të shoqërisë.

Teoritë e procesit historik (teoritë e studimit) të përcaktuara nga lënda e historisë. Një teori është një diagram logjik që shpjegon faktet historike. Vetë faktet historike, si “fragmente të realitetit”, nuk shpjegojnë asgjë. Vetëm një historian jep një interpretim të një fakti. Por ky interpretim varet nga pikëpamjet ideologjike dhe teorike, nga preferencat politike dhe të tjera.

Çfarë e dallon një teori të procesit historik nga një tjetër? Dallimet qëndrojnë në lëndën e studimit dhe sistemin e pikëpamjeve për procesin historik. Secila teori-skemë zgjedh nga një sërë faktesh historike ato që përshtaten në logjikën e saj. Bazuar në temën e kërkimit historik, secila teori identifikon periodizimin e saj, përcakton aparatin e saj konceptual dhe krijon historiografinë e saj. Teoritë e ndryshme zbulojnë vetëm modelet ose alternativat e tyre (variante të procesit historik) dhe ofrojnë vizionin e tyre për të kaluarën dhe japin parashikimet e tyre për të ardhmen.

Sipas lëndës së studimit, zakonisht dallohen tre teori studimi:

fetare-historike, botërore-historike, lokale-historike.

Në teorinë fetare-historike objekt studimi është lëvizja e njeriut drejt Zotit, lidhja e njeriut me Mendjen e Lartë, Krijuesin - Zotin. Thelbi i të gjitha feve është vetëdija për ekzistencën afatshkurtër të trupit material njerëzor dhe përjetësinë e shpirtit. Në kuadrin e teorisë fetare-historike dallohen disa drejtime (krishterimi, islami, budizmi etj.) Nga pikëpamja e krishterimit, kuptimi i historisë qëndron në lëvizjen konsekuente të njeriut drejt Zotit, gjatë së cilës një njeri i lirë. formohet personaliteti, duke kapërcyer varësinë e tij nga natyra dhe duke arritur në njohjen e së vërtetës përfundimtare që i është dhënë njeriut në Zbulesë. Çlirimi i njeriut nga pasionet primitive, shndërrimi i tij në ndjekës të ndërgjegjshëm të Zotit është përmbajtja kryesore e historisë.

Në teorinë botërore-historike, objekt studimi është përparimi global i njerëzimit, i cili bën të mundur marrjen e përfitimeve materiale në rritje. Është vënë në ballë thelbi shoqëror njeriun, përparimin e vetëdijes së tij, duke e lejuar atë të krijojë një person dhe shoqëri ideale. Shoqëria është izoluar nga natyra dhe njeriu po e transformon natyrën në përputhje me nevojat e tij në rritje. Zhvillimi i historisë identifikohet me progresin. Të gjitha kombet kalojnë nëpër të njëjtat faza përparimi. Disa e kalojnë rrugën progresive të zhvillimit më herët, të tjerët më vonë. Ideja e progresive zhvillim social konsiderohet si ligj, si domosdoshmëri dhe pashmangshmëri.

Megjithatë, eurocentrizmi i natyrshëm në këtë teori kufizon mundësitë e ndërtimit të një tabloje Historia e botës, sepse nuk merr parasysh veçoritë e zhvillimit jo vetëm të botëve të tjera (Azi, Afrikë), por edhe të të ashtuquajturës periferike evropiane ( Europa Lindore dhe veçanërisht Rusia). Pasi e kishin absolutizuar konceptin e "progresit" nga një pozicion eurocentrik, shumë historianë të kësaj tendence dukej se "rreshtonin" popujt përgjatë një shkalle hierarkike. Si rezultat, doli një skemë disi e thjeshtuar për zhvillimin e historisë me popuj të "përparuar" dhe "të prapambetur", me të cilin historianët e tjerë nuk mund të pajtohen.

Nga ana tjetër, në kuadrin e teorisë botërore-historike ka drejtime: a) materialiste; b) liberale; c) teknologjike.

Drejtimi materialist, duke studiuar zhvillimin global - përparimin e njerëzimit, i jep përparësi zhvillimit të shoqërisë, marrëdhënieve shoqërore që lidhen me format e pronësisë, luftën e klasave, duke kaluar nëpër shekuj dhe duke çuar në shkatërrimin e pronës private dhe krijimin e pronës publike. Historia shfaqet si një ndryshim i natyrshëm i formacioneve socio-ekonomike, në "nyjet" e të cilave ndodhin ndryshime revolucionare. Ndryshimi i formacioneve bazohet në kontradiktën midis nivelit të zhvillimit të forcave prodhuese dhe marrëdhënieve të prodhimit. Forca shtytëse e zhvillimit të shoqërisë është lufta e klasave midis të pasurve që zotërojnë pronën private (shfrytëzuesit) dhe atyre që nuk kanë (të shfrytëzuar), që përfundimisht çon në shkatërrimin e pronës private dhe ndërtimin e një shoqërie pa klasa.

