Shkurtimisht, filozofia e konfucianizmit. Idetë kryesore të konfucianizmit shkurtimisht

Konfucianizmi, idetë dhe parimet kryesore të mësimeve të lashta kineze janë përshkruar në këtë artikull

Idetë kryesore të konfucianizmit shkurtimisht

Qëllimi kryesor i konfucianizmit- arritja e gjendjes së një "burri fisnik". Ky shtet mund të arrihet duke trajnuar moralin cilësitë më të larta personalitet në vetvete. Kjo i jepet vetëm atij personi që ka aftësitë e drejtësisë, humanizmit dhe filantropisë. Rregulli kryesor i mësimit është të bëni për një person atë që dëshironi për veten tuaj.

Kushdo që ka hyrë në rrugën e konfucianizmit duhet të respektojë prindërit e tij, "të afërmit shpirtërorë". Sipas vendit, është një familje e madhe, “të afërmit tanë shpirtërorë”, ndaj të cilëve duhet të tregojmë mirësi dhe dashuri.

Gjithashtu, mësimet e Konfucit bazoheshin në edukimin kulturor, në rregulla strikte të sjelljes në shoqëri dhe etiketimin. Një "burrë fisnik" është një shembull për të gjithë dhe sillet gjithmonë me respekt kur ka të bëjë me gratë.

Idetë themelore të konfucianizmit zbresin në 5 tipare që një person duhet të zotërojë në mënyrë ideale:

• Qëndrim i vërtetë. Një burrë fisnik ekziston në harmoni absolute me njerëzit. Filozofët shpesh e përkufizojnë këtë qëndrim si vetëkontroll dhe vetëdisiplinë të lartë.
• Sjellja e Vërtetë. Një person që studion konfucianizmin i njeh rregullat e mirësjelljes dhe i zbaton ato çdo ditë në jetën e tij. Një burrë fisnik i njeh të gjitha rregullat dhe traditat e nevojshme që kanë të bëjnë me nderimin dhe respektimin e të parëve të tij. Nëse një person nuk ka një qëndrim të vërtetë, atëherë sjellja e vërtetë nuk ka asnjë kuptim.
• Njohuri e vërtetë. Njeri i denjë me arsim të lartë: njeh historinë e vendit të tij, njihet me punën e kompozitorëve dhe poetëve klasikë kinezë dhe kupton jurisprudencën. Konfuci ishte i sigurt se dija që nuk mund të zbatohet në jetë është një barrë e kotë. Dhe për të arritur njohuri të vërteta, ju duhet të zhvilloni qëndrim të vërtetë dhe sjellje të vërtetë.
• Gjendja e vërtetë shpirtërore. Një person fisnik mbetet besnik ndaj idealeve të tij, ndaj vetvetes dhe është i drejtë me të tjerët. Veprimet dhe veprat e tij përmirësojnë jetën e shoqërisë.
• Konsistencë e vërtetë. Kur një person ka zhvilluar të gjitha tiparet e lartpërmendura, ai nuk ka të drejtë të tërhiqet. Ky është një tipar i karakterit - qëndrueshmëria.

Kryesor ideja e ndërtimit të një shoqërie sipas konfucianizmit- kjo është arritja e harmonisë në të. Kjo mund të arrihet nëse i përmbaheni 5 llojeve filozofike të marrëdhënieve midis njerëzve që Konfuci identifikoi:

1. Marrëdhënie respektuese midis prindërve dhe fëmijëve.
2. Qëndrim dashamirës dhe dashamirës mes fëmijëve, i cili shprehet në faktin se të vegjëlit i ndihmojnë më të mëdhenjtë, dhe më të mëdhenjtë i udhëzojnë të vegjëlit.
3. Respekti i gruas për burrin e saj, qëndrimi respektues i burrit ndaj gruas së tij.
4. Mirësia në marrëdhëniet mes njerëzve.
5. Sundimtari duhet t'i trajtojë vartësit e tij me respekt, dhe vartësit duhet të respektojnë sundimtarin.

Gjithashtu, për të ndërtuar një shoqëri konfuciane, është e nevojshme t'i përmbahemi barazisë sociale. Rregullat dhe rregulloret e mësipërme kontribuojnë në ndërveprimi social në shoqëri. Mesazhi kryesor është se çdo person duhet të kujdeset për punën e tij.

Në Kinën e lashtë, konfucianizmi luajti një rol të rëndësishëm dhe pati një ndikim të madh në kulturën dhe jeta politike shteteve.

Ishte kjo që bëri të mundur formimin e konceptit që sot quhet kultura tradicionale kineze. Para kontaktit me fuqitë perëndimore, ideologjia konfuciane dominonte Kinën dhe përfaqësonte një sërë vlerash bazë që duhet të jenë të natyrshme në çdo person. Çfarë është konfucianizmi? Cili është thelbi i tij?

Çfarë do të thotë fjala "konfucianizëm"?

Afati "Konfucianizmi"është me origjinë evropiane dhe rrjedh nga emri i themeluesit të mësimit - Konfuci i madh. Nuk ka asnjë ekuivalent në të folurit kinez. Këtë koncept e quajnë vetë banorët e Perandorisë Qiellore "shkolla e skribëve të ditur" ose thjesht "shkolla e shkencëtarëve" .

Konfuci jetoi në shekujt 6-5 para Krishtit dhe ishte filozof i famshëm. Tashmë në moshën 20-vjeçare ai u bë i famshëm si mësues profesionist në Kinë dhe pas vdekjes u lartësua dhe u përfshi në panteonin fetar kinez.

Konfucianizmi filloi gjatë jetës së filozofit, por u përhap më shumë rreth shekullit të III para Krishtit. e., dhe në shekujt 2-1 para Krishtit. e. u bë ideologjia zyrtare e Kinës perandorake. Për shumë shekuj ai përcaktoi karakterin dhe kulturën e popullit kinez dhe ishte baza e qeverisjes.


Pas shpalljes së Republikës Popullore të Kinës, konfucianizmi u persekutua dhe u dënua në të gjitha mënyrat e mundshme, por në fund të viteve 1970, pas vdekjes së Mao Ce Dunit, ai filloi të ringjallet përsëri dhe sot ka një rëndësi të madhe për banorët e vendi.

Çfarë është konfucianizmi?

Konfucianizmi kuptohet si një mësim etik dhe filozofik i njohur jo vetëm në Kinë, por edhe në disa vende të tjera (për shembull, Japoni dhe Kore). Konsiderohet një botëkuptim i veçantë që pranon vlerat më të larta njerëzore - moralin, dashurinë, të mirën e përbashkët.

Gjatë jetës së Konfucit, realiteti rrethues i tij ishte anarkia, gjakderdhja, grindjet civile dhe trazirat shoqërore, kështu që nuk është për t'u habitur që filozofi i madh u përpoq t'i kundërshtonte ata me një rend të ri shoqëror që mirëpriste harmoninë dhe rendin.

Çfarë është kanuni konfucian?

Traditat dhe mësimet e konfucianizmit janë paraqitur në atë që njihet si Kanuni Konfucian, një koleksion i gjerë burimesh parësore të përpiluara nga vetë Konfuci dhe pasuesit e tij. Dy koleksione tekstesh konsiderohen si kryesoret - "Katër Librat" dhe "Pentateuku".


E para u zgjodh si një hyrje në konfucianizmin në shekullin e 12-të dhe u përfshi në listën e veprave të nevojshme për studim në shkollat ​​kineze.

E dyta përmban informacione të paçmueshme për historinë e popullit kinez, si dhe të gjitha llojet e këngëve dhe himneve, tregime të veçanta të fatit dhe regjistrime që rregullojnë marrëdhëniet në shoqëri.

Cili është thelbi i konfucianizmit?

Doktrina bazohet në 22 koncepte bazë, sipas të cilave çdo person duhet të njohë detyrat dhe të drejtat e tij, të përmbushë detyrën e tij ndaj vendit dhe të tregojë respekt ndaj paraardhësve të tij. Parimi bazë i mësimit ishte harmonia dhe uniteti. Konfuci besonte se shoqëria duhet të veprojë si një mekanizëm i vetëm, i aftë për të funksionuar plotësisht vetëm kur secila prej "verdhëve" të saj është e vendosur në vendin e saj.