Drejtimi liberal i jep përparësi zhvillimit të individit, sigurimit të të drejtave dhe lirive të tij dhe mbi të gjitha të drejtës për pronë private. Vetë-realizimi i individit është i mundur vetëm në bazë të pronës private, dhe zhvillimi i shoqërisë kryhet në bazë të bashkëpunimit të individëve që përfaqësojnë të gjitha shtresat e shoqërisë. Kushti për përparim është një personalitet i lirë. Liberalët besojnë se në histori ka gjithmonë një alternativë ndaj zhvillimit. Dhe vetë zgjedhja, vektori i përparimit, varet nga një personalitet i fortë - një "hero", një udhëheqës karizmatik.

Drejtimi teknologjik, duke studiuar zhvillimin global - përparimin e njerëzimit, i jep përparësi zhvillimit teknologjik dhe ndryshimeve shoqëruese në shoqëri. Njerëzimi është i "dënuar" për zhvillimin teknik, duke kaluar nëpër rrugën nga ndarja "nga bota e kafshëve" në eksplorimin e hapësirës. Pikat kryesore në këtë zhvillim janë zbulimet themelore: shfaqja e bujqësisë dhe blegtorisë, zhvillimi i hekurit, krijimi i parzmoreve të kuajve, shpikja e një tezgjahut mekanik, një motori me avull, etj., si dhe ato politike, ekonomike përkatëse. dhe sistemet sociale. Zbulimet themelore përcaktojnë përparimin e njerëzimit dhe nuk varen nga "ngjyrosja" ideologjike e njërit apo tjetrit regjimit politik. Drejtimi teknologjik e ndan historinë e njerëzimit në periudha: tradicionale (agrare), industriale, post-industriale (informacion).

Në teorinë historike lokale, objekt studimi janë qytetërimet lokale. Secili prej qytetërimeve vendase është origjinal, i bashkuar me natyrën dhe kalon në fazat e lindjes, formimit, lulëzimit, rënies dhe vdekjes në zhvillimin e tij. Qytetërimi i humbur zëvendësohet nga një qytetërim tjetër. Në krye të kësaj teorie qëndron thelbi gjenetik dhe biologjik i njeriut dhe habitati i tij specifik. Njerëzimi është pjesë e natyrës-biosferës dhe ndryshon me të. Nuk është përparimi i ndërgjegjes, mendja e njeriut, por nënndërgjegjja e tij, instinktet e përjetshme biologjike: riprodhimi (seksualiteti), zilia, dëshira për të jetuar më mirë se të tjerët, lakmia, bashkësia përcaktojnë dhe përsërisin në mënyrë të pashmangshme në kohë një ose një formë tjetër të shoqërisë. strukturë e lindur nga natyra. Nuk është historia që përsëritet në një fazë të re zhvillimi, por specia biologjike që përsëritet - njeriu në kohë me instinktet e tij të vazhdueshme biologjike. Në natyrë ekziston një cikël i qëndrueshëm i cikleve të jetës.

Shoqëria

Natyra dhe shoqëria.

Natyra është më e vjetër se shoqëria. Jeta është unike.

500 mijë lloje bimësh dhe 1.5 milionë lloje kafshësh, nga të cilat 160 mijë janë bimë dhe kafshë detare.

Jeta biologjike e antroposferës

Shoqëria sociosfere

Ndikimi teknosferë i teknologjisë.

Ndikimi antropogjen Ndikimi njerëzor.

Një burim i lëndëve të para për të plotësuar nevojat.

Rritja e ndikimit të revolucionit shkencor dhe teknologjik.

Problemi i nevojave të pakufizuara njerëzore.

Shoqëria në zhvillimin historik.

Sistemi i shoqërisë së veprimtarive dhe jetës së njerëzve.

Sferat kryesore të shoqërisë janë:

Ekonomik prodhimi, shpërndarja, shkëmbimi, konsumi;

Politike deklaroni elementin kryesor të sistemit, partitë, organizatat publike;

Sociale;

shpirtërore.

Secila prej këtyre zonave ka dy anë:

objektiv pra ajo që ekzistonpavarësisht nga vetëdijadhe vullneti i njerëzve: kushtet e jetesës, nevojat e njerëzve, gjendja e prodhimit material, etj.;

vetëdija dhe vullneti subjektiv i njerëzve , qëndrimi i tyre ndaj shoqërisë, aspiratat, pikëpamjet.

Ide për lëvizjen e zhvillimit në një rreth, lëvizjen drejtvizore dhe spirale.

Struktura sociale e shoqërisë.

Sfera sociale është organizimi i brendshëm shoqëria e bazuar në ndarjen e punës, pronësinë e mjeteve të prodhimit dhe faktorin kombëtar.

Dy qasje janë klasa dhe shtresimi.

Elementet:

klasa (antagonizmi i klasave, lufta e klasave - Marksizmi) dhe

shtresa (grupe të vogla shoqërore - profesionale, demografike, niveli i të ardhurave, arsimimi, etj.).

Lëvizshmëria sociale aftësia për të kaluar nga një grup shoqëror në tjetrin.

Niveli më i lartë shoqata e grupeve sociale ështëshoqëria civile – një shoqëri, anëtarët e së cilës e konsiderojnë veten qytetarë të një tërësie të vetme, janë të vetëdijshëm për qëllimet e përbashkëta dhe respektojnë ligjet dhe traditat morale.

Jeta shpirtërore e shoqërisë.

Veprimtari shpirtëroreveprimtaria e vetëdijes, gjatë së cilës lindin mendime dhe ndjenja, imazhe dhe ide për një person, botën materiale dhe shpirtërore.

Si rezultat i veprimtarisë shpirtërore lindinvlerat shpirtërore, për shembull, parimet morale, fetare, teoritë shkencore, vepra arti.

Gjatë veprimtarisë shpirtërore, vlerat shpirtërore shpërndahen dhe konsumohen (perceptohen, asimilohen, nga njerëzit) në përputhje menevojat shpirtërore.

Komunikimi mes njerëzve quhet shkëmbimi i vlerave shpirtëroremarrëdhëniet shpirtërore.

Aktiviteti shpirtëror (krijoni vlera shpirtërore),

vlerat shpirtërore (idealet, vlerat),

nevojat shpirtërore të njerëzve dhe

konsumi shpirtëror (vlerat perceptohen dhe asimilohen nga njerëzit).

Vetëdija shoqërore dhe struktura e saj.

Vetëdija individuale njerëzoreperceptimi i tij për disa aspekte të ekzistencës.

Vetëdija socialenjë grup ndjenjash, disponimi, idesh, teorish, imazhesh artistike dhe fetare, pikëpamje të ndryshme që rrjedhin nga praktika shoqërore e njerëzve, prodhimi i tyre, familja, shtëpia dhe veprimtari të tjera,duke pasqyruar të gjithë diversitetin e jetës.

Vetëdija individuale dhe sociale.

Dy nivele: i zakonshëm dhe teorik.

Format: fetare, morale, juridike, politike, ekonomike etj.

Psikologjia socialendjenjat, interesat, aspiratat, qëllimet, idealet, zakonet, traditat, nevojat dhe interesat e njerëzve dhe të shoqërisë në tërësi.

Ideologjia socialenjë sistem pikëpamjesh dhe qëndrimesh të pranuara në shoqëri, që pasqyrojnë interesat e shtresave shoqërore, të sistemit socio-politik.

Ligjet e përgjithshme të zhvillimit.

Zhvillimi është një fenomen objektiv, një fenomen i realitetit material dhe shpirtëror.

Njohja e ligjeve të zhvillimit bën të mundur menaxhimin e proceseve të zhvillimit.

Përkufizimi i zhvillimit.

Zhvillimi këto janë ndryshime cilësore të drejtuara, të pakthyeshme në sistem.

Zhvillimi përfshin edhe aspekte negative, jo vetëm pozitive. Zhvillimi është i larmishëm, me shumë nivele dhe me shumë faza.

Zhvillimi ka një ndryshim në gjendje që ndodh me kusht që baza e tyre të ruhet, d.m.th. ndonjë gjendje fillestare që gjeneron gjendje të reja. Ruajtja e themelit gjatë procesit të zhvillimit bën të mundur që procesi i zhvillimit të kuptohet si i natyrshëm.

Shenjat kryesore të zhvillimit:

1.Natyra cilësore e ndryshimeve

2. Pakthyeshmëria e ndryshimeve

Kalimi nga një cilësi në tjetrën është pakthyeshmëria e ndryshimit. Metafizika e kupton zhvillimin si një rrotullim në një rreth ose si një drejtvizor. Dialektika në një spirale. Përsëritja e hapave. Por me cilësi të lartë.

Ndërlidhja e ndryshimeve cilësore. Ndryshimet cilësore krijojnë mundësi të reja për objektin.

Zhvillimi shoqërohet me koncepte të tilla si formimi dhe kërcimi.

Duke u bërë ky është realizimi i ndonjë qëllimi të brendshëm. Kjo është një karakteristikë e të qenit nga pikëpamja e teleologjisë.

kërcejnë ky është procesi i kalimit të ndryshimeve sasiore në ato cilësore, i cili fillon kur objekti në ndryshim arrin kufirin e masës.

Një kërcim është një proces tranzicioni.

Ligjet e zhvillimit

Tre ligje.

1. Ligji i mohimit të mohimit. Ligji i mohimit të dyfishtë.

Në procesin e zhvillimit, çdo fazë (fazë) e zhvillimit është rezultat i një sinteze të fazave të mëparshme të zhvillimit. Në një fazë më të lartë të zhvillimit, ato riprodhohen pjesërisht tipare të karakterit fazat e mëparshme të zhvillimit me shtimin e karakteristikave të reja.