Sipas doktrinës, struktura ideale e shtetit është fuqia e pakufizuar e një sunduesi që ka cilësi të shkëlqyera morale dhe është i gatshëm të dëgjojë mendimet e shkencëtarëve.

Në familje, babait iu dha fuqia më e lartë. Të gjithë anëtarët e familjes duhej ta respektonin dhe t'i bindeshin. Respekti i djalit u ngrit në kategorinë e virtytit më të lartë dhe çdo kundërshtim ndaj babait të tij, përkundrazi, konsiderohej mëkati më i madh.

A është konfucianizmi një fe?

Shumë njerëz e quajnë konfucianizmin një fe, por debati rreth origjinës së tij hyjnore vazhdon edhe sot e kësaj dite. Nga njëra anë, mësimi përmban elemente fetare, si kulti i Qenies Supreme (Qielli) ose kulti i shpirtit të paraardhësve. Por nga ana tjetër, në konfucianizëm nuk ka pasur kurrë një institucion të kishës, i cili konsiderohet si tipari kryesor.


Shumica e sinologëve mohojnë përmbajtjen fetare të konfucianizmit, megjithëse disa ende shohin në të një shkallë të lartë të depërtimit në vetëdije dhe një ndikim të rëndësishëm në formimin e stereotipeve të sjelljes, gjë që lejon që mësimit t'i caktohet një rol fetar.

Konfucianizmi e ka marrë emrin nga latinishtja për "mësues të mençur Kun". Konsiderohet si mësim i njerëzve të edukuar dhe të shkolluar. Shpesh quhet edhe "feja e shkencëtarëve".

Konfucianizmi u bë ideologjia kryesore e Kinës. Ndikimi i tij mund të krahasohet me katolicizmin në Evropë.

Themeluesi i mësimit, Konfuci, jetoi në shekujt VI-V. para Krishtit. Vendi në atë kohë vuante nga luftërat e brendshme dhe fragmentimi. Konfucianizmi mund të quhet shkurtimisht doktrina e dëshirës për stabilitet dhe rregull. Konfuci ishte i interesuar për muzikën dhe ritualet e lashta. Është përmes tyre që një person duhet të arrijë harmoninë me Universin. Filozofi arriti të themelojë shkollën e tij dhe të bëhet mësues i historisë kineze. Figurat më të rëndësishme politike ishin të diplomuar në këtë shkollë.

Lun Yu është libri kryesor i konfucianizmit. Është prodhuar nga dishepujt e filozofit të ndjerë. Libri përshkruan përvojën e gjatë të jetës pesëmbëdhjetëvjeçare të Konfucit:

• 15 vite planifikim për studime;
• 30 vjet nga bërja e pavarur;
• 40 vjet liri nga dyshimet;
• 50 vjet zotërim të vullnetit qiellor;
• 60 vjet art për të dalluar gënjeshtrën nga e vërteta;
• 70 vjet respektim të ritualeve dhe dëgjim të zemrës suaj.

Harmonia i nënshtrohet vetëm një personi të edukuar dhe shumë moral. Vetëm pasi njerëzit të edukohen siç duhet, do të ketë rregull në çdo gjë në vend. Duhet të ndjehet shpirti i njerëzve kur merren masat e menaxhimit. Koha e ka vërtetuar të drejtën e Konfucit. Filozofi e konsideroi gjënë më të vështirë për të detyruar një person të ndjekë parimet e moralit dhe etikës. Për disa duhen shumë vite, ndërsa të tjerë janë thjesht shumë dembel për të punuar me veten e tyre. Konfuci përdori me mjeshtëri në mësimin e tij kultin e paraardhësve, të nderuar nga kinezët për shumë shekuj. Paraardhësit legjendar u bënë modele.

Konfuci bëri thirrje për dashuri nga ata që e rrethonin, për të qenë përgjegjës për veprimet e veta, për të nderuar pleqtë dhe për të treguar shqetësim për të rinjtë, për të qëndruar besnik dhe i sinqertë.

Normat familjare u transferuan në nivel shtetëror. Kina filloi të përparojë sepse secili person kishte vendin e tij dhe përmbushte detyrat e tij - parimi bazë i marrëdhënieve njerëzore.

Për t'u bërë një person human, duhet të kultivoni cilësitë e mëposhtme:

• arrini sukses me inteligjencën tuaj;
• trego mëshirë në menaxhim;
• aftësia për të rrënjosur besimin në vetvete;
• pushto turmën me gjerësinë e këndvështrimit tënd;
• silluni me dinjitet dhe shmangni situatat e sikletshme.

Parimet e konfucianizmit janë të gjera. Për shembull, filantropi nuk do të thotë vetëm dashuri për njerëzit, por edhe përgjegjësi, tradita leximi, trashëgimi etj. Njerëzimi do të thotë respekt për të moshuarit, dashuri vëllazërore, patronazh dhe ndihmë ndaj të rinjve. Por Konfuci e konsideronte ekzekutimin e rreptë të udhëzimeve, parimeve dhe dogmave më të larta se njerëzimi. Kishte një incident në jetën e filozofit kur ai urdhëroi ekzekutimin e aktorëve për mosrespektimin e skenarit.

Çdo person duhet të jetë fisnik dhe i kulturuar. Njerëzit duhet të mendojnë për çështje më të larta, dhe jo për kënaqësitë tokësore.

Njeriu është qenia më e lartë në botën e kafshëve. Ai është në gjendje të kontrollojë veprimet e tij dhe njeh një ndjenjë proporcioni. Duhet të ketë një mesatare të artë në çdo gjë: ushqim, kënaqësi, etj.

Një kinez fisnik duhet të kalojë nëpër të tre rrugët:

• ushtarake;
• zyrtar;
• vetmitar.

Ai duhet të jetë i vetëdijshëm për atë që po ndodh rreth tij, të mendojë logjikisht dhe shkurt dhe të zotërojë parimet kryesore për zhvillimin e fushës së tij të veprimtarisë.

Konfuci ishte i pari që hapi shkolla falas. Mësimet zhvilloheshin jo në formën e leksioneve, por në formën e bisedave. Mësuesi ishte i butë, por kërkonte shumë nga studentët e zgjuar dhe mendjemprehtë.

Sot, konfucianizmi është një mënyrë jetese me një histori mijëravjeçare. Veprimet e njerëzve bazohen në trashëgiminë e të parëve të tyre dhe përvojat e tyre të jetës. Konfucianizmi luan një rol të madh në jetën e Mbretërisë së Mesme dhe banorëve të saj.

Konfucianizmi është botëkuptim, etikë sociale, ideologji politike, traditë shkencore, mënyrë jetese, herë e konsideruar si filozofi, herë si fe.

Në Kinë, ky mësim njihet si 儒 ose 儒家 (d.m.th. "shkollë e dijetarëve", "shkollë e skribëve të ditur" ose "shkollë e njerëzve të ditur"); "Konfucianizëm" është një term perëndimor që nuk ka ekuivalent në kineze.

Konfucianizmi u ngrit si një etiko-social- doktrinën politike në periudhën Chunqiu (722 para Krishtit deri në 481 para Krishtit) - një kohë e trazirave të thella shoqërore dhe politike në Kinë. Gjatë dinastisë Han, konfucianizmi u bë ideologjia zyrtare shtetërore dhe normat dhe vlerat konfuciane u pranuan përgjithësisht.

Në Kinën perandorake, konfucianizmi luajti rolin e fesë kryesore, parimit të organizimit të shtetit dhe shoqërisë për mbi dy mijë vjet në një formë pothuajse të pandryshuar, deri në fillim të shekullit të 20-të, kur mësimi u zëvendësua nga "tre parimet e popullit” të Republikës së Kinës.

Tashmë pas shpalljes së Republikës Popullore të Kinës, gjatë epokës së Mao Ce Dunit, konfucianizmi u dënua si një mësim që qëndronte në rrugën e përparimit. Studiuesit vërejnë se pavarësisht nga persekutimi zyrtar, konfucianizmi ishte në të vërtetë i pranishëm në pozicionet teorike dhe në praktikën e vendimmarrjes gjatë gjithë epokës maoiste dhe periudhës së tranzicionit dhe kohës së reformave të kryera nën udhëheqjen e Deng Xiaoping; Filozofët kryesorë konfucianë mbetën në PRC dhe u detyruan të "pendoheshin për gabimet e tyre" dhe ta njihnin zyrtarisht veten si marksistë, megjithëse në fakt ata shkruanin për të njëjtat gjëra që bënin para revolucionit. Vetëm në fund të viteve 1970 filloi të ringjallet kulti i Konfucit dhe konfucianizmi tani luan një rol të rëndësishëm në jetën shpirtërore të Kinës.