Një fazë më e lartë e zhvillimit është një sintezë e të gjitha fazave të mëparshme të zhvillimit.

Nëse një objekt në zhvillim është në gjendje të kryejë sintezë, ka zhvillim.

Çdo zhvillim, sipas Hegelit (1770-1831), është triadik.

Ligji i mohimit të mohimit është ligji i sintezës dialektike.

Shembull i grurit, fluturës. Shembull familjar.

2. Ligji i kalimit të ndryshimeve sasiore në ato cilësore.

sasi ka një shkallë zhvillimi të kësaj cilësie.

Koncepti i masës. Masa shpreh raportin ndërmjet cilësisë dhe sasisë.

Përkufizimi i masës. Këta janë kufijtë e sasisë brenda së cilës ruhet një cilësi e caktuar.

Shembull uji. Akulli (i ngurtë), i lëngët, i gaztë (avulli). Sasia është temperatura.

Një kërcim është momenti i shndërrimit të një cilësie në një tjetër. Kalimi nga një cilësi në tjetrën.

3. Ligji i unitetit dhe i luftës së të kundërtave.

Ky ligj nuk është studiuar shumë thellë.

Zhvillimi është gjithmonë një konflikt, një ndërveprim aktiv midis anëve të ndryshme të një objekti në zhvillim. Por çfarë kuptojmë me të kundërtën?

Marksi dhe Engelsi kuptuan proletariatin dhe kapitalistët, skllevër dhe skllevër (shoqëria skllevër).

Për Hegelin, këto janë dukuri në natyrë. Polet magnetike, grimcat e ngarkuara negative dhe pozitive në lëngje, metale, gjysmëpërçues.

Zhvillimi ndodh aty ku ka kontradikta dhe tejkalimi i tyre. Tejkalimi i kontradiktave dhe zgjidhja e tyre shoqërohet me një kërcim.

Për të qenë specifik Konceptet e zhvillimit përdoren për të përdorur konceptet e progresit dhe regresionit.

Një pjesë e objektit përparon, ndërsa tjetra regresohet.

Drejtimi i progresit i zhvillimit, i karakterizuar nga një kalim nga më i ulëti në më i lartë, nga më pak i përsosur në më të përsosur.

Regresioni është një drejtim zhvillimi i karakterizuar nga një kalim nga më i larti në më i ulëti.

Ekzistojnë tre grupe kriteresh progresi:

sistematike,

energji

dhe informative.

Sistemi karakterizojnë nivelin e organizimit përsa i përket kompleksitetit të sistemit, shumëllojshmërisë së elementeve dhe lidhjeve strukturore, shkallës së qëndrueshmërisë etj. Sa më kompleks të jetë sistemi, aq më progresiv është, pasi është më i qëndrueshëm.

Energjisë kriteret tregojnë shkallën e efikasitetit të sistemit (shpenzimi i materies dhe energjisë për të arritur një qëllim të caktuar). Vëllimi i energjisë së prodhuar dhe konsumuar.

Informacion kriteret karakterizojnë sistemet nga numri i kanaleve të komunikimit dhe sasia e informacionit të marrë nga mjedisi, gjendja e sistemeve të kontrollit.

Për të vlerësuar në mënyrë adekuate nivelin e zhvillimit të sistemeve individuale materiale, duhet të merren parasysh të gjitha këto kritere. Por duket se duhet kushtuar vëmendje e veçantë kritereve të sistemit, pasi të tjerat, në një mënyrë apo tjetër, varen prej tyre.

Problemet globale të kohës sonë.

Shkarkimi i nëntokës

Ndotja e tokës

Shkatërrimi i florës dhe faunës (shpyllëzimi)

Përdorimi i energjisë atomike: mundësia e një fatkeqësie të shkaktuar nga njeriu në Çernobil dhe kërcënimi luftë bërthamore(terrorizëm).

Urbanizimi ndryshon kulturën njerëzore. 10-25 milion njerëz qytetet.

Nevojitet ndikimi i fuqishëm i ndërgjegjes mjedisore të teknologjisë. Ekologjia sociale për të mbrojtur një person nga ndikimi i shoqërisë dhe përparimi shkencor dhe teknologjik.

Problemi i popullsisë: 1) lindshmëria: e lartë në ekonomikisht të dobët shtete të zhvilluara dhe e ulët në vendet e zhvilluara (dinamika negative në vendet e zhvilluara). 2) Rritja e popullsisë, sl-por, rritja e nevojave, sl-por, ngarkesa në rritje në natyrë, sl-por, kontradiktat sociale.

Rritja e popullsisë është në progresion gjeometrik, dhe NTR në aritmetikë.

R.Chr. 230 milionë

1000 300 milionë

1850 1 miliard

1930 2 miliardë

1976 4 miliardë

1987 5 miliardë

2000 6 miliardë

2025 8 miliardë

Toka mund të ushqejë 60 miliardë njerëz.

Futurologjia që parashikon të ardhmen.

1968 "Klubi i Romës" - parashikimi i nivelit të zhvillimit të shoqërisë.

Filozofia e teknologjisë.

Objektivizimi teknologjik i njohurive shkencore njerëzore, një faktor në çlirimin e njeriut nga natyra. Teknologjia është një forcë e pavarur që, si mjet pune, përcakton zhvillimin e shoqërisë (Marx).

Udhëheqës fenomenologët Husserlbesonte se njerëzit i bashkëngjitnin teknologjisë përmbajtje negative. Kjo ndodh në këtë mënyrë: bota e pasur e jetës së njeriut përkthehet në koncepte shkencore, pastaj teknologjia krijohet në bazë të këtyre koncepteve. Si rezultat, ata harrojnë botën e jetës njerëzore. Kështu zhvillohet kriza e njeriut dhe shkencës dhe teknologjisë së tij. A ka rrugëdalje nga kjo gjendje e vështirë? Po, ndoshta ka, por për këtë, si shkenca ashtu edhe teknologjia duhet të krijohen si shenja të plota bota e jetës person. Teknika është zakonisht një shenjë e dobët e jetës sonë, ajo duhet të jetë e mbushur me këtë jetë. Për këtë ju duhet një e mirë sipas Husserl-it, filozofia fenomenologjike.

Një person nuk duhet ta harrojë veten në teknologji.Bëhuni një person dhe asnjë teknologji nuk ka frikë nga ju.

Aktiviteti teknik njerëzor nuk është etikisht neutral.Ideali moral i veprimtarisë teknike njerëzore ështëetikën e përgjegjësisë.

Teknika është do të thotë për të arritur të mirën (ndoshta të keqen).

Dhe natyra e së mirës përcaktohet në procesin e interpretimet.

Sociale dhe biologjike tek njeriu.

Njeriu është një qenie socio-biologjike, dhe në kushtet e qytetërimit modern për shkak të edukimit, ligjeve, normave moraleparimi social i njeriut kontrollon biologjikun.

Nevojat janë ato që një person mendon se ka nevojë.

Nevojat mund të jenë:

biologjike (natyrore) në ruajtjen e jetës, të ushqyerit, riprodhimit etj.;

shpirtërore dëshira për t'u pasuruar Bota e brendshme, bashkohen me vlerat e kulturës;

material të sigurojë një standard të mirë jetese;

sociale realizojnë aftësitë profesionale, marrin vlerësimin e duhur nga shoqëria.

Nevojat janë baza e aktiviteteve të njerëzve, nxitja për të kryer veprime të caktuara.Kënaqja e nevojës është një komponent i rëndësishëm i lumturisë njerëzore.

Një pjesë e konsiderueshme e nevojave (përveç biologjike) formohen nga shoqëria dhe mund të realizohen në shoqëri.

Çdo shoqëri ka një nivel të caktuar nevojash dhe aftësie për t'i kënaqur ato. Sa më e zhvilluar të jetë shoqëria, aq më e lartë është cilësia e nevojave.

Procesi i zhvillimit mund të konsiderohet nga pikëpamja e dhënies së njëkohshme të momenteve të tij (aspekti logjik) dhe nga pikëpamja e zbatimit të zhvillimit në kohë (aspekti historik). Në këtë pjesë të punës do të ndalemi në karakteristikat e zhvillimit të shoqërisë në kohë.

Zbulimi i kuptimit materialist të historisë nga K. Marksi dhe F. Engels bëri të mundur kuptimin e historisë si një proces historik natyror, si një proces që ndodh me domosdoshmëri, natyrshëm dhe në të njëjtën kohë kryhet falë veprimtarive të njerëz që kanë lirinë e zgjedhjes, vullnetin e lirë (në faza të ndryshme të zhvillimit historik, liritë e natyrës dhe shkallës janë të ndryshme).

Për të kuptuar procesin e zhvillimit historik, është e nevojshme të përcaktohet ndryshimi i tij me kalimin e kohës, dhe nëse zhvillimi është i natyrshëm, atëherë ndryshimi duhet të kryhet në ndonjë drejtim të nevojshëm. Ky zhvillim natyror nuk e përjashton veprimtarinë e njerëzve si qenie të ndërgjegjshme, që mendojnë, përkundrazi, zhvillimi historik i shoqërisë është rezultat, i përbërë nga veprimtaria e masave të njerëzve. Sidoqoftë, veprimtaria njerëzore kryhet, në fund të fundit, për hir të ruajtjes së ekzistencës fizike të specieve të tyre dhe të tyre (nën një objektiv të caktuar), fillimisht në kushte natyrore. Dhe vetëm për këtë arsye, zhvillimi historik i shoqërisë, pra ndërveprimi historik i njerëzve, nuk mund të kryhet thjesht në mënyrë arbitrare.