Problemet qendrore që konsideron konfucianizmi janë pyetjet rreth renditjes së marrëdhënieve midis sundimtarëve dhe subjekteve, cilësitë morale që duhet të kenë një sundimtar dhe një vartës, etj.

Formalisht, konfucianizmi nuk ka pasur kurrë institucionin e një kishe, por për sa i përket rëndësisë së tij, shkallës së depërtimit në shpirtin dhe edukimit të vetëdijes së njerëzve dhe ndikimit të tij në formimin e stereotipeve të sjelljes, ai përmbushi me sukses rolin e Feja.

Terminologjia bazë

Emërtimi kinez për konfucianizëm nuk i referohet identitetit të themeluesit të tij: është një balenë. psh. 儒, pinyin: rú ose balenë psh. 儒家, pinyin: rújiā, domethënë "Shkolla e njerëzve të arsimuar". Kështu, tradita nuk e ka gjurmuar kurrë këtë sistem ideologjik në trashëgiminë teorike të një mendimtari të vetëm. Konfucianizmi është në fakt një grup mësimesh dhe doktrinash që fillimisht u bënë zhvillimi i mitologjive dhe ideologjive antike. Konfucianizmi i lashtë u bë mishërimi dhe plotësimi i të gjithë përvojës shpirtërore të qytetërimit të mëparshëm kombëtar. Termi balenë përdoret në këtë kuptim. psh. 儒教, pinyin: rújiào.

Evolucioni historik

Modeli:Konfucianizëm

Historia e konfucianizmit është e pandashme nga historia e Kinës. Për mijëra vjet, ky mësim ishte sistem-formues për sistemin kinez të qeverisjes dhe shoqërisë dhe, në modifikimin e tij të mëvonshëm, i njohur si "Neo-konfucianizëm", më në fund formoi atë që zakonisht quhet kultura tradicionale e Kinës. Para kontaktit me fuqitë perëndimore dhe qytetërimin perëndimor, Kina ishte një vend i dominuar nga ideologjia konfuciane.

Megjithatë, identifikimi i konfucianizmit si një sistem i pavarur ideologjik dhe shkollë përkatëse lidhet me veprimtarinë e një personi specifik, i cili jashtë Kinës njihet me emrin Konfuci. Ky emër u ngrit në fund të shekullit të 16-të në shkrimet e misionarëve evropianë, të cilët kështu në latinisht (lat. Konfuci) përcolli kombinimin Kong Fu-tzu (shembulli kinez: 孔夫子, pinyin: Kǒngfūzǐ), megjithëse emri 孔子 (Kǒngzǐ) përdoret më shpesh me të njëjtin kuptim "Mësues [e familjes/mbiemrit] Kun". Emri i tij i vërtetë është Qiu 丘 (Qiū), fjalë për fjalë "Kodër", emri i tij i mesëm është Zhong-ni (仲尼Zhòngní), domethënë "E dyta nga balta". Në burimet e lashta, ky emër është dhënë si një tregues i vendit të lindjes së tij: në një shpellë në thellësi të një kodre të shenjtë balte, ku prindërit e tij bënë një pelegrinazh. Kjo ndodhi në vitin 551 para Krishtit. e. pranë qytetit modern të Qufu (kinezisht: 曲阜, pinyin: Qūfù) në provincën Shandong.

Pas vdekjes së Konfucit, studentët dhe ndjekësit e tij të shumtë formuan shumë drejtime, në shek. para Krishtit e. ndoshta ishin rreth dhjetë prej tyre. Dy mendimtarë konsiderohen trashëgimtarë të tij shpirtërorë: Mencius (孟子) dhe Xunzi 荀子, autorë të traktateve Mencius dhe Xunzi. Konfucianizmi, i cili ishte bërë një forcë autoritative politike dhe ideologjike, duhej t'i rezistonte konkurrencës së ashpër me shkollat ​​e tjera autoritative politike dhe filozofike të Kinës së Lashtë: Moism (përkthimi kinez: 墨家, pinyin: mòjiā) dhe legalizmi (përkthimi kinez: 法家, pinyin: fǎjiā). Mësimet e këtij të fundit u bënë ideologjia zyrtare e Perandorisë së parë kineze Qin (221-209 para Krishtit). Perandori bashkues Qin Shi Huang (mbretëroi 246-210 para Krishtit) në 213 para Krishtit. e. nisi represione brutale kundër konfucianëve. Një pjesë e konsiderueshme e studiuesve konfucianë u hoqën nga aktivitetet politike dhe intelektuale, dhe 460 opozitarë u varrosën të gjallë dhe tekstet e librave konfucianë u shkatërruan. Ato që kanë mbijetuar deri më sot u restauruan me transmetim gojor tashmë në shekullin II. para Krishtit e. Kjo periudhë në zhvillimin e konfucianizmit quhet konfucianizmi i hershëm.

Duke i rezistuar konkurrencës së ashpër, konfucianizmi nën dinastinë e re - Han (206 para Krishtit - 220 pas Krishtit) në shekujt II-I. para Krishtit e. u bë ideologjia zyrtare e perandorisë. Gjatë kësaj periudhe, ndodhën ndryshime cilësore në zhvillimin e konfucianizmit: mësimi u nda në ortodoks (古文經學 "Shkolla e Kanunit të Shenjave të Lashta") dhe heterodoks (今文經學 "Shkolla e Kanunit të Shenjave Moderne"). Përfaqësuesit e të parit pohuan paprekshmërinë e autoritetit të Konfucit dhe dishepujve të tij, rëndësinë absolute të ideve të tyre dhe pandryshueshmërinë e besëlidhjeve të tyre dhe mohuan çdo përpjekje për të rishikuar trashëgiminë e Mësuesit. Përfaqësuesit e drejtimit të dytë, të udhëhequr nga "Konfuci i epokës Han" - Dong Zhongshu (179-104 pes), insistuan në një qasje krijuese ndaj mësimeve antike. Dong Zhongshu pati sukses duke përdorur mësimet e rivalëve shkollat ​​intelektuale, të krijojë një doktrinë holistike që mbulon të gjitha manifestimet e natyrës dhe shoqërisë, dhe me ndihmën e saj të vërtetojë teorinë e shoqërisë struktura qeveritare, e cila u themelua nga Konfuci dhe Mencius. Mësimet e Dong Zhongshu në Sinologjinë Perëndimore quhen konfucianizmi klasik. Mësimet e Konfucit në interpretimin e tij u shndërruan në një sistem gjithëpërfshirës botëkuptimi, dhe për këtë arsye u bënë ideologjia zyrtare e shtetit të centralizuar.

Gjatë periudhës Han, konfucianizmi përcaktoi të gjithë situatën moderne politike dhe kulturore në Kinë. Në vitin 125 para Krishtit. e. u vendos Akademia Shtetërore(太學 ose 國學), i cili kombinoi funksionet e qendrës teorike humanitare qendrore dhe institucion arsimor. Kështu u shfaq sistemi i famshëm i provimit keju, bazuar në rezultatet e të cilit më pas u dha shkalla e "dijetarit të gjykatës" (博士 bóshì). Megjithatë, teoria e shtetit atëherë mbështetej shumë më tepër në idetë taoiste dhe legaliste.

Konfucianizmi më në fund u bë ideologjia zyrtare e perandorisë shumë më vonë, nën Perandorin Ming Di (明帝 Míngdì, mbretëroi 58 - 78). Kjo solli formimin e kanunit konfucian: unifikimin e teksteve antike, përpilimin e një liste librash kanonikë që përdoreshin në sistemin e provimit dhe krijimin e kultit të Konfucit me hartimin e ceremonive të përshtatshme. Tempulli i parë i Konfucit u ngrit në shekullin e 6-të dhe më i nderuari u ndërtua në vitin 1017 në vendlindjen e Mësuesit. Ai përfshin një kopje të shtëpisë së familjes Kuhn, kodrës së famshme dhe ansamblit ikonik. Imazhi kanonik i Konfucit - një plak me mjekër të trashë - u zhvillua edhe më vonë.

Gjatë periudhës së forcimit të shtetësisë perandorake, gjatë dinastisë Tang (唐, 618-907), në Kinë ndodhën ndryshime të rëndësishme në fushën e kulturës një fe e re, feja budiste (佛教 fójiào), u bë gjithnjë e më me ndikim në shteti, duke u bërë një faktor i rëndësishëm në jetën politike dhe ekonomike. Kjo kërkonte gjithashtu një modifikim të rëndësishëm të mësimeve konfuciane. Iniciatori i procesit ishte i shquari figurë politike dhe studiuesi Han Yu (韓愈 Hán Yù, 768-824). Veprimtaritë e Han Yu dhe studentëve të tij çuan në një rinovim dhe transformim tjetër të konfucianizmit, i cili në letërsinë evropiane u quajt Neo-konfucianizëm. Historian i mendimit kinez Mou Zongsan (anglisht) rusisht besonte se ndryshimi midis konfucianizmit dhe neo-konfucianizmit është i njëjtë si midis judaizmit dhe krishterimit.

Në shekullin e 19-të Qytetërimit kinez iu desh të duronte një krizë të rëndësishme shpirtërore, pasojat e së cilës nuk janë kapërcyer deri më sot. Kjo ishte për shkak të zgjerimit kolonial dhe kulturor të fuqive perëndimore. Rezultati i saj ishte kolapsi i shoqërisë perandorake dhe kërkimi i dhimbshëm i popullit kinez për një vend të ri në botë. Konfucianët, të cilët nuk donin të komprometonin vlerat tradicionale, duhej të gjenin mënyra për të sintetizuar mendimin tradicional kinez me arritjet e filozofisë dhe kulturës evropiane. Si rezultat, sipas studiuesit kinez Wang Banxiong (王邦雄), pas luftërave dhe revolucioneve, në kapërcyellin e shekujve 19-20. janë zhvilluar drejtimet e mëposhtme në zhvillimin e mendimit kinez:

1. Konservatore, bazuar në traditën konfuciane dhe të orientuar drejt Japonisë. Përfaqësues: Kang Youwei, Liang Qichao, Yan Fu (嚴復, 1854-1921), Liu Shipei (刘师培, 1884-1919).
2. Liberalo-Perëndimore, duke mohuar vlerat konfuciane, të orientuar drejt Shteteve të Bashkuara. Përfaqësues janë Hu Shi (胡適, 1891-1962) dhe Wu Zhihui (吴志辉, 1865-1953).
3. Marksist radikal, rusifikues, gjithashtu duke mohuar vlerat konfuciane. Përfaqësues janë Chen Duxiu (陳獨秀, 1879-1942) dhe Li Dazhao (李大钊, 1889-1927).
4. Idealizmi socio-politik, ose sunyat-senizmi (三民主義 ose 孫文主義). Përfaqësuesit: Sun Yat-sen (孫中山, 1866-1925), Chiang Kai-shek (蔣介石, 1886-1975), Chen Lifu (陳立夫, 1899-2001).
5. Idealizmi socio-kulturor, ose neo-konfucianizmi modern (当代新儒教 dāngdài xīn rújiào).

Përfaqësuesit e gjeneratës së parë të neo-konfucianizmit modern përfshijnë mendimtarët e mëposhtëm: Zhang Junmai (张君劢, Eng. Carsun Chang, 1886-1969), Xiong Shili (熊十力, 1885-1968) dhe Liang Shuming. Dy mendimtarët e fundit mbetën në PRC pas vitit 1949 dhe u zhdukën për shumë vite nga kolegët e tyre perëndimorë. Filozofikisht, ata u përpoqën të kuptonin dhe modernizonin trashëgiminë shpirtërore të Kinës me ndihmën e budizmit indian, duke hedhur themelet e studimeve kulturore krahasuese në Kinë. Brezi i dytë i neo-konfucianëve modernë u rrit në Tajvan dhe Hong Kong pas Luftës së Dytë Botërore, të gjithë dishepuj të Hsiung Shi-lit. Përfaqësues: Tang Junyi (唐君毅, 1909-1978), Mou Zongsan (牟宗三, 1909-1995), Xu Fuguan (徐複觀, 1903-1982). E veçanta e metodës së këtyre mendimtarëve ishte se ata u përpoqën të vendosnin një dialog midis kulturës dhe filozofisë tradicionale kineze dhe asaj moderne perëndimore. Rezultati i aktiviteteve të tyre u botua në 1958, "Një Manifest për një Rivlerësim të Sinologjisë dhe Rindërtimit të Kulturës Kineze".

Lëvizja më e fundit konfuciane u formua në vitet 1970 në Shtetet e Bashkuara, si pjesë e punës së përbashkët të sinologëve dhe studiuesve amerikanë që erdhën nga Kina dhe studionin në Perëndim. Kjo lëvizje, e cila bën thirrje për rinovimin e konfucianizmit duke përdorur mendimin perëndimor, quhet "Post-konfucianizëm" (後儒家hòu rújiā). Përfaqësuesi më i zgjuar i saj është Du Weiming (杜維明, l. 1940), i cili punon njëkohësisht në Kinë, SHBA dhe Tajvan. Ndikimi i tij në qarqet intelektuale amerikane është aq domethënës sa studiuesi amerikan Robert Neville (l. 1939) madje shpiku termin gjysmë shaka "konfucianizmi i Bostonit". Kjo tregon se në Kinë në shek. ndodhi ndryshimi më i fuqishëm shpirtëror në të gjithë historinë e tij, i shkaktuar nga tronditja kulturore nga kontakti tepër i mprehtë me modelet thelbësisht të huaja të kulturës dhe mënyrës së jetesës, dhe përpjekjet për ta kuptuar atë, madje edhe ato të përqendruara në trashëgiminë kulturore kineze, shkojnë përtej qëllimit të Vetë konfucianizmi.

Kështu, gjatë më shumë se 2,500 viteve të ekzistencës, konfucianizmi ka ndryshuar shumë, duke mbetur një kompleks i brendshëm integral që përdor të njëjtin grup bazë vlerash.

Përbërja e kanunit konfucian

Tradita konfuciane përfaqësohet nga një gamë e gjerë burimesh parësore, të cilat bëjnë të mundur rindërtimin e vetë mësimit, si dhe identifikimin e mënyrave se si funksionon tradita në forma të ndryshme jeta e qytetërimit kinez.

Kanuni konfucian u zhvillua gradualisht dhe ndahet në dy grupe tekstesh: "Pentateuku" dhe "Katër libra". Seti i dytë më në fund u bë kanonik brenda kornizës së neo-konfucianizmit në shekullin e 12-të. Ndonjëherë këto tekste konsiderohen së bashku (《四書五經》Sìshū Wŭjīng). Nga fundi i shekullit të 12-të, filluan të botoheshin Trembëdhjetë Librat (《十三經》shísānjīng).