Historia e shoqërisë nuk mund të jetë e lirë nga aksidente, zigzage, thyerje, etj. Por megjithatë, nëse merr një periudhë mjaft të gjatë (kohëzgjatja e një periudhe të tillë ndryshon në varësi të kushteve specifike), do të zbulosh një drejtim zhvillimi që e bën atë rrugë nëpër të gjitha aksidentet, zigzag, thyerje, etj.

Karakterizimi i çdo procesi të zhvillimit historik do të thotë, para së gjithash dhe kryesisht, shqyrtimi i drejtimit të tij të përgjithshëm, pra fillimi i procesit, fazat nëpër të cilat kalon, si dhe "mekanizmat" e kalimit nga një fazë në tjetrën, specifika, vazhdimësia dhe drejtimi i procesit të zhvillimit.

Është e nevojshme të theksohet posaçërisht se duke pohuar praninë e një drejtimi zhvillimi, ne vërejmë drejtimin kryesor të zhvillimit, duke u abstraguar nga fakti se krahas drejtimit kryesor mund të ketë edhe drejtime të tjera, qorre të zhvillimit, që ndërveprim mund të ndodhin ndërmjet tyre dhe drejtimit kryesor.

Shoqëria është, siç u përmend më lart, një tërësi “organike”, që kalon nëpër një sërë fazash, hapash, etapash në zhvillimin e saj ngjitës e progresiv.

Historia reale ekzistuese e shoqërisë nuk është një proces i zhvillimit të një tërësie “organike” në një formë “të pastër”. Sidoqoftë, për të kuptuar kompleksitetin e zhvillimit historik të shoqërisë, është e nevojshme të theksohet në një formë "të pastër", para së gjithash, drejtimi kryesor i zhvillimit të shoqërisë dhe vetëm atëherë të futen rrethanat ndërlikuese në fushën e shqyrtimit.

Shoqëria, forma shoqërore e lëvizjes, është cilësisht e ndryshme nga forma biologjike e lëvizjes, por në të njëjtën kohë, shoqëria lind nga natyra dhe më së afërmi nga forma biologjike e lëvizjes.

Rrjedhimisht, nëse shoqëria është një tërësi “organike”, atëherë historia e shoqërisë duhet të ndahet në faza, faza që kalon çdo e tërë “organike” në zhvillimin e saj:

1. Formimi i parakushteve historike të shoqërisë, formimi i socialit në thellësi të biologjike, në përgjithësi natyrore. Në këtë fazë shfaqen parakushtet për shfaqjen e shoqërisë, por vetë shoqëria ende nuk ekziston.

2. Shfaqja fillestare e shoqërisë.

3. Formimi i shoqërisë. Procesi i transformimit të themelit natyror të trashëguar nga shoqëria në zhvillim është duke u zhvilluar.

4. Pjekuria e shoqërisë. Procesi i transformimit të themelit natyror të trashëguar ka përfunduar. Baza natyrore në një formë të transformuar dukshëm përfshihet si një moment në procesin e zhvillimit të shoqërisë.

Në fazën e formimit të parakushteve historike të shoqërisë, ligjet natyrore mbretërojnë supreme. Burimi i zhvillimit këtu duhet kërkuar në zhvillimin e natyrës. Në fazën e shfaqjes fillestare të shoqërisë, formohet dhe fillon të funksionojë një burim thelbësisht i ri zhvillimi.

Faktori kryesor, kryesor i zhvillimit me shfaqjen e njeriut bëhet faktori social dhe jo ai natyror. Vërtetë, faktori natyror, baza natyrore, sapo ka filluar të transformohet nga një proces i ri. Në fazën e formimit të shoqërisë, transformimi i bazës natyrore vazhdon, megjithatë, në një shkallë ose në një tjetër, baza natyrore mbetet ende e patransformuar, dhe, për rrjedhojë, thelbi i ri, megjithëse është faktori kryesor, udhëheqës i zhvillimit, ende nuk dominon në kuptimin që nuk e transformon fundi procesin e trashëguar, bazën natyrore.

Në fazën e pjekurisë, faktori social bëhet jo vetëm udhëheqës, por edhe dominues.

Pra, në fazën e parë, burimi i zhvillimit është në natyrë, në fazën e dytë, lind një burim shoqëror i zhvillimit, ai menjëherë rezulton të jetë drejtues. Falë shfaqjes së këtij faktori thelbësisht të ri dhe manifestimit të tij, formohet një ndërveprim midis tij dhe faktorit natyror. Ndërveprimi i faktorëve socialë dhe natyrorë mbizotëron me primatin e socialit. Në fazën e tretë, faktori social në zhvillim vazhdon të jetë kryesori, kryesori. Në fazën e katërt, faktori social nënshtron plotësisht faktorin natyror dhe vetëm në këtë fazë ai mbretëron suprem, që do të thotë se vetëm tani vetëlëvizja, vetëzhvillimi i shoqërisë, ndërveprimi midis njerëzve si qëllim në vetvete, zhvillimi. e thelbit njerëzor si qëllim në vetvete, mbretëron suprem.