Termi "Pesë Kanone" ("Pentatecanon") u shfaq gjatë mbretërimit të perandorit Han Wu Di (漢武帝, 140 - 87 pes). Në atë kohë, shumica e teksteve autentike kishin humbur dhe tekstet e rindërtuara nga transmetimi gojor u shkruan në "letrën statutore" (隸書lìshū), e prezantuar nga Qin Shi Huang. Kuptimi i veçantë për shkollën Dong Zhong-shu, e cila i konsideron këto tekste kanonike, ai mori një koment 左氏傳 (zuǒ shì zhuán) për kronikën 春秋 (Chūnqiū). Teksti i tij besohej se përmbante shumë alegori dhe komenti theksoi "kuptimin e madh" (大義dàyì) dhe ndihmoi në zbulimin e "fjalimeve sekrete" (微言 wēiyán) nga pikëpamja e doktrinës morale dhe politike konfuciane. Shkolla Dong Zhong-shu gjithashtu përdorte gjerësisht apokrifën (緯書wěishū) për tregimin e pasurisë bazuar në tekstet e kanuneve. Në shekullin I para Krishtit e. Situata ndryshoi në mënyrë dramatike, sepse shkolla rivale e Kanunit të Shenjave të Lashta (古文經學gǔwén jīngxué) pohoi se tekstet e shkruara në shenja të lashta, të cilat supozohet se u zbuluan gjatë restaurimit të shtëpisë së Konfucit, të muruara në mur (壁經bìjīng, "Kanone nga Muri"), ishin autentike. Kung An-guo (孔安國), një pasardhës i Konfucit, këmbënguli në kanonizimin e këtyre teksteve, por u refuzua. Në vitin 8 pas Krishtit, uzurpatori Wang Mang (王莽, 8 - 23 pas Krishtit) u ngjit në fronin e perandorisë, duke shpallur Dinastinë e Re (fjalë për fjalë: 新). Për të legjitimuar pushtetin e tij, ai filloi t'u jepte titullin erudit (博士) ekspertëve të "kanoneve të shenjave të lashta". Kjo shkollë funksiononte me konceptin 六經 (liùjīng), pra "Gjashtë Kanone", që përfshinte tekstet e "Pesë Kanoneve" plus "Kanunin e Muzikës" (《樂經》yuè jīng), i cili humbi. në antikitet. Tekstet e shkruara me shenja të vjetra dhe të reja ndryshonin shumë nga njëri-tjetri jo vetëm në aspektin tekstual (ndarje të ndryshme në kapituj, përbërje, përmbajtje), por edhe nga pikëpamja ideologjike. Shkolla e kanuneve të shenjave antike e renditi themeluesin e saj jo si Konfuci, por si themeluesin e dinastisë Zhou, Zhou-gong (周公). Besohej se Konfuci ishte një historian dhe mësues që transmetonte me besnikëri traditë e lashtë pa shtuar asgjë tuajën. Edhe një herë, rivaliteti midis shkollave të shenjave të vjetra dhe të reja do të ndizet në shekullin e 18-të. mbi një bazë ideologjike krejtësisht të ndryshme.

Konceptet themelore të konfucianizmit dhe problemet e tij

Konceptet Bazë

Nëse i drejtohemi vetë kanunit konfucian, rezulton se mund të dallojmë 22 kategori kryesore (vetëm kuptimet dhe interpretimet më të zakonshme në letërsinë ruse tregohen si opsione përkthimi)

1. 仁 (rén) - filantropi, humanizëm, person i denjë, njerëzor, bërthama e frutave, thelbi.
2. 義 (yì) - detyrë/drejtësia, drejtësia e duhur, ndjenja e detyrës, kuptimi, kuptimi, thelbi, marrëdhëniet miqësore.
3. 禮 (lǐ) - ceremoni, adhurim, etiketë, mirësjellje, kulturë si bazë e botëkuptimit konfucian, ofertës, dhuratës.
4. 道 (dào) - Tao-rruga, Rruga, e vërteta, mënyra, metoda, rregulli, zakoni, morali, morali.
5. 德 (dé) - De, fuqi e mirë, mana (sipas E. A. Torchinov), drejtësi morale, humanizëm, ndershmëri, forcë shpirti, dinjitet, mëshirë, dashamirësi.
6. 智 (zhì) - mençuri, inteligjencë, njohuri, mashtrim, sofistikim, mirëkuptim.
7. 信 (xìn) - sinqeritet, besim, besim, besnik, i vërtetë, i vlefshëm.
8. 材 (cái) - aftësi, talent, person i talentuar, natyra njerëzore, materiali, pjesa e punës, druri, karakteri, natyra, arkivoli.
9. 孝 (xiào) - parimi xiao, nderimi i prindërve, shërbimi i zellshëm ndaj prindërve, përmbushja e zellshme e vullnetit të paraardhësve, përmbushja e zellshme e detyrës birësore (bija), vajtimi, veshja e zisë.
10. 悌 (tì) - respekt për vëllezërit më të mëdhenj, qëndrim respektues ndaj të moshuarve, respekt, dashuri e një vëllai më të vogël për një më të madhin.
11. 勇 (yǒng) - guxim, trimëri, guxim, ushtar, luftëtar, milici.
12. 忠 (zhōng) - besnikëri, përkushtim, sinqeritet, sinqeritet, të jesh i vëmendshëm, të jesh i matur, të shërbesh me besnikëri.
13. 順 (shùn) - i bindur, i nënshtruar, qëllimmirë, ndjek..., bind, merr vesh, sipas dëshirës, ​​sipas dëshirës tënde, i begatë, me radhë, i përshtatshëm, i këndshëm, për të porositur, imituar, kopjuar, sakrifikon ( dikujt).
14. 和 (hé) - Ai, harmoni, paqe, marrëveshje, paqësore, i qetë, i qetë, i përshtatshëm, i përshtatshëm, i moderuar, harmonizohet me të tjerët, jehonë, këndoj së bashku, qetësoj, total, shuma. Sipas L. S. Perelomov: "uniteti përmes diversitetit".
15. 五常 (wǔcháng) - Pesë konstante (仁, 義, 禮, 智, 信). Si sinonim mund të përdoret si më poshtë: 五倫 (wǔlún) - normat e marrëdhënieve njerëzore (midis sovranit dhe ministrit, babait dhe djalit, vëllezërit më të mëdhenj dhe më të vegjël, burri dhe gruaja, midis miqve). Mund të përdoret gjithashtu në vend të 五行 (wǔxíng) - Pesë virtyte, Pesë elemente (në kozmogoni: tokë, dru, metal, zjarr, ujë).
16. 三綱 (sāngāng) - Tre shtylla ( pushtet absolut sovran mbi subjektin, babai mbi djalin, burri mbi gruan). Dong Zhong-shu, siç do të shohim më vonë, prezantoi konceptin e 三綱五常 (sāngāngwŭcháng) - "Tre themele dhe pesë rregulla të palëkundshme" (nënshtrimi i subjektit ndaj sovranit, nënshtrimi i djalit ndaj babait dhe gruas ndaj burrit, njerëzimi, drejtësia, mirësjellja, racionaliteti dhe besnikëria).
17. 君子 (jūnzǐ) - Junzi, një njeri fisnik, një njeri i përsosur, një njeri me cilësitë më të larta morale, një njeri i mençur dhe absolutisht i virtytshëm që nuk bën gabime. Në kohët e lashta: "bijtë e sundimtarëve", në epokën Ming - një emërtim respektues për tetë figura të shkollës Donglin (東林黨)2.
18. 小人 (xiǎorén) - Xiao-ren, person i ulët, njerëz të poshtër, person i vogël, antipodi i Jun Tzu, njerëz të thjeshtë, frikacak, person i poshtër. Më vonë filloi të përdoret si sinonim nënçmues për përemrin "unë" kur u drejtohej pleqve (autoriteteve ose prindërve).
19. 中庸 (zhōngyōng) - mesatare e artë, "Mesatare dhe e pandryshueshme" (si titulli i kanunit përkatës), mediokër, mesatar, mediokër.
20. 大同 (dàtóng) - Da tong, Uniteti i Madh, koherenca, harmonia e plotë, identiteti i plotë, shoqëria e kohës së Yao (堯) dhe Shun (舜).
21. 小康 (xiăokāng) - Xiao kang, të ardhura të vogla (mesatare), një gjendje e shoqërisë në të cilën Tao origjinale ka humbur, një shoqëri mesatarisht e begatë.
22. 正名 (zhèngmíng) - "Korrigjimi i emrave", duke i sjellë emrat në përputhje me thelbin e gjërave dhe fenomeneve.

Çështjet

Emri origjinal i mësimeve konfuciane nuk tregon emrin e krijuesit të tij, i cili korrespondon me vendosjen origjinale të Konfucit - "për të transmetuar dhe jo për të krijuar veten". Mësimi etik dhe filozofik i Konfucit ishte cilësisht novator, por ai e identifikoi atë me mençurinë e "shenjtorëve të urtë" të lashtë, të shprehur në vepra historike, didaktike dhe artistike (Shu-ching dhe Shi-ching). Konfuci parashtroi idealin e një sistemi qeveritar në të cilin, në prani të një sunduesi të shenjtë, pushteti i vërtetë u takon "dijetarëve" (zhu), të cilët kombinojnë pronat e filozofëve, shkrimtarëve dhe zyrtarëve. Shteti identifikohej me shoqërinë, lidhjet shoqërore - me ato ndërpersonale, baza e të cilave shihej në strukturën e familjes. Familja rrjedh nga marrëdhënia midis babait dhe djalit. Nga këndvështrimi i Konfucit, funksioni i babait ishte i ngjashëm me funksionin e Qiellit. Prandaj, devotshmëria birnore u ngrit në gradën e bazës së virtytit.