Faza e formimit të parakushteve historike të shoqërisë njerëzore fillon me ekzistencën e paraardhësve majmuni të njeriut. Në këtë fazë, për shkak të veprimit të arsyeve thjesht natyrore (ndërveprimi i organizmit me mjedisin natyror përreth), krijohen parakushte për kalimin në fazën tjetër, parakushte që janë të natyrës natyrore.

Kalimi në fazën e shfaqjes fillestare të njeriut ndodh për shkak të ndikimeve thjesht natyrore: ishte pikërisht ndryshimi i mjedisit natyror (rrallimi i pyjeve, ftohja, zvogëlimi i mundësive për mbledhjen e ushqimit, etj.) që çoi në faktin se. paraardhësit si majmun të njeriut filluan kalimin nga një mënyrë jetese arbore në atë tokësore dhe në përdorimin e objekteve natyrore si mjete, mjete për të siguruar ushqim, mbrojtje etj. Pra, kalimi në përdorimin e objekteve natyrore si mjete ishte , një vazhdimësi e zhvillimit thjesht natyror. Por zhvillimi natyror përfshinte në sferën e tij të veprimit një faktor natyror që fshihte potenciale thelbësisht të reja zhvillimore që ishin të ndryshme nga zhvillimi natyror. Kalimi në përdorimin e mjeteve dhe mjeteve të punës hapi rrugën për krijimin e objekteve që nuk ekzistojnë në natyrë në vetvete. Ndërsa përdorimi i objekteve natyrore si mjete dhe mjete pune u bë konstant, ndryshimi i nevojshëm në vetë mjetet dhe mjetet e punës u bë konstant, d.m.th., ndodhi një kalim në prodhimin gradual të mjeteve dhe mjeteve të punës.

Kur përfundon faza e shfaqjes fillestare të njeriut si qenie shoqërore? Sipas mendimit tonë, kur prodhimi i produkteve të punës bëhet konstant dhe i rregullt.

Prodhimi fillimisht formohet si prodhim i mjeteve minerare. Grumbulluesi, gjuetari dhe peshkatari nuk prodhojnë rregullisht mallrat e konsumit që marrin.

Vetëm me ardhjen e blegtorisë dhe bujqësisë, njerëzit kaluan në prodhimin e rregullt e të vazhdueshëm të produkteve të punës që shërbejnë si objekte për të kënaqur nevojat fizike të njeriut. Ishte atëherë që prodhimi i veglave u bë kryesisht jo prodhimi i mjeteve për nxjerrje, por prodhimi i mjeteve për prodhimin aktual.

Shfaqja e njeriut nënkuptonte edhe një ndryshim rrënjësor në qëndrimin ndaj natyrës: nga plotësimi i nevojave fizike me ndihmën e objekteve që gjenden në natyrë në formë të gatshme deri te prodhimi i mallrave të konsumit, tek ndryshimi i nevojshëm i disa objekteve të natyrës me ndihmën e objekteve të tjera që përdoren si mjete ndryshimi.

Një ndryshim rrënjësor në ndërveprimin e një qenieje të gjallë me natyrën është, si në çdo ndërveprim, një ndryshim rrënjësor në të dyja palët ndërvepruese. Ndryshimi i majmunit në një lloj të ri të krijesës së gjallë vazhdoi me zhvillimin e veprimtarisë së punës dhe në thelb u përfundua me formimin e përbërësve të punës: objektet e punës, mjetet e punës, veprimet e përshtatshme, produktet e punës. Nga ana tjetër, formimi i këtyre komponentëve mori formë kur nxjerrja e objekteve natyrore të gatshme u bë burimi kryesor i ekzistencës së njeriut dhe, kur prodhimi u bë i qëndrueshëm, i mjeteve minerare. Në prodhimin e mjeteve minerare, të gjithë përbërësit e listuar tashmë ekzistojnë. Pikërisht në këtë kohë u shfaq tipi biologjik i njeriut modern.

Më sipër diskutuam shfaqjen fillestare të një marrëdhënie produktive me natyrën. Por procesi i shfaqjes fillestare të kësaj marrëdhënieje ishte edhe procesi i shfaqjes fillestare të marrëdhënieve prodhuese.

Kur burimi kryesor i jetesës është nxjerrja e mallrave të konsumit, atëherë përdorimi dhe shpërndarja e rezultateve të nxjerrjes, në përgjithësi, nuk ndryshojnë nga njëri-tjetri. Ajo që prodhon kolektivi konsumohet kolektivisht.