Vlerësimet e konfucianizmit si doktrinë

A është konfucianizmi një fe? Kjo pyetje u ngrit edhe nga sinologët e parë evropianë të shekullit të 16-të, të cilët ishin murgj të Urdhrit jezuit, të krijuar posaçërisht për të luftuar herezitë dhe për të kthyer të gjithë popujt e globit në krishterim. Për hir të konvertimit të suksesshëm, misionarët u përpoqën të interpretonin ideologjinë mbizotëruese, pra neokonfucianizmin, si fe dhe në kategoritë e krishtera, të cilat ishin të vetmet të njohura për ta. Le ta ilustrojmë këtë me një shembull specifik.

Sinologu i parë i madh misionar i shekujve 16-17. ishte Matteo Ricci (kinezisht: 利瑪竇Lì Mǎdòu, 1552-1610). Në terma moderne, Ricci është krijuesi i teorisë fetare-kulturore që u bë baza e veprimtarisë misionare në Kinë - një interpretim teist i trashëgimisë së traditës së lashtë kineze (para-konfuciane) përpara pajtimit të saj të plotë me katolicizmin. Baza kryesore metodologjike e kësaj teorie ishte një përpjekje për të krijuar një interpretim të traditave para-konfuciane dhe të hershme konfuciane në përputhje me krishterimin.

Ricci, ashtu si pasardhësit e tij, u nis nga fakti se në kohët e lashta kinezët pohonin monoteizmin, por me rënien e kësaj ideje ata nuk krijuan një sistem koherent politeist, si popujt e Lindjes së Mesme dhe Evropës së lashtë. Prandaj, ai e vlerësoi konfucianizmin si një "sekt dijetarësh", i cili zgjidhet natyrshëm nga kinezët që studiojnë filozofi. Sipas Ricci, konfucianët nuk adhurojnë idhujt, ata besojnë në një hyjni që ruan dhe kontrollon të gjitha gjërat në tokë. Megjithatë, të gjitha doktrinat konfuciane janë gjysmë zemre, sepse ato nuk përmbajnë doktrinën e Krijuesit dhe, rrjedhimisht, krijimin e universit. Ideja konfuciane e ndëshkimit zbatohej vetëm për pasardhësit dhe nuk përmban koncepte për pavdekësinë e shpirtit, parajsës dhe ferrit. Në të njëjtën kohë, M. Ricci mohoi kuptimin fetar të kulteve konfuciane. Mësimi i "sektit të skribëve" synon arritjen e paqes shoqërore, rregullit në shtet, mirëqenies së familjes dhe rritjen e një personi të virtytshëm. Të gjitha këto vlera korrespondojnë me "dritën e ndërgjegjes dhe të vërtetën e krishterë".

Qëndrimi i M. Riccit ndaj neo-konfucianizmit ishte krejtësisht i ndryshëm. Burimi kryesor për studimin e këtij fenomeni është katekizmi i Tianzhu shi yi (《天主实录》, "Kuptimi i vërtetë i Zotit Qiellor", 1603). Pavarësisht nga simpatia e tij për konfucianizmin origjinal (doktrinat e të cilit për ekzistencën (有yǒu) dhe sinqeritetin "mund të përmbajnë një grimcë të së vërtetës"), neo-konfucianizmi u bë objekt i kritikës së tij të ashpër. Ricci i kushtoi vëmendje të veçantë përgënjeshtrimit të ideve kozmologjike rreth Kufirit të Madh (Tai chi 太極). Natyrisht, ai dyshoi se Kufiri i Madh që lind universin është një koncept pagan që bllokon rrugën e konfucianit të arsimuar drejt Zotit të Gjallë dhe të Vërtetë. Është karakteristike se në kritikën e tij ndaj neo-konfucianizmit ai u detyrua të përdorte lirshëm terminologjinë filozofike evropiane, vështirë se e kuptueshme edhe për kinezët më të arsimuar të asaj kohe... Detyra kryesore misionare e Riccit ishte të provonte se Kufiri i Madh nuk mund të paraprihej. Zotin dhe lind Atë. Ai hodhi poshtë në mënyrë të barabartë idenë e bashkimit të njeriut dhe universit përmes konceptit të qi (氣, pneuma-substrate, aura vitalis e përkthimeve misionare).

Polemika kundër ideve konfuciane rreth natyra e njeriut. M. Ricci nuk e kundërshtoi premisë themelore Tradita konfuciane, duke rënë dakord se natyra origjinale e njeriut është e mirë, kjo tezë nuk binte ndesh me doktrinën e mëkatit origjinal.

Siç mund ta shohim, studimi i mësimeve tradicionale filozofike kineze ishte i nevojshëm për misionarin për nevoja praktike, por në të njëjtën kohë Ricci duhej të arsyetonte nga pozicionet e kundërshtarëve të tij. M. Ricci, para së gjithash, duhej t'u shpjegonte kinezëve të arsimuar pse ata nuk kishin dëgjuar asgjë për Zotin dhe kjo mund të bëhej vetëm nga pozicioni konfucian i "kthimit në antikitet" (復古fu gu). Ai u përpoq të provonte se tradita e vërtetë konfuciane ishte feja e Zotit (上帝Shang Di), dhe neo-konfucianizmi kishte humbur çdo lidhje me të. Pa përmbajtje monoteiste (dhe madje teiste, siç del më vonë), tradita neo-konfuciane u interpretua nga Ricci vetëm si një shtrembërim i konfucianizmit të vërtetë. (Vlen të përmendet se mendimtarët kinezë bashkëkohorë të Ricci, Gu Yan-wu dhe Wang Chuan-shan gjithashtu mbajtën një këndvështrim të ngjashëm, por drejtimi i kritikës ishte thelbësisht i ndryshëm). Neo-konfucianizmi për Riccin ishte gjithashtu i papranueshëm, sepse ai e konsideronte universin si një, duke mos e ndarë Krijuesin nga krijesat, duke i vendosur të dy në kategorinë e qenies së krijuar - me origjinë nga Tai Chi jopersonal.

Pikat e renditura përcaktuan për shekuj qëndrimin e sinologëve evropianë ndaj problemeve të neo-konfucianizmit filozofik në Kinë. Nuk është më pak e habitshme që mendimtarët modernë kinezë, pasi iu drejtuan studimit të këtij problemi, filluan të arsyetojnë afërsisht në të njëjtin nivel teorik si mendimtarët evropianë të shekullit të 18-të. Në veçanti, Ren Chi-yu (任继愈, b. 1916) argumentoi se ishte neo-konfucianizmi që u bë feja konfuciane, por ndryshon nga ajo evropiane: Evropa karakterizohet nga dallimi midis fesë, filozofisë dhe shkencës, dhe në Kina u integruan nën dominimin e fesë.

Të njëjtët misionarë dhe iluministë evropianë, që veprojnë me aktualitetin e tyre dhe material teorik e shtroi problemin pikërisht në mënyrë të kundërt: Konfucianizmi është ateizëm. Tashmë Pierre Poivre (1719-1786) argumentoi se konfucianizmi tregon modelin optimal për qeverisjen e një shoqërie ateiste. Shumë studiues të mëvonshëm, për shembull, N.I Sommer (e gjithë puna e të cilit është dhënë në shtojcë), gjithashtu theksoi se nga pikëpamja e shkencës dhe filozofisë evropiane, mësimet e konfucianëve janë thjesht ateiste ose, të paktën, panteiste. Të njëjtin këndvështrim ndante edhe studiuesi modern kinez Yang Hsiang-kui (杨向奎, 1910-2000).

Feng Yu-lan kundërshtoi ashpër interpretimin e konfucianizmit si fe. Ai theksoi se personazhi 教 (jiāo) - "mësim" në përcaktimin e lashtë të konfucianizmit nuk duhet kuptuar në të njëjtin kuptim siç përfshihet në fjalë moderne宗教 (zōngjiào) - "fe". Feng Yu-lan, i cili u arsimua dhe punoi për një kohë të gjatë në Shtetet e Bashkuara, argumentoi se ajo që është specifike për fenë nuk është vetëm njohja e ekzistencës së botës shpirtërore, por njohja e ekzistencës së saj në forma specifike, të cilat është i huaj për konfucianizmin. Konfucianët nuk i atribuan asnjë veti të mbinatyrshme Konfucit, ai nuk bëri mrekulli, nuk predikoi besim në një mbretëri tjetër përveç kësaj bote ose parajsë, nuk bëri thirrje për nderimin e ndonjë hyjnie dhe nuk kishte libra të frymëzuar hyjnisht. Budizmi ishte bartës i ideve fetare në Kinë.

Një pikëpamje ekstreme e konfucianizmit si ateizëm u demonstrua nga mendimtari shumë origjinal kinez Zhu Qian-chih (朱謙之, 1899-1972). Sidoqoftë, pozicioni i tij është i tillë që A.I Kobzev e quajti atë "ekstravagant". Që nga vitet 1930, ky mendimtar ka zhvilluar një teori të ndikimit stimulues të qytetërimit kinez në Europa Perëndimore. Ai erdhi në përfundimet e mëposhtme: a) Rilindja evropiane u krijua nga "katër shpikje të mëdha" - letra, shtypshkronja, busull dhe barut, të cilat u shfaqën në Perëndim me ndërmjetësimin e mongolëve dhe arabëve; b) lidhja midis qytetërimeve evropiane dhe kineze u krye në tre faza: 1) “kontakti material”; 2) “kontakti në fushën e artit”; 3) "kontakt i drejtpërdrejtë".

“Kontakti i drejtpërdrejtë” lidhej me aktivitetet e misionarëve jezuitë në Kinë dhe studimin e neo-konfucianizmit. Për Epokën e Iluminizmit, Konfuci ishte një nga pikat e referimit ideologjik dhe konfucianizmi ishte burimi i përparimit të filozofisë. Ishin jezuitët ata që sollën idenë e ateizmit konfucian në Evropë.

Ndikimi i filozofisë kineze në Gjermani u shfaq në krijimin e një realiteti të ri - liberalizmi monarkik arsimor. Ndikimi i filozofisë kineze në Francë çoi në krijimin e një ideali artificial - një ideologji revolucioni që synonte shkatërrimin. Vetë filozofia kineze formësoi pikëpamjet e F. M. Voltaire, P. A. Holbach, S. L. Montesquieu, D. Diderot dhe të tjerë. Dialektika e G. Hegelit është me origjinë kineze. Dialektika e “Fenomenologjisë së Shpirtit” gjen korrespondencë me kanunin konfucian.

Kështu, çështja e përmbajtjes fetare të mësimeve konfuciane mbetet e hapur, megjithëse shumica e sinologëve i përgjigjen asaj mjaft negativisht.

Një numër studiuesish fetarë ia atribuojnë konfucianizmin një feje në të cilën Qielli i rreptë dhe i orientuar drejt virtytit konsiderohej hyjnia më e lartë dhe profeti i madh nuk ishte një mësues fetar që shpallte të vërtetën e zbulesës hyjnore që i ishte dhënë, si Buda apo Jezusi, por i urti Konfuci, duke ofruar përmirësim moral brenda një standardi etik rreptësisht të fiksuar, të shenjtëruar nga autoriteti i antikitetit; objekti kryesor i kultit konfucian ishin shpirtrat e paraardhësve. Në formën e normave ceremoniale, konfucianizmi depërtoi në jetën e çdo kinezi si ekuivalent i ritualit fetar.

Konfuci huazoi besimet primitive: kultin e paraardhësve të vdekur, kultin e Tokës dhe nderimin e kinezëve të lashtë për hyjninë e tyre supreme dhe paraardhësin legjendar Shang Di. Më pas, ai u lidh me Qiellin si fuqia më e lartë hyjnore që përcakton fatin e gjithë jetës në Tokë. Lidhja gjenetike me këtë burim të mençurisë dhe forcës u kodua si në vetë emrin e vendit - "Perandoria Qiellore", ashtu edhe në titullin e sundimtarit të saj - "Biri i Qiellit", i cili mbijetoi deri në shekullin e 20-të. - KONFUCIANITET, mësimdhënie etike dhe politike në Kinë. Themelet e konfucianizmit u hodhën në shekullin e 6-të. para Krishtit nga Konfuci. Konfucianizmi e shpalli fuqinë e sundimtarit (sovranit) të shenjtë, të dhuruar nga qielli dhe ndarjen e njerëzve në më të lartë dhe më të ulët (... ... Enciklopedia moderne

Mësimi etik dhe politik në Kinë. Themelet e konfucianizmit u hodhën në shekullin e 6-të. para Krishtit e. Konfuci. Duke shprehur interesat e aristokracisë trashëgimore, konfucianizmi e shpalli të shenjtë pushtetin e sundimtarit (sovranit), të dhuruar nga qielli dhe ndarjen e njerëzve në... ... Fjalori i madh enciklopedik

Konfucianizmi- KONFUCIANITET, mësimdhënie etike dhe politike në Kinë. Themelet e konfucianizmit u hodhën në shekullin e 6-të. para Krishtit nga Konfuci. Konfucianizmi e shpalli fuqinë e sundimtarit (sovranit) të shenjtë, të dhuruar nga qielli dhe ndarjen e njerëzve në më të lartë dhe më të ulët (... ... Fjalor Enciklopedik i Ilustruar

KONFUCIANIZMI, Konfucianizëm, shumë. jo, krh. (libër). Sistemi është moral pikëpamjet filozofike dhe traditat, të bazuara në mësimet e mendimtarit kinez Konfuci (shek. V-VI p.e.s.). Fjalor Ushakova. D.N. Ushakov. 1935 1940… Fjalori shpjegues i Ushakovit

- (Shkolla Rhu Jia e skribëve të mëdhenj), ashtu si taoizmi, e ka origjinën në Kinë në shekullin e 6 para Krishtit. Përfshihet në San Jiao, një nga tre fetë kryesore të Kinës. Sistemi filozofik i konfucianizmit u krijua nga Kongzi (Konfuci). paraardhësit

NË bota moderne mjaft fe të ndryshme. Megjithatë, konfucianizmi është një nga më të mëdhenjtë, pasi mbart parime dhe themele të larta morale. Tani konfucianizmi ka një numër të madh ndjekësish dhe me të drejtë konsiderohet si një nga fetë më të përhapura në botë.

Lindja e Konfucianizmit

Dihen mjaft fakte se ku e ka origjinën konfucianizmi. Feja filloi në 550-471 para Krishtit. Pastaj me kalimin e viteve u zhvillua dhe mori njohjen e tij. Përveç Konfucit, idetë e fesë u studiuan, i plotësuan dhe i promovuan studentët e tij, prej të cilëve kishte një numër të mirë. Treqind vjet pas vdekjes së Konfucit, kinezët e njohën fenë kryesore, të cilën e ndjekin edhe sot e kësaj dite.

Tani do të flasim për atë që është konfucianizmi - përkufizimi i tij në gjuhë të thjeshtë është një mësim fetar dhe politik që duhet të bazohet vetëm në parimet morale, idealet morale, si dhe rendin shoqëror. Kjo fe konsiderohet një mënyrë jetese që prej kohësh ka mbështetur dhe forcuar konsolidimin dhe unitetin e shoqërisë kineze në të gjitha fushat e jetës. Të gjithë e dinë se feja e konfucianizmit ka luajtur gjithmonë një rol të rëndësishëm për popullin kinez - ajo përcaktoi parimet themelore që kanë udhëhequr popullin e Kinës për shumë vite, dhe ky besim është bërë një nga komponentët e mentalitetit kinez.