Sipas mendimit tonë, për sa kohë që objektet e gatshme të natyrës përdoren si mjete, nuk ka fare ndarje shoqërore midis përdorimit dhe shpërndarjes, midis konsumit dhe prodhimit.

Ndarja sociale midis përdorimit dhe shpërndarjes, midis konsumit dhe prodhimit, sapo ka filluar. Ndërsa kemi të bëjmë me një shoqëri “nxjerrësish”, konsumi, përdorimi, nga njëra anë dhe shpërndarja e rezultateve dhe instrumenteve të nxjerrjes, nga ana tjetër, ekzistojnë kryesisht në mënyrë të pandashme. Marrëdhëniet e prodhimit, si relativisht të pavarura, sapo kanë filluar të shfaqen dhe, mbi të gjitha, në prodhimin e mjeteve minerare.

Shfaqja fillestare e marrëdhënieve të prodhimit si marrëdhënie relativisht të pavarura mund të përfundojë vetëm me kalimin në prodhimin aktual të mallrave të konsumit dhe në prodhimin e instrumenteve të prodhimit.

Tufa e majmunëve u shndërrua në shoqëri njerëzore falë veprimit të faktorëve natyrorë. Por jo vetëm ata. Që në fillimet e këtij tranzicioni, faktori kryesor, kryesor i zhvillimit ishte përdorimi i mjeteve, puna në zhvillim.

Sipas mendimit tonë, është e pamundur të pranohet plotësisht këndvështrimi se gjatë periudhës së përvetësimit kryesisht të produkteve të gatshme të natyrës, ekonomia dhe marrëdhëniet ekonomike nuk luajtën një rol vendimtar.

Megjithatë, në të njëjtën kohë, të flasim për rolin vendimtar të ekonomisë apo marrëdhënieve farefisnore duhet të jetë cum grano salis.

Gjatë gjithë fazës së shfaqjes fillestare të shoqërisë, duke përfshirë fazën e egërsisë dhe fazën më të ulët të barbarisë, fillimisht lindin marrëdhëniet e prodhimit dhe ekonomia. Kjo do të thotë se marrëdhëniet e prodhimit tashmë kanë filluar të ndahen nga lidhjet natyrore, megjithëse ato ende ekzistojnë në mënyrë të pandashme prej tyre. Kjo do të thotë se marrëdhëniet e prodhimit ende nuk i kanë transformuar plotësisht lidhjet natyrore. Në këtë kuptim, ato ende nuk dominojnë. Por janë pikërisht marrëdhëniet e prodhimit që në këtë periudhë tashmë shërbejnë si faktori kryesor i zhvillimit dhe, në këtë kuptim, faktori vendimtar.

Marrëdhëniet e prodhimit sapo po shfaqen, përmbajtja e tyre përcaktohet kryesisht nga dobësia e forcave prodhuese në zhvillim, domethënë ato përcaktohen negativisht. Meqenëse marrëdhëniet e prodhimit nuk janë plotësisht të ndara nga marrëdhëniet natyrore, marrëdhëniet e prodhimit bashkohen me marrëdhëniet gjenerike. Marrëdhëniet gjenerike shërbejnë njëkohësisht si marrëdhënie prodhimi.

Meqenëse marrëdhëniet e prodhimit janë ndarë nga ato natyrore, ato nuk shkrihen me marrëdhënie gjenerike, por ekzistojnë si marrëdhënie të veçanta, të përbashkëta prodhimi.

Në shoqërinë primitive, marrëdhëniet e prodhimit janë kryesisht të shkrira me marrëdhëniet natyrore të njerëzve me njëri-tjetrin dhe me kushtet e prodhimit. “Prona do të thotë, pra, fillimisht asgjë më shumë se marrëdhënia e një personi me të tijën kushtet natyrore prodhimi si i takon atij, si të tijin, si parakushte të dhëna së bashku me ekzistencën e tij - duke i trajtuar ato si parakushte natyrore të tij, duke formuar, si të thuash, vetëm trupin e tij të zgjatur. Njeriu, në mënyrë rigoroze, nuk ka asnjë lidhje me kushtet e tij të prodhimit, por fakti është se ai vetë ekziston në dy mënyra: si subjektivisht si vetvetja, ashtu edhe objektivisht - në këto kushte natyrore inorganike të ekzistencës së tij. Mungesa e marrëdhënies së një personi me kushtet e tij të prodhimit do të thotë pikërisht se prona këtu ekziston në mënyrë të pandashme nga një lidhje natyrore, një marrëdhënie natyrore2. Dhe në atë masë, vetë njeriu përfaqëson ekzistencën subjektive të kushteve natyrore.

Pra, prona primitive komunale, në një masë të madhe, ekzistonte në harmoni me marrëdhëniet natyrore të njerëzve me njëri-tjetrin dhe me kushtet e prodhimit.
etj................