Themelues i fesë

Themeluesi i konfucianizmit është mësuesi i famshëm kinez Konfuci. Ai rridhte nga një familje mjaft fisnike, por familja e tij nuk kishte shumë pasuri financiare. Mundësia për të studiuar u shfaq vetëm pasi mbushi moshën pesëmbëdhjetë vjeç. Në moshën njëzet e dy vjeç, Konfuci vendosi të studionte vetë dhe gradualisht u bë mësuesi më i famshëm dhe më i arsimuar në të gjithë Kinën. Në praktikën e tij të përditshme, ai vazhdimisht pohoi se shkencat bazë që duhet të zotërohen në përsosmëri janë:

• Morali.
• Gjuhe.
• Politika.
• Kultura

Në moshën pesëdhjetë vjeçare, Konfuci hyri në politikë dhe u bë një zyrtar shumë i lartë. Mirëpo, karriera e tij në këtë fushë nuk funksionoi, pasi shumë shpejt dha dorëheqjen dhe u largua nga kjo punë. Arsyeja kryesore për këtë ishin intrigat me të cilat ishin angazhuar anëtarët e qeverisë. Pas kësaj, Konfuci udhëtoi në të gjithë Kinën për trembëdhjetë vjet, sepse ai nuk mund të kuptonte saktësisht se si të përdorte siç duhet njohuritë e tij. Pas ca kohësh, ideologu u kthye në vendlindjen e tij në Lu dhe vendosi t'i mësojë edhe një herë disiplinat themelore brezit të ri. Përveç kësaj, Konfuci ishte i angazhuar në faktin se herë pas here ai mblidhte dhe redaktoi tekste që ishin të rëndësishme, sipas tij. Më vonë, këto zhvillime u përfshinë në librat e kanunit konfucian (dispozitat kryesore të konfucianizmit).

Video se çfarë është konfucianizmi

Pas vdekjes së tij, shtëpia e tij u njoh si tempull, i cili u bë vend pelegrinazhi. Konfuci kishte shumë studentë që e admironin mësuesin e tyre, e ndiqnin dhe shkruanin të gjitha mësimet e tij. Përveç kësaj, studentët shpesh shkruanin mendimet e tyre që ata i konsideronin të rëndësishme për t'u lexuar dhe mësuar. Mbi këtë bazë, u përpilua krijimi kryesor i fesë - vepra "Biseda dhe thënie", në faqet e së cilës u mblodhën të gjitha dispozitat themelore dhe plotësuese.

Thelbi i konfucianizmit

Çdo fe ka mësimet e veta dhe idealet thelbësore që duhen ndjekur. Thelbi i konfucianizmit është vendosja e harmonisë në të gjitha sferat e shoqërisë (shteti, shoqëria, familja, njerëzit) dhe respektimi i parimeve të larta morale dhe parimeve morale. Në mësimet e tij, Konfuci prek problemi kryesor– edukimi dhe marrëdhëniet ndërmjet njerëzve. Ai beson se të gjitha problemet ekzistuese në shoqëri lindin nga kjo dhe se tani populli kinez duhet t'i zhdukë këto mangësi, sepse vetëm në këtë rast ata do të arrijnë një shoqëri ideale dhe të arsimuar.

Idetë e konfucianizmit

Idetë kryesore të konfucianizmit mund të përshkruhen shkurtimisht bazuar në qëllimet e Konfucit - ndjekja e vlerave të larta shpirtërore dhe respektimi i rreptë i parimeve morale. Konfuci argumentoi se është e nevojshme t'i trajtosh njerëzit në të njëjtën mënyrë që trajton veten. Bazuar në këtë, ai identifikoi cilësitë kryesore që janë ideale për qëllimet e tij:

• Filantropia.
• Mençuria.
• Guximi.

Konfuci besonte se i gjithë shteti është një familje e madhe e bashkuar dhe se çdo person duhet të respektojë jo vetëm prindërit e tij, por edhe të gjithë banorët e Kinës. Ai gjithashtu e konsideronte si një nga veçoritë kryesore kulturën njerëzore dhe edukimin e tij. Sipas tij, çdo banor duhet të respektojë të gjitha rregullat e mirësjelljes dhe sjelljes në një shoqëri të qytetëruar.

Parimet e konfucianizmit

Konfuci, kur e pyetën pse nuk bënte jetë fetare dhe nuk i interesonin ritualet, u përgjigj se duke qenë se bën një jetë morale dhe respekton parimet themelore morale, nuk duhet të shqetësohet për gjithçka tjetër, pasi ai është i pastër para Parajsës.

Parimet e konfucianizmit janë të ngulitura në moral dhe etikë. Ndër këto parime është zakon të theksohen:

• Të nderosh prindërit e tu edhe nëse ata të trajtojnë me mosrespekt.
• Në punë, çdo person nuk duhet të ndjekë përfitime personale. Ai duhet të drejtohet nga një ndjenjë detyre.
• Respekti duhet të mbretërojë në marrëdhëniet mes njerëzve, pasi të gjithë njerëzit janë vëllezër.

Se cilat norma të jetës shoqërore afirmoi konfucianizmi mund të gjykohen nga thelbi dhe parimet e konfucianizmit. Këto përfshijnë respektimin e rregullave të sjelljes në shoqëri, ndihmën për ata që kanë nevojë, respektimin e të tjerëve dhe kërkimin e dijes. Konfuci i konsideronte të gjitha këto kategori si norma integrale të një shoqërie shumë të zhvilluar.

Karakteristikat e konfucianizmit

Tiparet e konfucianizmit formuan bazën e qeverisjes dhe një shoqërie të zhvilluar. Në botën moderne, njohuritë dhe mësimet e një feje të caktuar përdoren si njohuri të nevojshme për të qenë në gjendje të regjistrohen në shërbim publik. Konfuci tha gjithashtu se qëllimi i tij kryesor ishte arritja e unitetit dhe marrëdhënieve respektuese brenda shoqërisë kineze dhe krijimi i një shteti ideal. Mësuesja tha gjithashtu se nderimi i të parëve është një nga kushtet më të rëndësishme që duhet respektuar.

Video në lidhje me tiparet e konfucianizmit

Vlen të përmendet se Konfuci nuk i dallonte njerëzit sipas statusit shoqëror dhe i trajtonte të gjitha segmentet e popullsisë në mënyrë të barabartë. Tani është shumë e vështirë të flasësh nëse konfucianizmi është një fe apo thjesht një mësim i shkëlqyer se si të sillesh dhe çfarë normash duhet t'u përmbahesh.

Tekstet fetare të konfucianizmit

Çdo fe ka tekstet e veta të shenjta, dispozitat e të cilave besimtarët e vërtetë duhet t'i respektojnë.

Çuditërisht, tekstet e shenjta të konfucianizmit u përpiluan ekskluzivisht nga studentët e Konfucit. Vetë mësuesi nuk zotëron asnjë nga nëntë kanunet, me përjashtim të mundshëm të Chun-Qiu.

Në këtë fe, ekzistojnë dy koleksione kryesore që përmbajnë idetë kryesore të konfucianizmit:

• "Wu-Ching." Përmban pesë kanone. I Ching është një libër që është përdorur për tregimin e fatit botën e lashtë. "Shu-Ching" - përmban informacione rreth histori antike shteti kinez. "Shi Jing" - përbëhet nga himne shtetërore. "Li-Ji" - përmban përshkrime të ritualeve të ndryshme. Vlen të përmendet se ky kanun ka një origjinë më të hershme se vetë feja. Megjithatë, ajo u plotësua nga vetë Konfuci. "Chun-Qiu" - ky libër, sipas shumë njerëzve, është me vlerën dhe interesin më të madh. Ai përmban informacione për periudhën në të cilën jetoi vetë Konfuci, dhe gjithashtu ka informacion të besueshëm për jetën e asaj epoke.

• "Sy-Shu." Ky tekst përbëhet nga katër libra, të cilët tregojnë cilësitë morale themelore të natyrshme në konfucianizëm, si dhe disa dispozita rreth ndjenjës së proporcionit dhe personalitetit njerëzor. Ai përfshinte gjithashtu një përmbledhje bisedash midis Konfucit dhe studentëve të tij dhe këshilla bazë mbi gjendjen dhe strukturën ekonomike dhe politike të shtetit.

Simboli i konfucianizmit është një karakter i caktuar kinez, i cili përfaqëson para nesh figurën e vetë Konfucit, të realizuar në gjuhën e shkruar të kinezëve.

A e dini se çfarë është e veçantë për konfucianizmin? Si ndiheni për këtë fe? Ndani mendimin tuaj për